Hébreux 9

EXPOSITION.

La sphère du "plus excellent ministère" de Christ, comme le "médiateur d'une meilleure alliance", a été montré ailleurs que dans le tabernacle terrestre, le ministère lui-même est maintenant contrasté avec celui de la sacerdoce remplaçable. Avec ce point de vue, ce dernier est décrit et montré pour exprimer en soi sa propre insuffisance et indiquer à un autre à venir.

Hébreux 9:1.

Ensuite, en vérité (ou, en effet), la première alliance également (ou même la première alliance) avait des ordonnances de service divin et un sanctuaire mondial (plutôt son sanctuaire de ce monde (τὸ ἅγιον κοσμεκόν). L'article défini indique le bien connu de la dispensation de la mosaïque, qui, contrairement au vrai, était dans ses roulements, ainsi que localement et matériellement, de ce monde seulement). Ce sanctuaire lui-même est désormais décrit pour la première fois dans la préparation nécessaire à un récit de ministères sacerdotal de celui-ci.

Hébreux 9:2.

Car il y avait un tabernacle fait; le premier, dans lequel était le chandelier, et la table, et la Shewbead; qui s'appelle le lieu saint. Et après le deuxième voile, le tabernacle qui s'appelle le Saint des Saints; ayant un encensoir d'or et l'arche de l'alliance recouvert d'or, ce qui était un pot d'or ayant la manne et la tige d'Aaron qui a garni et les tables de l'alliance; et sur elle, le chérubin de la gloire éclipsera la miséricorde; de quelles choses que nous ne pouvons pas maintenant parler particulièrement. Le tabernacle dans son ensemble est d'abord parlé de; et ensuite ses deux divisions, appelées respectivement "le premier" et "le deuxième" tabernacle. Le compte d'entre eux vient du pentateuque et les décrit comme ils étaient à l'origine. Dans le temple de l'époque existant, il n'y avait ni arche, saleté, ni chérubin, bien que les cérémonies soient poursuivies comme si elles avaient été toujours là. L'arche avait été enlevée ou détruite dans le sac par les Chaldéens et n'a jamais été remplacée (pour la tradition juive sur le sujet, voir 2 MACC. 2: 1-8). Josephus dit ('Bell. Juge. , '5. 5. 5) que dans le temple de sa journée, il n'y avait rien que derrière le voile dans le Saint des Saints; et Tacitus nous informe ('HIST. , '5 9) Que, quand Pompey entra dans le temple, il y a trouvé "Vacuam Sédem et Inania Arcana. "Un sous-sol de pierre est dit par les rabbins d'avoir occupé la place de l'arche, appelée" Lapis Fundationis. "Dans le" premier tabernacle ", appelé" Le Saint Place "(ἅγια probablement, pas γία: i. e. une neuvère plurielle, équivalente à "les vains"), la table de Shewbread (avec ses douze pains en deux rangées, changé chaque semaine) se tenaient au nord, je. e. le droit comme on s'est approché du voile; Et en face de celui-ci, à gauche, le chandelier d'or à sept ramifiées, ou le support de lampe, portant une lampe à huile sur chaque branche ( Exode 25: 1-2 ; Exode 37: 1-2 ; Exode 40:1). Entre eux, près du voile se leva l'autel d'or de l'encens (ibid); qui, néanmoins, n'est pas mentionné ici dans le cadre du mobilier du "premier tabernacle", associé à la "seconde", pour des raisons qui seront vues. Le "deuxième voile" était qu'entre le lieu saint et le Saint des Saints ( Exode 36:35 ), le rideau à l'entrée du lieu saint (Exode 36:37) étant considéré comme le premier. Le sanctuaire intérieur derrière ce deuxième voile est parlé comme ayant (ἔἔουσα) en premier lieu "un encensoir d'or", comme le mot θμιατήριον est traduit dans le. V. (Donc aussi dans la vulgate, thuribulum). Mais cela signifie assurément l'autel doré d'encens », bien que cela se tenait localement à l'extérieur du voile. Pour.

(1) sinon il n'y aurait aucune mention du tout de cet autel, qui était si important dans le symbolisme du tabernacle, et si important dans le pentateuque, d'où la description complète est prise.

(2) La vision alternative de son encensement réservé à l'utilisation du grand prêtre, lorsqu'il est entré derrière le voile le jour de l'expiation, n'a aucun soutien du pentateuque, dans lequel aucun encensoir n'est mentionné dans le cadre de la meubles debout du tabernacle et aucun de l'or n'est parlé du tout; Cela n'était-il pas non plus, aurait-il été placé, plus que l'autel de l'encens, au sein du voile, puisque le grand prêtre l'avait requis avant son entrée.

(3) Bien que le mot lui-même, θυμιατήριον, signifie certainement «encensoir» et non «autel d'encens» dans le LXX. , Pourtant, dans les écrivains hellénistiques, c'est autrement. Philo et Josephus, ainsi que Clemens Alexandrinus et Origène, appelent toujours l'autel d'encens θυμιατήριον χρυσοῦν; et la langue de l'épître est hellénistique.

(4) Le libellé ne signifie pas nécessairement que ce que ce qui est parlé était localement dans le voile: on ne dit pas (comme le contenu réel du "premier tabernacle" et de l'arche sont parlés) dans lequel (ἐν ᾖ) , mais avoir (ἔἔουσσα), qui ne signifie que signifie avoir comme appartenant comme appartenant à son symbolisme. C'était un appendice au Saint des Saintes, mais pas réellement à l'intérieur, de la même manière (d'utiliser une illustration accueillante donnée par Delitzsch) car le tableau d'affichage d'un magasin appartient à la boutique et non à la rue. C'est, en effet, donc considéré dans l'Ancien Testament. Voir Exode 40:5, "Tu seras l'autel de l'or pour l'encens avant l'arche du témoignage; "Aussi Exode 30:6," Avant la merci-siège qui est sur le témoignage; "et 1 Rois 6:22," L'autel qui était par l'oracle "ou" appartenant à l'Oracle; "cf. aussi Ésaïe 6:6 et Apocalypse 8:3, où, dans les visions du temple céleste en fonction du symbolisme de la terre, l'autel de l'encens est associé au trône divin. Et c'était aussi si associé dans le cérémonial du tabernacle. La fumée de l'encens quotidiennement proposée à ce sujet était censée pénétrer le voile au Saint des Saints, représentant la douce saveur d'intercession avant la miséricorde-place elle-même; et le jour de l'expiation, non seulement son encens pris par le grand prêtre au sein du voile, chauve-souris aussi, ainsi que la miséricorde, a été saupoudré avec le sang d'expiation. Du reste des choses décrites comme appartenant au Saint des Saints, il faut respecter que, bien qu'aucun d'entre eux n'en était là où l'épître a été écrite, mais tout (à l'exception du pot de la baguette d'Aaron et d'Aaron) était essentiel à sa signification, comme on le verra; et tout, avec ces deux exceptions près, se trouvaient dans le temple de Salomon ainsi que dans le tabernacle d'origine. Une objection qui a été soulevée à la précision de la description, sur le terrain que le pot et la tige ne sont pas dites dans le pentateuque d'avoir été placés à l'intérieur de l'arche, est sans fondement. Ils devaient être mis en place "avant le Seigneur" ( Exode 16:33 ); "Avant le témoignage" ( Numbres 17:10 ); et "le témoignage" ailleurs signifie les tables de la loi (Exode 25:16; Exode 31:18; Exode 40:20, etc.), qui étaient dans l'arche. Il était fort probable qu'ils seraient gardés pour une préservation en toute sécurité au même endroit avec le "témoignage", avant qu'ils devaient être. Plus loin, ce qui est dit (1 Rois 8:9 et 2 Chroniques 5:10) De Il n'y a rien dans l'arche mais les deux tables de la pierre quand il a été déplacé dans le temple de Salomon, n'est pas une preuve que rien d'autre n'avait été à l'origine là-bas. Il semble en effet de favoriser l'idée qu'il y avait eu, comme cela impliquait que quelque chose de plus aurait pu être trouvé là-bas. Le siège de la merci, comme on le sait bien connu, était la couverture de l'arche, sur laquelle les ailes des deux chérubins ont été étendues. L'expression "chérubin de la gloire" a probablement une référence au nuage lumineux, significatif de la présence divine, qui, au moins au moins (au moins (il n'y a pas de motif suffisant pour la conclure à une manifestation permanente), aurait été vu au dessus d'eux. Le chérubin, quelle que soit leur signification exacte, sont représentés comme accompagnants de la gloire divine (cf. Ésaïe 6:1. et Ézéchiel 1:1. et 10).

Hébreux 9:6.

Maintenant ces choses étant ainsi ordonnées (un. V; plutôt, arrangé ou constitué; c'est le même mot (κατασκευζζζζ) comme il a été utilisé dans Hébreeux 9: 2 , "Il y avait un tabernacle fabriqué; "Aussi dans Hébreux 3:3, Hébreux 3:4, de la" maison de Dieu; "sur lequel voir supra), les prêtres vont continuellement dans le premier tabernacle, accomplissant les services. (Observez qu'ici, lorsque les ministères sont décrits, des temps actuels sont utilisés; Peut-être parce que ces ministères se poursuivaient encore lorsque l'épître a été écrite) les services continus dans le "premier tabernacle" étaient.

(1) Allumant les lampes tous les soirs et les couper tous les matins ( Exode 27:21 ; Exode 30:8; Le Exode 24:3).

(2) Renouveler les douze pains de Shewbread chaque sabbat ( Lévitique 24: 5 , etc.).

(3) brûler de l'encens sur l'autel doré deux fois par jour, lorsque les lampes ont été coupées et éclairées (Exode 30:7, Exode 30:8), à Le temps de la matinée et du sacrifice du soir, les gens priant à l'extérieur (Luc 1:10).

Hébreux 9:7, Hébreux 9:8.

Mais dans la seconde, le grand prêtre seul, une fois dans l'année, pas sans sang, qu'il offrent pour lui-même et pour les erreurs (littéralement, ignorances; cf. Hébreux 9:2) du peuple. Pour les cérémonies du jour de l'expiation, voir Lévitique 16:1. Ils peuvent être résumés, dans leurs principales caractéristiques, donc:

(1) Le grand prêtre apporté à la porte du tabernacle un Bullock comme un péché offrant pour lui-même et deux chèvres en tant qu'offronnée de péché pour le peuple; aussi un bélier comme une offre brûlée pour lui-même et un bélier comme une offre brûlée pour le peuple.

(2) Après se laver et se tordre dans des vêtements de lin blancs (pas la robe officielle ordinaire), il a lancé des terrains sur les deux chèvres qui étaient pour le péché du peuple offrant - un lot étant "pour le Seigneur" L'autre "pour Azazel; "que sur lequel l'ancien lot est tombé pour le sacrifice, l'autre pour être libéré.

(3) Il a sacrifié sa propre offrande de péché, entra dans le Saint-Place avec son sang, a rempli un encensoir avec des charbons brûlants de l'autel d'or, allé avec elle dans le voile, l'encens saupoudant sur les charbons », que le nuage de l'encens peut couvrir la merci-siège, qu'il meurt non; "A pris aussi le sang dans le voile et saupoudré la merci.

(4) Il est retourné à l'extérieur du tabernacle, sacrifié l'offrande de péché du peuple, je. e. la chèvre qui était "pour le Seigneur", est entrée dans le Saint-Place avec son sang et s'est poursuivi comme avant; Sprinkling aussi l'autel de l'encens, ainsi que le siège de la miséricorde, avec le sang des deux sacrifices, pour "le calmer de l'impureté des enfants d'Israël. ".

(5) Il est de nouveau rentré à l'extérieur du tabernacle, a posé ses mains sur la tête de la chèvre "pour Azazel", confessez-la "toutes les iniquités des enfants d'Israël, les mettent à la tête de la chèvre" et l'a envoyé loin dans le désert, où il devait être lâché.

(6) Il est de nouveau entré dans le tabernacle, où il éteignit ses vêtements de linge et les a laissés là-bas, puis, après le lavage de nouveau, et la tenue de sa robe officielle ordinaire, sacrifie la sienne et l'offre brûlée par le peuple.

(7) Les organes des deux offres de péché (The Bullock et The The Slain Goat) ont été emmenées à l'extérieur du camp et là-bas entièrement consommé par le feu. Les points de ce cérémonial ici sont particulièrement notés sont:

(1) que l'entrée au sein du voile n'était que "une fois dans l'année" je. e. sur un seul jour dans l'année; Pour ce jour-là, le grand prêtre entra plus d'une fois. Le sens est qu'intinuentalement, sauf à cette seule journée, approche du sanctuaire le plus profond a été fermé à tous.

(2) que même ce jour-là, le grand prêtre est entré seul; ni les gens, ni même la prêtrise en général, n'ont jamais eu l'approche du plus saint de tous.

(3) que même il ne pouvait pas entrer "sans sang; "Ni les sacrifices quotidiens ni tout le cérémonial ordinaire de la loi ne dispose pour son accès: il doit prendre avec lui le sang des offres spéciales de péché, ou il ne pouvait toujours pas entrer et vivre.

