Comentario Biblico del Púlpito
2 Samuel 12:1-31
EXPOSICIÓN
Jehová envió a Natán a David. Aunque David había permanecido impenitente durante casi un año, ya que leemos en 2 Samuel 12:14 que el niño nació, no debemos suponer que no ha habido compunciones de conciencia. Un hombre apenas podría pasar de la insensibilidad absoluta a un estado mental tan tierno como el representado en Salmo 51:1 sin alguna preparación. Ciertamente, David había sufrido mucho sufrimiento mental, pero no había dado señales externas de contrición, y posiblemente, si no fuera por el mensaje de Nathan, podría haber dominado su conciencia, y sus auto reproches se han vuelto menos frecuentes y agitantes. Probablemente estaba madurando lentamente para el arrepentimiento, y las palabras de Nathan soltaron los sentimientos agonizantes que habían luchado cada vez más dentro de él contra sus ansias más bajas. Y la disculpa del profeta fue exactamente adecuada para despertar ese fuerte sentido de justicia que era un elemento tan noble en el carácter de David. Sin duda, estaba enmarcado para este propósito, y Nathan sabía cuál era el acorde correcto para tocar. Pero no debemos, porque él era sabio y hábil, rechazar a Nathan nuestra mayor admiración por su valentía varonil. Es muy peligroso decirle a los príncipes sus pecados, y especialmente cuando ese príncipe es un monarca absoluto, y sus pecados son adulterio y asesinato. Pero la posición que Nathan tenía en la corte de David hizo que fuera su deber hacerlo, y no hay un testimonio más fuerte del poder de la religión y de la gracia de Dios que eso hace que los hombres sean tan valientes en cumplir con su deber. Podemos estar seguros de que Nathan se había afligido durante mucho tiempo por la caída de David, y reflexionó sobre los pasos que deberían tomarse para su advertencia. Y ahora, en respuesta a la oración, el mandato vino de Jehová que le ordenaba ir y dar su testimonio. La parábola de Nathan está admirablemente adaptada para su propósito. Si bien no hace referencia directa al adulterio o al asesinato, pone muy en serio la injusticia y la crueldad de la opresión de los débiles por parte de los fuertes, como se ejemplifica en la obra del hombre rico. En muchas ocasiones, David había mostrado una cálida y generosa indignación ante la injusticia, y una piedad justa por los agraviados. ¿Se sentiría ese sentimiento ahora? La conducta de David fue suficiente, y si no hubo un estallido de ira por la acción base que se le informó, y no surgió ninguna lástima por el pobre hombre despojado de su única alegría, entonces su caso fue desesperado, y Nathan debe retirarse desesperado y deja a David a su suerte. Pero sus mejores sentimientos no fueron destruidos, y cuando Nathan los vio profundamente conmocionados, irrumpió con la severa aplicación del pecado del rey: "¡Tú eres el hombre!" El coraje y la habilidad del profeta son igualmente admirables.
Fue para él como una hija. Los orientales son excesivamente aficionados a los animales de compañía y, como el perro está impuro con ellos, su lugar lo ocupan los cervatillos, los niños o los corderos. La descripción, por lo tanto, no está sobrecargada, ya que en muchos hogares ingleses el perro o el gato toma su lugar como uno de la familia. La versión revisada conserva la ternura del original al traducir "comió de su propio bocado".
Un viajero, ... hombre viajero, ... hombre que había venido a él. Nathan probablemente usó estos tres términos principalmente para diversificar su idioma, pero ha servido como control para muchas alegorías. Por lo tanto, Rashi lo explica de la codicia, que aparece al principio como un simple "transeúnte", el significado literal de la palabra traducida como "viajero". Pero, si es admitido, se convierte en "un hombre caminante", que viene y va por negocios, y se queda por más tiempo. Finalmente se transforma en "alguien que ha venido a él" y permanece de forma permanente. Tales interpretaciones alegóricas son comunes en los Padres, y así Agustín compara las tres etapas del pecado con los tres milagros de nuestro Señor de resucitar a los muertos. Al principio, el pecador es como la hija de Jairo, simplemente muerta, y el arrepentimiento puede devolverle la vida de inmediato; pero, si el pecado persiste, se vuelve como el hijo de la viuda de Nain, llevado al entierro; y finalmente como Lázaro, entregado a la corrupción.
Seguramente morirá. Es un lenguaje extraño declarar que un hombre será ejecutado y luego multado con cuatro corderos; Pero David no dice nada de eso, sino que el hombre es "un hijo de la muerte", es decir, un desgraciado que merece morir. La versión revisada representa correctamente, "es digno de morir". La sentencia realmente dictada, de cuádruple restitución, está exactamente de acuerdo con la Ley Mosaica (Éxodo 22:1), pero la depravación moral del delito fue mucho mayor de lo que podría compensarse con la pena legal. Correctamente, por lo tanto, David expresó su indignación y lamentó que la oración fuera tan leve; pero un juez no debe forzar la ley, que necesariamente tiene que ver principalmente con el delito externo.
Eres el hombre! De repente y con repentina vehemencia llega la aplicación al propio David. Tan hábilmente se había inventado la parábola, que hasta este punto David no había sospechado que era el hombre rico que había actuado tan mal por su vecino más pobre, Urías. Y ahora estaba condenado a sí mismo. Aun así, el amor propio podría haber hecho estallar su indignación contra Nathan; pero probablemente la reprensión solo completó un trabajo que durante mucho tiempo había estado en progreso en secreto, y eliminó los últimos obstáculos para el arrepentimiento. Te ungí La unción solemne convirtió a David en el representante de Jehová, y así su pecado se vio agravado por la degradación a los ojos del pueblo, en función del cargo real y también del propio Jehová. Se les da rango y autoridad a los hombres para que puedan llevar a otros a hacer lo correcto; Es un mal uso terrible de ellos cuando dan prestigio al pecado.
Le di ... las esposas de tu amo a tu seno. Estas palabras probablemente significan que, como todas las posesiones de su predecesor pertenecían, por costumbre oriental, al próximo ocupante del trono, David podría haber reclamado toda la casa y las esposas de Saúl e Ishbosbeth como suyas, aunque aparentemente él tenía No hecho así. Hasta donde sabemos, Saúl solo tenía una esposa (1 Samuel 14:50) y una concubina, Rizpah (2 Samuel 3:7). Sabemos poco de los arreglos familiares de Ishbosheth, pero su harén, si tuviera uno, se convertiría en propiedad de David. Pero independientemente de esto, el permiso de la poligamia le había permitido tomar a cualquiera de las hijas de Israel y Judá como esposa, y se había valido libremente de esta licencia. Sin embargo, no contento, había deseado a una mujer casada, y se había deshecho de su marido por asesinato, usando la espada de los amonitas para cumplir su propio propósito criminal. La palabra usada en esta cláusula, y traducida "lo has matado", es muy fuerte, y literalmente significa "lo has asesinado", aunque la espada era la del enemigo.
La espada nunca se apartará de tu casa; es decir, tu crimen no será expirado por una matanza, sino por muchas, de modo que tu castigo cesará solo con tu propia muerte. Esta frase se cumplió en el asesinato de Amnon (2 Samuel 13:28), que había sido alentado en su crimen por el ejemplo de su padre. A esto siguió la rebelión y la muerte de Absalón (2 Samuel 18:14); y finalmente, cuando en sus últimas horas David convirtió a Salomón en su sucesor, supo que prácticamente estaba dictando sentencia sobre Adonijah, el mayor de sus hijos sobrevivientes. ¡Pero qué elección tan temible! porque si no lo hubiera hecho, Betsabé y sus cuatro hijos sin duda habrían sido asesinados, mientras que había alguna esperanza de que Salomón perdonara a su hermano. Que Adonijah era indigno, deducimos del hecho de que había dejado de ser cohen, y de que este cargo fue conferido, después de la rebelión de Absalom, a Ira el Jairita (2 Samuel 20:26), siendo Salomón demasiado joven para sostenerlo. Tal posición. Hasta que cometió este crimen, la familia de David probablemente había vivido en concordia, y fue su propia maldad la que rompió su unidad e introdujo entre ellos la lucha, el odio mutuo y el derramamiento de sangre.
Él se acostará con tus esposas. Realizado con fines políticos por Absalom, bajo el consejo del abuelo de Betsabé (2 Samuel 16:22). El castigo fue así completo. Para el Urías asesinado hubo una restitución cuádruple, según la propia sentencia de David. Primero fue el hijo de Betsabé que nació recientemente, luego Amnón, en tercer lugar Absalón y, por último, Adonías. Para el adulterio había abierta vergüenza sobre su dignidad real "ante el sol", a plena luz del día. Como había traído vergüenza y deshonra a las relaciones familiares de su vecino, sus propios derechos familiares fueron violados por su hijo rebelde. Y, como suele ser el caso, los pecados que siguieron fueron peores que los que prepararon el camino. El vicio comienza como una pequeña corriente que gotea a través de la presa opuesta. pero rápidamente rompe todas las restricciones morales y se precipita como una inundación destructora.
He pecado contra Jehová. Saúl había usado las mismas palabras, y se refería muy poco a ellas; ni había agregado "contra Jehová", porque su propósito era apaciguar a Samuel, y prevalecer sobre él para no deshonrarlo ante el pueblo. La confesión de David vino del corazón. No hay excusas, ningún intento de disminuir su culpa, ningún deseo de evadir el castigo. Salmo 51:1 es el testimonio duradero, no solo de la realidad, sino de la ternura de su arrepentimiento, e incluso podemos sentir aquí que esa confesión fue un alivio para él. La profunda herida interna se descubrió por completo y la curación se hizo posible. Hasta ese momento, él había alejado a Dios de su corazón, por lo que no había habido remedio para un alma enferma. Fue porque su dolor era genuino que la comodidad no se retrasó. Jehová también ha quitado tu pecado; No morirás. Ahora, la muerte era la pena legal por adulterio (Levítico 20:10), y aunque podría no ser fácil imponerlo a un rey, sin embargo, hasta que fuera remitido, David estaría a los ojos de todos " un hijo de la muerte "(ver en Salmo 51:5); ¿Y cómo podría administrar justicia a otros mientras la sentencia de muerte por un crimen capital se cernía sobre él? Si el profeta no hubiera sido autorizado a usar su poder dispensador como portavoz de Jehová, David no podría haber seguido siendo rey. Y no podemos ver ninguna razón para suponer, con Ewald y otros, que transcurrió un intervalo de tiempo considerable entre la confesión de David y la absolución de Nathan. La única razón concebible para tal punto de vista sería la suposición de que el arrepentimiento de David comenzó y se completó con la única punzada de vergüenza que lo atravesó cuando escuchó el repentino reproche de Nathan. Tal mera emoción, siguiendo una insensibilidad tan persistente, habría merecido poca atención. Pero si meses de tristeza y vergüenza secreta habían estado humillando a David, entonces su confesión abierta era la prueba de que la obra del Espíritu había alcanzado la meta, y que ahora estaba completa. Y deducimos de Salmo 51:3 que tal fue el caso. "Mi pecado", dice, "está siempre delante de mí". Lo había perseguido por mucho tiempo; Por mucho tiempo había ocupado sus pensamientos durante el día y había roto su descanso por la noche. Como una inundación, sus iniquidades se le habían pasado por la cabeza y amenazaban con ahogarlo; Como una pesada carga, lo habían presionado para derribarlo (Salmo 38:4). Ambos salmos hablan de una continua tristeza de corazón; pero con la confesión había llegado el alivio. Le había ofrecido a Dios el sacrificio de un espíritu quebrantado, y sabía que no había sido despreciado. Más adelante veremos que su tiempo y atención habían estado muy ocupados con la guerra de los amonitas, y esto probablemente lo había ayudado a evadir los alegatos secretos de su propia conciencia.
Has dado gran ocasión a los enemigos de Jehová para blasfemar; En hebreo, has hecho despreciar a los enemigos de Jehová; es decir, despreciar el gobierno de Jehová, la teocracia, de la cual David era la cabeza visible y el representante terrenal. Los enemigos de Jehová no son los paganos, sino los incrédulos israelitas, que se burlarían de toda religión cuando alguien en la posición de David cayera en un terrible pecado abierto. Pero la muerte de la descendencia adúltera de David y Betsabé demostraría a estos hombres irreligiosos que el gobierno justo de Jehová podía alcanzar y castigar al rey mismo, y así reivindicaría su justicia de su reproche.
David ... entró. Él entró, no al santuario, al que no entró hasta después de la muerte del niño, sino a una habitación privada en su propia casa. Allí permaneció, pasando sus noches en el suelo y ayunando hasta el séptimo día. Su ayuno no implica que no tomó comida durante este largo intervalo, sino que se abstuvo de la mesa real y comió tanto como fue necesario para mantener la vida. Ahora, ¿cuál era el significado de esta privacidad y abstinencia? Evidentemente fue el reconocimiento de David, ante todos sus súbditos, de su iniquidad y de su dolor por ello. La enfermedad del niño siguió inmediatamente después de la visita de Nathan, y podemos estar seguros de que la noticia de su reprensión, y de todo lo que pasó entre él y el rey, corrió rápidamente por toda Jerusalén. Y David inmediatamente toma la posición de un criminal condenado, y se humilla con esa minuciosidad que forma una parte tan noble de su carácter. Afligido como estaba por la enfermedad del niño y por la tristeza de la madre, sin embargo, su dolor fue principalmente por su pecado; y estaba dispuesto a que todos supieran cuán intensa era su vergüenza y su reproche. E incluso cuando el más honorable de los gobernantes de su casa (Génesis 24:2), o, como Ewald piensa, sus tíos y hermanos mayores, vinieron a consolarlo, él persiste en mantener una actitud de penitencia afligida .
Entonces David se levantó de la tierra. Si el dolor de David hubiera sido ocasionado por el amor por el niño, entonces su muerte y la conciencia de que, si bien su culpa había causado su enfermedad, sus oraciones no habían servido para salvarlo, habrían agravado su angustia. Había mucho respeto personal por el niño, que se había hecho más precioso por estos mismos ojales. Pero el dolor de David fue, como hemos visto, el de la penitencia, y no el del afecto natural. Cuando, por lo tanto, la pena amenazada había sido pagada por la muerte del niño, David sintió que era su deber mostrar su renuncia y, por lo tanto, fue al santuario y adoró, como prueba de que reconocía la justicia de los tratos de Dios. y se contentó con soportar el castigo como su justo desierto.
Dios; En hebreo, Jehová, usualmente traducido como "Señor". De manera similar, en Génesis 6:5 en la versión autorizada encontramos a Dios en mayúsculas, como aquí, para el hebreo Jehová.
Iré a él, pero él no volverá a mí. Estas palabras indican, en primer lugar, mucho sentimiento personal por el niño. Por lo tanto, algunos han supuesto que, dado que Salomón es el último de los cuatro hijos de Betsabé en 2 Samuel 5:14 y 1 Crónicas 3:5, ella ya había dado a luz a otros tres hijos y, en consecuencia, este hijo, fruto de su adulterio, ahora tendría siete u ocho años. Ciertamente, es notable que en 1 Crónicas 3:16 David lo llame "el muchacho" (en hebreo), aunque en todos los demás lugares se le llama "el niño". Por otro lado, deducimos de 1 Crónicas 3:14 que probablemente todavía era el único hijo, y esta es la opinión más razonable, incluso si Salomón era el hijo menor (pero vea la nota en 1 Crónicas 3:24). Pero en segundo lugar, las palabras indican una creencia en la existencia continua del niño, e incluso que David lo reconocería y conocería en el mundo futuro. Menos de esto no habría consolado al padre por su pérdida. Ahora, es cierto que no podemos encontrar una enseñanza dogmática clara en las primeras Escrituras sobre la inmortalidad del alma. Job no podía expresar esa esperanza en Job 7:6, y la creencia en un mundo por venir habría resuelto las dificultades de él y sus amigos, que realmente quedan sin resolver. Incluso en los Salmos hay palabras que bordean la desesperación (ver Salmo 6:5; Salmo 30:9; Salmo 88:11; Salmo 115:17); ni Ezequías tenía ninguna creencia en la existencia continua que pudiera consolarlo en la expectativa de una muerte prematura (Isaías 38:18, Isaías 38:19). Esta desesperanza no era antinatural en un momento en que la doctrina aún no se había enseñado claramente. Por otro lado, en Salmo 17:15 y Salmo 16:9 encontramos pruebas de que David sí creía en su propia inmortalidad. Aunque las últimas palabras tienen un segundo significado más alto, el sentido primario de Salmo 16:10 es que la propia alma (o yo) de David no siempre permanecería en el Sheol, la morada de los difuntos, ni él , El ungido de Jehová, vean tal corrupción que terminaría en aniquilación.
Llamó su nombre Salomón. Se supone precipitadamente que el nacimiento de Salomón fue el siguiente en orden después del del niño fallecido. Probablemente hubo un largo intervalo de tiempo, e hijo tras hijo nació, con poco aumento de la felicidad de la familia contaminada por el pecado de Amnón y preocupada por sus miserables consecuencias. Si bien no debemos poner demasiado énfasis en Solomon llamándose a sí mismo "un niño pequeño" (1 Reyes 3:7) después de su adhesión, sin embargo, nos impide creer que él era más que un adulto, fue la habilidad notable de Salomón, su bondad y talento precoz, lo que lo hizo un gran consuelo para sus padres, y que recibió el sello de aprobación de Jehová en el nombre de Jedidiah. Este nombre apenas se le daría hasta que se desarrollen sus buenas y grandes cualidades; y como era una especie de indicación de que él era el elegido y elegido hijo de David, y por lo tanto el próximo rey, probablemente tengamos razón al creer que esta segunda misión de Natán, y esta marca de favor divino para el hijo menor de David, No tuvo lugar hasta después de la muerte de Absalón, posiblemente no hasta que Salomón tuviera diez o doce años. El nombre Salomón significa "el pacífico" y responde al alemán Friedrich. Se le dio al niño en reconocimiento de que las guerras de David habían terminado y que la era del silencio había comenzado, que debía consagrarse a la construcción del templo de Jehová. Era el nombre dado al bebé en su nacimiento, y era un nombre de esperanza. ¡Pobre de mí! Esta paz se rompería bruscamente por la rebelión del hijo a quien David, en vano expectativa y con todo el orgullo de un padre, había llamado Absalón, "la paz de su padre".
Él envió. Algunos comentaristas hacen que David sea el sujeto de la oración y traducen: "Y él, David, envió en la mano de Nathan y llamó", etc. Suponen que esto significa que Nathan recibió la educación de Salomón; pero "en la mano" es la preposición hebrea ordinaria, que significa "por", y el sentido es claramente que Dios envió un mensaje de Natán. David ya había llamado al niño Salomón, y ahora Jehová, algunos años después, le da una indicación de su favor especial al nombrarlo Yedidyah. La palabra se forma a partir de la misma raíz que David, es decir, "encantadora", con la adición del nombre Divino. Como ya hemos señalado, esto no fue un asunto sin importancia, sino que la selección virtual de Salomón para ser el sucesor de David, y probablemente, por lo tanto, se retrasó hasta que dio una indicación de sus grandes dotes intelectuales. Sus hermanos mayores no serían pasados por alto sin razones válidas.
Joab ... tomó la ciudad real. Como el asedio de Rabbah se llevaría a cabo mediante el lento proceso de bloqueo, podría prolongarse fácilmente hasta el segundo año, y así dar un amplio espacio para el pecado de David y su castigo por la muerte del niño. Pero lo más probable es que el narrador, después de haber comenzado la historia del pecado de David, complete la historia antes de volver a su relato de la guerra. Por lo tanto, la captura de Rabbah ocuparía parte del intervalo entre el adulterio de David y la visita de reprensión de Nathan, y disminuiría la dificultad, que no podemos evitar sentir, de que David permanezca durante nueve o diez meses con la culpa del adulterio y el asesinato sobre él. , y ningún acto abierto de arrepentimiento. Poco tiempo después, después de la muerte de Urías, Joab capturó "la ciudad de las aguas". Este no es un nombre poético para Rabbah, sino que significa la "ciudad del agua", es decir, la ciudad sobre el Jabbok, de donde se obtuvo el suministro de agua. La ciudadela, que ocupaba una roca alta en el lado noroeste, debe, por lo tanto, morir de hambre, y toda la "ciudad real", es decir, la metrópoli de los amonitas, debe estar en poder de Joab. Por lo tanto, insta a David a venir en persona, tanto para que el honor de la conquista sea suyo, como también porque probablemente la fuerza de bloqueo se había reducido a un cuerpo de hombres tan pequeño como era seguro, y era necesaria la presencia de un gran ejército. por completar la subyugación del país, que seguiría a la captura de la capital.
Su rey; Hebreo, Malcam. Este es otro modo de deletrear Milcom, el dios de los amonitas, y se encuentra también en Sofonías 1:5, y probablemente en Jeremias 49:1, Jeremias 49:3; Amós 1:15. Estrictamente, Milcom o Malcom es un nombre propio para la deidad suprema, formado a partir de la palabra melec, un rey o, como se pronunció en otros dialectos semíticos, Moloch. Gramaticalmente, Malcam también significa "su rey", y aún así pertenece a Milcom. Porque la corona pesaba cien libras, una masa pesada, que ningún hombre podría soportar, y, sobre todo, al hacer, como fue el caso con el rey amonita, su última batalla por su vida. Pero después de la captura de la ciudad, se levantó de la cabeza del ídolo, y se colocó formalmente sobre la cabeza de David, y se mantuvo allí por unos momentos, como un signo de victoria y de regocijo por la caída del falso dios. No hay razón para suponer que exista alguna exageración en el peso, ni el hebreo nos permitirá comprender el talento del oro como referencia a su valor.
Las personas que estaban allí. El trato cruel descrito en este verso fue infligido, en primer lugar, a aquellos que habían defendido a Rabbah, ahora reducido a un pequeño número por el largo asedio; pero David luego pasó por todas las ciudades, es decir, los pueblos fortificados de los amonitas, infligiendo barbaridades similares. Probablemente estaban confinados a los luchadores, y la mayoría de ellos escaparían tan pronto como la resistencia se volviera desesperada. La población general, por supuesto, se dispersaría en todas las direcciones, pero la miseria causada por la ruptura de la vida civil, así como por el cruel derramamiento de sangre, debe haber sido terrible. En lugar de "los puso en una sierra", encontramos, en 1 Crónicas 20:3, "los cortó con una sierra". Esta lectura difiere de lo que tenemos aquí solo en una letra, y es claramente correcta, como la traducción, "debajo de las sierras", "debajo de las rastras de hierro", etc. encontrado tanto en las versiones autorizadas como revisadas, es simplemente un expediente, presentado por la corrupción del texto. Si restauramos el pasaje con la ayuda del lugar paralelo, sigue así: "Cortó con una sierra y con trineos de hierro y con instrumentos de corte de hierro". No sabemos exactamente qué es lo segundo, ya que la palabra no aparece en ningún otro lugar. La Vulgata lo convierte en "ceñido de hierro", lo que significa, al parecer, los que se arrojan sobre el maíz con fines de trilla, y ahora se ven empujados por estas desafortunadas personas. La barbarie no es más horrible que la de aserrar a los prisioneros. Los hizo pasar por el horno de ladrillos. Tanto la Septuaginta como la Vulgata tienen "horno de ladrillos", hebreo, malban, que los massoritas han adoptado, pero el texto hebreo tiene malchan. Ningún comentarista ha dado una explicación satisfactoria de lo que puede significar hacer que los amonitas pasen por un horno de ladrillos; pero Kimchi da una interpretación muy probable de la palabra que realmente se encuentra en el hebreo y que, al no ser inteligible, se ha corrompido. Porque el Malchan fue, dice, el lugar donde los amonitas hicieron pasar a sus hijos por el fuego a Moloch. Él piensa, por lo tanto, que David mató a algunas personas de esta manera. No podemos defender estas crueldades, pero infelizmente eran la regla en la guerra oriental, y los amonitas les habrían infligido a sus enemigos. Tenemos pruebas en l Samuel 1 Crónicas 11:2 y Amós 1:13 de que eran una raza bárbara; pero esto no justificaba represalias bárbaras.
HOMILÉTICA
Los hechos son:
1. Dios envía al profeta Natán a David, quien le cuenta la historia de la avaricia de un hombre rico malvado, quien, para satisfacer su avaricia, se llevó y mató el cordero de un pobre hombre.
2. David, al aceptar la historia como una cuestión de hecho, está muy enojado con este hombre y jura que por su acción y falta de compasión debe morir y restablecerse cuatro veces.
3. Entonces, Natán revela el carácter parabólico de su narración al decirle a David: "¡Tú eres el hombre!"
4. Luego procede a declarar
(1) la bondad de Dios para él al ungirlo como rey, al librarlo de Saúl, al darle la sucesión real y al garantizar todo lo que pudiera ser necesario;
(2) a pesar de los mandamientos de Dios: su asesinato de Urías y su posesión de la esposa de Urías.
5. También declara, a modo de castigo, que la guerra surgiría en su propia casa; que la pureza y la seguridad de su vida doméstica serían invadidas; y que el castigo de su pecado secreto estaría abierto.
6. Cuando David confiesa su culpa, Natán le asegura que el Señor había descartado hasta ahora su pecado para que no muriera, sino que el hijo de su culpa sí.
La parábola de Nathan.
Esta notable parábola es, tal vez, el Génesis más exquisito del género en el Antiguo Testamento. Su belleza y su patetismo se ven reforzados por la simple forma en que narra el historiador, en Génesis 11:1; La caída de David y su posterior crimen. Además de su propósito específico, nos indica las funciones ocasionales de los profetas en aquellos tiempos como amonestadores de reyes y gobernantes y, en consecuencia, como representantes del elemento Divino en la historia de Israel. La gran variedad de enseñanza en esta parábola puede indicarse brevemente así:
I. UNA VIDA DOBLE. Habían transcurrido al menos diez meses desde la fecha de la caída de David hasta la visita de Nathan. Durante ese período, el rey había realizado muchos actos públicos y privados en el curso normal de la vida, además de los mencionados en 2 Samuel 11:14-10. Era su política mantener una buena apariencia: estar en la administración, en el culto público, en lo que respecta a las ordenanzas religiosas y, en general, a la moral en todo lo que había sido. Pasó quieto como el hombre piadoso, justo y ejemplar. Esa fue una vida. Pero interiormente había otro. La conciencia era aburrida o, si hablaba claramente, estaba constantemente reprimida. La incomodidad del pecado secreto indujo el auto reproche y la pérdida del respeto propio. Fue una instancia de un hombre "sosteniendo la verdad en la injusticia" (Romanos 1:18). Esta doble vida es la experiencia de todo buen hombre que cae en pecado y busca encubrirlo. Él sabe demasiado para ser realmente feliz, pero está demasiado esclavizado por su pecado para ser verdaderamente piadoso. El exterior es justo; dentro hay desolación.
II COMUNIDAD EN EL PECADO. David y Betsabé compartieron una comunión de pecado. Ellos, muy probablemente sin palabras, se comunicaron entre sí por su culpa, y hasta ahora fortalecieron las cadenas de la iniquidad. Dos personas en posesión de un terrible secreto no se atreven a hablar de ello. Simplemente existe un entendimiento común y un apoyo mutuo para mantener la apariencia necesaria para la reputación social. ¡Es una vista lamentable ante Dios y los santos ángeles! Es el caso de los caídos, los contaminados, los miserables y los condenados prospectivamente, que buscan encontrar consuelo y fortaleza en la simpatía del otro. Los canales de sentimiento de simpatía están llenos de una corriente contaminada de afecto e interés.
III. Un encanto perdido. Es bien sabido que una disposición pura y una conciencia limpia le dan encanto a la vida personal; mucho más tiene una piedad tan profunda y fuerte como la que alguna vez caracterizó al "hombre según el corazón de Dios". Si, al leer la narrativa histórica de los primeros años de David y los salmos, en los que se encarnan sus mejores pensamientos, sentimos el hechizo de su espíritu, podemos estar seguros de que quienes conversan diariamente con él reconocen el encanto de los más exaltados tipo. Pero todo eso ya no estaba, porque la honestidad y la pureza de la que surgió ya no existían. En vano se esforzó por mantener la forma de piedad; en vano su cuidadoso desempeño de los deberes oficiales y su amabilidad hacia sus amigos. El "secreto del Señor" se perdió. La sal había perdido su sabor. Para los hombres verdaderamente espirituales no sería como en los tiempos anteriores. Esta pérdida de un encanto espiritual siempre tiene lugar cuando los hombres buenos caen en pecado y lo cubren. La luz del ojo espiritual es tenue. El puro anillo de la voz se ha ido. La "forma de piedad" queda, pero el "poder" ya no existe.
IV. LA DIVINA RESERVA. Pasaron al menos diez meses antes de que Dios le encargara a Natán hablar con David. La mirada lujuriosa, la acción secreta, el plan para el ocultamiento y la muerte de Urías, se dejaron pasar y emitieron en aparente éxito sin un acto de carácter decididamente positivo, por lo que sabemos, por parte de Dios. golpear con castigo o llevar a la penitencia. Los "trabajadores de la iniquidad" florecieron, y los inocentes perecieron sin vengarse (Salmo 92:7; cf. Salmo 12:5; Proverbios 1:11). Esa conciencia pronunció su protesta, y que las leyes de la mente constituidas por Dios trabajaron la miseria desde el principio en la vida interior de David, es sin duda cierto; pero no había justicia abierta, ni una interposición obvia en nombre de los oprimidos, ni un castigo distinto y proporcionado, ni un llamado especial al arrepentimiento. La naturaleza humana siguió su curso, y la sociedad humana permaneció en relación con el pecador sin cambios. Sin embargo, Dios no es indiferente. No duerme. El gobierno no relaja su control sobre cada hombre. La explicación es que Dios no tiene prisa en lo que hace; se reserva su acción por un tiempo por razones más complicadas y de mayor alcance de lo que podemos rastrear. La misma reserva solo hace que el juicio, cuando llega, sea más impresionante. Evidentemente, la naturaleza humana se ve favorecida como un poder libre, que debe tener cierto alcance tanto para el origen del mal, la maduración del mal y para llenar su propia medida de castigo. Hay una paciencia, una bondad, en la reserva que debe estudiarse (Romanos 2:4; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 3:9, 2 Pedro 3:15). Esta reserva atiende a la causa de muchos pecadores modernos.
V. EL DIVINO COMIENZO DE LA SALVACIÓN. Si David se hubiera quedado solo, la probabilidad es que las bobinas de iniquidad se habrían formado a su alrededor cada vez más a medida que pasaba el tiempo; porque la ley del hábito aquí es válida. Es instructivo observar que el primer paso hacia un cambio en su condición fue del lado Divino. Dios envió a su profeta Natán, acusado de un propósito misericordioso, aunque la misericordia debía ser atemperada con juicio. Ciertamente, David podría decir en días posteriores: "Mi salvación viene de él" (Salmo 62:1, Salmo 62:7). Aquí tenemos una ilustración de la gran verdad de que Dios es el autor de nuestra salvación. El nos busca. Él viene a nosotros en nuestra finca baja. Esto es cierto para la humanidad en su conjunto (Juan 3:16, Juan 3:17; 1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10), de cada uno traído de los caminos del pecado (1 Juan 4:19), y del reincidente (Salmo 23:3). Todo es de gracia. La vida terrenal de suplicación y búsqueda de nuestro Salvador fue una ilustración visible y audible de la salida del corazón del Padre hacia los caídos.
VI. LA ACTITUD DEFENSIVA DE LA IMPENITENCIA. La elaborada simplicidad de la parábola de Natán, para alcanzar la conciencia y el corazón de David, nos sugiere el hecho de una cierta actitud defensiva de la mente de David, que tuvo que ser destruida. Es un arma especial en una "guerra santa", diseñada para atacar una línea de defensa peculiar. Es bien sabido cómo los hombres, cuando han cometido un error, están en el qui vive para que no se detecte el error y se lo traigan a casa; y los recursos de la razón, el ingenio y la astucia se emplean para evitar cualquier acercamiento a la vida interior. Cualquier intento de tocar los manantiales de penitencia o remordimiento, o de despertar los temores que acompañan a la condena, se neutraliza mediante algún movimiento contrario de pensamiento o resolución. Los oyentes del evangelio saben si solo testificarían honestamente, cómo con demasiada frecuencia se fortalecen contra declaraciones, argumentos y apelaciones. El fracaso de algunos ministros y maestros radica en que no conocen lo suficiente la naturaleza humana para dirigir sus declaraciones a fin de cumplir con la actitud mental real de quienes viven en pecado. Un estudio de este tema es de extrema importancia para todos los que buscan convencer y salvar a los hombres. Hay varias vías para la conciencia y el corazón. Algunos están tan completamente cerrados y protegidos que es una pérdida de poder tratar de penetrar a través de ellos. Una fortaleza debe ser atacada en su punto más débil, y solo una encuesta muy especial puede descubrir dónde está. Nathan había reconocido la posición y atacó a David en la mejor línea.
VII. EL USO DEL BUEN ELEMENTO EN EL HOMBRE. Nathan se acercó a David con simpatía, reconociéndolo como un hombre generalmente consciente de su pueblo, compasivo con los pobres y débiles, y un amante de la justicia. Sabía que todavía había elementos del bien en el santo caído. La gran transgresión no había borrado todo rastro de las nobles cualidades de antaño. Donde estos no se interpusieron en el camino de la lujuria egoísta que por un tiempo había ganado dominio, no solo eran apreciados, sino que estaban disponibles para expresarse cuando la ocasión lo requería. En la medida en que estos podrían fortalecerse y utilizarse, habría la esperanza de llevarlos a cabo, por una luz reflejada, en el único acto en el que habían sido reprimidos. Mediante un movimiento de flanco, y usando una pieza de historia como instrumento, esperaba convertir toda la fuerza de las mejores cualidades de David en el preciado pecado secreto. Fue una instancia de un sabio escenario de una parte de la naturaleza de un hombre contra otra parte, de modo que, por una especie. de dinámica moral, lo peor debería ser expulsado. Al tratar con los hombres, debemos aprovechar sus buenas cualidades y ponerlos en práctica para eliminar lo malo. Cuando Cristo trató con publicanos y pecadores, no atacó directamente sus pecados. Había algo en ellos que él hizo el motivo de apelación. En el pecador más vil hay algo de amor humano, bondad o sentido de lo correcto. ¿Quién es sabio para ganar almas? ¿Cuáles son los métodos, según los diferentes temperamentos, educación, hábitos e indulgencias?
VIII EL JUICIO DE DIOS PREVISTO POR LA CONCIENCIA. La historia es un reflector mental. En la historia de Natán, que no fue una parábola para David cuando la escuchó, David vio un pecado y un juicio. Fue fiel a sus mejores cualidades cuando denunció el pecado y pronunció sentencia de muerte. La historia se convirtió para David en una parábola en el momento en que el profeta le dijo: "¡Tú eres el hombre!" Las cifras completas se vuelven específicas, y él fue el más visible contra quien se pronunció el juicio. Los cambios psicológicos y morales involucrados en esto no podemos tratarlos ahora; El punto es que, cuando la excitada indignación justa de David pronunció un juicio sobre el hombre malvado, la conciencia humana realmente evitó el juicio de Dios sobre el pecado de David al declarar sus desiertos. Dios, en la providencia o en el día del juicio, no declara nada realmente nuevo para el pecador impenitente. La conciencia en algún momento u otro prácticamente ha dado la sentencia de condena. Aquellos que trabajaron hasta llegar a un estado de autoengaño (Mateo 7:22, Mateo 7:23) conocieron un momento en que la conciencia fue testigo de las formalidades que se emitieron al ser chamuscado (Efesios 4:19; 1 Timoteo 4:2). Es este asentimiento de conciencia lo que hará imposible la sensación de injusticia en los juicios futuros que Dios considere apropiados para provocar a aquellos que "sostienen la verdad en la injusticia".
LECCIONES GENERALES
1. Debemos tomar advertencia de los casos en la Biblia, y no presumir sobre el silencio de Dios, o pensar que, debido a que tenemos que seguir nuestros propios cursos, siempre será así.
2. Siempre existen agentes o agencias por los cuales, a su debido tiempo, el pecado será reprendido y expuesto en esta vida o en la vida venidera (Mateo 10:26; 2 Corintios 5:10) .
3. Al tratar con los vencidos, no debemos actuar sobre la misma regla en todos los casos, sino tratar cada uno de acuerdo con su carácter peculiar.
4. Pagará a los padres, maestros y evangelistas que estudien la naturaleza humana y los registros de biografía e historia sagrada para descubrir los mejores métodos para llegar a la conciencia del impenitente.
5. Deberíamos estar listos, como lo estaba Nathan, para llevar a cabo los deberes más dolorosos cuando Dios nos llama en su providencia para ellos.
El pecador condenado.
La aptitud de la parábola se revela en su secuela. Nathan, dejando a un lado el carácter de un visitante amigable que relata una historia de maldad, ahora asume las funciones del profeta de Dios, y enciende toda la luz y la fuerza de la justa indignación de David sobre sí mismo, y, con una incisividad más irresistible, trae una acusación de culpa sin nombrar el hecho real realizado; declara las circunstancias agravantes que surgen de la bondad de Dios en el pasado; declara la retribución por venir; y, al presenciar la verdadera penitencia del pecador, anuncia el hecho del perdón, pero califica el anuncio al predecir un evento de justicia y misericordia mezcladas. La comisión del pecado es infelizmente común, y también, podemos admitir afortunadamente, que la convicción de los pecadores es un evento frecuente. Pocos pecados exhiben los agravantes peculiares de éste de David, y pocas convicciones son más repentinas y minuciosas que las suyas; pero como hay cualidades comunes en todos los pecados y verdaderas convicciones de pecado, podemos considerar este caso de David como una característica de la experiencia humana y el procedimiento Divino universalmente cierto.
I. EL HECHO DEL PECADO ES TRAIDO A CASA A LA CONCIENCIA. David siempre supo de la existencia del pecado, pero se había comportado como si no lo fuera. En términos generales, sin duda hablaría del pecado como un mal del tinte más profundo, y desearía su destierro de la humanidad. Tales sentimientos estaban en la base de su profundo interés en la historia de Nathan, y dieron lugar al estallido de indignación. El pecado era malo, el pecador debe ser castigado, el que hace este acto debe estar bajo la prohibición de la ley. Todo esto fue bastante correcto. Era ortodoxia. El amable visitante no pudo sino admitir su fuerza. Pero fue justo aquí, cuando David estaba lidiando con las generalidades, y ansioso por ver los principios generales aplicados a un caso particular, que Nathan lo alejó de lo general a lo particular, de los demás a sí mismo. "¡Tú eres el hombre!" Esta fue una carga directa. Nathan tenía una doble posición: era un hombre en Israel, un sujeto y vecino, un piadoso amigo de David; También fue un profeta, un representante de Dios, y en esa calidad un superior a David. Cuando, entonces, el amable visitante dijo, con un tono y un gesto irreconocibles, "¡Tú eres el hombre!" fue evidente para David
(1) que su obra, largamente guardada en secreto, era conocida por su sujeto y amigo más influyente e incorruptible; y
(2) que Dios estaba hablando directamente a su conciencia. Incluso en lo que respecta a Nathan como un buen hombre en Israel, la revelación de su conocimiento del hecho fue sorprendente y sorprendente; pero el elemento más potente en el enunciado fue la carga directa de Dios. Un pecador no puede mirar al Santo, no se atreve. La conciencia conoce la horrible voz de Dios y, cuando esa voz le habla directamente, todo pensamiento sobre hombres y opiniones desaparece, y el alma en su solemne individualidad se siente en la presencia real del Eterno. En verdadera convicción, el hombre "viene a sí mismo". La obra del mal es llevada a casa. A la luz de la tierra, se ve que el yo se deshace porque el pecado, que hasta ahora no era una realidad, ahora se ve forzado a sí mismo como su propia descendencia.
II LA AGRAVACIÓN DEL PECADO ESTA ESTABLECIDA. Tan pronto como el cargo es llevado a casa, y antes de que el hombre paralizado pueda hablar, el profeta, en nombre de Dios, con palabras rápidas le recuerda sus privilegios y las múltiples bendiciones y honores que Dios le había dado o estaba dispuesto a otorgarle. si es necesario. Fue un servidor elegido del Eterno, llamado a desempeñar una parte en la elaboración de un gran futuro para el mundo; había ocupado un puesto de honor e influencia; había sido acusado de deberes altos y santos; había sido bendecido con abundancia y con una provisión más que ordinaria para los antojos necesarios de la naturaleza (2 Samuel 11:7, 2 Samuel 11:8). Sin embargo, "Tú eres el hombre!" Nadie puede dudar de que aquí fue pecado del personaje más agravado. Ningún pecado es excusable o está libre de la condenación divina; de lo contrario no fue pecado, sino debilidad o falta. Pero algunos pecados son dignos de ser castigados con "muchas rayas" debido a que se cometen en circunstancias especiales, p. la posesión de luz y sentimiento religioso; la ocupación de una posición de poder y el ser receptor de múltiples muestras de cuidado y amor divinos. Pero sean los privilegios muchos o pocos, cuando Dios trae a casa la culpa a la conciencia, el pecado se revela a la luz de las misericordias pasadas. La rápida revisión de las ventajas de David por parte de Nathan encuentra su análogo en la rápida flotación ante la mente de las circunstancias de la posición de uno que hacen que el pecado sea tan inexcusable. Los hombres ven en unos instantes las razones de su absoluta vergüenza y abatimiento. Esta es una característica en toda verdadera convicción, y tiende a la postración adecuada del alma ante Dios. Saulo de Tarso lo sabía. Es una misericordia indescriptible que Dios ponga nuestros pecados a la luz de su gran bondad.
III. EL CORAZÓN ES PROBADO PARA REVELAR LA CAUSA DEL PECADO. "¿Por qué has despreciado el mandamiento del Señor?" (2 Samuel 11:9). Tan pronto como la luz brilló en la conciencia para exponer el carácter agravado del pecado, con una incisiva implacable, el "por qué" siguió para sondear esas profundidades del corazón de donde brotó el mal. La pregunta realmente contiene una consulta y una declaración. ¿Por qué? "Te despreciaste". El ojo del pecador se vuelve sobre sí mismo, para buscar y contemplar esos viles sentimientos y principios falsos de los cuales surgió la preferencia de la voluntad propia sobre la santa voluntad de Dios, que se había expresado tan claramente en la Ley del Señor y en las intimaciones especiales de la Providencia. "El corazón es engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado: ¿quién puede saberlo?" El tiempo de convicción es un tiempo de sondeo y búsqueda. Es bueno para los hombres con convicción enfrentar los hechos reales y descubrir las causas que están fuera de la vista. Debe haber algunos males terriblemente sutiles que acechan dentro para inducir a un hombre a "despreciar" la augusta majestad de la voluntad de Dios al dejarla de lado. ¿No fue en referencia a este sondeo, y probablemente en referencia a este mismo hecho, que el salmista dijo: "Búscame, oh Dios" (Salmo 139:23; cf. Salmo 51:5 , Salmo 51:6, Salmo 51:10)?
IV. EL CASTIGO DEL PECADO SE TRAE A LA MENTE. El profeta no cesa; sin darle tiempo al hombre condenado para hablar, pasa a contar la retribución que seguramente vendrá por la voluntad de Dios. El hombre del que Nathan habló una vez de cosas tan buenas (2 Samuel 7:12-10) ahora está informado de problemas futuros en la vida; que este problema será el mismo que el de su pecado: asesinato y adulterio; que no será secreto, como lo fue el suyo, en el desempeño, sino abierto a su desgracia; que surgirá de su propia casa, consecuentemente en una medida sobre la travesura que su propio pecado trajo a su vida doméstica. Si David no hubiera caído, habría sido un hombre diferente y, en consecuencia, su influencia privada en el hogar entre sus hijos habría sido más santa y poderosa; su relación con su reino habría sido más satisfactoria y, por lo tanto, probablemente surgirían circunstancias morales y políticas de un carácter tan importante como para haber impedido la creación de las condiciones de las cuales surgieron los problemas ahora registrados en su historia posterior. Debía cosechar según su siembra. En la convicción de pecado, el reconocimiento de la culpa personal es el elemento principal, como hemos visto (división I.); pero así como aquí el mensajero reveló la agravación de la culpa, investigó el corazón por las causas y se refirió a la venganza venidera, así en los procesos mentales simples que asisten a la convicción verdadera hay una anticipación del castigo, una garantía de que el mal está llegando. alma como consecuencia del pecado hecho. El pecado es transgresión de la ley; la ley implica autoridad para vindicar su justicia; y, tan pronto como la convicción de pecado es real, la lógica de la conciencia apunta al juicio venidero. Ya sea un juicio temporal, como en las referencias del Antiguo Testamento, o eterno, como en las referencias del Nuevo Testamento, la experiencia es prácticamente la misma.