(4) ce sang qu'il a offert "pour lui-même et pour les ignorances du peuple; "Pour lui-même, puisqu'il a aussi été" compasé avec une infirmité "et d'expiation requise ( Lévitique 16: 2 ), et aussi pour les ignorances du peuple. Il y a une signification dans ce mot. Ce n'était pas les péchés réalisés avec une main forte qui devait être portée pour ce jour-là; Celles-ci ont été soit visitées par "coupant", soit a déclaré à des voies nommées à cet effet: c'était le péché moins définitif et non détecté, infectant toute la communauté et restant après tout nettoyage cérémonial, afin de les débarrasser de l'arrivée "hardiment au trône de la grâce, «qui a été gardé annuel au souvenir le jour de l'expiation. Par conséquent, avant même que le grand prêtre ne puisse entrer et ne pas mourir, la miséricorde-siège sur "le témoignage" qui était dans l'arche doit être enveloppé avec le nuage d'encens et saupoudré de sang qui "couvre le verbe". expiation pour "signifie" couvrir correctement "). Le péché n'était toujours pas sorti, seulement "couvert" pour le moment; Pour le Saint des Saint-Hélicieux après la cérémonie resta fermé comme avant, et les mêmes rites devaient être répétés à chaque entrée annuelle. Tout ce qui a été exprimé était un besoin d'expiation toujours récurrent, pas encore effectué vraiment, bien que symboliquement préfiguré. Le Saint-Esprit que cela signifiant, que le chemin dans le plus saint de tous (donc le. V. , donnant l'idée correctement, bien que l'expression soit simplement τῶν ἁγίων, ce qui pourrait désigner uniquement le lieu saint, comme dans Lévitique 16: 2 , si nous readons ἅγια et non ἁγία, mais est utilisé Pour le Saint des Saintes dans Lévitique 16:24 , Lévitique 16:25, et pour son antitype céleste dans Lévitique 16:13, Lévitique 16:17).

Hébreux 9:9.

Qui (ἥτις, avec sa force habituelle) est une parabole pour le moment présent (je. e. présent comme considéré du point de vue de l'ancienne dispensation. Le A. V. , traduire "puis présent", et en utilisant des temps passés tout au long, bien que je parte du littéralisme, on donne toujours, nous concevons, l'idée correctement); Selon lequel (faisant référence à la "parabole", si nous adoptons la lecture la mieux soutenue, καθ ἥν. Le Textus Receptus, suivi de la. V. , a καθ ν, faisant référence à "l'heure") sont offerts à la fois des cadeaux et des sacrifices (cf. Hébreux 9:1), qui ne peut pas, comme se rapportant à la conscience, le faire que le service (ou, «l'adorateur», l'idée ne se limite pas au prêtre officiel; cf. Hébreux 10:2, où τοὺς λατρεύοντας est traduit "les fidèles") parfait. L'expression emphatique ici est κατὰ συνείδησιν. Les cadeaux et les sacrifices de la loi sont utilisés en eux-mêmes uniquement pour une purification de cérémonie externe; ils n'ont pas atteint, cependant typique, la sphère de la conscience intérieure de l'homme; Ils ne pouvaient pas apporter ce sens de l'accord spirituel avec Dieu qui est parlé de Jérémie 31: 1-24 . Comme marquant la nouvelle alliance (voir ci-dessous, Jérémie 31:13 , Jérémie 31:14 ).

Hébreux 9:10.

Rendu dans un. V. , "Qui ne se trouvait que dans des viandes et des boissons (μόνον πὶ) et des lavages et des divertissements charnels [αὶ δικαιώμασι σαρκὸς, Textus Receptus], imposé à eux (πικείμενα) jusqu'au moment de la réforme. "Ceci est un rendu satisfaisant du Textus Receptus, ἐπὶ avant" viandes ", etc. , être pris dans le sens de la dépendance, et πικείμενα nécessairement comme convenir de "cadeaux et sacrifices" (Δῶρα τε καὶ θυσαι) dans Hébreux 9:9. Mais il y a d'autres lectures, bien qu'aucun, plus que celui du Textus Receptus, à être décidément préféré sur le simple motif d'autorité manuscrite. Le meilleur sens semble être donné par celui de δικαιώματα au lieu de καὶ δικαιώματι, de sorte que nous puissions rendre (ἐπὶ étant pris au sens de l'addition), étant seulement (avec des viandes et des boissons et des lavages pluviaux), imposé jusqu'à l'heure de la réforme. Nous avons donc un pluriel neutre évident (δικαιώματα) pour que Kἐικείμενα soit d'accord avec et nous évitons l'affirmation selon laquelle les "dons et sacrifices" de la loi "ne signifiaient que" dans "viandes", etc. Ce n'était pas si; Leur partie essentielle était la perte de sang (αἱματεκύύσια Hébreux 9:22) Les autres choses mentionnées ici étaient mais des accompagnements et des appendices. Les "viandes et boissons" parlé de peuvent se référer principalement aux distinctions entre les Viants propres et impurs, que nous savons avoir fait un tel point de par les Juifs de l'Apostolol. Les "lavages diverses" (απτισμοῖς) peuvent être prises pour inclure à la fois les ablutions des prêtres avant sacrifice et ceux qui ont enjoint sur les personnes dans de nombreuses régions de la loi après la cérémonie de défilé-mérite, quel type de lavage avait encore été multiplié de manière variée dans la loi traditionnelle.

Hébreux 9:11, Hébreux 9:12.

Mais Christ est venu (παραγενόμενος, cf. Matthieu 3:1; Luc 12:51) Un grand prêtre (ou, en tant que prêtre élevé) des bonnes choses à venir, à travers le tabernacle plus grand et plus parfait, non fait de mains, c'est-à-dire, pas de cette création (κτίσεως), ni à travers le sang de chèvres et de veaux, mais à travers son propre sang, entré une fois pour tout (ἐφάπαξ) dans le lieu saint, ayant obtenu (εὑράμενος, pas nécessairement antécédent à εἰσῆλθεν) éternelle Rédemption. Sur la futurité exprimée (ici et Hébreux 10:1) par "Les bonnes choses à venir" (la lecture μελλόντων étant préférée à γενομένων), voir sous Hébreux 1:1 (ἐπ ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν τούτων) et Hébreux 2:5 (τὴν οἰκοέμένεν τὴς μέλλουσαν). Ici, certainement, la période du tabernacle terrestre ayant été le point de vue temporel dans tous les versets précédents, la futururité en ce qui concerne, sans difficulté, être comprise; et donc «les bonnes choses» peuvent toujours être considérées comme telles que cela est déjà venu en Christ. D'autre part, il n'y a aucune difficulté à leur concernant comme toujours futur. Pour le résultat complet et final de la prêtrise parfaite de la perfectionnement de Christ n'est pas encore venu. Mais qu'est-ce que "le tabernacle plus grand et plus parfait", à travers lequel il entra dans le Saint Heaven of Holies? Il semble évidemment, en premier lieu, être connecté avec εἰσῆλθεν, étant considéré comme l'antitype de ce "premier tabernacle" à travers lequel les grands prêtres de la Terre étaient passés pour entrer dans le voile; Διὰ avoir ici une locale, pas un sens, non instrumental. Le sentiment instrumental de la même préposition de la clause suivante (Διὰ τοῦ ἰδίου αἵματος) n'est pas contre cette vue. En anglais, "à travers son propre sang, il est entré dans le tabernacle" ne présente aucune difficulté, bien que "à travers" soit utilisé dans deux sens différents. Mais ce qui est exactement signifié par le tabernacle par lequel le Christ est passé? Gardant à l'esprit ce qui a été dit sous Hébreux 8:2 des visions prophétiques d'un temple céleste - correspondant à la Terrely et que l'épithète ἀἀειροποίητος est également appliquée (verset 24) par implication à la contrepartie du Saint des Sainies, ainsi que l'expression ( Hébreeux 4:14 ), "ayant traversé les cieux (διεληλυθόντα τοὺς ορανοὺς)," Nous pouvons considérer cela comme dénotant la région céleste au-delà de cette sphère visible de choses (ταύτης τῆσ ̓τίσεως), intervenant entre ces derniers et la présence immédiate, ou "visage" de Dieu. Ainsi "à travers le tabernacle plus grand et plus parfait" de ce verset répond à "après avoir traversé les cieux" de Hébreux 4:14 ; et "entré une fois pour tout dans le lieu saint" de Hébreux 4:12 à "entré au paradis" "(le ciel même) du verset 24. Ainsi, les actes symboliques du jour de l'expiation sont donc successivement et dans l'ordre, rempli. Au fur et à mesure que le grand prêtre sacrifiait d'abord le péché offrant devant le tabernacle, puis passa le Saint au Saint-Saint-Holies, alors Christ se proposa pour la première fois dans cette sphère mondaine de choses, puis passa à travers les cieux au ciel des cieux. Delitzsch, prenant cette vue, offre une explication encore plus définitive; Ainsi: "L'ancien (τὰ ἅγια) est ce ciel éternel de Dieu lui-même (αὐτὸς ὁ ορανὸς) qui est sa propre gloire éternelle manifestée (Jean 17:5), et existait avant tout mondes; Ce dernier (σκηνή) est le ciel du bienheureux, dans lequel il brille sur ses créatures dans la «lumière de l'amour» - «Le temple du tabernacle du témoignage du ciel» de Apocalypse 15:5, que le voyant apocalyptique a-t-il rempli de fumée d'encens de la gloire de Dieu et de son pouvoir. '"Il y a d'autres vues sur ce que l'on entend par" le tabernacle plus grand et plus parfait. "Le plus remarquable, comme étant celui de chrysostome et des pères en général, est que cela signifie la nature humaine du Christ, qu'il supposait avant de passer au trône de la majesté sur High. Cette vue est suggérée par son avoir lui-même parlé du temple de son corps ( Jean 2:21 ), et l'appelant, si les "faux témoins" à son procès l'ont signalé vraiment, ἀἀειροποίητον ( Marc 14:58); par l'expression ( Jean 1:14 ), "Le mot a été fait de chair et tabernacled (ἐσκήνωσεν) parmi nous; "par st. Paul parle du corps humain comme un tabernacle ( 2 Corinthiens 5: 1 , 2 Corinthiens 5:4); et par Hébreux 10:19, Hébreux 10:20, où le "voile" à travers lequel nous avons "une nouvelle et vivante dans le lieu saint à travers Le sang de Jésus "est dit être sa chair. Il y a donc un terrain abondant pour penser au corps du Christ comme signifié par un tabernacle; et l'expression dans Hébreux 10:19, Hébreux 10:20 va un moyen de concrétiser une telle interprétation ici. L'objection à cet égard est que cela ne semble pas non plus suggéré par le contexte ni conformable au type du grand prêtre le jour de l'expiation. Car si le corps humain de Christ supposait à sa naissance est signifié, il en a conclu auparavant, pas après son sacrifice d'expiation; Et si, avec Hofmann, nous pensons plutôt de son corps glorifié, dans quel sens conformément au type peut-il être dit qu'il est entré à travers cela? Nous devrions plutôt dire qu'il montait avec elle à la main droite de Dieu. Les autres points de contraste entre l'entrée de Christ et celle des grands prêtres terrestres sont:

(1) Le milieu instrumental n'était pas le sang de chèvres et de veaux (spécifiés ici comme ayant été les offres de péché le jour de l'expiation), mais son propre sang; Il était à la fois prêtre et victime.

(2) Il est entré, pas annuel, mais une fois pour tous; Il n'y avait pas besoin de répétition continue. Et la conclusion est tirée sur la rachat de la rédemption qu'il a donc forcée est par conséquent complète et éternelle. Le premier de ces contrastes est agrandi de Hébreux 10:13 à Hébreux 10:24; La seconde (désignée par ἐφάπαξ) est reprise à Hébreux 10:25. Sur le mot "rédemption" (λύτρωσις: dans certains autres passages ἀπολύτρωσις) Il est à noter que cela signifie que, selon son étymologie, la libération obtenue par paiement d'une rançon (λύτρον) et implique donc la doctrine d'expiation selon à la vue orthodoxe. Il est vrai que dans de nombreux passages de l'Écriture, il est utilisé (comme aussi λυτρούσθαι et λυτρούσθαι et λυτρωτής) dans un sens plus général d'exprimer uniquement la délivrance, mais jamais où la rédemption de l'humanité par Christ est parlée de. Dans une telle eases, le λύτρον est souvent spécifié, comme dans Matthieu 20:28 et Marc 10:45, "sa vie; "Dans 1 Timothée 2:6 et Tite 2:14 ," lui-même; "Dans Éphésiens 1: 7 ; Colossiens 1:14; 1 Pierre 1:19, "son sang; "cf. Aussi infra, 1 Pierre 1:14. Quant à la manière dont la puissance de disponibilité de l'expiation doit être comprise, plus sera dit sous les versets qui suivent.

Hébreux 9:13.

Pour si le sang de chèvres et de taureaux, et les cendres d'une génisse saupoudrer ceux qui ont été souillés (κεκοινωμένους, cf. Matthieu 15:11, etc; Actes 21:28), sanctifie à la purification (littéralement, à la pureté, αθαρότητα) de la chair. En plus des offres de péché du jour de l'expiation, la mention est faite de la génisse rouge, dont les cendres devaient être mélangées à de l'eau pour la purification de telle que cérémonie souillée de manière cérémonie par contact avec des cadavres (pour leur compte. Nombres 19:1). Ils sont classés ensemble parce que les deux étaient des offrandes générales de péché pour toute la congrégation, représentant l'idée de défilements continus et inévitables malgré tous les sacrifices quotidiens; La différence entre eux étant que les cendres étaient réservées à une utilisation dans des cas connus de souillure constamment récurrente, les offrandes de péché le jour de l'expiation étaient pour le péché général et la souillure, connus ou inconnus. Mais non ni, en eux-mêmes, ne pouvait de nature à profiter de plus que de nettoyage de cérémonie vers l'extérieur - "la pureté de la chair. "Cela, cependant, ils ont bénéficié pour; Et, si oui, quelle est la puissance de nettoyage de l'offre de Christ? Son efficacité plus profonde apparaîtra de l'examen de ce qu'il était.