V. LA CONFESIÓN DE LA CULPA ES ABSOLUTA. El rey culpable permaneció en silencio hasta que el profeta entregó su cargo. El tiempo fue breve, pero el poder que acompañaba a las palabras era Divino. Más rápido que un rayo, se rompió el hechizo de ocultación hipócrita. Los lazos en los que la pasión impía había mantenido durante mucho tiempo el alma se rompieron en pedazos. El ojo de la conciencia, volviéndose sobre sí mismo, le dio nueva vida a la vieja lealtad reprimida a la justicia y a Dios, y, como consecuencia, llegó la confesión: "He pecado contra el Señor". La pregunta de si el historiador aquí simplemente da un resumen de lo que pasó y pretendía incluir también el quincuagésimo primer salmo, o si literalmente esto es todo lo que se dijo y se hizo, no afecta nuestro propósito. Aquí hay un mensaje de reconocimiento, no calificado, del pecado, no como una falla, una debilidad, sino del pecado como lo conoce la conciencia y está sellado con la maldición de Dios y el hombre. También es un reconocimiento del pecado en contra de Dios, no como un mal hecho a Urías, Betsabé o Israel, o su propia familia. La conciencia no es indiferente a las heridas causadas a los hombres, pero cuando se excita completamente, y frente al pecado como pecado, parece ver solo a Dios. De ahí la expresión en Salmo 51:4. Nuevamente, hay dolor y vergüenza, no por lo que los hombres pueden decir o hacer, no porque la influencia personal se debilite ahora, sino porque es pecado. Es el pecado el que perturba y ahuyenta al alma verdaderamente convicta. Además, hay abstención de todo reclamo a consideración; sin excusa, sin paliación. El condenado solo puede decir: "He pecado". Obviamente hay una inclinación interna del espíritu ante el Dios santo; una rendición absoluta como deshecha, condenada, indefensa, perdida. La brevedad de la confesión expresa la profundidad del dolor penitencial. Contraste la confesión verbal (1 Samuel 15:17-9; cf. Lucas 15:18, Lucas 15:19; Lucas 18:13).
VI. EL PERDÓN ES GRATIS, COMPLETO, PERO CALIFICADO. Cuánto tiempo estuvo Nathan al lado del rey postrado y silencioso, y si esta confesión fue literalmente un todo o no, no lo sabemos; pero vio lo suficiente como para permitirle decir en nombre de Dios: "El Señor baje tu pecado", una declaración clara y sin reservas, con la intención de regresar al corazón herido. El perdón del pecado tiene que ver con una relación personal de Dios con el hombre. Es la restauración de la relación personal de favor y compañerismo que había sido interrumpida por el pecado. Está condicionado al arrepentimiento verdadero, siendo el fundamento objetivo la muerte sacrificial de Cristo, bajo la dispensación del Antiguo Testamento por anticipación (Romanos 3:25), y bajo el Nuevo por referencia retrospectiva. Dios es el único juez de la realidad del arrepentimiento. Él mira el corazón. Sabía que la convicción de David se había emitido en el estado mental conocido como verdadero arrepentimiento, y previendo esto antes de que ocurriera, le encargó al profeta que "declarara y pronunciara" a David "penitente", la remisión de su pecado. "¡Tus pecados te son perdonados!" ¡Benditas palabras! ¡Cuántas veces llevadas a penitentes desde que nuestro Señor las pronunció! Pero el perdón dejó intactas las consecuencias naturales del pecado mencionadas en Salmo 51:19 20, porque una relación personal no altera el curso de las fuerzas que un hombre pone en movimiento en la tierra por su pecado. Además, el niño nacido debe morir, no por su daño, sino por ganar, pero con juicio, para que el padre no encuentre consuelo en el fruto de su pecado, y en la misericordia, para que no haya un recuerdo vivo de su culpa y Vergüenza a la que los hombres podrían señalar y blasfemar aún más el Nombre del Señor. Lo mismo vale para nuestro perdón; es gratis, completo, pero calificado por la continuación de algunas consecuencias negativas que nos castigan todos nuestros días. El pecador nunca se deshace por completo de todos los efectos terrenales de su pecado mientras está en la tierra; trabajan en su flujo de pensamiento y sentimiento, y a menudo en los controles de su influencia, y posiblemente en el carácter y la salud de los demás. La redención completa viene con el cuerpo glorificado y los nuevos cielos y tierra.
LECCIONES GENERALES
1. Lo primero que se debe buscar en los hombres para su salvación es un debido reconocimiento de sí mismos como pecadores a la vista de Dios. Un reconocimiento general del mal del pecado como distinto de la conciencia de la culpa personal realmente puede ser una tapadera para el pecado no perdonado.
2. La tendencia y la deriva de los mensajes de Dios a los hombres que viven en pecado es llevarlos a la mente correcta en referencia a su posición personal a su vista, como un antecedente de su búsqueda del perdón.
3. Se encontrará mucho que dependerá, con respecto a los puntos de vista religiosos y la acción, de la aprensión que los hombres tienen de lo que realmente es el pecado y de su propia culpa. Es necesario un estado mental preparado para sacar provecho de las declaraciones del Evangelio.
4. La religión cristiana pone especial énfasis en la individualidad intensa en nuestras relaciones con Dios y con el bien y el mal, y tiene como objetivo llevarnos a un verdadero autoconocimiento.
5. Es una ilustración sorprendente del tremendo poder de nuestras tendencias inferiores que incluso pueden ganar ascendencia sobre los hombres de los privilegios más exaltados y cuya posición misma les sugeriría superioridad.
6. Le corresponde a los cristianos que disfrutan de muchas ventajas considerar bien su conducta en comparación con la de otros menos favorecidos.
7. La esencia del pecado permanece en todo momento, aunque la forma puede variar; porque como Adán prefería la sugerencia del maligno y despreciaba la palabra del Señor, también lo hizo David; y con este método Satanás buscó ganar a Cristo en el desierto.
8. Es de extrema importancia recordar que podemos llevar con nosotros tendencias profundas y sutiles que pueden afirmar su poder en una hora sin vigilancia; y, por lo tanto, a menudo debemos sondear nuestro corazón, y buscar y ver con la ayuda de Dios si hay algún mal camino dentro de nosotros.
9. Debería funcionar como un elemento disuasorio para saber que nuestros pecados implicarán problemas sociales y físicos inevitables mientras dure la vida.
10. Estamos autorizados a hablar con el verdadero penitente del perdón libre y completo que Dios tiene reservado para ellos, y que a través de su abundante gracia pueden tener de inmediato.
11. En el sentido más amplio de las palabras, se puede declarar al penitente que no morirán (Juan 3:16).
12. Las malas acciones de los profesores son un obstáculo para otros hombres, y les dan la oportunidad de blasfemar, y como este debe ser un elemento muy amargo en la vida del reincidente restaurado, es una advertencia para todos los cristianos. preste atención para que no se caigan, y de esta manera traiga ocasión para el reproche sobre el Nombre que está por encima de cada nombre.
Los hechos son:
1. El niño nacido de David que se enferma mucho, suplica a Dios por su vida mediante la oración y el ayuno.
2. Persiste en rechazar los consuelos que le ofrecen los ancianos de su casa.
3. El niño que muere el séptimo día y David observando los susurros de sus sirvientes, inmediatamente descubre por certeza la certeza de ello.
4. Sus siervos, al darse cuenta de que, al determinar el hecho de la muerte del niño, deja a un lado las muestras de dolor y retoma su actitud maravillada, se sorprenden de su conducta.
5. Con lo cual justifica su conducta e insinúa su expectativa de algún día ir al niño.
6. Betsabé es consolada por David, y le da a luz otro hijo, Salomón.
7. Joab, que continúa la guerra contra Rabbah de los amonitas, y está a punto de concluir la guerra, insta a David a que venga y disfrute del honor de tomar la ciudad.
8. David, cumpliendo con esta solicitud, toma posesión de Babbah y adquiere la corona del rey con mucho botín.
9. Completa su conquista de los amonitas haciendo que algunos de ellos sufran grandes sufrimientos.
Providencia y afecto natural.
La misericordia de Dios con David fue inmediata, y continuó durante toda su vida; el juicio con el que fue templado vendría principalmente dentro de unos días, pero comenzó en la grave enfermedad del hijo de Betsabé. No es inusual que un padre tenga que enfrentar la pérdida de un bebé; en tales casos, el afecto natural se manifestará en formas inconfundibles. La forma extraordinaria en que los sentimientos de David fueron excitados por la muerte aprehendida de este niño debe explicarse por razones que surgen de las circunstancias peculiares de su posición. Estos aparecerán cuando procedamos a considerar la lucha entre el afecto natural y el orden de la Providencia.
I. HAY UNA CIERTA RAZONABILIDAD EN LA APLICACIÓN DE LA AFECCIÓN NATURAL CONTRA LO QUE PARECE SER LA ORDENACIÓN DE DIOS. La declaración del profeta (2 Samuel 12:14), de que el niño debía morir, fue aceptada por David como una ordenación de Dios, y la grave enfermedad que se produjo poco después de la partida de Natán fue interpretada por el rey como el primera etapa en la ejecución de la misma. Pero David no era consciente de un espíritu rebelde en la exhibición de tal angustia, y en una súplica tan sincera que la causa prevista del juicio providencial podría ser evitada. El afecto humano es tan parte del orden de la naturaleza como lo es la ley de la gravedad, y su acción espontánea es tan natural como la caída de un peso sobre la tierra. El afecto no es nada si no siente. No existe una ley que requiera su aniquilación, si eso fuera posible, en presencia de lo inevitable. Para el hebreo piadoso todos los cargos en la naturaleza fueron traídos por Dios; fueron el resultado de su voluntad, tan seguramente como sería la muerte de este niño según la palabra del profeta. Las ordenaciones divinas eran silenciosas y habladas. Sin embargo, las ordenaciones silenciosas en la providencia diaria fueron modificadas por la oración y para cumplir nuevas condiciones; ¿y por qué, entonces, no se podría modificar este hablado en la súplica de un padre agonizante? Como padre, no pudo evitar pensar en este infante como un paciente severo al ser privado de la bendición de la vida sin culpa propia. Si se salva, el niño podría ser un monumento perpetuo de tristeza y vergüenza acordes, y así ayudaría a mantenerlo humilde y penitente. Tampoco podía sino sentir por la pobre mujer contra la que pecó cruelmente, y cuyo dolor sería consecuencia del pecado de su marido. Además, los precedentes no eran deficientes en el caso de Abraham (Génesis 18:20-1) y de Moisés (Éxodo 32:30-2), en el que los hombres se declararon en contra de lo que parecía inevitable. Después del tiempo de David, sabemos que a los hombres se les permitía rezar contra lo aparentemente inevitable (Joel 2:12). Nuestro Salvador expresó la sensibilidad humana cuando oró para que, de ser posible, la copa le pasara. Dios nunca ha expresado su disgusto ante la expresión de los dolores que surgen del afecto natural, porque los sentimientos a menudo luchan así con el curso de la providencia. El estoicismo no tiene lugar en el cristianismo. El orden físico está subordinado a la moral.
II EL SENTIMIENTO INTENSO ES RAZONABLE DONDE NUESTROS PECADOS TIENEN QUE VER CON EL DESASTRE ANTICIPADO. La intensidad de la angustia de David surgió, no del hecho de que él era un padre, sino del conocimiento que tenía de que la providencia que estaba trayendo la muerte a su hijo estaba relacionada con su propio pecado. Que otro sufriera por su pecado, y este otro niño pequeño, era de hecho una amarga razón para suplicarle a Dios. Aunque el curso de la providencia, que conecta el sufrimiento de la descendencia con los pecados de los padres, está en la más amplia orientación moral del hecho, tanto justo como misericordioso, sin embargo, no siempre se ve que sea así. Sin embargo, la gran angustia del malhechor por ese motivo no es tanto una protesta como un lamento por su propio pecado, y una oración para que, de ser posible, este problema orgánico del pecado pueda, por alguna intervención, prevenirse o modificarse. El valor educativo de ese sentimiento en la vida de un pecador arrepentido es de gran valor en sí mismo y realmente conduce a la formación de un personaje que, en el orden de la providencia, hará mucho para disminuir los males que de otro modo surgirían.
III. EL RESORT DE LA AFECCIÓN NATURAL CUANDO SE LUCHA CONTRA LA ORDEN DE LA PROVIDENCIA ES PARA DIOS. Un gran cambio había llegado recientemente a David. La alienación del corazón reincidente desapareció. En la antigüedad, ahora él trae sus penas y problemas a su Dios. El corazón abrumado vuela a la Roca que está alta. No se sienta con el desprecio, se burla de los caminos de la Providencia y ve el mal donde solo hay un juicio misterioso. Los mejores y más tiernos sentimientos de la naturaleza humana, donde los santifica el espíritu de piedad, recurren instintivamente a Dios en busca de ayuda, y encuentran la oración como la forma en que se expresan sus anhelos. Algunos hombres creen que solo ven y sienten la aparente severidad del orden providencial, y que la irritación y el disgusto huraños se comen las únicas condiciones mentales apropiadas en relación con él. Los cristianos ven y sienten lo mismo, pero su espíritu magullado encuentra refugio en aquel que lo ordena a todos en justicia y misericordia, y le implora, hasta donde sea sabio y bueno, que permita que el penitente y suplicante corazón cuente para algo entre los elementos. que determinan los problemas finales.
IV. CUANDO SE ENCUENTRA QUE EL CURSO DE LA PROVIDENCIA ES INALTERABLE, LA AFECCIÓN NATURAL ESTÁ SUBSORDINADA AL PRINCIPIO SUPERIOR DE LA ADQUISIENCIA EN LA VOLUNTAD DE DIOS. David tenía razón al sentir lo mismo que él, al expresar su sentimiento en oración sincera, al esperar mientras hubiera esperanza de revertir la oración. Actuó como padre, como esposo, como penitente. Pero cuando se demostró que el deseo humano y la visión humana de la sabiduría y la bondad, por un hecho consumado, no estaban de acuerdo con la sabiduría Divina, entonces, cuando se convirtió en un hijo de Dios confiable y restaurado, David dejó de suplicar y angustiarse. . "No es mi voluntad, ¡haz que se cumpla!" Fue el espíritu de su acción. Era su deber y privilegio ahora descansar en el Señor y creer que él resolverá el problema más amable y sabio. La muerte del niño es aceptada como lo mejor, y ahora se cree que los males que una vez se suponía que surgían del evento están calificados por un amor que hace que todas las cosas funcionen para bien. Es el signo de una mente iluminada cuando un hombre puede así levantarse de sus penas y conformar su vida mental, moral y social a la voluntad inalterable de Dios. Se necesita tiempo para que un buen hombre se recupere de la salida natural y, por lo tanto, razonable, de sus sentimientos; pero cuando se recupera, conserva toda la santidad y la influencia suavizadora de su angustia en combinación con un espíritu tranquilo, preocupado ahora por ministrar al consuelo de los demás (2 Samuel 12:24) y animado por la esperanza de un momento en que las infracciones causadas por el pecado serán curadas (2 Samuel 12:23).
LECCIONES GENERALES
1. Nos toca considerar que toda muerte en nuestros hogares está relacionada con el pecado, y siempre debemos dar el debido peso a sus causas morales en nuestra consideración del curso de la providencia.
2. Pueden existir razones morales elevadas por las cuales la intensa seriedad en la oración no siempre es exitosa; y, sin embargo, puede ser cierto que Dios sí contesta la oración ferviente.
3. Los hombres que no están familiarizados con la vida secreta de un cristiano no están en condiciones de comprender su conducta en ocasiones especiales, así como los sirvientes de David no pudieron entender su conducta en relación con la muerte del niño.
4. Debemos aprovechar la luz sobre el futuro que se pueda garantizar, para obtener consuelo en medio de las aflicciones de la vida (2 Samuel 12:23).
5. La doctrina del reconocimiento en el cielo ciertamente está de acuerdo con los instintos santificados, y se puede considerar como insinuado de diversas maneras en las Escrituras (2 Samuel 12:23; cf. Mateo 17:3, Mateo 17:4; 1 Tesalonicenses 2:19).
Fichas de restauración.
En 2 Samuel 12:23, 2 Samuel 12:24 tenemos dos declaraciones que incidentalmente revelan la realidad y la integridad de la restauración del rey caído en favor y cuidado de Dios.
(1) El nombre (Salomón) dado por él mismo, probablemente en la circuncisión, a su hijo;
(2) el nombre (Jedidiah) que el profeta recibió instrucciones de darle al hijo, no como un sustituto, sino como un suplemento. El primero indicaba el sentido de paz de David con Dios y en sí mismo, el otro favor permanente de Dios. Aquí, entonces, podemos observar:
I. QUE LA RESTAURACIÓN A DIOS DESPUÉS DE UNA CAÍDA ES UNA REALIDAD. No es un estado problemático por el cumplimiento de condiciones que se extienden durante un largo período. David estaba en paz con Dios, y Dios lo miró con un favor incondicional. Las cosas viejas habían pasado: el disgusto de Dios, el miedo y la aprensión del hombre; la relación de placer complaciente y cuidado tierno por un lado, y amor filial y confianza por el otro, ahora estaba completa. Es importante mantener esta verdad clara. Está ligado a la gran doctrina de la justificación. Dios, una vez que acepta y perdona a un pecador, se convierte y sigue siendo para él un Dios amable, olvidando todo el pasado y atesorando solo amor e interés tierno. Es una lectura errónea del evangelio e implica una ignorancia de la experiencia cristiana más bendecida de imaginar que alguien realmente perdonado se mantiene en suspenso y temor, o que Dios está reteniendo la plenitud de su favor hasta que nos hayamos arrepentido un poco más. , o más completamente perfeccionado nuestra vida en general. Somos aceptados en Cristo. Cuando "restaura" nuestra "alma" (Salmo 23:3), es una restauración germinal real, no posible.
II QUE LOS TOKENS DE RESTAURACIÓN VARÍAN SEGÚN LAS CIRCUNSTANCIAS, la señal interna en el caso de David fue la paz asegurada de una conciencia purgada por la gracia de Dios (Salmo 51:7, Salmo 51:12), que llegó en respuesta a su grito penitencial. La señal externa era la vida de otro niño, el orden pacífico del reino, y especialmente este mensaje de bienvenida del profeta (2 Samuel 12:25). La realidad de la restauración se conoció tan pronto como se pronunció la palabra de perdón todopoderosa, los signos confirmatorios de la misma: fortalecer el corazón y alejar las tentaciones sutiles del malvado que vino en el proceso del tiempo. Sin duda, el caído Peter encontró el perdón durante la noche oscura de su penitencia; pero la señal externa, que también era una instrucción para los otros discípulos de no desconfiar y rechazarlo, llegó en el mensaje de gracia del ángel del Señor, "Dile a sus discípulos y a Pedro" (Marco 16:7 ), y nuevamente en la exhortación y el aliento dados en presencia de aquellos que de otra manera hubieran desconfiado de él, "Alimenta a mis ovejas" (Juan 21:15). El signo ordinario de la restauración completa está en el "testimonio del Espíritu" (Romanos 8:14), y el cuidado y la bendición externos se atribuyeron a nuestro trabajo de fe y trabajo de amor (Juan 15:7, Juan 15:8). Dios se asegurará de darle a su pueblo una "ficha para bien" (Salmo 86:17).
III. QUE SEÑALES DE FAVOR DE DIOS DEBEN DARSE ES UNA ILUSTRACIÓN DE SU MARAVILLOSA CONSIDERACIÓN PARA SU GENTE. Hay algo verdaderamente maravilloso en esta gracia que se le muestra a David. No solo es perdonado y tratado en todas las cosas espirituales como si no hubiera pecado; no solo se le permitió reinar sobre Israel, y entrar en estrecho, aunque puede ser muy tenue, la comunión con Dios; pero Dios se va, por así decirlo, fuera del curso ordinario de la providencia, y envía un mensajero para darle, en este otro nombre para su hijo, un signo especial de restauración completa. Así, las dudas ocasionales sugeridas por el maligno, la posible desconfianza del profeta en Israel y los que están debajo de él, y las burlas de los profanos, son anticipadas por el amor que no duerme y que se preocupa más tierna y minuciosamente por toda la necesidad. de los reconciliados. "¡Cuán excelente es tu bondad amorosa, oh Dios!" (Salmo 36:7); "Es rico en misericordia y abundante en redención".
Lección de Rabbah a la humanidad. La caída de David ocurrió mientras la guerra continuaba bajo Joab (2 Samuel 11:1, 2 Samuel 11:7, 2 Samuel 11:25). Es probable que, cuando el historiador comenzó a contar la historia de la caída, pensó terminarla, con el relato de la restauración, antes de retomar el relato de la campaña que se estaba llevando a cabo contra los amonitas. Asumiremos, por lo tanto, que la caída de Rabbah mencionada en 2 Samuel 12:26-10 tuvo lugar en el intervalo entre el pecado de David y el nacimiento de Salomón (2 Samuel 12:24). La narrativa se inserta aquí, sin duda, con el diseño principal de completar la historia de las guerras de David, y así mantener la continuidad de sus hazañas. Pero como toda la Escritura está escrita para nuestro aprendizaje, podemos notar algunas lecciones incidentales sugeridas por la captura de la ciudad de Rabbah.
I. La caída de un buen hombre al pecado lo incapacita para muchas de las obligaciones de su vida diaria. Joab no solo se quedó solo para continuar la guerra, sino que incluso sintió que era correcto (2 Samuel 12:28) incitar al rey para que pudiera venir y participar, y así compartir el honor sobre para ser ganado El secreto de esto probablemente radica en el hecho de que, durante y después del enredo de David con Betsabé y el crimen contra Urías, no tenía en mente entrar en los peligros de la guerra. El hechizo de una mujer estaba sobre él; su conciencia estaba secretamente turbada; el que no temía al león o al gigante ahora teme que, si va a la guerra, sea asesinado. Por lo tanto, se demora en Jerusalén (2 Samuel 11:1). Sus pecados lo volvieron incompetente para hacer lo que de otro modo hubiera hecho, y requirió incluso una solicitud urgente de su general, junto con la seguridad de que la ciudad ya estaba prácticamente capturada (2 Samuel 12:27-10), para inducirlo. para mover. Hay pecados que a veces llevan a los hombres a actos desesperados y lugares peligrosos, y aparentemente dan más entusiasmo a la vida; pero en el caso de los hombres buenos, un hábito conocido de pecado perjudica su energía en la vida; crea un miedo permanente; paraliza ciertas acciones morales vigentes; evita entrar en trabajos que de otro modo se realizarían alegremente; lo hace menos hombre.
II AQUELLOS QUE DELIBERAN HECHOS DE INCORRECTO A OTROS CORTE UNA INFLICACIÓN SOBRE MISMOS DE MALOS SIMILARES. Este relato de la imposición de torturas a los amonitas (2 Samuel 12:31) es la primera instancia en la historia hebrea de tal acto, y parece extraño que David lo haya ordenado. Pero sin justificar las represalias, el punto a destacar aquí es que los amonitas se abrieron a tal tratamiento por sus propias acciones. Habían propuesto condiciones bárbaras de servidumbre a los hombres de Israel en tiempos de problemas (1 Samuel 11:1, 1 Samuel 11:2) y habían insultado cruelmente a los embajadores de David (2 Samuel 10:1). También es probable que en esta guerra prolongada hayan llevado a cabo estas tendencias bárbaras hacia los prisioneros tomados en guerra. Así, por actos de crueldad, buscaron actos de crueldad hacia sí mismos en su día de derrota. Indudablemente hay un principio de represalia en especie reconocible en la ley de la naturaleza. Como el hombre sembra, así cosecha. Lo que les hacen a otros hasta ahora justifican que otros les hagan a ellos, que han dado el ejemplo y son incapaces de protestar. De alguna forma cautelosa, este principio entra en el derecho humano, nacional e internacional. En el código Mosaico recibió una ilustración específica (Éxodo 21:22-2). Tanto si David tenía razón como si estaba equivocado, los amonitas cortejaron la tortura con actos malvados, ya que los hombres ahora cortejan el mal de sus semejantes imperfectos con actos malvados hacia ellos. El duro empleador juzga la desconfianza y las lesiones de los empleados. Los gobernantes tiránicos cortejan conspiraciones, conspiraciones y posiblemente asesinatos de sujetos oprimidos.
III. HAY SÍMBOLOS PROFÉTICOS DE HONOR QUE CAEN EN LA CABEZA CORRECTA. Fue, quizás, por parte de Joab y el ejército, una mera hazaña de triunfo militar para colocar la pesada corona del dios amonita (porque así lo consideramos) sobre la cabeza de David; pero en su momento fue sugerente para todos los espectadores de los honores que debían llegar, y con el paso de los años, sobre Aquel que era el Ungido del Señor. Y para nosotros parece sugerir la aprobación definitiva de todos los honores más altos, usurpados durante mucho tiempo, a aquel cuyo derecho es reinar, y de quien no solo se dice que es digno de todos los honores (Apocalipsis 4:11; Apocalipsis 5:12, Apocalipsis 5:13), pero los adquiere tan gradualmente que finalmente será coronado con muchas coronas (Hebreos 2:9; Apocalipsis 4:10; Apocalipsis 19:12). En el triunfo de todo hombre bueno sobre el mal, vemos una indicación simbólica del triunfo final del Hijo del hombre sobre todos los enemigos (1 Corintios 15:25). En la distinción otorgada a cualquiera de los siervos de Cristo, que son realmente sus representantes en el mundo, debido a la destrucción de algún mal monstruoso, tenemos una representación simbólica de la gloria y el honor que vendrá sobre la cabeza del gran Libertador, cuando ante él toda rodilla se doblará, y el último enemigo habrá sido destruido. La fe puede ver victorias venideras en eventos que pasan.
IV. LA EDUCACIÓN DE LA CONCIENCIA EN LAS RELACIONES HUMANAS ES MUY LENTA. El principio de represalia está en todos los castigos legales (división I.), pero la aplicación del principio es una cuestión de juicio, y el juicio depende de la cultura de la conciencia. Hay poderes coordinados en la naturaleza humana. El sentimiento de benevolencia tiene un lugar tan verdadero como el sentido de la justicia. Depende del grado en que se cultive la conciencia en cuanto a si la ejecución rígida de lo que la justicia puede parecer exigir, es decir, el espíritu de represalia en nombre del amor, no del yo, debe atenuarse mediante una consideración amable, y a qué grado. Probablemente, David en este momento estaba en el estado de ánimo mental degenerado provocado por su caída y, por lo tanto, inquieto y duro, como lo están los hombres cuando la culpa corroe el corazón. Pero en todo caso, en aquellos tiempos no había ese sentido fino de delicadeza con respecto al sufrimiento humano como ahora. La misma condición mental y moral prevaleció durante las épocas de persecución por religión. Los romanistas y los protestantes hicieron una vez lo que ahora sus descendientes se sorprenderían. Es una educación de conciencia defectuosa que permite a los hombres vivir con facilidad y lujo sin cuidado mientras miles carecen de alimentos. Cristo solo fue hombre perfecto. Si todos fueran como él, se tendría en cuenta el sentimiento humano en la administración de justicia y en las relaciones privadas de la vida.
HOMILIAS DE B. DALE
(JERUSALÉN.)
Un fiel reprobador del pecado.
"Y Jehová envió a Natán a David". El pecado de David no pudo ser escondido. Era conocido por sus sirvientes (2 Samuel 11:4) y por Joab; muchos deben haberlo deducido de su apresurado matrimonio; y ahora estaba completamente manifiesto (2 Samuel 11:27). Había transcurrido aproximadamente un año. "¡Qué año había pasado para David! ¡Qué año sin alegría, sin sol y sin Dios! ¿Eran las palabras de Dios todavía dulces a su gusto? ¿Todavía regocijaban su corazón? ¿O había llegado a odiar las amenazas de la Ley?" (J. Wright) Por fin llegó Nathan (2 Samuel 7:3), un ejemplo de un fiel reprobador (Salmo 141:5; Proverbios 27:6; 1 Samuel 1:13; 1 Samuel 2:22). Considerar-
I. SU DIVINA COMISIÓN. Él vino, no porque fue enviado por David, ni porque fue motivado por una razón natural o impulso (2 Samuel 7:3), sino en obediencia a la palabra del Señor (2 Samuel 12:7), y en cumplimiento de su llamado profético. "Fue la verdadera misión de los profetas, como campeones de los oprimidos en las cortes de los reyes; fue el verdadero espíritu profético que habló por boca de Nathan" (Stanley).
1. Reproof debe administrarse solo de acuerdo con la voluntad de Dios. No es para nadie asumir el cargo de reprobador (Salmo 50:16); ni administrar reproches a todos los que lo merezcan, especialmente cuando ocupan un puesto de autoridad. En este asunto, los hombres pueden correr antes de ser enviados. El deber es relativo y exige una cuidadosa consideración antes de emprenderlo.
2. La voluntad de Dios con respecto a la administración de la reprensión se indica de varias maneras; tales como la autoridad otorgada a padres, magistrados, pastores y maestros: "reprobar, reprender", etc. (2 Timoteo 4:2; 5: 1); las enseñanzas de la Palabra Divina; La guía del Espíritu Divino.
3. Cuando la voluntad de Dios se hace evidente, debe ser obedecida con humildad, pronta y diligentemente; tanto cuando requiere que sus servidores testifiquen su favor (2 Samuel 7:4, 2 Samuel 7:25) y su disgusto (2 Samuel 11:27).
II SU SABIDURÍA CONSUMIDA. En nada se necesita más sabiduría y prudencia que en reprensión. Si se da imprudentemente, es probable que provoque oposición, produzca equívocos, repele y endurezca. "Una palabra bien pronunciada", etc. (Proverbios 25:11, Proverbios 25:12). Se le debe dar:
1. En el momento adecuado, cuando la prueba del mal comportamiento no admite ninguna negación, y la mente del hacedor equivocado está debidamente preparada. No es probable que Nathan viniera inmediatamente después de enterarse de la transgresión de David. "Su tarea no era obtener una confesión, sino solo facilitarla. Fue designado por Dios para esperar el momento de la crisis interna de David" (Hengstenberg).
2. Cuando el delincuente está solo (Mateo 18:15), y es probable que le preste más atención y esté menos influenciado por lo que otros piensan. A veces, sin embargo, los pecadores deben ser "reprendidos antes de todo, para que otros también puedan temer" (1 Timoteo 5:20).
3. En un mutilador adaptado para producir el efecto más saludable; con sabiduría inofensiva (Mateo 10:16) y santa y benéfica "astucia" (2 Corintios 12:16) mostrada en;
(1) Una actitud respetuosa, cortés y conciliadora. Comenzar con reproches groseros es garantizar el fracaso.
(2) Una invención ingeniosa de una "forma de discurso" (2 Samuel 14:20) e ilustración adecuada para el caso.
(3) Un reconocimiento generoso de las mejores cualidades en los hombres. "La bondad de David no se niega por su pecado, ni el pecado de David se niega por su bondad".
(4) Una declaración clara de la verdad, evitando la exageración y todo lo que pueda obstaculizar su fuerza iluminadora.
(5) Un fuerte llamado a la conciencia, para acelerar su acción como testigo y juez.
(6) Una aplicación hábil de los principios admitidos y los juicios y emociones expresados.
(7) Una eliminación efectiva de las nieblas del autoengaño, a fin de permitir al malhechor ver su carácter y conducta reales, y obligarlo a reprobarse y condenarse a sí mismo. La sabiduría del profeta en el cumplimiento de su misión al rey era "inimitablemente admirable". "Observando que este camino directo (la recomendación del autoconocimiento) que condujo a él (la reforma de la humanidad) estaba protegido por todos lados por el amor propio y, en consecuencia, era muy difícil de abrir, los instructores públicos pronto descubrieron que un y se requería un curso más ingenioso. Como no tenían fuerzas para eliminar esta halagadora pasión que se interponía en su camino y bloqueaba los pasajes al corazón, se esforzaron por estratagema para ir más allá y, si era posible, por una dirección hábil para engañarlo. Esto dio lugar a la única manera de transmitir sus instrucciones en parábolas, fábulas y ese tipo de aplicaciones indirectas, que, aunque no pudieron conquistar este principio de amor propio, a menudo lo dormían, o al menos lo extralimitaban. por unos momentos, hasta que se pueda obtener un juicio justo. El Profeta Nathan parece haber sido un gran maestro en este arte de hablar "(Laurence Sterne).
III. SU SANTO VALOR. Su misión era tan peligrosa como dolorosa; y podría, si fallara, haberle costado la vida. Pero no temía "la ira del rey" (Proverbios 16:14; Proverbios 19:12; Hebreos 11:27). Tal coraje moral como él exhibió:
1. Está inspirado por la fe en Dios, cuyo rostro contempla, y en cuyo poder se basa.
2. Consiste en el cumplimiento intrépido del deber, sin importar las consecuencias que pueda implicar: la pérdida de la amistad u otro bien terrenal; la resistencia de los lazos, el sufrimiento y la muerte. "Ninguna de estas cosas me conmueve", etc. (Hechos 20:24).
3. Aparece en forma simple, audaz, directa y sin reservas de la Palabra de Dios (Ezequiel 33:7). En el momento apropiado, el profeta cambió su estilo de dirección; le dio una aplicación particular, "la vida misma de la doctrina"; y, en nombre del Rey y Juez supremo, acusó al delincuente, declaró su culpa y pronunció su sentencia. "Su ejemplo es especialmente notable para todos aquellos cuyo oficio es 'reprender con toda autoridad'" ('Comentario del orador').
IV. SU OBJETIVO BENEVOLEST. Él vino no solo para testificar contra el pecado, para mantener la autoridad de la Ley, etc .; pero también (en relación con esto) para beneficiar al pecador, al:
1. Guiándolo al arrepentimiento.
2. Asegurándole perdón.
3. Restaurarlo a la justicia, la paz y la alegría (2 Samuel 12:13; Salmo 51:12).
"Las pruebas de instrucción son el estilo de vida" (Proverbios 6:23; Proverbios 13:18; Proverbios 17:10). La simpatía con el santo amor de Dios hacia los pecadores es una calificación esencial de un fiel reprobador del pecado; y como es la misericordia de Dios la que emplea agentes y medios para su restauración, también es su gracia la que los hace efectivos (Juan 16:8).
"Y brazos tan anchos tiene bondad infinita, que recibe a todos los que se vuelven hacia ella".
(Dante)
RE.
(EL PALACIO DEL REY)
La parábola del opresor rico; o el cordero del pobre.
1. Esta es la primera y casi la única parábola contenida en el Antiguo Testamento. Hay una instancia de una fábula de fecha anterior (Jueces 9:8-7). El primero pertenece a un orden superior de enseñanza que el segundo ('Dict. De la Biblia' de Smith, art. "Fable;" Trench, 'Notes on the Parables'); y fue empleado más perfectamente por el gran Maestro. Compare sus parábolas del siervo despiadado, el rico tonto, el rico y Lázaro.
2. Fue en parte una parábola actuada (como 2 Samuel 14:5; 1 Reyes 20:35-11); y al principio fue considerado por el rey como la declaración simple y literal de un caso en el que uno de sus súbditos, un hombre pobre, había sufrido mal a manos de otro, un hombre rico; y con referencia a lo cual el profeta apareció como abogado en nombre del primero contra el segundo, buscando justicia y juicio. "Nathan, es probable, solía acudir a él en tales diligencias, lo que hizo que esto fuera menos sospechoso. Se convierten en aquellos que tienen interés en los príncipes y el libre acceso a ellos para interceder por aquellos que están mal, que pueden haber hecho lo correcto. ellos "(Matthew Henry).
3. Su objetivo moral y espiritual (que siempre es lo más importante a tener en cuenta en la interpretación de una parábola) era exponer la culpa de un opresor rico y, de ese modo, despertar el sentido general de justicia ultrajada en el rey con respecto a su propia conducta
4. "Es una de esas pequeñas gemas de la Divinidad que están tan dispersas a través de las Sagradas Escrituras, que brillan con un brillo, puro y brillante como la luz del cielo, y atestiguan el origen sagrado del maravilloso libro que las contiene". (Blaikie) Considere la culpa de este hombre rico a la luz de:
I. SU POSICIÓN comparada con la del pobre hombre y su relación con él. "Había dos hombres en una ciudad", etc. (2 Samuel 12:1).
1. Tenía muchas posesiones, "excediendo muchas manadas y rebaños". La providencia había sido muy amable con él. Tenía abundancia de satisfacción personal y hospitalidad principesca y liberalidad. Pero el pobre hombre no tenía nada "salvo un corderito", que valoraba aún más por ese motivo, y criaba en medio de su familia con el mayor cuidado y ternura.
2. Tenía un gran poder, que podría usar para bien o para mal; en cumplimiento de la Ley o en frustración de ella; para proteger y beneficiar a "los pobres y necesitados" o para oprimirlos y robarlos.
3. Vivía en la misma ciudad con el pobre hombre y conocía bien sus circunstancias. Él conocía la historia del corderito. La imagen está exquisitamente dibujada por alguien que estaba familiarizado con muchas de esas escenas en la vida humilde, y se adaptó para excitar la simpatía y la piedad. Las obligaciones del hombre rico hacia su "prójimo" son manifiestas; y ocultan las mayores obligaciones de los demás en una posición aún más alta (2 Samuel 12:7, 2 Samuel 12:8). Aunque el rey tenía casi un poder absoluto sobre la propiedad y la vida de sus súbditos, pertenecía a la verdadera idea de su cargo de "reinar, ordenar y castigar, como si no fuera él quien reinó, ordenó y castigó, pero Aquel de quien nunca deja de ser responsable, y como si él mismo pudiera estar en la posición de cualquier otro miembro de la comunidad y este último en su propia "(Ewald, 'Antigüedades').
II SU DISPOSICION. "Y llegó un viajero", etc. (2 Samuel 12:4). "Los médicos judíos dicen que representa lo que ellos llaman 'la disposición maligna' o deseo que hay en nosotros, que debe ser observado y observado diligentemente cuando sentimos sus movimientos '. Al principio no es más que un viajero, pero en vez que se convierte en un invitado, y en conclusión es el dueño de la casa '"(Patrick). Esto está presionando las imágenes de la parábola demasiado lejos. Sin embargo, "el pecado se remonta a su raíz, a saber, la codicia insaciable; este trasfondo oculto de todos los pecados" (Keil); deseo pecaminoso, egoísta, excesivo (2 Samuel 11:1). Es una "raíz de amargura". ¡Y en el caso supuso qué males implicaba!
1. Descontento con las propias posesiones de un hombre, a pesar de su abundancia "La naturaleza se contenta con poco, la gracia con menos, el pecado con nada".
2. Ingratitud hacia el Dador de ellos.
3. La envidia de otro hombre debido a alguna ventaja imaginaria que posee, a pesar de su insignificancia comparativa: "un corderito".
4. La avaricia.
5. Voluptuosidad.
6. Orgullo en la posesión del poder; y su ejercicio irresponsable. No había sentido de responsabilidad personal ante Dios.
7. Vanidad o amor por la exhibición, aunque a expensas de otro, un respeto indebido por la apariencia externa.
8. Engaño. ¿Soñaba el huésped que disfrutaba de la hospitalidad del hombre rico a cuyo costo se le proporcionó?
9. Despiadado y obstinación. "Porque no tuvo piedad" (2 Samuel 12:6).
10. Idolatría (Colosenses 3:5) Es solo cuando el pecado se ve a la luz de la espiritualidad del mandamiento, que su "exceso de pecaminosidad" se hace manifiesto (Romanos 7:13). "La codicia es un pecado sutil, un pecado peligroso, un pecado materno, un vicio radical, una violación de los diez mandamientos" (T. Watson).
III. Su conducta. "Y se libró de tomar su propio rebaño", etc. Fue:
1. Injusto.
2. Tiránico.
3. cruel; "un agravamiento desenfrenado de los males de la pobreza, humillando al pobre hombre con una sensación de injusticia e incapacidad para protegerse, obteniendo una gratificación momentánea al ver a su vecino acostado a sus pies, como si ningún cordero fuera tan sabroso como el que tenía sido arrancado del seno del pobre en medio de las lágrimas de sus hijos ".
4. Sin ley y temerario; "un desprecio del mandamiento del Señor" (2 Samuel 12:9). La queja del pobre hombre es inaudita. ¿Pero te condenas a ti mismo? Esta es una parábola; y quisiera que consideraras si bajo otro nombre no se habla de ti. Reserva tu reprensión, para que no vuelva sobre ti "(R. Halley) .— D.
(JERUSALÉN.)
La influencia cegadora del pecado.
"La ira de David se encendió en gran medida contra el hombre". declaró con un juramento solemne (2 Samuel 4:9) que merecía morir (literalmente, "era un hijo de la muerte", 1 Samuel 26:16; 1 Reyes 2:26) y ordenó la restitución de acuerdo con la Ley (Éxodo 22:1). Su severidad mostraba el temperamento ardiente del hombre y el poder arbitrario del monarca, en lugar de la tranquila deliberación del juez; y (al igual que el tratamiento de los amonitas, 2 Samuel 12:31) indicó una inquietud mental (2 Samuel 11:22-10; Salmo 32:3, Salmo 32:4); porque no estaba totalmente ciego a su pecado, ni al "sentimiento pasado" (Efesios 4:19); aunque no había pensado en la aplicación del caso a sí mismo. Tenemos aquí una ilustración de:
I. UN HECHO ASOMBROSO; verbigracia. La auto-ignorancia, el autoengaño, la hipocresía interna de los hombres. Nada es más importante que el autoconocimiento. A menudo se ordena. "Desde el cielo vino el precepto, 'Conócete a ti mismo'". Y, naturalmente, puede parecer fácil de alcanzar, ya que se encuentra tan cerca de casa. Sin embargo, ¡cuán cierto, cuán común y sorprendente es su ausencia! "No hay nada relacionado con los personajes de los hombres que sea simplemente sorprendente e inexplicable que esta parcialidad hacia sí mismos que es observable en muchos; ya que no hay nada de reflexión más melancólica con respecto a la moral y la religión". Son ciegos (al menos parcialmente) y engañados en cuanto a su pecado; a pesar de:
1. Su percepción del mal del pecado en general o en abstracto. Ingratitud, egoísmo, opresión, crueldad; ¿Quién no está listo para denunciar estos vicios?
2. Su pecaminosidad a la vista de otras personas. Aunque David había tratado de ocultar su pecado a los demás, tal vez todavía se halagó de que solo unos pocos lo supieran, y. justificado o paliado su culpa para sí mismo, muchos otros además de Nathan lo vieron y lo aborrecieron (Salmo 36:2).
"Oh, un poco de poder, el regalo nos da
¡Vernos como otros nos ven!
Fue frae monie un error que nos liberó
Y noción tonta ".
3. Su condena del pecado en otros, del mismo tipo que la que toleran en sí mismos. La semejanza entre el opresor rico y David era tan cercana que es sorprendente que no se haya detectado.
4. Su aborrecimiento en otro momento y bajo otras circunstancias de su culpa cuando se piensa en relación con ellos mismos (1 Samuel 24:5). "¡Qué! ¿Tu siervo es un perro para que haga esta gran cosa?" (2 Reyes 8:13). Sin embargo, el perro lo hizo (Matthew Henry). Junto a estos casos de autoengaño de nuestra verdadera disposición y carácter, que aparecen al no ver eso en nosotros mismos que nos conmociona a otro hombre, hay otra especie aún más peligrosa y engañosa, y en la que los más cautelosamente caen, desde los juicios que hacen de los diferentes vicios según su edad y complexión, y los diversos reflujos y flujos de sus pasiones y deseos "(L. Sterne, 'Autoconocimiento').
5. Su culpabilidad más allá de la de aquellos a quienes condenan. No era un corderito del que había robado al pobre hombre, sino a su amada esposa, su único tesoro terrenal. No era un cordero lo que había matado, sino un hombre, su vecino y fiel defensor. Su posición superior y posesiones agravaron su culpa. ¿No era él mismo "un hijo de la muerte"? "¡Qué triste prueba de la cegadora influencia del amor propio, que los hombres están listos para formar una estimación tan diferente de su conducta cuando no se la considera suya! ¡Cuán ignorantes somos de nosotros mismos y cuán cierto es eso! ¡incluso cuando nuestros propios corazones nos condenan, Dios es más grande que nuestros corazones y sabe todas las cosas! " (Blaikie) Por este hecho, busquemos:
II COMO CAUSA ADECUADA. Rara vez se debe a insuficiencia de luz o medios para conocer el pecado. ¿Es, entonces, debido a la desconsideración de los hombres de sí mismos? o a la perversión de su juicio moral? Sin duda para ambos; pero aún más para pecar a sí mismo, lo cual es esencialmente pesadilla: un amor falso y desordenado de uno mismo. "Para tener en cuenta: nada es más manifiesto que el afecto y la pasión de todo tipo influyen en el juicio" (Butler); perjudicando sus decisiones a su favor. Incluso cuando hay más que una sospecha de que no todo está bien, sofoca la investigación adicional y evita la convicción completa al:
1. Producir una persuasión general en los hombres de que su condición moral es mejor de lo que realmente es.
2. Dirigir la atención exclusiva a aquellas disposiciones y acciones que la conciencia puede aprobar.
3. Inducir la falta de voluntad para considerar lo contrario y saber lo peor de sí mismos. La visión de la verdad que perciben es dolorosa y (como en el caso de la visión enferma) les hace cerrar los ojos para no percibir toda la verdad (Juan 3:20).