Hébreux 9:14.

Combien plus le sang du Christ, qui, à travers l'esprit éternel, s'est offert sans tache à Dieu, purifie votre (Al. Notre) conscience des œuvres mortes pour servir le dieu vivant? Comme dans Hébreux 9:11, Hébreux 9:12 L'entrée du Christ a été contrastée avec celle du grand prêtre, alors voici le sacrifice lui-même, en vertu de qu'il est entré, contrasté de la même manière. Les points de contraste avec quelle attention sont tirés sont ceux:

(1) C'était le sang, pas des bêtes qui périssent, mais de Christ lui-même - le Christ, l'espoir d'Israël, dont les prérogatives divines ont été présentées dans les chapitres précédents.

(2) il s'est offert. Son offrande était une auto-oblation volontaire et non la perte de sang de victimes passives.

(3) son offrande était une valeur immobile "impeccable" (ἄμΩμος) dans le sens de Sinless - le seul sens qui peut satisfaire la justice divine - symbolisée uniquement par l'absence de tachée matérielle dans les anciens sacrifices.

(4) Et cela il a fait "à travers l'esprit éternel. "Cette expression, qui vient en premier dans l'ordre, a une incidence importante sur la signification de l'ensemble du passage et appelle une considération particulière. Être observé, d'abord, que les mots sont "l'esprit éternel", pas "le Saint-Esprit. "Ce n'est pas la désignation habituelle de la troisième personne de la Sainte Trinité. (La lecture ἅγιου pour αἰἰἰνίου n'a pas beaucoup d'autorité en sa faveur, et est d'ailleurs beaucoup plus susceptible d'avoir été substituée que l'autre) quoi, alors, est entendue par "l'Esprit éternel", à travers lequel le Christ s'est-il offert impeccable? Il y a trois textes remarquables dans lesquels l'Esprit en Christ est opposé à la chair: Romains 1:3, Τοῦ γενομένου ἐκ σπέρματος Δαβὶδ κατὰ σάρκα τοῦ ὁρισθέντος υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει κατὰ Πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν 1 Timothée 3:16, ἐφανερώθη ἐκαιώώώώθη ἐκαιώώώὶώὶ ἐν πνεύώώὶώ ἐν πνεύώώὶώ ἐν :ύματι: 1 Pierre 3:18, θανατωθεὶς ὲὲν ὶὶὶὶὶὶοοὲὲὶὶ Δὲὲ. Dans tous ces passages, l'Esprit est cet élément divin de la vie en Christ, distinct de la nature humaine qu'il suppose de la graine de David, en vertu de laquelle il se leva des morts. Aux hommes américains aussi, selon St. Paul, il y a le πνεύμα, ainsi que σάρξ et ψήήή (parfois πνεύμα et σάρξ seuls sont parlés) - le principe de vie plus élevé en nous, en vertu desquels nous pouvons avoir une communion avec Dieu et être influencé par son Saint-Esprit. Tout acte d'obligation de vente acceptable que nous pourrions être capable de se faire par l'esprit qui est en nous, à laquelle la chair est maîtrisée. Correspondant à cela en Christ était "l'esprit éternel" - une personnalité spirituelle véritablement divine, conjointement avec son humanité supposée. À travers cela, il a surmonté la mort, il est impossible qu'il devrait être tenu de ça; à travers cela, il s'est également offert un sacrifice volontaire, soumis à la pénalité complète du péché humain dans l'obéissance à la volonté du Père. Ceci est mis en évidence pour voir l'aspect spirituel de l'expiation. Sa vertu particulière se situe, non pas dans la simple souffrance ou la simple perte de sang physique et la mort sur la croix, mais dans son acte volontaire d'obéissance parfaite de la part de celui qui était représentant de l'homme, et dans qui "l'esprit éternel" a triomphé sur la faiblesse de l'humanité. L'agonie du jardin (voir sous 1 Pierre 3: 7 , etc.) illustrait de cette vue sur la vertu de l'expiation. Là, nous percevons "l'esprit éternel" dans le Sauveur totalement victorieux sur la rétrécissement humain naturel. La même vue apparaît dans la référence à Psaume 40: 1-19 dans Hébreux 10: 1-58 . , Où "Lo, je viens faire ta volonté, o Dieu" exprime le principe essentiel du sacrifice de disponibilité (voir ci-dessous sur Hébreux 10: 5 , etc.). Il suit donc ce qui est dit ensuite sur l'effet d'un tel sacrifice que c'était-la purifier, pas la chair, mais la conscience (συνειδησιν), ce qui signifie "la conscience intérieure de l'homme" en ce qui concerne Dieu et nos relations avec ses relations. Il appartenait essentiellement à la sphère spirituelle des choses et dans cette sphère (comme ce n'était pas le cas avec les vieux sacrifices) doit être, et se sent senti être, son pouvoir de disponibilité. C'était en fait un tel sacrifice que la conscience de l'homme, si éclairé, se sent à cause de Dieu. Homme, comme il est maintenant, ne peut pas le faire; mais dans le «fils de l'homme», il le voit faite et trouve donc enfin l'idée d'un vrai expiation accompli. Dans l'expression, "Travaux morts", il peut y avoir une allusion envisagée aux cadavres de la pollution dont la pollution est particulièrement purifiée "cendres d'une génisse"; et dans "servir" (εἰς τὸ λατρεύειν) il existe une référence évidente au type légal. Comme le péché juridique offrant a purifié la chair de la contamination du contact avec les morts, de sorte que les Israélites, ainsi nettoyées, puissent offrir un culte acceptable, alors l'offre de Christ de lui-même remplit ce qui était donc typifié; Il purifie la "conscience" de la contamination des "travaux morts", de sorte que nous pouvons offrir à notre corps un sacrifice vivant, saint, acceptable à Dieu, qui est notre λογικὴ λατρεία (Romains 12:1 Hébreux 6: 1 . Ici, l'idée de pollution générale éphémindant toute la congrégation ayant été importante dans ce qui précède, nous pouvons peut-être prendre l'expression comme indiquant toutes les œuvres humaines tout ce que "fait avant la grâce du Christ et l'inspiration de son Esprit", tout était considéré comme souillé du péché, et si mort dans le but de justifier. La purification de ceux-ci qui est parlée implique (être observée plus loin) justification à travers l'expiation et la sanctification par la grâce: le premier, car sinon, la signification même des anciennes offres de péché ne serait pas accomplie; le second, comme indiqué par la clause de conclusion, "servir", etc. La seconde est la séquence nécessaire du premier. Les croyants sont non seulement «nettoyés de leurs anciens péchés», mais également dans une position d'offrir un service acceptable. Dans la vie du Christ à qui ils vivent et qui vivent jamais à faire l'intercession pour eux, ils peuvent désormais "servir le dieu vivant. "En fait, il est impliqué (de retourner au compte de la nouvelle alliance dans Jérémie 31: 1-24 ), l'oubli des péchés passés et une écriture de la loi sur le cœur.

Hébreux 9:15.

Et pour cette cause, il est le médiateur d'un Nouveau Testament, qu'en cas de décès (littéralement, la mort ayant eu lieu), pour le rachat des transgressions qui figurant dans le premier testament, appelées qui s'appellent peut recevoir la promesse de la héritage éternel. Ici, la vue de l'évangile en tant que nouveau διαθήκη (introduit le premier dans Hébreux 7:22, et agrandi dans Hébreux 8:6) est à nouveau apporté. Car le mot est toujours Διαθήκη, bien que ici, pour des raisons qui apparaîtront, rendus "Testament" dans le. V. La pensée de connexion ici est-elle à cause du sacrifice du Christ qui a été décrite, qu'il est le médiateur de cette nouvelle et meilleure alliance; il l'a qualifié pour être si. Un sacrifice, une mort, était nécessaire pour lui donner la validité (Hébreux 9:16), et le caractère de son sacrifice implique une meilleure alliance que l'ancienne, même telle que Jeremiah prédit. De plus, le but de sa mort est dit «pour la rédemption des transgressions qui étaient sous la première alliance. "Car dans le passage de Jérémie, le défaut de la première alliance était basé sur la transgression de ses conditions par l'homme, tandis que sous la nouvelle, de telles transgressions ne devaient être plus mémorisées. Mais cela ne pouvait pas être sans expiation pour eux; L'ensemble de la cérémonie de la loi a signifié cette; et aussi que cette expiation n'a pas pu être sauf par la mort. La mort de Christ a satisfait à cette exigence; et donc la nouvelle alliance pourrait entrer. Jusqu'à présent, le cours de la pensée est clair. Il n'y a pas non plus de difficulté à comprendre le prétexte de verset 18, etc. , pris en soi, où la "perte de sang" qui a inauguré la première alliance est considérée comme typique de celle du Christ dans l'inauguration de la nouvelle. Mais il y a une difficulté sur les versets intermédiaires (16, 17), résultant de l'utilisation apparente du mot διαθήκη dans un nouveau sens, non autrement suggéré - celui de Testament plutôt que de la Pacte. Les versets sont, comme indiqué dans l'A. V. , Pour le moment où un testament est, il doit également être de nécessité (έέρεσθαι. un mot dont le sens exact n'est pas clair; Certains interpréter "soient introduits, ou prouvés" certains "être compris, impliqués") la mort du testateur (τοῦ διαθεμένου, équivalant à "lui qui l'a fait"). Pour un testament, c'est de la force après que les hommes sont morts (πὶ νεκροῖς): sinon, il n'ya aucune force de tout moment pendant que le testateur vive (ou, pour que cela soit jamais disponible pendant son vol le fait vivre? Ἐπεὶ μήποτε: cf. Hébreux 10:2; Romains 3:6; 1 Corinthiens 14:16; Jean 7:26; Luc 3:15). Maintenant, le mot διαθήκη lui-même peut sans aucun doute le sens du "Testament. "Son signification générale est" disposition "ou" règlement "; "Et cela peut noter soit compact entre les personnes vivantes, soit une volonté de prendre effet après la mort du testateur. Dans les versets avant nous, il semble être utilisé spécifiquement dans ce dernier sens. Car ils expriment des propositions générales, qui ne sont pas vraies de toutes les alliances, mais sont vraies (en fonction de leur sens le plus évident) de tous tes témoignages. En outre, ce sens est distinctement applicable au nouveau διαθήκη, considéré comme le legs du Christ mourant à son église. Par conséquent, mais pour le contexte, nous devrions naturellement le comprendre dans ces versets. Les difficultés fréquentant ce sens sont:

(1) Le mot n'est pas utilisé dans ce sens spécifique avant ou ensuite dans cette épître ou dans Jérémie 31:1. , qui est la base de l'argument entier ou ailleurs, apparemment, soit dans l'Ancien Testament, soit le nouveau.

(2) Le sens ne convient pas au cas de l'ancien διαθήκη, qui était une alliance entre le Dieu vivant et son peuple; et il n'y a aucune intimation de deux sens étant destiné dans les deux cas: en effet, dans le passage devant nous, le même sens semble être clairement impliqué, car la perte de sang qui a inauguré l'ancien est à la fois (dans Jérémie 31:17) parlée comme répondant à la mort qui a inauguré le nouveau, comme si la mort inaugurée à la fois dans le même sens.

(3) Le mot, dans le sens de l'alliance (équivalent à l'hébreu Berith), est courant dans la LXX. , exprimant une idée familière aux Juifs et aux chrétiens juifs, tandis que des dispositions testamentaires étaient, autant que nous sachions, inconnus pour les Hébreux; et, bien que la loi testamentaire romaine ait pu être utilisée lorsque l'épître a été écrite, il est improbrévu que l'écrivain, s'attaquant à Hébreux, l'aurait renvoyé à une illustration d'une dispensation divine, ou s'il l'avait utilisé mot si bien connu à eux dans son sens traditionnel.

(4) Le Christ est appelé (ici aussi bien que dans Hébreux 12:24 et Hébreux 13:20) Le médiateur (μεσίτης) du nouveau αθήκη: mais un témoignage ne nécessite pas de médiateur, ni, s'il en en a une, la même personne peut être à la fois médiateur et testateur. Si, toutefois, le sentiment de témoignage devrait sembler inévitable ici, nous pouvons expliquer comme suit. Bien que le mot ait été utilisé jusqu'à présent dans un sens général, mais l'écrivain, sur la suggestion de θανάτου γενομέου au verset 15, passe dans la pensée au verset 16 au sens spécifique de Testament, qui suit le cas du Christ, la langue qu'il a utilise être suffisant pour porter ses lecteurs avec lui dans la transition. Plus loin, bien que l'ancien διαθήκη n'était pas en soi un testament, mais c'était typique de ce qui était; tout son cérémonial préfigurait la mort du futur testateur, et donc, dans un sens typique, il pourrait aussi être appelé même un. Par conséquent, au verset 18, les sacrifices inaugurants de l'ancienne dispensation sont considérés comme représentant la mort du testateur; car ils préfiguraient Christ, à travers la mort de laquelle le "héritage éternel" est légué à l'homme. (Conformément à cette vue, la Vulgate rend la vulgate Διαθήκη Testamentatum dans l'épisté, même lorsque l'ancienne dispensation est renvoyée) sur ὁ διαθέμενος (traduit "le testateur"), c'est, selon cette vue, finalement Dieu le Père le nouveau διαθήκη, ainsi que dans l'ancien, bien sûr, bien sûr, la divinité ne pouvait pas mourir. Mais le père ayant placé tout le héritage destiné à l'humanité entre les mains du Christ en tant que médiateur, dans sa mort humaine, le testateur est mort. Et ainsi une des difficultés mentionnées ci-dessus peut être rencontrée, VIZ. celui du Christ étant considéré à la fois comme testateur et médiateur. Christ a fait, en fait, les deux testatrices, en cela, étant un avec Dieu, il a légué à travers sa mort le royaume nommé à l'allusion du Père; Médiateur, en ce sens que c'était à travers son incarnation seulement que le «héritage éternel» nous volonvérir par le Père pourrait être transmis dans la voie du Testament. Donc en effet chrysostom explique. Apposite à cette vision du sujet sont ses propres mots (Luc 22:29), "Et je nomme (διατίθεμαι) à vous un royaume, comme mon père a nommé (διέέθετοτο). "Ici, nous avons le même verbe (διατίθεμαι) comme utilisé dans l'épître. Et cependant, dans le passage de St. Luke, l'idée d'un rendez-vous testamentaire n'est pas nécessairement implicite, mais il est naturellement suggéré d'où le Christ parle à la veille de, et en référence à sa mort. Il y a cependant un autre point de vue pris (décidément de Whitby, Ebard et dans le récent commentaire de la conférencier »), selon lequel l'idée d'un testament n'entre pas du tout, le mot διαθήκη retenue ici, comme ailleurs, sa sens habituel de l'alliance. La position est que, bien que les propositions de versets 16, 17 ne soient pas vraies de toutes les alliances, mais il y a un sens dans lequel ils sont vrais de toute alliance entre Dieu et l'homme; Ce qui est le seul type d'alliance que l'auteur aime, ou que ses lecteurs seraient amenés à penser à la référence précédente à Jérémie 31:1. , ou par les associations du mot διαθήκη comme utilisé dans l'Ancien Testament. Le sens dans lequel les propositions sont vraies d'une telle alliance est donc exprimée par EBRAD: "Chaque fois que l'homme pécheur entrera dans une alliance avec le Dieu Saint, l'homme doit d'abord mourir - doit d'abord mourir d'abord à sa culpabilité par la mort (ou doit mettre dans un substitut de lui-même). "Ce principe est exprimé (il est allégué), non seulement par les sacrifices qui ont inauguré cette alliance de la loi, mais également partout où une alliance entre Dieu et l'homme est parlée dans l'Ancien Testament; e. g. Dans l'alliance avec Abraham (Genèse 15:8, etc. et Genèse 22:1). Dans le cas des alliances entre l'homme et l'homme (entre Abraham et Abimelech, et entre Jacob et Laban), il n'y avait pas besoin de victimes de tueries, qui devait être donnée pour celle de l'une des parties contractantes; Mais il y a toujours exprimé ce besoin dans le cas d'une alliance entre Dieu et l'homme. En outre, l'expression, διαθήκη ἐπὶ νεκροῖς βεβαία, est, selon cette vue, illustrée par Psaume 50:5, où le lxx. a τοὺς διατιθεμένους τὴν διαθήκην αὐτοῦ πὶ θυσααῦῦ θυσίαις (dans la Vulgate, Qui ordintant Testarium EJus Super Sacrificialis). La même préposition ἐπὶ est utilisée dans les deux passages et ἐπὶ θοσίαις est censé exprimer la même idée que ἐπὶ νεκροῖς. Ce passage du psaume est certainement beaucoup au point de soutenir la vue avant nous, servant de plus en plus de se rencontrer dans une certaine mesure une objection principale, à savoir. qu'il exige que διαθέμενος soit compris le parti humain à l'alliance, et non de son auteur divin. Telle n'est pas l'application la plus évidente du mot, ni celle sanctionnée par la citation de Jérémie ou par d'autres références à la Divine Pacte (voir Supra, Hébreux 8:10, et aussi Genèse 15:18 ; Deutéronome 5:2, Deutéronome 5: 3 ; Luc 12:29; Actes 3:25; ainsi que Exode 24:8, cité ci-dessous (verset 20), où διέθετο, pas ἐνετείλατο, est le mot dans le lxx. Mais telle est l'application dans Psaume 50:5, et peut être considérée, donc non intenable. L'écrivain peut en effet avoir l'expression dans le psaume dans son esprit lorsqu'il a écrit les versets devant nous. Il semble de savoir ce qui a été dit que les difficultés fréquentent les deux points de vue qui ont été expliqués. Il n'est pas tenté ici de décider entre eux.

Hébreux 9:18.

C'est pourquoi ni n'a pas le premier (Testament, un. V; ou, alliance) a été dédié sans sang. Ici, le sang des victimes tuées, essentielles pour la première inauguration de l'ancien Διαθήκη, est appelée expression du principe de Hébreux 9:16, Hébreux 9:17, VIZ. qu'il doit y avoir la mort pour un διαθήκη pour prendre effet. Quelle que soit la vision de l'importation prévue du mot, la référence est également appropriée à l'appui de la proposition introductive de Hébreeux 9:15 ; qui est à l'égard de la mort de Christ (θανάτου γενμένου), remplissant le symbolisme des vieux sacrifices inaugurants, le qualifiait de médiateur d'un nouveau διαθήκη.

Hébreux 9:19, Hébreux 9:20 .

Car quand Moïse avait parlé chaque précepte à toutes les personnes selon la loi, il prit le sang des veaux et les chèvres, avec de la laine d'eau anti-écarlate et hysope et saupoudré à la fois le livre lui-même et tous les gens, en disant: est le sang de l'alliance (un. V. Testament) que Dieu vous a invité à vous (strictement à vous-garder; je. e. enjoint à moi pour vous). La référence est de Exode 24:3-2, où le compte est donné de l'inauguration de l'alliance entre Dieu et les Israélites à travers Moïse. Il "est venu et a dit aux gens tous les mots du Seigneur et tous les jugements: et tout le monde a répondu d'une seule voix, et dit, tous les mots que le Seigneur a dit volontiers. "Et puis il écrivit toutes les paroles du Seigneur dans un livre et ont construit un autel sous le mont et des sacrifices ont été offerts et la moitié du sang a été saupoudré sur l'autel, et les mots ont été lus depuis le livre et encore Les gens se sont engagés à les observer et l'autre moitié du sang a été saupoudrée sur le peuple, et le Pacte a donc été ratifié. La partie essentielle de la cérémonie de toute la cérémonie est la "perte de sang", elle n'a aucune importance pour l'argument général que le compte dans Exode n'est pas exactement suivi. Les variations de ce sont celles-ci:

(1) la mention des chèvres ainsi que des veaux ou des bœufs - d'eau - de la laine écarlate et hysop - et de la saupoudrage du livre, au lieu de l'autel, comme dans Exode.

(2) Les mots prononcés par Moïse sont donnés différemment, τοῦτο être substitué à ἰδοὺ ὁὁςς pour ύύριος et ἐνετείλατο pour διέθετο. Sur ces variations, nous pouvons constater que la mention des chèvres a peut-être été suggérée à l'esprit de l'écrivain par les cérémonies du jour de l'expiation, préalablement allouée à; Et ce n'est pas incompatible avec le compte dans Exode, où les victimes utilisées pour les "offres brûlées" ne sont pas spécifiées, seuls les Bullocks pour "Offres de la paix. "Il n'y a pas non plus une incohérence dans les autres ajouts au cérémonial. La laine écarlate et l'hysop étaient les instruments habituels d'aspersion (un groupe de ces derniers étant apparemment liés par le premier à un bâton de cèdre; cf. Exode 12:22; Lévitique 14:50; Nombres 19:6, Nombres 19:18). Il aurait peut-être été habituel de mélanger de l'eau avec le sang utilisé pour l'aspersion, si seulement pour empêcher la coagulation (voir la lumière de lumière sur Jean 19:34), bien que dans certains cas, certainement aussi avec une signification symbolique ( cf. Le Exode 14:5, 50); et, si le livre était, car il était probable que, sur l'autel, lorsque ce dernier a été saupoudré (Exode 24:6, Exode 24:7 ), cela participerait lui-même de cette pincée et, étant ainsi consacrée, serait ensuite prise de l'autel à lire des habitants et à recevoir leur assentiment, auparavant à la saupoudation d'eux-mêmes avec le fragment du sang réservé. Probablement tout le compte, comme indiqué ici, était le traditionnel au moment de la rédaction (voir ci-dessous, sur le verset 21). En ce qui concerne la forme légèrement modifiée des mots parlé par Moïse, il s'agit d'une suggestion intéressante que l'écrivain a peut-être eu dans son esprit les mots correspondants de notre Seigneur dans l'institution de l'Eucharistie, à commencer dans tous les comptes avec τοῦτο, et étant ainsi libellé: à St. Luke, τοῦτο τὸ ποτήριον ἡἡιῷὴἱὲὲ ἐν τῷ αἱματί μου τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ἐἐὑὲὲννὑμῶνἐῶυννομενον: et à St. Matthew et St. Mark, τοῦτο ἐστι τὸ αἱμά καιὸς διαθήκης τὸ πεήκης τὸὸνῶν ἐκχυνόμενον, st. Matthew ajoutant εἰς ἄφεσινιν ἁμαρτιῶν. Que Christ dans ces termes mentionné à ceux de Moïse est évident, parlant de son propre sang à l'avance alors que l'antitype de celui de l'ancien διαθήκη était dédié; et il est probable que l'écrivain de l'épître aurait des mots de Christ dans son esprit.

Hébreux 9:21.

De plus, le tabernacle et tous les navires du ministère sont saupoudrés de la même manière avec le sang. Cela fait référence à une occasion ultérieure, le tabernacle n'ayant pas été construit au moment de l'inauguration de l'alliance, -Probativement à la dédicace du tabernacle, enjoint Exode 40: 1-2 . et décrit Lévitique 8:1. Il est vrai qu'aucune saupoire du tabernacle ou de ses meubles avec du sang est mentionnée dans le pentateuque; Seulement l'onction d'eux avec de l'huile (Le Lévitique 8:10 ). Mais les vêtements d'Aaron et de ses fils sont didés à cette occasion pour avoir été saupoudrés du sang ainsi qu'avec l'huile d'onction (HEB 8: 1-13: 30) et Josephus ('Ant. , '3. 8. 6) dit que cette saupoudrance sanguine a également été étendue au tabernacle et à ses navires (τήν τε σκηνὴν καὶ τὰ περὶ αὐτὴν σκεύη). Ici, ainsi que dans Lévitique 8:19 , notre écrivain peut être censé suivre le compte traditionnel, avec lequel il n'y a toujours rien dans le pentateuque incompatible. Soyez à nouveau observé que la force de l'argument ne dépend pas de ces détails ajoutés, mais sur le principe général, exprimé abondamment dans l'enregistrement d'origine, qui est assorti dans le verset suivant.

Hébreux 9:22.

Et presque toutes les choses sont selon la loi purifiées avec du sang; et sans perdre de sang il n'y a pas de rémission. L'essentialité du sang, qui est "la vie de toute la chair", pour l'expiration et la rémission qui en résulte, est catégoriquement affirmée dans Lévitique 17:11 , qui exprime le principe de l'ensemble du rituel sacrificiel. L'idée semble être que la vie de l'homme est perdue à la justice divine (cf. Genèse 2:17), et donc sang, représentant la vie, doit être offert au lieu de sa vie pour l'expiation.

Hébreux 9:23.

Il était donc nécessaire (je. e. conformément au principe ci-dessus) que les modèles (plutôt des copies, voir Hébreux 8: 5 , supra) des choses dans les cieux devraient être purifiés avec ces; mais les choses célestes eux-mêmes avec de meilleurs sacrifices que ceux-ci. Selon la vue prise sous Hébreux 8:2 et Hébreux 9:11, "Les choses célestes" ici doivent être prises ici pour dénoter les réalités correspondantes dans le sphère céleste de choses auxquelles le Christ est parti. Mais comment peuvent-ils eux-mêmes avoir besoin de purification ou de nettoyage? Le tabernacle mondain a fait, étant elle-même conçue comme polluée par le péché humain; Mais comment donc du tabernacle céleste non pollué? La réponse peut être que les expressions, choisies pour convenir au cas du type terrestre, ne doivent pas nécessairement être pressées dans tous leurs détails, qui s'appliquent au sanctuaire céleste. En ce qui concerne ces derniers, ils ne voulaient pas vouloir exprimer cela, bien que cela soit pur, mais l'homme nécessite une purification pour y avoir accès et que, à cet effet, "meilleurs sacrifices" sont nécessaires. "Dans HAC Apodosi Verbum καθαρζζεσθαι, Mundari, Subauautrum, facteur Heyallagem: Nam ExleLia en soi Sunt Pura, SED NOS Purificandi Fuimus, UT ILia Postemus Capolessere" (Bengel). Le sens général est assez évident. Les commentateurs augmentent parfois des difficultés inutiles et peuvent parfois même manquer le prétexte essentiel d'un passage par l'application trop constante du microscope critique. Si, toutefois, on croit nécessaire de trouver un sens dans lequel le sanctuaire céleste doit avoir besoin d'une purification, l'idée peut être l'apaisant de la colère divine qui barre l'entrée de l'humanité.

Hébreux 9:24.