4. Inventar argumentos engañosos para justificar el curso al que están dispuestos.
5. Habitar sobre supuestas compensaciones por lesiones hechas o por la culpa incurrida. El amor propio es maravillosamente fértil al idear tales excusas y paliativos. David pudo haber pensado que el estándar por el cual otros fueron juzgados no era aplicable a él. "Tal vez, dado que el poder es intoxicante, se concibió a sí mismo como no sujeto a las reglas ordinarias de la sociedad. Al enviar una orden a su general para poner a Urías" en la batalla más ardiente ", probablemente encontró un paliativo para su conciencia; ¿para qué fue sino darle a un valiente soldado un puesto de honor? Sin duda, la víctima se consideró honrada por el nombramiento, mientras que le dio la oportunidad al rey de consolarse con la idea de que era un enemigo y no él quien puso el fin de la vida de su sujeto "(W. White). El hecho de haberse casado con Betsabé también, supuso, hizo las paces por el mal que le había hecho. Pero los medios que adoptó para ocultar su pecado a los demás, y consideró un paliativo de su culpa, fueron un agravamiento especial de la misma (2 Samuel 12:9, 2 Samuel 12:10).
OBSERVACIONES
1. Nada es más ruinoso que el autoengaño (Hebreos 3:13; Santiago 1:12; 1 Juan 1:8).
2. Para evitarlo debe haber un autoexamen honesto (Salmo 4:4; 2 Corintios 13:5).
3. Debemos protegernos especialmente de la influencia cegadora del amor propio indebido (Salmo 19:12; Jeremias 17:9).
4. También debe haber una sincera oración para el que busca en los corazones, para un verdadero autoconocimiento (Salmo 139:23; Job 13:23; Job 34:32). RE.
(EL PALACIO.)
Eres el hombre!
El propósito apropiado de la reprensión es la convicción de pecado. Este propósito fue cumplido por las palabras del profeta. Eran como una "espada de dos filos" (Hebreos 4:12), cuyo punto era: "¡Tú eres el hombre!" "Si alguna vez una palabra de los labios humanos cayó con un peso aplastante y con el poder iluminador de un rayo, fue esto" (Krummacher). "Su indignación contra el hombre rico de la parábola mostró que el sentido moral no se había extinguido por completo. El recuerdo instantáneo de la culpa rompe la ilusión de meses" (Stanley). Observa eso:
1. Uno de los medios más efectivos para convencer a un hombre de pecado es ponerlo ante él como si existiera en otra persona. "¡Tú eres el hombre!" la historia de cuyo crimen despertó tu indignación y provocó la sentencia de muerte de tus labios. El interés propio, la pasión y los prejuicios, que oscurecen la visión de un hombre sobre su propio pecado, tienen una influencia comparativamente pequeña sobre él cuando se observa el pecado de otro. Aquí se quita el velo; él ve claramente y juzga imparcialmente. Por esta razón (entre otras), nuestro Señor "les habló muchas cosas en parábolas".
2. La fuerza de la verdad depende de la aplicación particular que se haga de ella. "¡Eres el hombre que ha hecho esto!" (LXX.); contra ti mismo tu indignación debe ser dirigida; sobre ti la oración ha sido pronunciada. Es como si hasta ahora solo se viera la espalda del delincuente, cuando, de repente se dio la vuelta, apareció su rostro y David se vio a sí mismo. "Los hombres a menudo entienden correctamente un mensaje de Dios sin observar su aplicación personal a ellos". De ahí el predicador, como el profeta de antaño (1 Reyes 14:7; 1Re 18:18; 1 Reyes 21:19; 2 Reyes 5:26; Daniel 5:22 ; Mateo 14:4), debe aplicar directa, sabia y fielmente la verdad a sus oyentes. "'¡Tú eres el hombre!' es o debería ser la conclusión, expresada o no expresada, de cada sermón práctico ". ¿Qué es una espada sin punta? "Aquí también hay una lección para los oyentes. David escuchó un sermón de Nathan, que se adaptaba exactamente a su propio caso, y sin embargo no lo aplicó a sí mismo. Cambió el filo de sí mismo a otro. El beneficio de los sermones depende más sobre el oyente que el predicador. El mejor sermón es el que más escucha, pero que aplica más lo que escucha a sus propios corazones ".
3. Todo hombre es responsable ante Dios por el pecado que ha cometido. "Eres inexcusable, oh hombre" (Romanos 2:1), sin embargo puedes haberte persuadido de lo contrario. ¿Es el hombre a quien juzgas responsable de su conducta? ¿Y no eres tú para ti? ¿Es él responsable ante ti? ¿Cuánto más eres para Dios? Ningún cargo, por exaltado que sea, puede liberarlo de su responsabilidad o eximirlo de la obediencia a su mandamiento; ninguna tendencia constitucional, ninguna tentación, conveniencia o necesidad puede ser una razón adecuada para despreciarla (Ezequiel 18:4; Romanos 3:6).
"Y tomar o irse es gratis, siente su propia suficiencia: a pesar de la ciencia, a pesar del destino, el juez dentro de ti, tarde o temprano,
¡Te culparé a ti, oh hombre!
"Di no. 'Lo haría, pero no podría. Él debería cargar con la culpa de quién me formó. ¿Llamar un simple cambio de elección de motivo?' 'Despreciando tales súplicas, la voz interior
Grita: "¡Tu obra, oh hombre!" (J.A. Symonds.)
4. Un mensajero del cielo siempre está listo para señalar al pecador, recordar su pecado y llamarlo a rendir cuentas. "Así dice el Señor Dios de Israel", etc. (2 Samuel 12:7), "¿Por qué has despreciado el mandamiento del Señor de hacer lo malo ante sus ojos?" etc. (2 Samuel 12:9). Cada mal hecho al hombre, sí, cada pecado, es un desprecio real de su mandamiento (Salmo 51:4). Mientras el Rey supremo y el Juez lo observan, y sufre mucho por el que lo hizo, proporciona muchos testigos, los mantiene en reserva y los envía con su palabra en el momento adecuado para declarar toda su enormidad: su ingratitud (2 Samuel 12:8), presunción (2 Samuel 12:9), deslealtad ante él, su "egoísmo intenso y brutal", sensualidad, crueldad y destreza. La conciencia también se despierta para confirmar su testimonio, con "mil lenguas diferentes y cada lengua" gritando: "¡Tú eres el hombre!"
5. Mientras menos esperada sea la acusación contra el pecador, más abrumadora será su convicción de culpa. "Cuanto más lejos estaba David de pensar en una referencia a sí mismo, mayor era la fuerza con la que la palabra debió haberlo golpeado" (Erdmann). No puede haber defensa, atenuación ni respuesta (Hechos 24:25; Mateo 22:12).
6. La condena que un hombre pronuncia sobre otro a veces retrocede sobre sí mismo con mayor severidad. "De tu propia boca", etc. (Lucas 19:22). "Ahora, por lo tanto, la espada nunca se apartará de tu casa", etc. "Por un solo momento, las facciones del rey están cargadas con la expresión de asombro. Él mira ansiosamente al profeta como uno perdido para adivinar su significado. Pero , casi al instante, como si una luz interior hubiera estallado sobre su alma, la expresión cambia a una de agonía y horror. Los hechos de los últimos doce meses brillan con toda su infame bajeza sobre él, e indignan a la justicia, con cien espadas deslumbrantes , parece impaciente por devorarlo "(Blaikie). "¡Oh hombre malvado, seguramente morirás!" (Ezequiel 33:8).
7. La convicción de pecado es el primer paso en el camino de la restauración de la justicia. El sentido del pecado es el comienzo de la salvación. "El que se humilla a sí mismo", etc. (Lucas 14:11; 1 Juan 1:9). "Si nos juzgáramos a nosotros mismos", etc. (1 Corintios 11:31, 1 Corintios 11:32). Todo hombre debe ser revelado a sí mismo a la luz del justo juicio de Dios aquí o en el más allá (Eclesiastés 11:9; Eclesiastés 12:14) .— D.
(EL PALACIO.)
Las penas del pecado.
"Ahora, por lo tanto, la espada nunca se apartará de tu casa", etc.
1. El pecado está conectado con el sufrimiento. La conexión es real, íntima, inevitable. Nada es más claramente manifiesto o más generalmente admitido; sin embargo, nada es más prácticamente ignorado. Los hombres cometen pecado bajo el engaño de que pueden hacerlo con impunidad. Pero "los que aran la iniquidad, y siembran la maldad, cosechan lo mismo" (Job 4:8; Gálatas 6:7).
2. El pecado sirve para explicar el sufrimiento; explica y justifica su existencia bajo el gobierno justo y benéfico de Dios. Los sufrimientos posteriores de David habrían sido inexplicables si su gran transgresión no hubiera sido registrada. "El resto de la vida de David fue tan desastroso como el principio había sido próspero" (Hale). Sin embargo, el sufrimiento personal a menudo parece desproporcionado a la transgresión personal (1 Samuel 4:3); y su razón en tales casos debe buscarse en relaciones hereditarias u otras, y en los propósitos a los que está subordinada. Las penas del pecado (como las que sufrió David) tienen lugar:
I. POR INFICCIÓN DIVINA. "He aquí, levantaré el mal contra ti", etc. (2 Samuel 12:11; 2 Samuel 9:1). Son:
1. Necesaria por la justicia de Dios. "La justicia es esa causalidad en Dios que conecta el sufrimiento con el pecado real" (Schleiermacher). El que "desprecia el mandamiento del Señor" debe ser castigado.
2. Declarado por la Palabra de Dios, tanto en la Ley como en los profetas. La palabra de Nathan era una oración, así como una predicción de juicio.
3. Efectuado por el poder de Dios, que opera, no solo por agencias extraordinarias, sino también, y más comúnmente, en el curso normal de las cosas, y como consecuencia natural; dirige y controla las acciones de los hombres para lograr resultados especiales; y a menudo usa los pecados de un hombre para castigar los de otro. La ley natural es el método regular de la actividad divina. De acuerdo con esto, la violación de la ley moral es seguida por la miseria interna y la calamidad externa, que están estrechamente asociadas (Isaías 45:7; Amós 3:4). "La venganza es mía", etc.
II CON SEVERIDAD SIGNIFICATIVA; que aparece en:
1. La peculiaridad de su forma. No solo siguen el pecado como consecuencia natural, sino que también la forma de su imposición corresponde con la de su comisión; ya que lo que se cosecha se parece a lo que se siembra (1 Samuel 4:1). "Las semillas de nuestro propio castigo se siembran al mismo tiempo que cometemos pecado" (Hesíodo). Habiendo pecado con la espada, su casa sería devastada con la espada; y habiendo pecado por la indulgencia de la pasión impura, se preocuparía de la misma manera. "¡Amnón, Absalón, Adonías! Amnón pensó:" ¿Se ha entregado mi padre? Abalón se basó en el resentimiento de la gente por el doble crimen. Adonías cayó porque quería aprovechar al máximo la precedencia de su nacimiento en oposición a aquel que había sido engendrado con Betsabé "(Thenius).
"Los dioses son justos y, de nuestros agradables vicios, hacen instrumentos para plagarnos".
Hay una tendencia en el pecado de uno a perpetuarse en otros sobre quienes se extiende su influencia, y así retroceder sobre sí mismo.
2. La publicidad de su exposición. "Porque lo hiciste en secreto", etc. (2 Samuel 12:12). La falsedad y la injusticia buscan la oscuridad; La verdad y la justicia buscan la luz. El mal, que se oculta por el honor público, es seguido por la vergüenza pública.
3. El alcance y la perpetuidad de su imposición. "La espada nunca se apartará de tu casa". "La fortuna de David se convirtió en este pecado, que, según las Escrituras, se eclipsó mutuamente" (Blunt). "Un pecado llevó a otro; la amarga fuente del pecado creció con el tiempo hasta convertirse en un río de destrucción que fluyó por toda la tierra e incluso puso en peligro su trono y su vida" (Baumgarten). ¿Quién puede decir los efectos de largo alcance de una transgresión (Eclesiastés 9:18)?
III. PARA FINES DEL COLECTOR.
1. Para manifestar la justicia de Dios y defender la autoridad de su Ley.
2. Exhibir el mal del pecado y disuadir al pecador mismo y a otros de su comisión.
3. Para humillar, probar, castigar, instruir, purificar y confirmar a la víctima. "Si comete iniquidad, lo castigaré", etc. (2 Samuel 7:14; Deuteronomio 8:3, Deuteronomio 8:5; Job 5:17 ; Salmo 94:12; Hebreos 12:6). Este último efecto se produce solo en aquellos que recurren a Dios en penitencia y confianza. El perdón del pecado y la restauración de la justicia no contrarrestan, excepto en un grado limitado, las consecuencias naturales de la transgresión pasada; pero transforman el castigo en castigo y alivian la presión del sufrimiento y la tristeza mediante el compañerismo divino y la paz interior, la fuerza y la esperanza que imparte. "En general, el perdón del pecado solo tiene este resultado: el castigo se convierte en castigo paternal, la vara en la corrección del amor. Exteriormente, las consecuencias del pecado siguen siendo las mismas; su carácter interno cambia. Si no fuera así, el perdón de los pecados podrían atribuirse fácilmente al capricho "(Hengstenberg). "El perdón personal entregado al Rey de Israel, en consideración a su penitencia, no rompió la conexión entre las causas y sus efectos. Esta conexión está estampada en las leyes inmutables de Dios en la naturaleza; y se convierte en cada hombre, en lugar de acusarlo. la cita, para apoyar su felicidad doméstica mediante la instrumentalidad de un buen ejemplo "(W. White). Su familia, su reino e incluso su propio carácter, se vieron permanentemente afectados por su pecado. "Quebrantado en espíritu por la conciencia de cuán profundamente había pecado contra Dios y contra los hombres; humillado ante los ojos de sus súbditos, y su influencia con ellos debilitada por el conocimiento de sus crímenes; e incluso su autoridad en su propia casa, y su reclamo a la reverencia de sus hijos, relajado por la pérdida de carácter; David aparece de ahora en adelante como un hombre muy alterado. Es como uno que baja a la tumba de luto. Su historia activa ha pasado, de aquí en adelante es simplemente pasivo. Todo eso era alto, firme y noble en su carácter, se pierde de vista, y todo lo que es débil, bajo y rebelde sale con gran alivio. El equilibrio de su carácter se rompe. ¡Ay de él! El pájaro que una vez llegó a las alturas sin ser alcanzado antes por el ala mortal, llenando el aire con sus canciones alegres, ahora yace con el ala mutilada en el suelo, lanzando sus tristes gritos a Dios "(Kitto, 'Daily Bible Illust') .— D.
(EL PALACIO.)
El reconocimiento del pecado.
"Y David dijo a Natán: He pecado contra el Señor".
1. Las palabras del profeta fueron una prueba decisiva del carácter de David. Si hubiera tratado al mensajero y su mensaje como lo han hecho otros (1 Samuel 15:12-9; 1 Reyes 13:4; 1Ki 21:20; 1 Reyes 22:8; Jeremias 36:23; Lucas 3:10; Hechos 24:25), su ceguera parcial a su pecado se habría convertido en total, y habría caído a una profundidad aún más baja, tal vez para nunca volver a levantarse . Pero su piedad genuina, así como la gracia suprema de Dios (2 Samuel 7:15), aseguraron un problema mejor; y la confianza en su recuperación, que Nathan probablemente sintió al acudir a él, estaba totalmente justificada.
2. Apenas se pronunció la oración: "¡Tú eres el hombre!" antes de que la larga y reprimida confesión saliera de sus labios (1 Samuel 7:6; 1 Samuel 15:24-9), "¡Soy el hombre! ¿Quién dice esto de mí? Sin embargo, Dios lo sabe todo, sí, yo Soy el hombre. He pecado contra el Señor ".
"Nunca tan rápido, en una ducha silenciosa de abril, enrojeció en verde la glorieta seca y sin hojas,
Cuando el doliente coronado de Israel sintió que la piedra dura y opaca dentro de él se derretía "(Keble).
El principio rector de su naturaleza era como un manantial de agua que, aunque ahogado y enterrado bajo un montón de basura, finalmente encuentra su camino nuevamente a la superficie. "El rasgo fundamental en el carácter de David es una susceptibilidad profunda y tierna, que, aunque por un tiempo puede ceder a la lujuria o la presión del mundo, siempre se eleva rápidamente de nuevo en arrepentimiento y fe" ('Old Test. Hist. de la Redención '). "Si en este asunto Nathan se muestra grandioso, David no lo es menos. La verdad cortante de la palabra profética lo sacude de la pasión vacía en la que ha vivido desde que vio a esta mujer, y lo despierta nuevamente a la conciencia de su mejor yo. Su grandeza, sin embargo, se demuestra en el hecho de que, como era el rey, pronto se humilló, como el más humilde, ante la verdad más elevada, y, aunque su penitencia fue lo más profunda y sincera posible, lo hizo. no hacer que pierda su dignidad ni que olvide sus deberes reales "(Ewald).
3. No hay parte de su vida para la comprensión adecuada de que es tan necesario leer la historia en relación con lo que él mismo ha escrito: "las canciones del arrepentimiento dolorido", que "cantó con tristeza" (Dante ) Salmo 51:1 (ver inscripción), 'La oración del penitente;' cuyo germen yacía en esta confesión, pero que fue compuesta después de la palabra: "El Señor también ha quitado tu pecado". porque "la promesa del perdón no tomó posesión inmediata de su alma, sino que simplemente lo evitó de la desesperación al principio, y le dio fuerzas para alcanzar un conocimiento profundo de su culpa a través de la oración y la súplica, y para rezar por su completa eliminación. el corazón puede ser renovado y fortificado a través del Espíritu Santo "(Keil). "Es una experiencia generalmente reconocida que a menudo hay un gran abismo entre la palabra objetiva de perdón, presentada desde afuera, y su apropiación subjetiva por parte del hombre, que la conciencia vacilante no puede salvar sin grandes luchas" (Tholuck). Salmo 32:1; 'La bendición del perdón;' escrito posteriormente. Otros salmos se han asociado a veces con su confesión, a saber. Salmo 6:1; Salmo 38:1 .; otros tres, a saber. Salmo 102:1; Salmo 130:1; Salmo 143:1, componga "los siete salmos penitenciales".
4. David se presenta aquí ante nosotros como "el modelo, el ideal y el estímulo para la verdadera penitencia". Considere su reconocimiento del pecado en cuanto a:
I. SU MATERIA; o la convicción, contrición, cambio de mentalidad y voluntad, que se expresa. Porque las palabras por sí solas no son una confesión adecuada a la vista de aquel que "mira el corazón". Habiendo, por medio de la palabra profética, haber sido llevado a entrar en sí mismo (Lucas 15:17), y haber hecho recordar su pecado ("el hermano gemelo del arrepentimiento"), describió su agravante y su castigo declarado, él no solo reconoce el hecho de su pecado; pero también:
1. Lo mira como cometido contra el Señor; el Dios viviente, el Santo de Israel; y no simplemente contra el hombre. "Me has despreciado" (Salmo 143:10). "Por mis transgresiones sé, y mi pecado está siempre delante de mí. Contra ti solo he pecado, e hice lo que es malo a tus ojos", etc. (Salmo 51:3, Salmo 51:4.)
2. Se responsabiliza por completo a sí mismo, como individualmente responsable, inexcusable y culpable; aceptando así el juicio de conciencia, sin caer en pensamientos vanos y engañosos.
3. Siente pena, vergüenza y autocondena por su naturaleza y enormidad; transgresión, iniquidad, pecado (Salmo 32:1, Salmo 32:2); rebelión contra el Rey supremo, desobediencia a su Ley; deuda, contaminación, astucia, lepra, culpa de sangre (Salmo 51:14). No expresa temor a las consecuencias, y las desprecia solo en la medida en que incluyen la separación de Dios y la pérdida de las bendiciones de su comunión.
4. Se lo quita con aversión y odio, y con el propósito de abandonarlo por completo (Proverbios 28:13); que confesión implica y testifica.
"Por mi iniquidad confesaré; lamentaré mi pecado".
(Salmo 38:18.)
II SU MANERA; o la evidencia aportada por su sinceridad por el lenguaje empleado y las circunstancias concomitantes. Observar:
1. Su rapidez, disponibilidad y espontaneidad. Tan pronto como se volvió completamente vivo a su pecado, dijo: "Confesaré mis transgresiones a Jehová" (Salmo 32:5).
2. Su brevedad. Solo dos palabras: "He pecado contra Jehová". "No hay en la Biblia ninguna confesión tan incondicional, ninguna expresión de arrepentimiento tan breve, pero tampoco ninguna tan verdadera" (Disselhoff). "Saúl confesó su pecado en gran medida, de manera menos efectiva. Dios no se preocupa por las frases, sino por los afectos" (Hall).
3. Su franqueza y plenitud, sin prevaricación ni atenuación. "La simple y simple confesión, 'He pecado contra Dios', es una gran cosa, si recordamos cuán rico es el corazón corrupto en el descubrimiento de excusas y aparente justificación, y que el rey fue asaltado por uno de sus súbditos con reprensión dura e implacable "(Hengstenberg).
4. Su publicidad. Había buscado ocultar su pecado, pero no buscó ocultar su penitencia. La pondría "a la vista de este sol", como lo sería su castigo; para que los caminos de Dios puedan justificarse ante los hombres, y los efectos perversos de la transgresión sobre ellos en alguna medida reparados. Es para este propósito, entre otros, que la confesión se convierte en una condición de perdón (Job 33:27, Job 33:28; 1 Juan 1:9). "La necesidad de la confesión (a Dios) surge de la carga de la culpa no reconocida. Por la confesión nos separamos de nuestro pecado y lo desconocemos. La confesión alivia dando un sentido de honestidad. Mientras retengamos el pecado sin confesar, somos conscientes de una falta de sinceridad secreta "(FW Robertson, vol. 5.).
III. SU ACOMPAÑAMIENTO; o los pensamientos, sentimientos y propósitos adicionales que deberían estar presentes en cada confesión potencial.
1. Fe en la "bondad amorosa y misericordias tiernas" de Dios (Salmo 51:1).
"Pero contigo está el perdón, para que seas temido".
2. Oración por el perdón, la pureza, el Espíritu Santo (1 Samuel 16:4); firmeza, libertad, alegría y salvación (Salmo 51:7).
3. Sumisión a la voluntad de Dios (Salmo 32:9; Salmo 38:13).
4. Consagración a su servicio (Salmo 51:13). "No fueron muchas las palabras que pronunció, pero en ellas poseía dos realidades: el pecado y Dios. Pero poseerlas en su verdadero significado: pecar contra Dios y Dios como el Santo, y sin embargo Dios como misericordioso y misericordioso. "Debía volver al camino de la paz. Más bajo que esta penitencia no podía descender, más alto que esta fe no podía elevarse; y Dios era Jehová, y el pecado de David fue quitado" (Edersheim). "No fue su pecado, sino su lucha contra el pecado, lo que hace que su historia sea notable" (D. Macleod). "David experimentó en mayor grado que cualquier otro personaje del Antiguo Testamento la inquietud y la desolación de un alma cargada con la conciencia de culpa, el deseo de reconciliación con Dios, la lucha después de la pureza y la renovación del corazón, la alegría de la comunión, lo heroico , el poder vencedor de la confianza en Dios, el amor ardiente de un corazón misericordioso por Dios; y ha dado en sus salmos el testimonio imperecedero de lo que es el fruto de la Ley y lo que es el fruto del Espíritu en el hombre "( Oehler, 'Theology of the Old Test.,' 2: 159). "El encanto de su gran nombre está roto. Nuestra reverencia por David se ve sacudida, no destruida. Él no es lo que era antes; pero es mucho más noble y mayor que muchos hombres justos que nunca cayeron y nunca se arrepintieron. Está lejos más estrechamente ligada a las simpatías de la humanidad que si nunca hubiera caído "(Stanley). Incluso Bayle se ve obligado a decir: "Su amor con la esposa de Urías y la orden que dio de destruir a su esposo son los dos crímenes más enormes. Pero estaba tan afligido por ellos, y los expió con un arrepentimiento tan admirable, que esto es no el pasaje en su vida en el que él contribuye menos a la instrucción y edificación de los fieles. Allí aprendemos la fragilidad de los santos, y es un precepto de vigilancia; allí aprendemos de qué manera debemos lamentar nuestros pecados, y es un excelente modelo ". - D.