Pour pas dans les lieux saints faits avec les mains, le Christ entrait, qui sont des chiffres (ἀντίτυπα, Antitypes) du vrai, mais dans le ciel lui-même, à la présence de (littéralement, devant le visage de) Dieu pour nous. Ce verset confirme la vue selon laquelle "les choses célestes" de Hébreeux 9:23 indiquait les régions célestes dans lesquelles Christ est entré. Ἅγια au début du verset peut être mieux traduit "endroit saint" (comme à Hébreux 9:12 et Hébreux 9:25) plutôt que " , "Depuis ici la contrepartie céleste du Saint des Saints, comme distinguée du" premier tabernacle ", semble être en vue, Viz. "Heaven lui-même," le ciel des cieux, la présence immédiate ou "visage" de Dieu, le "trône de la majesté en haut", à laquelle le Christ a traversé les cieux intermédiaires. Il y a maintenant (la perpétuelle de la nouvelle ère de la nouvelle ère de la rédemption accomplie), dans son humanité, au nom de et représentant toute l'humanité, voici pour toujours le visage même du Dieu éternel, que Moïse ne pouvait pas voir et vivre, et de quoi Le souverain prêtre typique vit d'année en année mais l'emblème, dans des aperçus transitoires, en intervenant des nuages ​​d'encens. Le mot ἀντίπυπα, comme ποδείγματα dans Hébreeux 9:23 , exprime l'idée du sanctuaire terrestre étant une représentation visible qui répond à une réalité céleste. L'original τύπος (type) a été montré à Moïse dans la montagne ( Hébreeux 8: 5 ); ce qui a été construit par lui sur la terre ci-dessous était l'antitype. Les mots τύπος et ἀντίτυπος sont ailleurs utilisés pour exprimer respectivement une figure prophétique d'un accomplissement à venir et l'accomplissement lui-même (comme dans Romains 5:14 et 1 Pierre 3:21, baptême dans ce dernier texte étant considéré comme le ἀντίτυπον du déluge), mais toujours avec la même idée du type avant l'antitype, ce dernier répondant à l'ancien.

Hébreux 9:25, Hébreux 9:26.

Ni il ne devrait pas encore s'offrir lui-même souvent, car le grand prêtre entra dans le lieu saint chaque année avec du sang d'autres (je. e. Sang non le sien, λλοτρῳῳ); Pour alors qu'il ait souvent souffert depuis la fondation du monde: mais maintenant (probablement νίνί, pas νῦν, ce qui signifie "tel qu'il est") une fois à la fin de l'âge, il est apparu (plutôt, a été manifesté, πεφανέρωται) à mettre loin du péché par le sacrifice de lui-même. Ici (comme ci-dessus noté) l'idée de ἐφάπαξ dans Hébreeux 9:12 est repris. Cette offre de lui-même de Christ est une fois pour tous, n'a pas besoin de répétition, la présente de la vue déjà donnée, VIZ. qu'il s'agisse d'une présentation perpétuelle de lui-même, après avoir profité pleinement de lui-même, avant le visage même de Dieu. Que cela a nécessité une nécessité une fois pour tous est maintenant indiqué en outre par la considération selon laquelle les offrandes répétées de lui-même impliqueraient l'état impossible de décès répétés. Observez que «s'offrir» dans Hébreux 9:25 ne fait pas référence à la mort sur la croix, mais à l'intercession avant la miséricorde éternelle après l'expiation accomplie, répondant à l'entrée du grand prêtre , avec le sang du sacrifice précédent, dans le voile. La mort elle-même est notée dans Hébreeux 9:26 par αθεῖν ("souffert"). L'argument repose sur le principe, déjà établi comme étant signifié par l'ensemble du rituel ancien, que, pour une intercession acceptable au nom de l'homme, la mort antérieure ou la perte de sang est dans tous les cas nécessaires. Mais pourquoi ajouter "depuis la fondation du monde"? Nous devons fournir la pensée de l'efficacité rétrospective de l'expiation du Christ. Depuis que le péché est entré, l'homme avait besoin d'expiation, signifié, mais non affecté, par les anciens sacrifices. L'une offrande de Christ de lui-même a fourni ce besoin primordial, disponible, non seulement pour le présent et l'avenir, mais aussi pour tous les âges passés. Cette vue a été définitivement exprimée, en référence aux «transgressions qui étaient sous la première alliance», dans Hébreux 9h15 , et, bien que cela ne soit pas répété ici, est en mesure de l'esprit de l'écrivain. Ce point de vue des comptes "Depuis la fondation du monde", l'idée étant que, les transgressions nécessitant une expiation depuis lors, des décès répétés auraient alors été nécessaires n'avaient que l'une offrande de Christ de lui-même disposée pour tous les temps, tout aussi répété Les sacrifices étaient nécessaires pour les intercessions annuelles symboliques du grand prêtre. La question n'est pas posée, ni aucune raison donnée, pourquoi cette offrande tout suffisante a été différée jusqu'à si longtemps après le début des besoins. Il suffit de savoir que tel a été, en fait, la volonté divine, Viz. que pas tant que la plénitude du temps n'était pas jusqu'à la fin de la fin (ni de la consommation) des longs âges pécheurs précédents - si le Rédempteur devrait être manifesté pour l'expiation. La phrase, σπὶ συντελεᾳᾳᾳ τῶν αἰώνων, semble certainement impliquer l'idée, autrement connue d'avoir été répandu à l'âge apostolique, de la fin de toutes choses étant à portée de main; et cette attente explique en outre la référence au passé plutôt que l'avenir dans l'expression »depuis la fondation du monde. "Pour, en ce qui concerne l'avenir, la deuxième venue du Christ était la seule bonne idée présentée à l'esprit des chrétiens, le temps intermédiaire étant considéré comme celui de l'aube de la journée (voir, sur cette tête, ce qui a été dit Sous Hébreux 1:2). L'expression forte, εἰς ἀθέτησιν ἁμαρτίας (pour le sens de ἀθέτησις, cf. Hébreux 7:18, où cela signifie "abrogation"), utilisé comme il est en référence à toutes les transgressions du passé âgées, mais ne pas être pressée de manière à invalider ce qui est ailleurs a déclaré que les futures conséquences pénales de tout le péché volontaire et non déprécié peuvent encore être cités parmi les textes soutenant la vision de ceux qui "font confiance à l'espoir plus vaste. ".

Hébreux 9:27, Hébreux 9:28.

Et dans la mesure où il est nommé à des hommes une fois de mourir et après ce jugement: le Christ a également proposé de supporter les péchés de beaucoup, apparaîtra une seconde fois, sans péché, à eux qui le cherchent, à la salut. L'ordonnance divine concernant l'humanité en général a son analogie dans la vérité concernant le Christ, qui nous a été rendu comme à tous, et qui représente l'humanité. En tant que vie humaine, avec toutes ses œuvres, prend fin à la mort, et seul les boursiers de jugement, alors la mort de Christ une fois pour tous ses travaux ministériels, et rien ne reste pour lui de faire mais de retourner en tant que juge dans la gloire - il Judicaturus, hommes judicandi. "Supporter les péchés de beaucoup" est pris de Ésaïe 53:12 . Pour une utilisation similaire du mot ἀναφέρειν, el. Nombres 14:33, LXX; et surtout 1 Pierre 2:24, Τὰς ἁμαρτίᾶς ἡμῶν αὐτὸς ἀνήνεγκεν ἐν τῷ σώματι αὑτοῦ ἐπὶ τὸ ξύλον, qui exprime l'idée de Christ en prenant sur lui nos péchés et les portant jusqu'à la croix, et donc les retirer. Les idées de roulement et de retrait peuvent ainsi être toutes deux implicites. En revanche, c'est le χωρίς ἁμαρτίας ("Sans, ou en dehors de, péché") quand il apparaîtra à nouveau. Pour alors il aura été, comme il est maintenant retiré de son fardeau et de ses environs; C'est en gloire seulement qu'il apparaîtra alors. Et donc aussi "pour eux qui le cherche" Son apparition sera "au salut" seulement. Ils auront aussi fait avec le péché. L'insertion des mots, "à eux qui le cherche", exclut la conclusion que ce sera pour tous. Les nombreux passages qui expriment le destin de ceux qui doivent être fixés sur la main gauche, quoi qu'ils impliquent, conservent leur sens horrible (cf. Surtout infra, Hébreeux 10:27 ).

HOMÉLIE.

Hébreux 9:1.

Arrangements de la première alliance.

L'épître aux Hébreux est le Nouveau Testament Leviticus. En soi, le livre du rituel juif est une lecture plutôt sèche. "Rien ne peut bien être plus terne ou plus sombre que l'apparition d'une fenêtre cathédrale vitrine à une personne qui la regarde de l'extérieur du bâtiment; mais, quand vous entrez et le regardez de l'intérieur, le tout est aglow avec la beauté »(Dr. W. M. Taylor). Maintenant, de cette épître, nous apprenons à lire Leviticus avec la lumière du soleil de l'Évangile brillant pour un fond, et nous découvrons donc à quel point l'Écriture ancienne est riche en instructions sur la voie d'accès à Dieu et les moyens de la camaraderie avec lui.

je. Le sanctuaire hébreu. (Versets 1-5) Le tabernacle était le palais divin, le symbole de la résidence de Jéhovah parmi ses anciennes personnes. Il y avait une présence gracieuse de Dieu en Israël que d'autres nations n'avaient pas apprécié. La mention est faite ici des deux chambres de la tente sacrée, chacune ayant eu un "voile" couvrant l'entrée et des principaux articles de meubles dans ces deux chambres respectivement.

1. Le lieu saint. (Verset 2) Cet appartement antérieur était de forme oblongue, étant trente pieds de longueur, quinze de largeur et quinze en hauteur. Trois articles sont nommés comme appartenant à elle.

(1) la lampe-stand: Symbole de la lumière spirituelle que Christ confère à son église.

(2) la table, avec.

(3) Shewbread: Symbole de la viande spirituelle fournie par Dieu pour renforcer son service.

2. Le Saint des Saints. (Versets 3-5) Cette récréation la plus intérieure du sanctuaire, séparée de la chambre extérieure par un rideau richement forgé, était le lieu de l'habitation de Jéhovah. C'était un appartement plus petit que l'autre, mesurant quinze pieds de longueur, de largeur et de hauteur, et formant ainsi une place parfaite. Sept choses sont nommées comme appartenant à elle.

(1) le censeur d'or. Que nous comprenions par cela l'autel de l'encens lui-même, qui se tenait au lieu saint près du "deuxième voile", ou le censeur réel qui a été porté de l'autel dans le Saint des Saints du jour de l'expiation - dans les deux cas le Le symbole est celui de la dévotion du coeur.

(2) l'arche. C'était la meuble le plus sacré du tabernacle; En effet, le but de toute la structure était juste d'accueillir l'arche, comme le symbole central de la présence et de la majesté de l'alliance Dieu d'Israël.

(3) le butin de Manna: emblème du vrai pain du ciel, qui nourrit l'esprit de vérité, la conscience avec la justice et le coeur avec amour.

(4) Le personnel d'Aaron: un type de prêtrise intransférable du Christ et un symbole de la prêtrise spirituelle des croyants.

(5) Les deux tables de la loi: la révélation envers les Juifs de Jéhovah de Jéhovah, qui devrait être écrit sur le cœur des hommes.

(6) le chérubin: représentant les anges et entourant le nuage lumineux de "gloire" qui est apparu au-dessus de l'arche.

(7) La merci de la merci: le repose-pieds de Dieu et le couvercle propitiatoire de l'arche; qui, saupoudré de sang atasenant, couvrait les péchés du peuple, en dissimulant de l'œil divin la loi qu'ils avaient violée. Le sanctuaire hébraïque dans son symbolisme le plus profond représentait ainsi le schéma de rédemption merveilleux. Cela nous montre le trône de God de Grace debout sur sa justice ( Psaume 85:10 ).

Ii. Ses services. (Versets 6, 7) Alors que la cour extérieure du Tabernacle était ouverte à toute la congrégation d'Israël, sauf pour la peine telle que pourrait être cérémoniellement impure, seuls les fils d'Aaron ont été autorisés à miner à l'autel, ou au sein de la Sanctuaire approprié.

1. Le lieu saint était pour la ministration quotidienne des prêtres ordinaires. (Verset 6) Leurs fonctions étaient telles que celles-ci: elles pontèrent le sang des offres de péché avant le "deuxième voile; "Ils ont allumé et nourri et ont coupé les sept lampes du candélabre; Ils ont offert de l'encens sur l'autel d'or; Ils ont changé le shewbread chaque jour du sabbat.

2. Le Saint des Saint-Est était pour la ministration annuelle du grand prêtre seul. (Verset 7) Aucun des prêtres ordinaires n'a jamais osé entrer dans le sanctuaire intérieur, voire de l'examiner. Et même le grand prêtre ne pouvait le faire qu'un jour de l'année, le jour de l'expiation annuel, le jour de l'expiation. Au cours de cette journée, cependant, il est entré dans le Saint des Hensans au moins trois fois: premièrement, avec le censeur et l'encens; Deuxièmement, avec le sang du Bullock, pour ses propres péchés et les péquins des prêtres; et troisièmement, avec le sang de la chèvre, pour les péchés du peuple. Il est entré dans "Pas sans sang", la présentation du sang était nécessaire à l'achèvement du sacrifice.

III. La signification des deux. (Vers 8-10) Ces versets nous rappellent que les institutions de judaïsme ont été établies par le Saint-Esprit lui-même comme un symbole des faits de l'Ancien Testament, et comme une préfiguration des privilèges de la nouvelle alliance parlée dans Hébreux 8:8. Ce n'était pas Moïse qui ordonna la cérémonie lévitique; C'était le Saint-Esprit. Et par cela signifie que l'Esprit a enseigné la grande vérité que sur le terrain d'accès de la nature à Dieu est barré pour tous les hommes pécheurs; et que même sous la "première alliance" de Grace cette bénédiction n'était que très imparfaitement réalisée. La division de la tente sacrée en deux appartements et l'exclusion des prêtres ordinaires du Saint des Saintes, illustra le grand défaut de l'ancienne alliance. La nature des services reflétait également ses imperfections. Les rites du judaïsme nettoyaient le corps de la souillure cérémonielle; mais ils ne pouvaient pas laver l'âme du péché. Ils sont impliqués, en effet, un souvenir continu de péchés plutôt que d'éliminer les péchés pour toujours. Et pourtant, malgré cela, le culte Tabernacle était une promesse brillante et une prophétie de l'ouverture du royaume des cieux à tous les croyants »au moment de la rectification prépaticée par Jérémie (Jérémie 31:31-24

Hébreux 9:11.

Supériorité de la nouvelle alliance.

L'avènement du Messie a supprimé les défauts suggérés par le rituel de la mosaïque. Il a obtenu pour le vrai Israël ces grandes bénédictions spirituelles que "la première alliance" était impuissante à accorder. Ces versets indiquent divers éléments de supériorité. La nouvelle alliance a fourni-

je. Un meilleur grand prêtre. (Hébreux 9:11) Notre médiateur sacerdotal est "Christ", l'oint. Il a été divinement ordonné, équipé et accrédité. Il est un meilleur prêtre élevé que Aaron, parce que le ministre d'une meilleure dispensation. Les "bonnes choses" désignent les bénédictions de la nouvelle alliance; et ceux-ci sont décrits comme «à venir», car ils avaient été toujours fondés et attendus dans le cadre de l'avènement du Messie. Quelle joie les nouvelles de notre monde coupable, Sin-déflères, distrayé, que son véritable prêtre a «venir»! Il a supposé notre nature; il a vécu et est mort; il a augmenté et monté; Il a «entré une fois pour tous» dans le vrai sanctuaire.

Ii. Un tabernacle plus noble. (Hébreux 9:11) La tente sacrée des Hébreux avait, sans doute, de nombreuses excellences. C'était une érection coûteuse. Ses arrangements étaient "une parabole" ( Hébreeux 9: 9 ) qui ont chargé les Juifs de la vérité spirituelle. L'arche était un emblème de la majesté divine. Les chiffres chérubins étaient "chérubin de la gloire", pour que Jéhovah habitait un symbole entre eux. Pourtant, après tout, le tabernacle juif n'était qu'une structure terrestre. C'était "fait avec les mains. "Mais nos ministres de haut prêteur dans" le tabernacle plus grand et plus parfait. "Le lieu de son service sacerdotal est le plus grand cieux. Le vrai tabernacle est "pas de cette création; "C'est dans l'invisible dans la présence immédiate de Jéhovah. Et le travail du Christ il doit interposer et intercéder pour son peuple. Chaque acte d'économie d'énergie entraîne directement de l'expression de sa volonté, comme notre avocat au barreau de Dieu.

III. Un sacrifice plus riche. (Hébreux 9:12) Le salut nous vient à la suite de la satisfaction rendue à la justice divine. Nous ne sommes pas sauvés en recevant la doctrine du Christ, ni en observant un rituel chrétien, ou en suivant l'exemple du Christ, ou en imbibant d'influence morale de lui en tant qu'enseignant et martyr. Christ nous sauve "par le sacrifice de lui-même. "Alors qu'il a posé sa vie pour nous, et comme" le sang est la vie ", dit-il aurait" entré dans le lieu sacré "" à travers son propre sang. "Combien plus riche et plus puissant est ce sang que ce qui a été versé sur l'autel effronté du tabernacle! Ce dernier ne contenait que le principe de la vie brute. Mais le Christ est:

1. Sang humain. Notre grand prêtre est un véritable homme, née de la femme - notre propre fils de la mère. Il est "os de notre os et de chair de notre chair. "Alors il se céda intelligemment et volontairement comme sacrifice.

2. Sang saint. Jésus "s'est offert sans imperfaire à Dieu" ( Hébreux 9:14 ). Sa vie terrestre était absolument irréprochable. Il est le seul spécimen parfait de l'humanité qui a déjà vécu sur la terre - celui de «fils de l'homme» qui n'a pas partagé de corruption humaine et de condamnation.

3. Sang céleste. L'homme Christ Jésus avait un "Esprit éternel" ( Hébreeux 9:14 ); je. e. il possédait la nature divine. Il est personnellement et littéralement Dieu. Et c'est sa divinité qui donne à sa mort sa merveilleuse signification. Aucune créature-sang ne pouvait atterrale pour nos péchés; Mais le sacrifice de Christ est d'une valeur infinie, car il réside en lui "le pouvoir d'une vie sans fin. ".

Iv. Un nettoyage plus complet. (Hébreux 9:13, Hébreux 9:14) L'auteur concède que les offres de péché lévitaires purifiaient. Un but de leur rendez-vous était qu'ils pourraient effectivement un nettoyage légal ou cérémonial. "Le sang des chèvres et des taureaux", qui a été présenté à la culpabilité collectée d'Israël une fois par an, consacré le Juif cérémonial au culte et au service de Jéhovah. De même, l'aspersion des "cendres d'une génisse rouge", mélangée à de l'eau, enlevé la souillure légale de la personne qui avait touché un cadavre ( Numbres 19: 2-4 ). Mais le sang de Christ purifie d'une pollution plus profonde. Il nettoie la "conscience. "C'est le solvant fourni Dieu pour les taches de péché. Ça peut.

"Nettoyez le bosom de cette truc périlleuse qui pèse sur le cœur. ".

Ce sang purifie des "œuvres mortes" - des actes qui sont effectués par des âmes mortes et qui, aussi excellentes, certaines d'entre elles peuvent apparaître lorsqu'elles sont considérées en elles-mêmes, n'ont pas encore de disponibilité pour recommander à la faveur divine. Sous la nouvelle alliance, la conscience est si bien nettoyée que le service de Dieu devient une joie constante de l'âme de la croyante. Les Statues divines deviennent ses "chansons" et il apprend à "courir dans le chemin des commandements de Dieu. ".

V. Une rédemption plus bénie. Certains des éléments positifs du salut chrétien sont indiqués dans ces versets. Ceux qui n'avaient pas été "fait manifeste" sous l'ancienne alliance.

1. Accès parfait à Dieu. Le sujet de l'accès est la pensée nerveuse de toute cette partie du traité. L'adorateur sous la nouvelle alliance, étant nettoyé à travers la "offrande" du Christ, est admis dans la présence immédiate de Jéhovah. Il se trouve dans le "deuxième voile", ce voile étant maintenant "louer à Twain" ( Romains 5: 1 , Romains 5:2).

2. Toute la liberté de servir Dieu. (Hébreux 9:14) Une âme tachée de culpabilité ne peut effectuer que des "travaux morts; "Mais l'esprit qui est lavé dans le sang de l'expiation du Christ commence immédiatement à être utile à son rédempteur. OAR Un grand prêtre a jeté son sang, non seulement pour nous rendre sans danger, mais pour nous rendre saint; non seulement de nous livrer de la colère de Dieu, mais de notre propre méchanceté. Donc, le Christ détruit "le corps du péché" en nous, nous découvrons que c'est notre "service raisonnable" de présenter nos personnes "un sacrifice vivant. ".

3. Le cadeau de la vie éternelle. (Hébreux 9:12) Le salut de l'Évangile redésique à la fois l'âme et le corps, enfin et pour toujours. Il sauve, non seulement de la malédiction de la loi, mais de tout mal. "La rédemption éternelle" exprime la somme totale des avantages qui accumulent de la médiation du Christ et comprend la consommation du plan de grâce dans le monde céleste. Il dénote "le salut qui est en Christ Jésus, avec gloire éternelle. ".

Hébreux 9:15.

Ratification par le sang.

Ici, l'écrivain fait une pause dans son argumentation concernant la supériorité du sacrifice du Christ aux sacrifices de la loi et dirige l'attention sur un point important de similitude entre l'ancienne alliance et la nouvelle. Ce passage est un creux grave. Il a perplexe les commentateurs les plus éminents. La grande question est de savoir si διαθήκη devrait être traduit "Covenant" ou "Testament:" dans Hébreux 9:16 et Hébreux 9:17. Pour nous-mêmes, nous sommes arrivés à la conclusion que, comme ce mot grec ne supporte pas le sens du "testament" ou "volonté" dans une autre partie des Écritures, et comme il est incontestablement utilisé dans le sens de "Covenant" dans l'immédiat Contexte (Hébreux 8:6), ainsi que dans Hébreux 9:15, Hébreux 9:18, Hébreux 9:16 et Hébreux 9:17 aussi. Moïse n'a pas fait de volonté au mont Sinaï, dont les dispositions ne pouvaient être appliquées que par sa mort. Le Christ n'a pas non plus parlé d'une volonté quand il a institué le souper du Seigneur dans la chambre haute - en utilisant les mots de Moïse. La seule référence dans tout le paragraphe devant nous est à une alliance ou plutôt aux deux alliances comparées et contrastées dans cette section du traité. Il est très regrettable que les deux grandes parties dans lesquelles les Écritures saintes soient divisées devraient être désignées parmi les nations anglophones par le mot "Testaments", ce qui est sans distinction d'une mauvaise traduction. Les oracles hébreu devraient plutôt avoir été appelés "le livre de l'ancienne alliance; "Et les Écritures chrétiennes" Le livre de la nouvelle alliance. ".

je. Dans Olden Times, les alliances ont été scellées par la mort des victimes. "Pour où se trouve une alliance, il faut nécessairement être la mort de la victime de ratification. Pour une alliance est de force là où il a été mort; Pour que cela soit jamais disponible pendant que la victime de ratification vive? "(Hébreux 9:16, Hébreux 9:17). Le mot hébreu pour une alliance signifie principalement "une coupe; "La référence étant à une coutume commune parmi les anciens de la division en deux animaux tueres à des fins de ratification, que les parties contractantes pourraient passer entre les pièces (Genèse 15:9, Genèse 15:10, Genèse 15:17; Jérémie 34:18, Jérémie 34:19). Il est certain que dans les moments les plus anciens de l'histoire des Écritures, les alliances ont été scellées au moyen de sacrifices. Alliance de Dieu avec Noah (Genèse 8:20-1), et son alliance avec Abraham (Genèse 15:9-1), étaient ainsi ratifié. Et il est probable que la coutume répandue chez les juifs et les Gentils de confirmation de contrats de cette manière est originaire de la nomination divine du sacrifice animal en tant que type d'expiation du Christ.

Ii. Le "premier" ou la pacte de mosaïque a donc été scellé. (Hébreux 9:18) Cette ancienne alliance, faite au mont Sinaï, comprenait les dix commandements et le corps des lois contenus dans Exode 21:1. - 23. Ces lois s'appelaient "le livre de l'alliance. "Ils étaient les premiers aperçuits bruts du code de la mosaïque que Jéhovah a donné à son peuple. Dans Exode 24: 3-2 Il y a une description du cérémonial qui est mentionné ici. Les gens impressionnés ont été rassemblés devant un autel érigé au pied de la montagne. Le livre de l'alliance était lu pour eux. Douze jeunes hommes, agissant en tant que prêtres, jettent le sang de certaines victimes propitiatiques. Puis Moïse pinca la moitié du sang sur l'autel et sur le livre de l'alliance, et l'autre moitié sur la multitude assemblée. Certaines des circonstances de la cérémonie qui sont mentionnées au verset 19 ne sont pas mentionnées dans le récit de l'exode; Mais l'auteur de notre épître se réfère à eux en tant que matière de tradition hébraïière bien connue et bien authentifiée. Cette ratification solennelle de la loi sinitaïque montre que Dieu et le pécheur ne peuvent être faits que «à un» à travers une alliance de sang; et ainsi, les mots parlés par Moïse lorsqu'il saupoudrit le sang (verset 20) ont été adoptés par le Sauveur en instituant le souper du Seigneur (Matthieu 26:28), pour signifier la confirmation de le "nouveau" et "Pacte éternel" à travers la perte de son propre sang. Mais, à part cela, le tabernacle et ses meubles étaient dédiés à la saupoudrance du sang; et le sang a continué d'être utilisé dans le cadre de presque tous les rites dont le tabernacle était le centre (versets 21, 22). La loi cérémonielle était en fait un vaste système de symboles de sang. Les ruisseaux cramoisies n'ont jamais cessé de couler sur l'autel d'airain; Le sang a été mis sur l'autel de l'encens; Le Saint des Hensans elle-même était saupoudré de. Il y avait du sang partout; -Non accès à Dieu sauf par le sang. Les Juifs ont donc été enseignés, avec une itération solennelle et continue, que le pardon des péchés ne peut être obtenu que par un expiation substitutionnel.