(EL PALACIO.)
El perdón del pecado.
"Y Natán dijo a David: El Señor también ha quitado tu pecado; no morirás".
"El absolver vio la gran pena,
Y se apresuró con alivio; - 'El Señor perdona; no morirás '', habló suavemente, pero se escuchó en lo alto,
Y toda la banda de ángeles, nos gustaría cantar en el cielo, acorde a su cuerda arrebatada,
Quien muchos meses se había alejado Con los ojos velados, ni poseía su postura,
"Ahora extiende sus alas y muévete
Al alegre sonido lúgubre, Y bienvenido con la cara brillante y abierta El corazón roto al abrazo del amor.
La roca está herida, y en los años futuros, las corrientes siempre refrescan la marea de las lágrimas santas
Y música sagrada, susurrando paz hasta que el tiempo y el pecado cesen juntos "(Keble, 'Sexto domingo después de la Trinidad').
En la entrevista de Nathan con David, pueden haber pasado muchas cosas que no están registradas. Pero es improbable que (como algunos han supuesto) haya un largo intervalo entre la confesión del pecado y la garantía del perdón, o que este último se haya dado en una segunda entrevista (2 Samuel 12:15). Al percibir la sinceridad del arrepentimiento del rey, el profeta inmediatamente declaró que Jehová también rechazó (literalmente, "hizo pasar por alto", 2 Samuel 24:10; Zacarías 3:4) su pecado, remitiendo el pena de muerte, que la Ley designó y él mismo había pronunciado (2 Samuel 12:5); y se convirtió en un mensajero de misericordia, "uno de mil" (Job 33:23), así como de juicio. "Donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más". Considere la remisión, el perdón, el perdón de los pecados, como:
I. NECESARIO POR UN HOMBRE PECADO. El perdón del pecado es un cambio de relación personal entre Dios y el hombre; en el que hay:
1. Liberación de la condena incurrida por este último, a través de su violación de la Ley Divina; la eliminación del disgusto (2 Samuel 10:1) y la ira (Salmo 38:1) de Dios; el borrado de las transgresiones (Salmo 51:1; Salmo 32:1, Salmo 32:2; Isaías 43:25; Romanos 8:1 ); liberación de la muerte (Ezequiel 18:21). Como "todos pecaron", todos lo necesitan; pero solo aquellos que están convencidos del pecado valoran, lo desean y lo buscan. También implica:
2. Restauración de la comunión con Dios; que se ve obstaculizado por el pecado, ya que la luz del sol es interceptada por una nube. "Es el fundamento de toda nuestra comunión con Dios aquí, y de todas las expectativas engañosas de nuestro disfrute de él en el futuro" (Owen, en Salmo 130:1).
3. Renovación del corazón en justicia; que, aunque separado de él en el pensamiento, nunca es así en realidad, y que David anhelaba con la misma intensidad y rezaba con el mismo aliento (Salmo 51:9, Salmo 51:10). Cuán lamentable es la condición de ese hombre sobre quien la ira del amor eterno y santo "permanece" (Juan 3:36) l
II OTORGADO POR UN DIOS MERCIFUL. El perdón del pecado es un acto o un don que:
1. Solo Dios puede realizar o otorgar; prerrogativa del soberano supremo, contra quien se ha cometido. "El Señor ha quitado tu pecado". "Perdonar el pecado es una de las regalías del jura, las flores de la corona de Dios" (T. Watson).
2. Procede de su abundante misericordia y gracia (Éxodo 34:7). "Es imposible que esta flor brote de cualquier otra raíz" (Salmo 51:1).
3. Se apoya sobre una base adecuada o causa moral; que, aunque poco conocido por David, siempre estuvo presente en la mente de Dios (1 Pedro 1:20), ensombrecido en la "soberanía mediadora" de épocas anteriores y manifestado en Jesucristo, "en quien tenemos perdón de pecados "(Hechos 13:38; Efesios 1:7).
"Aquí está el poder, y el héroe la sabiduría, que abrió la senda. El camino, que había sido anhelado por tanto tiempo, Betwixt el cielo y la tierra".
(Dante, 'Par.', 23.)
III. ANUNCIADO POR UN MINISTRO FIEL. El profeta no dijo: "Perdono"; simplemente declaró lo que Dios había hecho o se propuso hacer (1 Samuel 15:28); y en este sentido solo puede haber absolución por parte del hombre. "Perdonar los pecados es la prerrogativa parcial e inalienable de Dios. Absolver es dispensar y transmitir el perdón a aquellos que tienen la disposición correcta de corazón para recibirlo; y esta es la parte de los mensajeros y representantes de Dios, ya sea bajo el Antiguo o Nuevas dispensaciones "(EM Goulburn). El reclamo de cualquier otro poder es una suposición sin fundamento. El lenguaje empleado en el Nuevo Testamento se refiere a casos de disciplina en la Iglesia, o a la declaración del amor perdonador de Dios, la reconciliación de Dios en Cristo y la seguridad de su realidad (Mateo 18:15 ; Juan 20:23; 2 Corintios 2:10); Esta garantía defiende su influencia beneficiosa en:
1. Su conformidad con la Palabra de Dios revelada (Jeremias 23:28; Gálatas 1:8).
2. Su expresión por un siervo fiel, santo y misericordioso de Dios, en su carácter ministerial y representativo. "El poder de la absolución pertenecía a la Iglesia, y al apóstol a través de la Iglesia. Era un poder que pertenecía a todos los cristianos: al apóstol, porque era cristiano, no porque fuera apóstol. Un poder sacerdotal, sin duda , porque Cristo hizo a todos los cristianos reyes y sacerdotes "(FW Robertson, vol. 3.).
3. Su comunicación y recepción por parte de quienes verdaderamente son penitentes. "El poeta dijo con mucha justicia, que ningún pecador es absuelto por sí mismo; sin embargo, en otro sentido, el pecador es absuelto por esa misma acusación a sí mismo; y, afligido por sus pecados, es liberado de la culpa de ellos. "(Leighton).
IV. APROPIADO POR UN CORAZÓN CREYENTE. La seguridad interior de la bendición del perdón:
1. Generalmente se obtiene a través de muchas luchas y oraciones fervientes. David oró pidiendo perdón después de que el profeta lo aseguró. "Salmo 51:1 nos muestra cómo David lucha por obtener una certeza interna y consciente del perdón del pecado, que Nathan le anunció" (Delitzsch). "Según el Antiguo Testamento, nadie amaba a Dios más que a él, ninguno era más amado por Dios que él. Los caminos de fe y amor en los que caminó son para la mayoría de nosotros como el camino de un águila en el aire: demasiado alto y duro para nosotros. Sin embargo, hasta el día de hoy los gritos de este hombre después del corazón de Dios suenan en nuestros oídos "(Owen).
2. Se realiza personalmente a través de la fe en la Palabra inspirada por Dios y declarando su misericordia. "Los que realmente creen en el perdón en Dios obtienen así el perdón".
3. Es comúnmente atendido con paz, refrigerio y alegría, "dulce como la corriente viva para la sed del verano". Feliz es el que puede decir desde el corazón: "¡Creo en el perdón de los pecados!"
"Bienaventurado aquel cuya transgresión es quitada, Cuyo pecado está cubierto; Bienaventurado el hombre a quien Jehová no tiene en cuenta la iniquidad, Y en cuyo espíritu no hay engaño".
(Salmo 32:1, Salmo 32:2; Romanos 4:7.)
RE.
(EL PALACIO.)
Dando ocasión para blasfemar.
"Sin embargo, porque con este hecho seguramente has causado [literalmente, 'causando', etc., 'has causado', etc.] que los enemigos de Jehová hablen mal ['desprecian' ', condenan,' aborrecen, 'provocan, '' blasfema '], "etc. Un burlón, estando en compañía de un hombre devoto, aprovechó la ocasión para hablar con desprecio de aquellos a quienes llamó" los santos del Antiguo Testamento ", y especialmente de David como" un hombre según el corazón de Dios, "preguntando," ¿Y qué hizo él? " "Escribió el salmo quincuagésimo primero y el trigésimo segundo", fue la respuesta; "y si valoras los sentimientos que él expresa, serás un hombre conforme al corazón de Dios". "Pero", insistió, "dime qué hizo además". "Hizo lo que el profeta Nathan dijo que causaría que los enemigos de Dios blasfemaran". El burlador sintió la reprensión y guardó silencio. Incluso hasta el día de hoy aparece la influencia perniciosa de su pecado; pero, por otro lado, el hecho de que se haya registrado es una evidencia de, al menos, la veracidad de la Escritura; mientras que las lecciones invaluables enseñadas por él más que compensan los efectos malvados que produce. "El escritor sagrado es perfectamente consciente de la tendencia de este pasaje de la historia de David y, sin embargo, el Espíritu Santo no le ordena que lo suprima. Podría haber sido suprimido. Las fallas de David no son menos útiles que sus virtudes, si solo mejoraremos fielmente las advertencias que nos brindan. Es solo para los enemigos del Señor que ellos brindan una ocasión de blasfemia. De hecho, nunca querrán una ocasión; y no se nos negarán los ejemplos saludables que sostienen las Escrituras a nosotros porque hay quienes los llevan a su propia destrucción. Pero es principalmente en las fallas del bien que los enemigos del Señor encuentran la causa del triunfo "(Thompson, 'Davidica'). Con respecto al pecado de David y otros hombres piadosos, observe que:
I. SE RENDE TODO LO MÁS CULPABLE Y CONSCIENTE POR SU EXALTACIÓN ANTERIOR. Culpable, en la medida en que su profesión de piedad, especialmente cuando se contrata con una posición eminente, aumenta su responsabilidad y proporciona motivos especiales para un curso de conducta constante; conspicua, en cuanto a su aparente superioridad sobre los demás:
1. Atrae la atención de los hombres hacia ellos más que a otros, y hace imposible que sus fallas pasen desapercibidas.
2. Naturalmente lleva a los hombres a esperar más de ellos que otros.
3. Produce una impresión más profunda por el contraste exhibido entre lo que se espera de ellos y lo que realmente hacen. La transgresión de David fue en sí misma grande; pero fue aún mayor, en opinión de los hombres, porque cometió uno de su reconocida piedad y "en la feroz luz que golpea el trono y ennegrece cada mancha".
II Está calculado para ejercer una influencia más perjudicial en otros hombres. El pecado de cada hombre tiene un efecto pernicioso en sus semejantes; pero el de un hombre piadoso, en un grado eminente, por:
1. Causando que no solo lo desprecian, sino también a otros que están asociados e identificados con él en la fe y el servicio religiosos, como (como él) indignos de respeto, sinceros e hipócritas.
2. Incitarlos a condenar la religión misma; dudar de la Palabra de Dios, desconfiar de la realidad de la piedad en todas partes e incluso hablar mal de Dios mismo; en donde comúnmente se implica que el pecado es sancionado por la religión, o al menos no es prevenido por su debilidad esencial. Se da una falsa impresión de los requisitos y el carácter de Dios.
3. Disminuir las restricciones del santo ejemplo, obstaculizar la aceptación de la verdad, multiplicar las excusas para la negligencia, alentar la indulgencia en el pecado.
4. Permitir medios de oposición a la fe, a través de los cuales otros todavía deben tropezar. "Esta observación nos da una visión profunda de toda la posición de David. En él, el buen principio había alcanzado la supremacía; el partido impío había visto esto con terror, y ahora se burlaban de la piedad de su representante, quien, porque él tenía esta posición , debería haber vigilado su corazón con más cuidado, y luego aprovechó la primera oportunidad de deshacerse del pesado yugo "(Hengstenberg). "Hacia los paganos, el deber de Israel era, mediante la obediencia a la Palabra y los mandamientos de Dios, establecer la teocracia y llevarla al honor y al reconocimiento. Las transgresiones del mandato de Dios por el propio rey deben llevar a los paganos a amontonar la vergüenza y el reproche sobre Israel y sobre el Dios de Israel "(Erdmann).
III. SU EFECTO LESIVO SOBRE OTROS DEPENDE DE SU PROPIO CARÁCTER. Son solo "los enemigos del Señor" los que desprecian al Señor, su Palabra o su pueblo.
1. Su enemistad los predispone a usar el pecado de otro como una razón a favor del curso en el cual su corazón ya está establecido; silenciando así la voz de la conciencia. aumentando su orgullo y autoengaño, y confirmando su incredulidad y desobediencia.
2. También les obliga a considerarlo de manera adecuada; considerar la fuerza de su tentación, la profundidad de su penitencia, la seriedad de sus aspiraciones de justicia; que la conducta de un hombre no prueba el carácter de todos con quienes está asociado, y menos aún la verdad de la religión que profesan o el carácter del Dios al que sirven; para que no sea sancionado por Dios, sino prohibido, reprendido y castigado por él; que no es el estándar de práctica, que se encuentra solo en la Ley de Dios; y que "cada hombre debe dar cuenta de sí mismo a Dios". Aquellos que se paran pueden ser guiados por él a prestar atención para que no caigan, y aquellos que caen con la esperanza de volver a levantarse; pero los enemigos del Señor no ven en él nada más que una excusa para persistir en el mal de su camino. "Las abejas recolectarán miel y arañas venenosas de la misma planta, de acuerdo con sus diferentes naturalezas" (Scott).
3. Su pecado no se reduce por el pecado de otro, sino que se incrementa por el uso que hacen de él. Sin embargo, "toda conducta nuestra que tiende en lo más mínimo a fortalecer ese sistema de razonamiento falso, mediante el cual los pecadores se confirman a sí mismos en sus pecados y socavan la fe y la práctica de los demás, es pecado del tinte más profundo" (Thompson).
IV. Aunque puede ser perdonado, no puede quedar impune. "El niño que te nazca, ciertamente morirá.
1. Para manifestar la justicia y la justicia de Dios. La pena de muerte en la que había incurrido fue transferida del padre culpable al hijo inocente.
2. Para humillarlo más profundamente a causa de su pecado, y para producir en él "el fruto pacífico de la justicia" (Hebreos 12:11). "Para los pecados más graves, se hace una provisión de misericordia para asegurar recuerdos largos y humildes de la culpa agravada" (Halley).
3. Para contrarrestar los efectos perversos de su pecado, y "que se elimine la ocasión visible de cualquier otra blasfemia". "Dios en su sabiduría se llevó a este niño, porque debería haber vivido, pero para ser una vergüenza para David" (Willet). Esto fue solo el comienzo de un largo curso de castigo en su familia (2 Samuel 13:1.), Su persona (Salmo 41:1; Salmo 55:1; Salmo 39:1.), Y su reino (cap, 14.). El juicio se mezcló con la misericordia; sí, fue en sí el castigo del amor. "¿Cuál fue la respuesta a su oración? Primero, la muerte del hijo de Betsabé. Luego, el descubrimiento de crímenes de odio en su hogar. Finalmente, la revuelta del amado Absalón. ¿Estas respuestas a una oración de perdón? Sí, si el perdón es lo que David entendió que significaba: tener la verdad en las partes internas, conocer la sabiduría en secreto "(Maurice) .— D.
(EL PALACIO Y EL TABERNÁCULO.)
El comportamiento de David en la aflicción.
En una de las cámaras del palacio de David, su pequeño hijo yace herido de una enfermedad fatal. En otra, el rey, despojado de su túnica real y vestido de cilicio, se postra en profunda tristeza y humillación. Ora, llora, ayuna y yace toda la noche en el suelo. Sus sirvientes más viejos y confidenciales se esfuerzan por consolarlo, y le ruegan que tome comida, en vano. Por fin cae el golpe; y sus sirvientes temen comunicar la inteligencia, para que no lo sumerja en un peligroso paroxismo de dolor. Pero su comportamiento reservado y susurros suaves entre ellos indican lo que ha sucedido; y su respuesta a su pregunta, "¿Está muerto el niño?" confirma su conclusión. Contrariamente a lo que esperaban, sin embargo, él se levanta, se lava y se unge, se pone prendas de vestir, entra en la casa del Señor (el tabernáculo contiguo al palacio) y derrama su corazón en humilde adoración. Luego, volviendo, pide pan y come. Asombrados por su conducta, preguntan el motivo; y él responde (en efecto) que ha actuado, no por desconsideración o indiferencia, sino por la debida consideración a la voluntad de Dios y las circunstancias alteradas del caso. Mientras que la vida del niño colgaba en suspenso, él podría esperar, mediante la oración y la humillación (ya que Dios trata con los hombres de acuerdo con su actitud moral hacia él), para evitar la amenaza de calamidad; pero ahora que se ha ido, es inútil disfrutar de lamentos; la voluntad de Dios debe ser sometida sin quejarse (1 Samuel 3:18). "Los que ignoran la vida divina no pueden comprender las razones de la conducta del creyente en sus variadas experiencias" (Scott). "¡Cuán poco puede uno de nosotros entender a otro! El elemento del pecado consciente le dio a David pensamientos y sentimientos distintos a los comunes, y más allá de la apreciación de aquellos que buscaron los signos habituales de dolor" (R. Tuck). "En el caso de un hombre cuya penitencia era tan sincera y profunda, la oración por la preservación de su hijo debe haber surgido de otra fuente que el amor excesivo de cualquier objeto creado. Su gran deseo era evitar el derrame cerebral, como un signo de la ira de Dios, con la esperanza de poder discernir, en la preservación del niño, una prueba del favor divino consecuente con la restauración de su comunión con Dios. Pero cuando el niño estaba muerto, se humillaba la poderosa mano de Dios, y descansó satisfecho con su gracia, sin entregarse al dolor infructuoso "(O von Gerlach). Considerar-
I. SU RECONOCIMIENTO CREYENTE DE LA MANO DE DIOS. "David fue un gran amante de sus hijos" (Patrick); y para un padre así, los sufrimientos de su hijo deben haber sido naturalmente una grave aflicción. Pero:
1. También percibió allí un justo castigo de su transgresión. Es un hecho común de la experiencia que los sufrimientos de un niño son a menudo el fruto inmediato e inevitable del pecado del padre. De hecho, este no es siempre el caso. En la mayoría de los casos, no se puede discernir ninguna causa moral de la misma, salvo la pecaminosidad de la raza a la que pertenece, y que está sujeta a la ley universal del dolor y la mortalidad.
2. Percibió allí, además, una administración misericordiosa de tal castigo. "No morirás. Sin embargo", etc. (2 Samuel 12:14). Su vida se salvó de la misericordia consigo mismo y su pueblo. Estaba afligido de tal manera que sería más propicio para su beneficio. Su hijo fue golpeado para detener la boca de los blasfemos. El inocente sufre por el culpable; sufre, ¿quién dirá (creyendo en la sabiduría perfecta, la justicia y el amor de Dios) injustamente o para su propia desventaja?
3. Y él creía en la susceptibilidad divina a la súplica humana; y que podría ser posible que el golpe inminente se desviara. "¿Quién puede decir si Dios será amable conmigo?" (2 Samuel 12:22). Evidentemente consideraba la predicción del profeta, aunque de forma absoluta, como realmente condicional (Isaías 38:1; Jeremias 18:7, Jeremias 18:8). Tenemos que ver, no con un destino de hierro, sino con un Padre amoroso, "lleno de piedad y misericordioso" (Santiago 4:11; Salmo 34:15; Salmo 103:13).
II SU ORACIÓN HUMILLACIÓN EN LA PRESENCIA DE DIOS.
1. Su dolor no fue simplemente natural, sino espiritual; pena penitencial por el pecado, exhibida en solitaria, reflexiva, continua auto-humillación, ayuno, llanto y propósitos genuinos de enmienda (Salmo 51:3, Salmo 51:4, Salmo 51:13). Este es el fin de la disciplina aflictiva de Dios; y, cuando se logre, se puede esperar que se elimine la ocasión inmediata del mismo. Aun cuando la aflicción no se deba directamente a la transgresión personal, debe conducir a la reflexión, la humillación y la "tristeza que es según Dios".
2. Se asoció con una súplica ferviente. Y David rogó a Dios por el niño "(2 Samuel 12:16)." Aquí solo mostró su afecto natural, aún subordinando su oración a la voluntad de Dios; como Cristo hizo para mostrar su condición humana cuando oró para que la copa pudiera pasar de él "(Wilier). ¡Qué males evita la oración, qué bendiciones obtiene, tanto para nosotros como para los demás!
3. Aunque no se obtuvo el objeto inmediato a la vista, su oración no fue inútil. Recibió luz, fuerza y consuelo; fue guardado de la desesperación y capacitado para soportar en un espíritu correcto lo que pueda ocurrir. Dios siempre escucha los gritos de sus hijos; pero a menudo retiene lo que piden. Cumple sus pedidos de una manera superior, transforma la maldición en una bendición y les da abundantes tokens de su favor (2 Samuel 12:25). "Si le pedimos algo de acuerdo con su voluntad, él nos escucha", etc. (1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15).
III. SU ALEGRE ADQUISIENCIA EN LA VOLUNTAD DE DIOS. "Y David se levantó del suelo", etc. (2 Samuel 12:20). Al considerar vano luchar y llorar por un evento que no podía ser alterado, y que él consideraba como la expresión de la determinación establecida de Dios (Deuteronomio 3:26), actuó en consecuencia:
1. Con leal sumisión a su voluntad soberana, sabia y benéfica; fortalecido por la convicción de que él mismo, por mucho tiempo, "iría por el camino de toda la tierra" y estaría en reposo; y con la esperanza de encontrarse con su hijo nuevamente en Dios (2 Samuel 12:23). "La religión", se ha señalado, "se resume en una palabra: sumisión. La principal virtud del cristianismo y la raíz de todo lo demás es la disposición, en todas las circunstancias, a cumplir la voluntad de Dios de hacer y sufrir".
2. Con moderación decidida sobre sus sentimientos naturales de tristeza y arrepentimiento. "Las consecuencias no rentables y malas, la naturaleza pecaminosa, del dolor profuso por los muertos, se deducen fácilmente de la primera parte de esta reflexión ('¿Por qué debo ayunar?', Etc.); en la segunda ('Iré a él ') tenemos los motivos más fuertes para hacer cumplir nuestra lucha contra él: un remedio exactamente adecuado para la enfermedad "(John Wesley).
3. Con desempeño alegre de deberes inmediatos, prácticos y apropiados; En la debida atención a la apariencia personal y las necesidades, la adoración pública en la casa de Dios ("el llanto no debe obstaculizar la adoración"), la conversación edificante con amigos, el consejo consolador para los tristes (2 Samuel 12:24). De esta manera, el duelo se lleva más fácilmente y se santifica de manera más efectiva, y Dios es más digno de ser servido y glorificado.
(EL PALACIO.)
La muerte de un niño.
"Iré a él". David tuvo al menos un vistazo de la vida futura. La expectativa de ir con su hijo a la tumba le habría brindado poco consuelo. Pero cualquiera que sea el significado que pueda atribuirse a las palabras pronunciadas por él, podemos considerarlas de manera rentable a la luz del Evangelio. La razón solo arroja luz de las estrellas sobre el futuro; las revelaciones del Antiguo Testamento son solo el crepúsculo; pero Jesucristo, el sol de justicia, lo ilumina con la luz del día. El padre cristiano, desconsolado de su pequeño hijo, tiene:
I. LA PERSUASIÓN DE LA EXISTENCIA CONTINUA DE LOS SALIDOS, en el mundo invisible, espiritual, eterno, "la casa del Padre"; donde él:
1. Conserva su personalidad consciente (sin dejar de ser, ni "tragado en el mar general del ser").
2. Alcanza la perfección más elevada de la cual es capaz su naturaleza (sus capacidades de conocimiento, santidad y felicidad se desarrollan gradualmente).
3. Permanece en seguridad permanente (liberado para siempre de las tentaciones y penas de esta vida). ¿Sobre qué base descansa tal persuasión?
(1) La naturaleza de un niño: espiritual, inmortal, sin culpa, "sin conocimiento entre el bien y el mal" (Deuteronomio 1:39).
(2) El carácter de Dios; su justicia y benevolencia, y su relación paterna (Jeremias 19:4; Ezequiel 16:21; Joel 2:16; Jonás 4:11), que, aunque consistente con el sufrimiento de los inocentes en este mundo (debido a los propósitos benéficos a los que está subordinado), no es así con su condena final.
(3) Las enseñanzas y acciones de Cristo, y su obra redentora (Mateo 18:1; Mateo 19:13; Mateo 21:16; 1 Corintios 15:22 ) "Pertenecen al reino de los cielos". Cualesquiera que sean las desventajas que sufren de su relación con Adán, la gracia abundante de Dios en Cristo la supera con creces. "Recogerá los corderos con su brazo y los llevará en su seno" (Isaías 40:11).
II LA ANTICIPACIÓN DE LA FUTURA REUNIÓN CON LOS SALIDOS; Insinuando:
1. Esperanza de salvación personal por parte del que la aprecia.
2. Creer en el reconocimiento individual de aquellos que son conocidos en la tierra.
"Te escuché decir que veremos y conoceremos a nuestros amigos en el cielo. Si eso es cierto, volveré a ver a mi chico".
('Rey Juan', Hechos 3. Sc. 4.)
3. Expectativa de participación común en la comunión celestial, el servicio y la alegría del Señor.
"¡Ah! Tu misericordia severa y despiadada nos ha castigado,
Nos incita por el camino angosto;
Tu pájaro, que nos calentó y deslumbró un momento
Ha regresado a tu morada.
Señor, cuando somos purgados dentro del horno,
¿Podemos tener a nuestro pequeño hijo otra vez?
Toda tu angustia por las aceitunas en el jardín,
¡Toda tu vida y tu muerte son vanas, si no nos entregas las nuestras otra vez! "(Reden Noel, 'A Little Child's Monument').
III. CONSOLACIÓN EN LA PERDIDA DOLOROSA DE LOS SALIDOS; derivado de lo que se ha dicho, el hecho de que proviene de la mano de un Padre y los beneficios que aporta
(1) enseñar paciencia en las pruebas de la vida;
(2) moderar el apego a sus bendiciones;
(3) afecto espiritualizante para los que quedan;
(4) intensificar el deseo por el hogar celestial.
"Consideremos a quién han ido, por lo que han sido tomados, por lo que han sido tomados, y cómo nos parecerá este duelo cuando lleguemos a morir nosotros mismos" (W. Taylor Taylor).
"Este dolor construye la escalera brillante, cuyas rondas doradas son nuestras calamidades".
RE.
2 Samuel 12:24, 2 Samuel 12:25
(JERUSALÉN.)
El nacimiento de Salomón.
(Referencias: 1 Reyes 1-11; 1 Reyes 1 Crónicas 22-29; 1 Crónicas 2 Crónicas 1-9 .; Salmo 72:1; Proverbios 1:1; Eclesiastés 1:1; Entonces Eclesiastés 1:1.) Donde hace un tiempo un niño muerto yacía en medio de signos de dolor, ahora yace un niño vivo en medio de signos de alegría. En él, David ve un don de Dios, una respuesta a la oración que parecía ser negada, "una promesa de perdón y una señal de esperanza". En él vemos a uno que estaba destinado a convertirse en el más sabio de los hombres, el más glorioso de los monarcas: Salomón (cuyo nombre solo aparece aquí y 2 Samuel 5:14, en este libro).
"La elevada luz, dotada con una sapiencia tan profunda, si la verdad es verdad, que con un conocimiento de tan amplia amplitud, no ha surgido un segundo".
(Dante, 'Par.', 10.)
Darse cuenta:
1. Su paternidad. David, Betsabé; de quien heredó la fuerza física y la belleza, las cualidades mentales y morales, una visión penetrante, gran corazón, habilidad para gobernar, susceptibilidades sensoriales, etc. rango real y privilegios. "La historia de la infancia de un hombre es la descripción del entorno de sus padres" (Carlyle).
2. Su nacimiento. Después de la caída de David, el arrepentimiento y el perdón, y la muerte de su bebé sin nombre (ver, sin embargo, 1 Crónicas 3:5); Cuando Rabá había caído, se estableció la paz y la prosperidad abundaba. El tiempo fue propicio.
3. Su nombre. (1 Samuel 1:20.) "Y llamó su nombre Salomón" (equivalente a "el hombre de paz", "pacífico," Friedrich) ", porque consideraba su nacimiento como una promesa de que ahora debería convertirse un participante de nuevo de la paz de Dios "(Keil); o tal vez en alusión a la condición pacífica del reino y "del deseo de que la paz se le asigne como un regalo de Dios, en contraste con las guerras de la vida de su padre" (Erdmann; 2 Samuel 7:12; 1 Crónicas 22:9). "Y Jehová lo amaba", y le salvó la vida, en contraste con la del niño muerto. "Y él [Jehová] envió de la mano [a través de] Nathan el profeta; y él [Nathan] llamó su nombre Jedid-jah [Jedid equivalente a 'David', querida". 'amado de Jah', su propio nombre combinado con el de Jehová], por causa del Señor, "que lo amaba; "una declaración práctica por parte de Jehová de que el Señor amaba a Salomón, de la cual David podía y tenía la intención de discernir que el Señor había bendecido su matrimonio con Betsabé. Por lo tanto, Jedidiah no fue adoptado como el nombre de Salomón" (Keil). "El padre piadoso, en su felicidad, suplicó al oráculo, a través de Nathan, que le diera al niño recién nacido un nombre de gran importancia, y Salomón, como lo llamaban sus padres, recibió a través del profeta el glorioso nombre adicional de Jedidiah. La tristeza del destino de su primer hijo hizo que los augurios bajo los cuales el segundo entrara en su lugar fueran más auspiciosos, y podemos entender fácilmente que de todos sus hijos este se convirtió en el más querido "(Ewald).
4. Su educación; o las influencias que fueron a formar su personaje; de Nathan, a quien pudo haber sido confiado; de David, durante sus años en declive; de Betsabé (2 Samuel 11:3); de un hogar y corte donde prevaleció la poligamia; de todo el aprendizaje de la época; de la revuelta de Absalom y otros eventos públicos. "Una vida de pastor, como la de su padre, proporcionó, podemos creer, una mejor educación para su vocación real. Nacido de la púrpura, existía el riesgo inevitable de un lujo egoísta. Acunado en liturgias, entrenado para pensar principalmente en lo magnífico" palacio 'de Jehová, del cual él sería el constructor, existía el peligro primero de un formalismo estético, y luego de la máxima indiferencia "(Smith,' Dict. de la Biblia ').
5. Sus perspectivas, después de la muerte de Absalom, incluso antes (2 Samuel 7:12; 1 Crónicas 22:9; 1 Reyes 1:13); su ascenso y eminencia.
6. Sus últimos años.
7. Su prefiguración, no en su carácter personal sino en el cargo real, del "Príncipe de la paz" "No debemos limitar nuestra visión de la vida personal y el reinado de David. Después de haberlo visto caer y sufrir por el pecado, debemos verlo resucitar de nuevo y reviviendo en un reinado más glorioso, en Salomón su hijo, quien comenzó a reinar mientras David su padre todavía estaba vivo, para que la continuidad pudiera estar más claramente marcada. Y, sobre todo, debemos contemplarlo como culminando hacia arriba y alcanzando El clímax de su gloria, que Dios le había revelado, y por el cual anhelaba con una aspiración devota, en Cristo, el Divino David y el Hijo de David, el Salomón, el Jedidiab, el Constructor de la Iglesia visible en la tierra y glorificado. en el cielo "(Wordsworth) .— D.
(1 Crónicas 20:1: l-3)
La caída de Rabbah.
Este evento, que ocurrió después de un asedio de dos años, entre la caída de David y su arrepentimiento, presenta varios contrastes significativos.
1. El éxito material asociado con el fracaso moral. Su ejército victorioso, su empresa terminando triunfante; David mismo vencido por la tentación y preocupado con una conciencia culpable. El éxito y la prosperidad mundanos no son una verdadera medida del valor moral y la paz interior y la felicidad.
2. Conducta digna de elogio mostrada por un personaje indigno. Habiendo capturado la ciudad baja, Joab, antes de atacar la ciudadela, "envió mensajeros", etc. (2 Samuel 12:27). El político general puede haber deseado escapar de la envidia y asegurarse el favor del rey; aparentemente, sin embargo, su conducta mostró consideración por el honor de su maestro, la modestia y la humildad. Incluso los peores hombres tienen algunas buenas cualidades y, a menudo, realizan excelentes acciones. "Es posible que un hombre sea fiel a una persona y pérfido a los demás. No encuentro a Joab más que firme y leal a David en medio de todas sus falsedades privadas" (Hall).
3. Un final desastroso después de un comienzo presuntuoso. (2 Samuel 12:29.) En esta ciudad se inició el gran conflicto, sin motivo, con orgullo y desprecio (2 Samuel 10:1). Sobre el rey (muerto en la batalla) y el pueblo cayó una retribución terrible; y su confianza en Moloch (Malcom) fue decepcionada.
4. Excesiva severidad practicada por una regla generosa (2 Samuel 12:31); no sancionado por Dios; pero expresivo del temperamento actual de David (2 Samuel 11:22-10), y exigido por la emoción de la indignación popular.
(1) La conducta cruel de los amonitas (l Samuel 2 Samuel 11:2; Amós 1:8);
(2) las prácticas comunes de la época;
(3) un celo intenso contra la idolatría;
(4) la fuerte convicción de ser un instrumento designado para ejecutar la venganza Divina (Salmo 149:7); - puede paliar la culpabilidad, aunque no pueden justificar el procedimiento de David; que, a la luz de la verdad y la justicia, debe ser condenado y considerado como una mancha en su gran renombre. Esto continúa con la suposición de la exactitud de la explicación que generalmente se da del texto, lo cual no es seguro (ver Comentarios críticos) .— D.
HOMILIAS DE G. WOOD
Autocondenación inconsciente.
Los grandes pecadores generalmente pueden discernir y condenar en otros la maldad similar a la suya. Esto le da una ventaja a aquellos que los convencerían de sus pecados. Nathan lo utilizó para tratar con David, y con buenos resultados.
I. LA PARÁBOLA DE NATHAN. Presenta una imagen de conducta lo suficientemente similar a la de David para preparar el camino para su autocondena y, sin embargo, tan diferente que su deriva no debería detectarse de inmediato. Es una foto de:
1. Codicia grosera. Para un hombre pobre codiciar una parte de la abundancia de un hombre rico es natural, aunque está mal; pero para un hombre rico codiciar a un hombre pobre es una monstruosa maldad. Tal había sido la conducta de David hacia Urías.
2. Robo.
3. Opresión de los débiles por los fuertes.
4. Violación de sentimientos que deberían haber sido respetados con ternura. El apego del pobre hombre a su cordero mascota. La contraparte fue el afecto de Urías por su esposa y, hasta que ella fue seducida, de la esposa por su esposo.
II SU EFECTO EN EL REY. Parece sorprendente que no vio de inmediato el significado y la intención del profeta. Quizás Nathan se había acostumbrado a acudir a él para defender la causa de los heridos que de otro modo no podrían obtener reparación, y David imaginó que ahora era su recado. Además, fue un buen tiempo desde que se cometieron los pecados de David; sin embargo, el profeta hasta ahora había guardado silencio sobre ellos, y sería menos sospechoso de venir a administrarles una reprensión ahora. Por lo tanto, todo inconscientemente, él:
1. Mostró enojo ardiente contra el hacedor equivocado.
2. Pasó una severa sentencia sobre él; diciendo que merecía la muerte y condenándolo a la restitución cuádruple que requería la Ley (Éxodo 22:1), una ilustración notable de Romanos 2:1. Si hubiera sido consciente de que estaba dictando una sentencia sobre sí mismo, probablemente habría sido menos severo. O si hubiera recordado sus propios crímenes mayores, no habría condenado con tanta dureza a un hombre cuyo crimen fue mucho menos atroz. Pero no es raro que los grandes delincuentes sean duros al juzgar a otros que son mucho menos culpables que ellos.
III. La réplica de Nathan.
1. Aplicó al mismo David el juicio que había pronunciado. "¡Tú eres el hombre!" ¡Con qué terrorífico antecedente esto debe haber caído sobre las orejas del rey! Fue condenado a sí mismo, condenado a sí mismo. Para tal autocondenación, el objetivo de los maestros religiosos debería ser guiar a sus oyentes. No está permitido, de hecho, a menos que en casos muy extremos, se dirija a personas en público en palabras como Nathan's a David; pero el trabajo del predicador no se realiza de manera efectiva hasta que cada oyente cuyo pecado se describe se le dice a sí mismo: "¡Yo soy el hombre!" Para usar el lenguaje de un gran predicador de una generación anterior (Robert Hall), "Sin descender a una especificación de circunstancias tan minuciosa como para que nuestras direcciones sean personales, sin duda deberían ser características, para que la conciencia de la audiencia pueda sentir el la mano del predicador que lo busca, y cada individuo sabe dónde clasificarse. El predicador que aspira a hacer el bien se esforzará, sobre todo, por aislar a sus oyentes, separarlos y hacer que sea imposible para él escapar. al perderse en la multitud. En el día del juicio, la atención excitada por la escena circundante, el aspecto extraño de la naturaleza, la disolución de los elementos y el último triunfo, no tendrán otro efecto que causar los reflejos de la escena. pecador para regresar con una marea más abrumadora sobre su propio carácter, su sentencia, su destino inmutable, y en medio de los innumerables millones que lo rodean, llorará aparte. se esforzará por preparar el tribunal de conciencia y volverá la mirada de cada uno de sus oyentes ". Los oyentes deberían acoger con beneplácito tal predicación y agradecer a Dios por las convicciones que produce, como un paso necesario en el proceso de su salvación.
2. Le entregó fielmente el mensaje de Dios.
(1) recordándole la gran bondad de Dios para con él.
(2) Acusarlo claramente de sus crímenes.
(3) Pronunciar sobre él la oración Divina.
En toda la entrevista, Nathan actuó con un coraje singular y fidelidad al que lo envió.
IV. EL RESULTADO. La confesión franca y penitente de David de su pecado; y su perdón. Si se hubiera endurecido por completo, podría haberse resentido por la fidelidad del profeta, despedirlo con ira o incluso haberlo ordenado a prisión o muerte. Pero el funcionamiento de su propia conciencia lo había preparado para reconocer la justicia de las palabras de Nathan; y estos ahora derritieron en contrición el corazón largo y pesado pero terco, que finalmente encontró alivio en las breves pero sinceras palabras: "He pecado contra el Señor"; a lo que el profeta pudo devolver la respuesta consoladora: "El Señor también ha desechado tu pecado; no morirás" (comp. Salmo 32:3).
Aprender:
1. El deber de reprobar el pecado en los demás. (Levítico 19:17.)
2. El valor de un ministro u otro amigo lo suficientemente fiel como para administrar la reprensión.
3. La responsabilidad que se atribuye a la Torre de discernir y condenar el pecado en los demás.
(1) Debería inducirnos a evitar los pecados que condenamos y a otros como ellos.
(2) Aumenta nuestra culpa si cometemos tales pecados.
(3) Debería inducir una auto-condena y una penitencia cuando caigamos en ellas. La indignación que sentimos en contra de los pecados de los demás debe volverse por nuestra cuenta, al tratar con lo que hay más esperanza que al tratar de convencer y reformar a nuestros vecinos; además de lo cual, cuando hayamos abandonado nuestros propios pecados, estaremos mejor preparados para reprobar y enmendar a otros delincuentes (ver Mateo 7:4, Mateo 7:5).
4. La bondad de Dios al enviar primero a los reprobadores para advertir y convertir, en lugar de infligir un castigo rápido. — G.W.
Despreciando los mandamientos de Dios.
David, por sus pecados graves, prácticamente había mostrado desprecio por los mandamientos conocidos de Dios contra la codicia de la esposa de otro, y contra el adulterio y el asesinato. De ahí la fuerza de esta protesta. Puede dirigirse adecuadamente a todos los que de alguna manera muestran desprecio por cualquiera de los mandamientos divinos; a todos los hombres, por lo tanto, ya que todos son en algunos aspectos y en cierto grado culpables de este pecado.
I. ¿A QUIÉN SE PUEDE DECIR QUE DESPISE LOS MANDAMIENTOS DE DIOS?
1. Los que no se esfuerzan por conocerlos y comprenderlos. Quienes no creen que valga la pena preguntar, en referencia a su curso de vida, su deber hacia los demás, o cualquier acción en particular, o incluso su fe religiosa y observancias, cuál es la voluntad de Dios; pero se contentan con seguir sin dudar las costumbres del mundo que los rodea, o sus propias inclinaciones y hábitos.
2. Los que se niegan a prestar atención cuando se les llama la atención. Lo cual puede ser por su propia conciencia, o por otros hombres.
3. Los que los desobedecen. Y el grado de desprecio mostrado por la desobediencia será proporcional a
(1) su conocimiento;
(2) su recuerdo, en el momento, del mandamiento, su Autor y sus sanciones;
(3) las dificultades de desobediencia que deben superarse; y
(4) las protestas de la conciencia y del Espíritu de Dios, que son resistidas y conquistadas.
II SU PECADO Y TOTALMENTE. Pueden ser abordados como el profeta se dirigió a David, "Por qué", etc.
1. ¿Qué fundamento racional tienes para hacerlo? Al ver el mandamiento
(1) es "del Señor", quien tiene el más alto derecho a la obediencia de sus criaturas;
(2) procede de la razón perfecta y del amor infinito; y por lo tanto
(3) está adaptado para promover el bien de todos y cada uno. "La Ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno (Romanos 7:12). Considera cualquier mandamiento en particular que hayas ignorado, y verás que todo esto es verdad; y que, por lo tanto, tu conducta es tonta y malvada.
2. ¿Cómo puede "usted" hacerlo? Quienes han sido sometidos a obligaciones tan pesadas por la bondad de Dios; quienes conocen tan bien su carácter, reclamos y leyes; quienes tan a menudo y de maneras tan diversas le han profesado amor y lealtad; quienes están obligados por tantas consideraciones a dar un buen ejemplo; o (como en el caso de David) son designados para ser defensores de la ley, guardianes de la inocencia, protectores de la moral pública.
3. ¿Cómo te atreves a hacerlo? En vista de la vergüenza y el daño moral que te provocas; el mal que haces a los demás; las terribles amenazas de la Palabra de Dios contra los pecadores; su conocimiento de todo lo que haces; su horrible santidad y justicia; y su poder todopoderoso para ejecutar sus amenazas. En vista también de la muerte y del día del juicio, cuando tus pecados más secretos saldrán a la luz y serán castigados.
Despreciadores de Dios.
"Me has despreciado". En los terribles pecados de los que David había sido culpable, había tratado a Dios con desprecio. No había tratado de ninguna manera toda la bondad de Dios con él; había ignorado sus afirmaciones; muestra desprecio prácticamente por su autoridad, sus preceptos, su observancia de su conducta, su justicia y sus penas, su favor, su voz en la conciencia. El cargo presentado contra David puede ser presentado contra muchos que no son culpables de delitos graves y flagrantes como el suyo.
I. ¿QUIÉN ES CULPABLE DE DESPRECIAR A DIOS?
1. Todo pecado implica desprecio hacia él. Muestra:
(1) Indiferencia en cuanto a su Ser y sus perfecciones. Si el pecador no dice audazmente "no Dios", prácticamente lo ignora, lo deja fuera de cuenta en su conducta y trata su presencia y observación de él, su odio al pecado, sus juicios amenazados, como sin importancia, no merece una consideración seria (ver Salmo 10:13).
(2) Desprecio por su autoridad.
(3) Despreciando su amabilidad (Romanos 2:4).
(4) Desprecio de su sabiduría, como se expresa en sus leyes. Como si el pecador pensara que podía guiarse y gobernarse a sí mismo mejor que Dios.
(5) Desacuerdo de su favor y amistad.
2. Ciertos tipos de pecado pueden mencionarse como mostrando tal desprecio.
(1) Ingratitud y descontento. Como si los dones de Dios no valieran la pena.
(2) Rechazo de Cristo y salvación: sus mejores dones, en los que aparece más completa y manifiestamente que en cualquier otra cosa. "El que me menosprecia, menosprecia al que me envió" (Lucas 10:16). "Ha hecho a pesar del Espíritu de gracia" (Hebreos 10:29).
(3) Descuido de las Sagradas Escrituras. En ellos, Dios viene a instruirnos, a hacernos partícipes de su propia sabiduría, a dar a conocer su voluntad, etc. Descuidarlos es mostrar desprecio por él.