III. La nouvelle alliance a été scellée par la mort de Christ. (Verset 15) Cette mort était à la fois un sacrifice pour le péché et une offrande d'une alliance. Le sang de Jésus a fait pour la nouvelle alliance, pour la sceller, ce que le sang des sacrifices de la mosaïque a fait pour l'ancien. Sa mort comme la victime de ratification a eu lieu »de nécessité. "C'était nécessaire, pas certainement à cause de l'ancienne coutume de sceller des alliances en sacrifice; Dieu avait plutôt nommé sacrifice et l'a employé dans ses grandes communications avec ses anciennes personnes, afin de préfigurer le vrai sens et le but de la mort du Christ. La nécessité de l'expiation n'était ni hypothétique, ni gouvernementale ni une nécessité d'opportunité. Il est né de la nature de Dieu, comme infiniment saint, juste et juste. "Pour cette cause" que, par sa mort, il a payé une rançon complète pour le péché humain ", est-il le médiateur d'une nouvelle alliance" - de cette meilleure économie promise longtemps avant la Jeremiah (Hébreux 8:8). Le sacrifice de Christ est d'une telle efficacité transcendante qu'il a placé pour laver la culpabilité de tous les peuples de Dieu qui vivaient sous l'ancienne alliance imparfaite; ainsi que pour assurer tous les saints, que juif ou chrétien, le don inestimable de la vie éternelle.

COURS. 1. Nous devrions profiter des avantages de la nouvelle alliance.

2. Avoir confiance que toutes ses promesses seront remplies.

3. Chérir amour reconnaissant avec le Seigneur Jésus, qui a scellé l'alliance avec son sang.

4. Célébrez le souper du Seigneur avec intelligence et joie.

5. Consacrer notre vie au service de notre Rédempteur.

Hébreux 9:23.

Perfection de l'expiation du Christ.

Dans ces versets, l'auteur contraste l'incomplétude des sacrifices de mosaïque avec la finalité qui se fixe au travail sacrificiel du Seigneur Jésus.

je. Trois grandes doctrines chrétiennes. Ceux-ci reposent respectivement sur trois faits, VIZ. la mort et l'ascension du Christ, qui sont des questions d'histoire; et la deuxième avènement, qui est encore futur.

1. Christ est mort comme un sacrifice pour le péché. (Hébreux 9:28) Sa mort était un événement stupéfiant-étant celui d'une personne divine. Il ne s'est pas produit comme le résultat de la maladie ou de la carie naturelle. Ce n'était pas une mort accidentelle. C'était infligé judicialement. Phrase a été prononcée sur Jésus, pas simplement dans le palais du grand prêtre et dans le jugement de Pilate-Hall, mais à la cour du ciel. "Il a plu au Seigneur de l'omettre; 'Le Seigneur a jeté sur lui l'iniquité de nous tous. "".

2. Il monta au ciel comme notre prêtre. ( Hébreeux 9:24 ) des trois bureaux que Jésus exécute, le prophétique occupait la place la plus importante pendant qu'il était sur terre; son bureau sacerdotal a semblé entrer au premier plan maintenant qu'il est allé au paradis; et ses fonctions royales sembleront être les plus complètement libérées après la deuxième avènement. Pourquoi était-il nécessaire de pénétrer dans le ciel comme notre prêtre?

(1) purifier le tabernacle céleste. (Hébreux 9:23) Le sanctuaire hébraïque était saupoudré de sang pour le nettoyer de la pollution cérémonielle. Le véritable tabernacle peut être purifié avec le sang de Christ dans ce sens, que son expiation a fait une chose juste pour que Dieu reçoive des hommes pécheurs en sa faveur et de leur donner la grâce et la gloire.

(2) se présenter devant Dieu comme notre représentant. (Hébreux 9:24) Il apparaît "Avant la face de Dieu pour nous. "Sa présence même au paradis est une intercession perpétuelle et répandue. Sur la base de son propre travail terminé, il introduit chaque croyant au père et agit comme son avocat devant le trône. Il se soulève au paradis sa main percée des ongles et plaide pour la "miséricorde" pour nous, et pour "Grace pour aider. ".

3. Il reviendra à nouveau pour accomplir le salut de son peuple. (Hébreux 9:28) Le jour de l'expiation, après que Aaron avait saupoudré le siège de la miséricorde avec le sang, il est sorti du Saint des Saints, se serré dans ses magnifiques vêtements de bleu et rouge et violet, garni de grenades et de cloches d'or, et est apparue à l'extérieur pour bénir les multitudes d'attente. Donc, notre grand prêtre, bien qu'il se dissipe toujours dans le tabernacle céleste, le remplissant avec l'encens parfumé de son intercession, doit apparaître à la fin de l'âge, portant la robe de sa gloire immortelle, à dire à ses espèces, "viens , tu bénis de mon père. "Il doit apparaître" en dehors du péché. "Quand il est venu la première fois, il était" fait d'être péché en notre nom ", bien qu'il ne connaissait pas de péché; "Mais à sa deuxième avènement, il ne supposera plus la charge terrible. Il apparaîtra "au salut", je. e. compléter la rédemption de son peuple. Par sa première venue, il a sauvé leurs âmes; À sa seconde venue, il sauvera leurs corps. Ou plutôt, à sa première venue, il a payé le prix du rançon de notre rachat; Alors que lors de sa deuxième intervention, il recevra le dernier versement de sa possession achetée.

Ii. La focalisation doctrinale du passage. Le principal point de pensée pour le fait que ces trois doctrines sont présentées est marquée par la répétition du mot "une fois" dans Hébreux 9: 26-58 ; et par le contraste entre cette "une fois" et "souvent" ou "an par an" de Hébreux 9:25. Christ est mort une fois; Il est monté une seule fois; Il ne redevoira qu'une fois. Pourquoi est-ce que, tandis qu'Aaron entra chaque année au Saint Hébreu Saint des Saint-Hélicats, Jésus-Christ est entré dans le sanctuaire céleste "une fois pour tous"? Deux raisons sont attribuées: celle qui doit répéter son sacrifice serait unsaturel; et l'autre, que pour le faire est inutile.

1. Ce serait un point naturel. (Hébreux 9:27, Hébreux 9:28) Jésus-Christ est le fils de l'homme et, dans toutes les choses qu'il a été "fait" comme à ses frères. "Maintenant, c'est une chose humaine à mourir une fois; et la mort de chaque enfant d'Adam sera suivie par son apparence au jugement général. Donc, c'était en harmonie avec la loi de la mortalité dans ce monde que Christ devrait mourir mais une fois. Il y aurait eu quelque chose de non naturel dans sa mort et de sa montée, de mourir et de lever, encore et encore sans fin »(Dr. Lindsay). La mort du Seigneur et sa deuxième avènement sont des arrangements parallèles à ce qui est le beaucoup d'homme.

2. C'est inutile. Cette raison est toujours plus satisfaisante et reçoit une grande importance dans les versets avant nous. Ce n'était pas nécessaire que le Christ meurait et monte et revenait plus souvent qu'une fois; pour:

(1) il a affecté un réel atonement pour le péché. (Hébreux 9:26) par sa mort, il a "ranger le péché. "Il a accompli son abolition. C'est-à-dire qu'il a réconcilié un monde culpilé à Dieu et a acheté la paix de conscience pour le croyant. Son obéissance et ses souffrances étaient celles d'une personne divine - de celui qui est «l'effondrement de la gloire de Dieu et l'image même de sa substance; "Et donc sa mort constituait une expiation, non seulement de la magnificence transcendante, mais d'un mérite infini.

(2) L'efficacité de l'expiation s'étend sur tout le passé. (Hébreux 9:26) Son épargne influence a été rétrospective. Daniel et David, Elijah et Enoch, Abraham et Adam, et tous les Saints de l'Ancien Testament, vivaient vraiment sous l'ombre du Calvaire. La croix du Christ a été puissante pour échanger des "transgressions sous la première alliance" (verset 15). Et tout homme dévout appartenant au vaste monde païen que Dieu a peut-être accepté nonobstant qu'ils n'avaient jamais entendu l'Évangile, ont été sauvés sur le terrain de cet expiration. Mais si le sang qui a été versé avait une vertu pour couvrir tout le péché dans le passé, son efficacité devrait être censée s'étendre de manière égale à l'avenir.

(3) l'expiation du Christ a ouvert la porte de la miséricorde au monde. (Verset 28) Le Sauveur a porté «les péchés de beaucoup», je. e. des myriades, de l'humanité en général. Bien qu'il chérit un amour spécial pour son propre peuple, et bien qu'il se soit donné dans un sens particulier pour eux, il est "la propitiation pour le monde entier" (1 Jean 2:2 ). Sa croix pointe le mode de vie à tous les hommes et invite chaque à marcher de cette façon. Pas un pécheur ne périra finalement parce qu'aucune chambre n'a pu être trouvée pour lui dans le grand atonement. La perdition de chaque homme perdu sera entièrement sa propre faute. Et, voyant toutes ces choses, c'est donc, il est évident que le Christ avait besoin de s'offrir mais une fois.

Homélies par w. Jones.

Hébreeux 9: 4 , Hébreux 9:5.

L'arche de l'alliance, symbole de la vérité rédemptrice.

"L'arche de l'alliance superposée autour de l'or, où ... étaient les tables de l'alliance; et sur elle les chérubins de la gloire ombrent le siège de la merci. "Les solennités juives étaient des types de vérités et de relations chrétiennes. Les meubles de leurs tribunaux sacrés possédaient une signification symbolique. Leurs institutions religieuses étaient des paraboles de vérités spirituelles et sauvegardées. Signification profonde de ce type attaché à l'arche de l'alliance. Nous le considérerons comme étant donné certains faits et caractéristiques des relations rédemptrices de Dieu avec les hommes. Nous avons découvert.

je. La reconnaissance de la loi dans les relations rédemptrices de Dieu avec les hommes. "L'arche de l'alliance, où étaient les tables de l'alliance. "Les deux tables contenant les dix commandements, conformément aux directions divines, ont été déposées dans l'ARK (Exode 25:16, Exode 25:21, Exode 40:20). Ainsi, la loi a été reconnue et honorée là-bas:

1. Comme une chose sacrée. Les tables étaient dans le lieu le plus saint et dans le réceptacle le plus vénéré que cet endroit contenait. La loi est une chose bienveillante, une chose sainte. C'est au centre même de toutes choses. Dans l'univers matériel, dans l'histoire humaine, et dans la rédemption divine, la loi est présente partout et opératoire partout. Il est de la nature des religions, d'une nature divine.

2. Comme une chose permanente. Les lois cérémonielles passent; Les lois morales respectent. Les "dix mots" donnés sur le Sinaï dans leurs caractéristiques essentielles sont aussi contraignants que lorsqu'ils étaient sous la dispensation antérieure. Notre Seigneur a approuvé et exécuté. Il a dit: "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu", etc. (Matthieu 22:37). La poursuite éternelle de la loi est essentielle à l'ordre et au bien-être de l'univers de Dieu. La rédemption qui est par Christ Jésus vise à la création de la loi de Dieu dans la suprématie bénie et perpétuelle, et l'inspiration et la confirmation chez l'homme de l'esprit et de l'habitude de la conformité gaie à cette loi. Il y a une loi au paradis. L'arche de l'alliance est là. "Et il a été ouvert le temple de Dieu qui est le paradis; et il y avait été vu dans son temple l'arche de son alliance "(Apocalypse 11:19).

3. Comme témoin contre l'homme. L'homme avait brisé cette loi sainte. Dans sa condition tombée et pécheuse, il ne pouvait pas le garder complètement. Il a donc porté témoin contre lui. Les tables de l'alliance ont également été appelées «les deux tables de témoignage» et ont témoigné les transgressions et les échecs d'hommes. «Par la loi, c'est la connaissance du péché. "Et de cette manière, la loi a été témoin de la nécessité de la miséricorde et du pardon et du pouvoir spirituel de l'homme.

Ii. La manifestation de la grâce dans les relations rédemptrices de Dieu avec les hommes. L'arche de l'alliance était couverte et la couverture a été appelée "la merci-siège. "Le mot qui est ici rendu" siti particules "est appliqué à notre Sauveur:" Qui Dieu a déclaré être une propitiation ", etc. (Romains 3:25). Il y avait une manifestation de la grâce:

1. Dans la merci-siège lui-même. C'était le couvercle de la poitrine qui contenait les tables de la loi. Ces tables ont témoigné contre l'homme et le caché de la merci de la merci, comme c'était le témoignage des yeux du Saint-Saint qui habitaient entre le chérubin. Le siège de la merci couvert et dissimulé les tables accusatrices. Par conséquent, la vision poétique du pardon est une couverture du péché. "Béni est celui dont la transgression est pardonnée, dont le péché est couvert. ".

2. Dans l'expiation symbolique qui a été faite sur la merci-siège. La couverture des tables de témoignage n'était pas suffisante pour mettre la culpabilité des gens. Pour cet expiation était également nécessaire. Par conséquent, sur le grand jour d'expiation, le grand prêtre était tenu de saupoudrer le sang des offres de péché sur la merci-siège à «faire une expiation, à cause de l'impureté des enfants d'Israël, et à cause de leurs transgressions dans tous leurs péchés. "(Lévitique 16:11-3). Au siège de la merci de cet aspect, il y a une référence dans plusieurs versets de l'Écriture ou au moins le verbe utilisé dans ces versets (KAPHAR) suggère une telle référence. "Nos transgressions, tu les purge" (Psaume 65:3); "Il, étant plein de compassion, a pardonné leur iniquité" (Psaume 78:38); "Faire réconciliation pour l'iniquité" (Daniel 9:24). Dans cette merci, le siège de la merci a fait remarquer au Christ, le grand expiation, la véritable propitiatoire, "que Dieu a présenté pour être une propitiation, par la foi par son sang" (Romains 3:24

III. L'attitude et l'action des anges en ce qui concerne les relations rédemptrices de Dieu avec les hommes. "Au-dessus, Cherbim de la gloire éclipser la merci-siège. "Nous considérons le chérubin comme des emblèmes de pouvoirs angéliques; et leur position ici suggère qu'ils sont:

1. Les gardiens solennels de la loi sainte de Dieu. Ils ont gardé une veille constante sur les "tables de témoignage. «Ils sont profondément intéressés par le maintien du droit moral. Ils "sont dans les Écritures éventuellement les préposés et les porteurs, du trône de Dieu. "Quand l'homme s'est rebellé contre l'autorité de ce trône, ils ont été nommés ministres pour punir les transgresseurs (Genèse 3:24).