(4) Negligencia en cuanto a su servicio. En cuanto a las horas y ejercicios de devoción. Dios nos invita a conversar con él, a dar a conocer nuestras peticiones, con la promesa de respuestas amables. Hacer caso omiso de la oración, u ofrecer adoración irreal, es tratarlo con desprecio: es muy digno de ser alabado. Negarse a alabarlo, o alabarlo solo con palabras, es despreciarlo. En el sacramento de la Cena del Señor, se acerca especialmente a nosotros, para comulgar con nosotros en Cristo, para alimentarnos con el cuerpo y la sangre de su Hijo. Alejarse de la fiesta sagrada, o venir con hipocresía, o con corazones o manos manchadas de pecado no arrepentido, es tratarlo con desprecio. Y en una vida más activa, ser descuidado, perezoso, indiferente; para ofrecerle un servicio a medias; para presentarle ofrendas negras; es mostrarle una grave falta de respeto (ver Malaquías 1:6).
(5) Desprecio por su pueblo, o cualquiera de ellos. Como si los piadosos fueran necesariamente fanáticos. O porque pueden ser débiles o inexpertos (Mateo 18:10) o pobres (Santiago 2:6). O porque difieren de nosotros en juicio u observancias (Romanos 14:3, Romanos 14:10). "El que te desprecia, me desprecia" (Lucas 10:16).
II Su total y maldad. Considerando:
1. ¿Quién es despreciado? "Yo." La Majestad infinita, la Fuente y Sustentador de todos los seres, el Dador de todo bien, el Creador, el Preservador y el Benefactor de aquellos que lo desprecian, sin los cuales no tienen nada y no pueden hacer nada; perfecto en todo lo que es bueno, y digno de toda estima y amor; quien es venerado, adorado, amado y servido por las más altas inteligencias, por todos los sabios y buenos de todos los mundos; el Padre de nuestro Señor Jesucristo, en quien aparece todo lo que es glorioso en santidad y amor, revelando las gloriosas excelencias de Dios.
2. ¿Quién es el despreciador? "Tú." Tan ignorante, tan necesitado, tan dependiente, tan grandemente bendecido, tan pecaminoso, tan pervertido en mente y corazón, e incapaz, mientras no le enseñaron a Dios, de juzgar correctamente las mejores cosas. Es la criatura que desprecia a su Creador, la locura que desprecia la sabiduría, la debilidad que desprecia la Omnipotencia, el perdido que desprecia a su Libertador, el despreciado que lo desprecia que lo enriquecería con riquezas eternas.
3. El contraste entre el que es despreciado y las cosas que se valoran. Dios es rechazado y tratado como de poca o ninguna cuenta; mientras que las cosas que no tienen valor o son dañinas, o que si son valiosas tienen un valor limitado y transitorio, son muy apreciadas y perseguidas como si tuvieran un valor e importancia suprema.
4. Lo que implica despreciar a Dios. Es despreciarnos a nosotros mismos, nuestras propias almas y su salvación, las verdaderas riquezas y el honor, nuestra verdadera y eterna felicidad, la vida eterna, todo lo que más merece ser valorado.
III. Su perdición.
1. Ser ellos mismos despreciados. "Los que me desprecian serán ligeramente estimados" (1 Samuel 2:30). Se levantarán "a la vergüenza y al desprecio eterno" (Daniel 12:2), expuestos y considerados como tontos, y tratados como inútiles. "Los hombres los llamarán plata reprobada, porque el Señor los ha rechazado" (Jeremias 6:30).
2. Encontrar por experiencia miserable cuán real y esencial para su felicidad es aquel a quien han despreciado. Aprender el valor de su favor por la pérdida irreparable de la misma. El pecado de despreciarlo ya no podrán cometerlo. Pero el arrepentimiento puede evitar el destino, como lo enseña el caso de David (2 Samuel 12:13) .— G.W.
Confesión y perdón.
Dos cosas son muy sorprendentes en esta narración: la horrible maldad de David y la abundante misericordia de Dios.
I. LA CONFESIÓN DE DAVID. Era:
1. Muy rápido. El discurso del profeta no despertó resentimiento. No hubo intentos de evasión, paliación o auto justificación. ¿Cómo podría haberlo? Inmediatamente reconoció su pecado. Este fue el resultado, no solo de la fiel reprensión de Nathan, sino de los ejercicios mentales anteriores del rey. El tiempo transcurrido desde la comisión de sus pecados, o parte de él, había sido un momento triste para él. Cargado de culpa consciente, pero no sometido a la contrición, había sido miserable (ver Salmo 32:3, Salmo 32:4). Las advertencias de Nathan completaron el trabajo; el corazón del rey se derritió hasta la penitencia, y él descargó su alma con una franca confesión.
2. Muy breve. Como la oración del publicano (Lucas 18:13). Cuando el corazón está más lleno, las palabras son menos. Lo importante no es la duración de una confesión, sino su significado y sinceridad. Es así con las confesiones de hombres entre sí: una palabra, una mirada o una acción sin una palabra, a menudo es suficiente, siempre mejor que un discurso largo.
3. Muy apropiado. Pecado reconocido: pecado "contra el Señor". Nathan había puesto énfasis en este punto, y David responde en consecuencia. Había agraviado gravemente a Urías, a Betsabé también, y había pecado contra el pueblo bajo su gobierno; pero la mayoría había pecado contra Dios. De ahí su lenguaje en Salmo 51:4. Solo cuando se ve así el pecado es posible la "tristeza que es según Dios".
II Su perdón. Que era:
1. Inmediato Nos sorprende que un pecador tan grande haya sido perdonado tan rápidamente, tan pronto garantizado el perdón. Podríamos haber considerado algún retraso más adecuado. Pero Dios siempre está listo para perdonar; solo espera la confesión penitente del pecador. No hay razón para demorar el perdón, excepto la impenitencia e incredulidad del pecador. En el momento en que estos se someten, se otorga el perdón. Esto fue asegurado por las promesas del Antiguo Testamento, como Isaías 55:7. En lo Nuevo tenemos las mismas garantías, y las dificultades que surgen de la convicción del pecador penitente de la justicia del castigo amenazado a los transgresores (su conciencia está del lado de la justicia Divina) son eliminadas por el sacrificio expiatorio de Cristo.
2. Gratis. Cargado sin condiciones, sin demanda de penitencias, compensaciones u ofrendas por el pecado. El pecado fue demasiado grave para estos. Entonces David sintió (Salmo 51:16). Solo un perdón perfectamente libre podría resolver el caso. Seguiría un nuevo amor y servicio; pero estos surgirían de la gratitud por el perdón, no de la expectativa de asegurarlo. El intento de merecer o ganarse el perdón por las transgresiones pasadas por sufrimientos voluntarios, por oraciones o ceremonias multiplicadas, o por la obediencia futura, es absurdo a primera vista, y tan contrario al Antiguo Testamento como al Nuevo. Fue a la "multitud de las tiernas misericordias de Dios" (Salmo 51:1) a lo que David apeló; y debemos confiar en la misma gracia abundante que se muestra en el evangelio.
3. Declarado. Natán pronunció la absolución del rey: "El Señor también ha quitado tu pecado; no morirás". A los hombres les gustaría una seguridad similar para ellos individualmente; y el sistema de algunas Iglesias está construido para cumplir este deseo. Al confesar el pecado a un sacerdote, pronuncia la absolución. Pero esta práctica es injustificada y engañosa. Confesivamente, la absolución no tiene valor a menos que el pecador sea verdaderamente penitente; y si es así, es inútil; y en multitud de casos es más pernicioso, fomentando esperanzas infundadas. Si los hombres pudieran leer el corazón o, como Nathan, un mensaje especial de perdón de Dios en cada caso, podrían pronunciar con seguridad la absolución. Pero en casos ordinarios nadie puede conocer la realidad del arrepentimiento hasta que la vida lo demuestre; y, por lo tanto, nadie puede asegurar con seguridad al pecador de su perdón real hasta que tal seguridad sea innecesaria. El pecador arrepentido, que viene a Dios por fe en Jesucristo, tiene el perdón asegurado.
(1) por las promesas de Dios, y
(2) por el Espíritu de Dios en su corazón aplicando las promesas al individuo y permitiéndole confiar en ellas, y comenzando en él la vida cristiana. Un nuevo corazón se da con perdón; y esto, con su fruto en la conducta, se convierte en una evidencia creciente de perdón.
4. Sin embargo, con una reserva. La pena de muerte, a la que David se había condenado virtualmente, fue remitida; pero otras penas no fueron. Uno fue mencionado específicamente: la muerte del niño (versículo 14); y los otros, denunciados (Isaías 55:10) antes de la confesión y el perdón, sabemos por la historia posterior que se infligieron. Y a menudo sucede que las dolorosas consecuencias del pecado continúan mucho después de que se concede el perdón, tal vez hasta la muerte. ¿Diremos, entonces, que el perdón no es real y completo? De ninguna manera. Pero debido a que es real y pleno, el pecador perdonado debe sufrir. El sufrimiento, sin embargo, cambia su carácter. A partir de Gad, ya no es una imposición penal, sino un castigo y disciplina paternos.
(1) mantener un recuerdo saludable del pecado y producir gratitud y humildad constantes;
(2) preservar en la obediencia y promover la santidad;
(3) reivindicar a otros la justicia de Dios y advertirles contra el pecado. Y en cuanto al penitente mismo, su sufrimiento no produce amargura, abyección o mal humor. El amor al que castiga, mantenido vivo por el sentido de su amor indulgente y paternal, le permite rendirse al castigo, agradecido, resignado, aquiescente y buscando fervientemente obtener el beneficio deseado.
En conclusión:
1. Admira, adora, confía y proclama el amor perdonador de Dios.
2. Deje que los pecadores se arrepientan, confiesen y abandonen sus pecados, para que puedan obtener el perdón. Porque, a pesar del amor de Dios y el sacrificio de Cristo, ningún pecador impenitente será perdonado.
3. No permitas la desesperación penitente. Ni siquiera el reincidente, y aunque sus pecados han sido tan graves como los de David.
4. Que nadie presuma. Una de las peores y más persistentes consecuencias del pecado y el perdón de David ha sido el estímulo al pecado, que las personas necias y malvadas han derivado de ellos, o, ¿debemos decir?, Pretendieron derivar. Por tan tonto e impío es convertir la narrativa a tal propósito que es difícil creer en la sinceridad de quienes lo hacen. Más bien aman sus pecados y se alegran de todo lo que pueda calmar un poco sus conciencias al cometerlos. Que cualquiera de ellos considere que el efecto apropiado de la narrativa es hacer que el pecado sea odioso y despertar su temor; y que los pecados de quienes lo leen y persisten en el pecado son doblemente culpables. Tales están endureciendo sus corazones y promoviendo en sí mismos la incapacidad para arrepentirse, y por lo tanto la incapacidad de ser perdonados. — G.W.
Religión reprochada a través de la conducta de los religiosos.
La maldad de David dio ocasión para el reproche de la religión por los impíos entre sus súbditos, y por los pueblos paganos a su alrededor. De hecho, ocasiona blasfemias y desprecio de la religión hasta nuestros días.
I. CONDUCTA QUE OCASIONES CONTENEN Y REPRODUCIR LA RELIGIÓN. La conducta debe ser la de los hombres supuestamente religiosos, y cuanto más estricta sea su profesión, y cuanto más prominente sea su posición, tanto mayor será la travesura que hagan.
1. Gran inconsistencia entre profesión y conducta. Inmoralidad grave, fraude, falsedad, avaricia, intemperancia, temperamento apresurado, venganza, etc.
2. Presentación indigna de la religión misma. Discurso ignorante, untuoso, demasiada insistencia en simples refinamientos doctrinales que tienen poca o ninguna influencia en la vida práctica, ceremonialismo elaborado, lucha feroz en una Iglesia, amargura y exclusividad sectarias, indiferencia al bienestar de la población en general, pretensiones clericales, ambición o avaricia, todos en sus diversas formas y grados ocasionan que "los enemigos del Señor blasfemen".
II LA CLASE DE PERSONAS LLEVÓ PARA DESPRECIAR Y REPRODUCIR LA RELIGIÓN. "Los enemigos del Señor". No sus amigos; ellos conocen muy bien el valor de la religión; reverencia y amor demasiado. El efecto de tal conducta en ellos es tristeza, autoexamen y una mayor vigilancia y oración, para que no sean vencidos por la tentación. También oración y esfuerzo (si es posible) para restaurar a los que han pecado. Aprovechar las inconsistencias de los cristianos para despreciar y injuriar su religión es un signo manifiesto de enemistad con Dios. También es una señal de gran ignorancia de la religión que injurian; porque, si lo entendieran, percibirían su oposición a los pecados y las locuras de sus profesos adherentes; y que su verdad y bondad permanecieron igual, cualquiera que sea su conducta. O, si se dice que solo se habla con desprecio de la profesión de religión, es simplemente injusto insultar a todos los que lo hacen por los pecados de algunos de ellos.
III. LOS MALOS GRAVES ESTÁN TRABAJADOS.
1. Los calumniadores están heridos. Ocasionarlos para blasfemar es ocasionar el aumento de su culpa y el mayor endurecimiento de sus corazones; mientras que el objetivo de los hombres buenos debería ser hacer todo lo posible para llevarlos al conocimiento de la verdad y la experiencia de la salvación.
2. Se desacredita la religión. Por lo tanto, algunos que podrían haber estado dispuestos a investigar sus reclamos, y otros que se estaban preparando para hacer una profesión abierta de piedad, se ven disuadidos de hacerlo. Desde este punto de vista, las inconsistencias de los cristianos son un asunto serio. Ayudan a promover en la sociedad un sentimiento adverso a la piedad sincera y la profesión de ello.
3. Los corazones de los cristianos sinceros y consistentes están heridos y angustiados.
4. Sobre todo, e incluyendo a todos, el Nombre de Dios es deshonrado y el progreso de su reino controlado.
Finalmente, dejemos que los profesores de religión inconsistentes reflexionen sobre las palabras de nuestro Señor (Mateo 18:7, Versión Revisada), "¡Ay del mundo por las ocasiones de tropiezo] porque debe ser que las ocasiones lleguen, pero ¡ay! a ese hombre a través del cual llega la ocasión! "- GW
2 Samuel 12:22, 2 Samuel 12:23
La enfermedad y muerte de un bebé.
Esta parte de la narración nos presenta un espectáculo que, en sus características principales, es bastante común. Un niño enfermo y moribundo, un padre luchando con Dios en oración y ayunando por su vida, pero luchando en vano. Pero aquí hay circunstancias peculiares que le dan a la escena un interés especial.
I. LA ENFERMEDAD FATAL DEL NIÑO.
1. La causa de esto. Los sufrimientos y muertes de niños pequeños son dolorosos de presenciar y despiertan muchos cuestionamientos. ¿Por qué deberían sufrir estos inocentes corderos? ¿Por qué deberían morir los sin pecado? A lo que podemos responder: ¿por qué no deberían hacerlo, ya que para ellos la muerte es un escape de un mundo de pecado y miseria, con sus terribles posibilidades de maldad, al mundo de la pureza, la seguridad y la felicidad perfectas y eternas? Reside, el que dio la vida puede tomarlo a su gusto. La Sagrada Escritura arroja más luz sobre el misterio. En general, nos enseña que la muerte vino al mundo a través del pecado. Los niños mueren porque pertenecen a una raza pecaminosa y moribunda. Sus muertes son parte de la pena de los pecados de los hombres. En ellos, los inocentes sufren por los culpables, a causa de su culpa, y para promover su liberación del pecado. Entre las fuerzas en el trabajo para promover el arrepentimiento y la santidad, no menos importantes son las muertes de niños pequeños. Dios así encuentra un camino hacia los corazones de los padres y sus hijos sobrevivientes. En el caso de David, tenemos una explicación divina expresa de la muerte del bebé (2 Samuel 12:14). Fue infligido a causa del pecado al que debía su existencia, y para reivindicar la justicia de Dios en contra de las blasfemias de sus enemigos. Y no es raro que la muerte del niño sea consecuencia directa y castigo de los pecados de su padre o madre. Pero en tales casos, como en el de David, se revela tanto el amor como la justicia. "El Señor golpeó" al hijo de David, no solo para mostrar su disgusto por el pecado de David, sino para profundizar su penitencia y promover su santidad y santidad.
2. Su efecto en David. Podría haber parecido probable que, cuando el bebé se enfermó, el padre, aunque en realidad no deseaba su muerte, al menos no se habría afligido mucho ante la perspectiva de ello. Porque era un hijo de la vergüenza, y mientras viviera sería un recordatorio perpetuo del terrible pasado, y mantendría vivo su recuerdo en la corte y la nación. Y es una prueba sorprendente de la ternura y la fuerza de los afectos del monarca que la perspectiva de la muerte de su pequeño niño le resultaba tan angustiante. Sin embargo, en parte, su intenso anhelo de que se salvara la vida del niño surgió probablemente de la sensación de que esto sería una nueva garantía para él de que sus pecados fueron perdonados. En su angustia recurrió a la oración por la restauración del niño. ¿Cómo podía hacer esto, al ver que Nathan le había dicho expresamente que ciertamente debería morir? Parece que los anuncios divinos de castigos no se consideraron irrevocables, por muy positivos que fueran sus términos. Compare las facilidades de Ezequías (2 Reyes 20:1) y de Nínive (Jonás 3:4). Entonces David dijo: "¿Quién puede decir si Dios será amable conmigo, para que el niño pueda vivir?" y perseveró en oración, ayuno y humillación hasta que la muerte del niño extinguió toda esperanza. Él "entró" a una parte retirada de su palacio, y al este mismo en el suelo, suplicando a Dios por el niño y ayunando (2 Samuel 12:16); y en estos ejercicios continuó día y noche, hasta el séptimo día que murió el niño (2 Samuel 12:18). Sin duda, durante ese período de comunión solitaria con Dios, no solo (él rezó por la vida del niño, sino que reflexionó mucho sobre sus pecados, volvió a consentir su pena peuitencial, rezó por el perdón y un corazón limpio, se entregó a sí mismo y a su bebé al Voluntad divina, buscó la fuerza para soportar lo que sea que haya ante él, y la gracia para obtener un beneficio duradero de todo lo que estaba pasando, cualquiera que sea el problema.
II LA MUERTE DEL NIÑO. Las oraciones ofrecidas por la restauración del niño fueron sinceras, importunadas, perseverantes; pero fueron ofrecidos en vano. "El niño murió". Sin embargo, no en vano. No es verdad. La oración es en vano. Trae bendición al que lo ofrece más grande que lo que se le niega. Dios da "más de lo que pedimos", mejor de lo que pedimos. El efecto de la muerte de su hijo en David sorprendió a sus sirvientes. Él "se levantó de la tierra, se lavó, se ungió a sí mismo, se cambió de ropa, entró en la casa del Señor y adoró", etc. (2 Samuel 12:20).
1. Dejó de lado todos los signos de duelo.
2. Entró en la tienda sagrada y adoró. Su adoración ahora sería de un carácter diferente del que había ofrecido en su propia privacidad. Ya no son súplicas por la vida del niño, sino que las expresiones de sumisión a la voluntad de Dios al final dejaron en claro; reconocimiento de la justicia de Dios y la bondad amorosa en lo que había hecho; oraciones de apoyo y consuelo y gracia santificante, para sí mismo y para la triste madre, y para que Dios, a través de este doloroso golpe, glorifique su propio Nombre.
3. Explicó y justificó su conducta a sus asombrados sirvientes. Expresaron su perplejidad. Él les explica recordándoles la inutilidad total de un mayor ayuno y llanto. Los muertos no pueden ser llamados a la vida. Los vivos irán a los muertos; los muertos no volverán a los vivos. Es cierto que esta consideración a menudo tiene un efecto terrible en el aumento de la angustia del duelo. Agrega desesperación a la tristeza. La sensación de que es imposible recordar a los difuntos; que ya no se verá, oirá ni abrazará al ser querido; que el resto de la vida se debe pasar sin la sociedad que tanto querían y parecía tan esencial para la felicidad, es abrumador. Sin embargo, la sensación de la inalterabilidad del hecho y la inutilidad total de la tristeza prolongada, tiene en última instancia un efecto calmante. Los hombres llegan finalmente a reconciliarse con lo inmutable. Pero hay mayor paz y consuelo en la verdad de que lo inmutable es la expresión de la voluntad de lo infinitamente Sabio y Bueno. Creyendo esto, reconciliamos nuestras mentes, no con un simple hecho duro y severo, sino con la voluntad de nuestro Padre en el cielo, que nos ama y nos duele porque nos ama. La segunda expresión empleada por David en referencia a la imposibilidad de recuperar a su hijo es digna de mención. "No volverá a mí". Nos recuerda que cuando nuestros amigos están muertos, se pierden todas las oportunidades, no solo de disfrutar de su presencia y sociedad, sino de beneficiarlos y, de lo contrario, cumplir con nuestro deber para con ellos. Una causa de arrepentimiento y pena penitencial si hemos fallado en nuestro deber hacia ellos; y una razón para un mayor cuidado al cumplir con nuestro deber con los que quedan, y para buscar su perdón mientras podamos por cualquier mal que les hayamos hecho. También hay consuelo, en referencia a aquellos que nos han sido arrebatados, que no pueden regresar, cuando tenemos la certeza de que están en el cielo. No podemos desear que regresen del cielo a la tierra. Agradecemos a Dios por su completa liberación del pecado y la tristeza, y toda responsabilidad por esos males.
4. Expresó sus propias expectativas sobre el futuro. "Iré a él" (2 Samuel 12:23). ¿Adónde? ¿A la tumba? a Sheol (equivalente a Hades)? o al cielo? El pensamiento preciso de David en estas palabras es difícil de determinar. Es posible que haya tenido la intención de decir solo que debe unirse al niño en la región de la muerte. Probablemente, sin embargo, expresó la esperanza de una reunión consciente en el mundo futuro; y el cristiano, al tomar las palabras, puede expresar por ellos una esperanza más plena y segura de reunirse con sus hijos pequeños y parientes y amigos cristianos en un estado de bendición que el que era posible para los creyentes del Antiguo Testamento, aunque se vislumbraban el glorioso futuro. veces disfrutados por ellos. "No se perdió, sino que se fue antes" es un pensamiento que diariamente consuela a miles. Y se cree que es mucho mejor que el deseo de reencuentro se cumpla más allá que aquí, que debemos ir a nuestros amigos difuntos a ese mundo de perfección y alegría, y no volver a nosotros en este mundo de imperfección y problema. Solo cuidemos para vivir de tal manera que tales esperanzas sean razonables. ¡Piensa cuán terrible es el pensamiento, "iré a él", apreciado por un pecador impenitente con respecto a otro que se ha ido a su destino! ¡Qué espantosas las reuniones de aquí en adelante de aquellos que han vivido juntos en la impiedad y el pecado aquí, y se han animado y ayudado mutuamente en la práctica de ellos! ¡Mejor haber muerto en la infancia! ¡Mejor no haber nacido! —G.W.