2. Les étudiants intéressés des relations rédemptrices de Dieu avec les hommes. Les chérubins ont été représentés comme regardant intensément et constamment sur l'arche de l'alliance. "Vers la merci, les visages du chérubin sont", etc. (Exode 25:20, Exode 25:21 ). "Quelles choses les anges désirent regarder dans" (1 Pierre 1:12). "Pour les principautés et les pouvoirs des lieux célestes est fait connaître à travers l'église la sagesse de dieu de Dieu" (Éphésiens 3:10).

3. Les services disposés à la promotion de la question réussie des relations rédemptrices de Dieu avec les hommes. "Ne sont-ils pas tous ministant les esprits, envoyés pour faire un service pour eux qui hériter d'hériter du salut?" (Voir sur Hébreux 1:14 ).

Iv. La révélation de la présence de Dieu dans ses relations rédemptrices avec les hommes. "Chérubin de gloire. "Ils étaient appelés parce qu'ils semblaient supporter le symbole visible de la présence de Dieu, qui, dans l'Ancien Testament, on appelle parfois" la gloire. "Dieu a promis de communiquer avec son peuple" entre les deux chérubins qui sont sur l'arche du témoignage "(Exode 25:22). "Moïse entendit la voix d'une personne qui lui parle de la part des deux chérubins" (Nombres 7:89). Dieu a dit à Dieu "habiter entre le chérubin" (1 Samuel 4:4; 2 Samuel 6:2; Psaume 80:1; Psaume 99:1). Dieu a parfois manifesté sa présence ici dans un nuage lumineux, que les Juifs ont appelé la Shechinah, et ici il a toujours été pensé comme présent. Jésus-Christ Notre Rédempteur est la vraie Shechinah. Il est «l'effondrement de la gloire du père et de l'image même de sa substance. "Il est le vrai, le plus élevé, la plus grande manifestation de Dieu à l'homme. Et en présence spirituelle que Dieu habite avec son peuple maintenant. Le Saint-Esprit est présent avec chaque âme pieuse. Et les chrétiens sont inspirés par le puissant et l'espoir béni que lorsque cette vie dans le corps se termine, ils suivront leur précurseur dans le voile et voir Dieu "même comme il est. "-W. J.

Hébreux 9:11, Hébreux 9:12 .

La prêtrise prééminente.

"Mais Christ est venu un grand prêtre de bonnes choses à venir", etc. Notre Seigneur est ici représenté comme le grand prêtre pré-éminent à trois égards.

je. Dans le temple dans lequel il les ministres.

1. Le temple dans lequel il est lui-même pré-éminent. Il a "entré une fois pour tout dans le lieu saint. "Les ministres dans le vrai Saint des Saint-Hensions, dont le juif n'était qu'une figure. Il n'est pas dans le symbolisé, mais dans la présence véritable et immédiate de Dieu. "Un ministre du Sanctuaire, et du véritable tabernacle, que le Seigneur a lancé, pas homme. "" Christ entra pas dans un endroit saint fait avec des mains, comme dans le motif du vrai; mais dans le ciel même, maintenant à comparaître devant le visage de Dieu pour nous. ".

2. L'accès à ce temple est pré-éminent. Le grand prêtre juif est entré dans le Saint des Saints à travers le lieu saint. Notre Seigneur est passé dans le vrai saint de Holes "à travers le tabernacle plus grand et plus parfait, pas fait avec les mains. "Il nous semble que" le tabernacle plus grand et plus parfait "ne peut pas dire non plus.

(1) notre corps humain de notre Seigneur ou sa nature humaine; ou alors.

(2) sa vie sainte », son accomplissement parfait à l'intérieur de la loi; " ou alors.

(3) son corps glorifié; ou alors.

(4) L'Église sur Terre.

Aucune interprétation de cette partie de notre texte n'est sans ses difficultés; mais ce qui nous semble être le vrai est, qu'il a traversé les cieux visibles comme à travers un sanctuaire extérieur dans le sanctuaire intérieur du "ciel lui-même. "Notre" grand grand prêtre a traversé les cieux "(Hébreux 4:14) et" s'assit sur la main droite de la majesté sur High. "Le sanctuaire extérieur du temple juif a été" fait avec des mains ", petit et imparfait; mais les cieux qui ont traversé le Christ ont été créés par la Fiat divin, et ils sont énormes vastes et indiciblement glorieux.

Ii. Dans l'expiation qu'il a faite. "Ni pas encore à travers le sang de chèvres et de veaux, mais à travers son propre sang, il entra une fois pour tout dans le lieu saint. "L'entrée par le sang parlogue se réfère au sang que les grands prêtres ont pris dans le Saint des sucres pour" faire un expiation "(cf. Lévitique 16:14-3). Le Christ est représenté comme entrant dans le sanctuaire céleste à travers le sang. Pas littéralement, mais figurativement, devons-nous accepter cela. Il s'est conformé à la condition d'entrée dans le sanctuaire parfait comme notre grand prêtre élevé. Il a fait expiation pour le péché précédant son apparition "devant le visage de Dieu pour nous. "Mais, contrairement aux grands prêtres d'Aaronic, il n'avait pas besoin de faire expiation pour lui-même. Pour nous et pour tous les hommes, il a fait l'expiation prééminente - l'expiation parfaite. Comment?

1. Par le sacrifice de la plus haute vie. Pas animal, mais la vie humaine. Pas une vie humaine pécheur ou imparfaite, mais une pure, sainte, parfaite. Il a donné sa propre vie - l'indéfini, le plus élevé, le sublimest, la vie suprême la belle vie - comme une expiation pour le péché du monde.

2. Par le sacrifice volontaire de la plus haute vie. Christ n'a pas mouru comme une victime réticente. Il s'est librement donné pour nous. "Je pose ma vie, je peux le reprendre. Personne ne le prend loin de moi ", etc. (Jean 10:17, Jean 10:18 ). "À travers son propre sang", qui a été abandonné volontiers pour nous, il a effectué une rédemption humaine, puis montée à son trône médiatorial.

III. Dans les bénédictions qu'il a obtenues pour l'homme.

1. Il a obtenu la rédemption éternelle pour nous. L'homme était en bondage. Wicked Powers l'a asservi. Il était le thrall des passions corrompues et des habitudes pécheuses; "Vendu sous le péché; "" L'esclave de péché; "Le" serviteur obligataire de la corruption. "Christ a racheté l'homme de cette servitude. Il a payé notre rançon-prix. "Vous n'avez pas été échangés de choses corruptibles, d'argent ou d'or; mais avec du sang précieux, comme d'agneau sans tache et sans place, même le sang du Christ. "Il est le grand émancipateur. Il "proclame la liberté envers les captifs et l'ouverture de la prison à la liaison. "Il livre de la condamnation, de la culpabilité, de la souillure et de la souveraineté du péché. "Si le fils va te rendre libre, vous êtes libre en effet. "Et cette rédemption est éternelle. Ses avantages endurent pour toujours. Il introduit l'homme dans la liberté et la lumière éternelle, et le commence sur une carrière de progrès sans fin et de bénédiction.

2. Il est "un grand prêtre des bonnes choses à venir. "Ces bonnes choses sont les bénédictions de l'âge de l'Évangile, les privilèges que jouent maintenant des chrétiens. Sous l'ancienne alliance, ils étaient à l'avenir; Maintenant, ils sont une possession actuelle. Ceux qui vivaient pendant cette dispensation avaient les chiffres des bénédictions de l'Évangile; Nous avons les bénédictions mêmes elles-mêmes. Mais il y a plus que ça ici. Christ est un grand prêtre de bonnes choses à venir. Il y a des bénédictions que nous espérons à l'avenir et obtiendrons à travers son glorieux prêtrise. Nous attendons avec impatience le moment où nous entrerons sur "l'héritage incorruptible, et non déformé", etc. (1 Pierre 1:4, 1 Pierre 1: 5 ). Les bénédictions qui coulent à l'homme de sa prêtrise sont inépuisables et infinies. À travers lui, il y aura des "bonnes choses à venir" pour ceux qui de la foi sont intéressés par sa médiation gracieuse et bénie. -W. J.

Hébreeux 9:13 , Hébreeux 9:14 .

Nettoyage cérémonial et spirituel.

"Car si le sang de taureaux et de chèvres," etc.

je. Le besoin humain de nettoyage. Par implication, notre texte enseigne le défilement moral de l'homme. Sous la mosaïque et sous la dispense chrétienne, l'impureté était morale. Mais dans la dispensation antérieure, l'impureté externe et cérémonielle a été faite la plus remarquable. Une très petite chose a conduit à cette souillure. Si un homme marchait involontairement sur une tombe ou touchait un corps humain mort, il a été comptabilisé sept jours impur (cf. Nombres 19:11-4). Ceci a été conçu comme une parabole de trouble spirituelle. Il était destiné à amener les hommes à ressentir la contamination du péché. Donc, dans l'économie chrétienne, c'est l'impureté interne et morale qui est exposée et la nécessité de nettoyer spirituel qui est insisté sur. Le péché est la corruption, la défilée, la séparation de la chose. Le grand besoin est un cœur propre et un esprit droit.

Ii. Les méthodes divines de nettoyage. Notre texte apporte devant nous deux méthodes, celle de l'économie de la mosaïque et celle du chrétien, le cérémonial et le spirituel.

(1) les deux étaient d'origine divine.

(2) les deux sacrifices impliqués comme un élément essentiel.

Mais à d'autres égards, ces méthodes étaient largement différentes. Remarquons la méthode:

1. Dans la dispensation antérieure.

(1) Les sacrifices étaient de la vie animale. "Le sang de chèvres et de taureaux, et les cendres d'une génisse. ".

(2) L'application des sacrifices était externe ou corporelle. L'utilisation du sang de chèvres et de taureaux était externe et visible (Lévitique 16:1). L'utilisation des cendres de la génisse rouge était externe et corporelle (Nombres 19:1). Les sacrifices eux-mêmes et l'application d'entre eux sont venus dans la région des sens.

2. Dans la dispensation chrétienne.

(1) quant au sacrifice.

(a) c'était le sacrifice d'une vie humaine. "Le sang du Christ, qui ... s'est offert. ".

(b) C'était le sacrifice d'une vie humaine sainte. "Le Christ s'est offert sans tache à Dieu" (cf. Hébreux 7:26, Heb 7:27; 1 Pierre 1:18 , 1 Pierre 1:19 ).

(c) C'était le sacrifice de la Sainte Vie humaine d'une personne divine. "Le sang du Christ, qui, à travers l'esprit éternel, s'est offert sans défaut à Dieu. "Par" l'esprit éternel "Nous comprenons", pas l'esprit du Père habitant en Christ, ni le Saint-Esprit donné sans mesure au Christ, mais l'esprit divin de la divinité que Christ lui-même avait, et était dans sa personnalité intérieure " (Alford, en loco). La nature divine de notre Seigneur acquiescée dans le plan et le but de la rédemption et a contribué à son accomplissement. "C'était" le sang du Christ; 'de tout le Christ et non divisé, "Comme Richard Watson observe:" Qui était à la fois Dieu et l'homme. Car si une nature divine ne pouvait pas saigner et mourir, une personne divine pouvait. Cette distinction doit être gardée à l'esprit: car la personne étant une, les actes et les souffrances de chaque nature sont les actes et les souffrances de la même personne et sont parlés de manière interchangeable. "" Son sang, mais pas le sang de Dieu, mais était le sang de celui qui était Dieu. "La valeur principale de notre sacrifice de notre Sauveur n'était pas dans la vie physique qui a été offerte, bien que ce soit parfait, mais dans l'Esprit dans lequel il a été offert, attache son sang pour nous dans l'esprit de l'obéissance extrême et parfaite au Divin Père et sacrifice volontaire pour la réalisation du salut humain. Et cet esprit d'obéissance et d'amour sacrifiant de soi était éternel; pas une humeur transitoire ou un sentiment temporaire, mais sa disposition éternelle. "Le sacrifice du Christ", dit Ebard, "ne pouvait être offert que dans le pouvoir de l'esprit éternel. Seul l'esprit éternel d'amour absolu, de la sainteté, de la sagesse et de la compassion était capable de supporter cette mort sacrificielle. ".

(2) L'application de ce sacrifice est spirituelle. Son efficacité ne peut être réalisée que par la foi. Pas littéralement le Christ a porté son sang dans le vrai saint des sucres. Pas littéralement est-ce que cela arrompit sur les consciences des hommes pour leur purification. Le pouvoir rédempteur de la mort de Christ est une force spirituelle et doit être appropriée spirituellement. Nous le réalisons par l'exercice de la foi en lui (Romains 3:24).

III. L'efficacité de ces méthodes de nettoyage.

1. Les sacrifices du rituel juif étaient efficaces pour produire une pureté rituelle. Il y avait sans doute des personnes qui, concernant ces sacrifices comme des types de sacrifices beaucoup plus élevés, ainsi que ces nettoyages comme des chiffres d'un nettoyage spirituel, d'avantages spirituels et d'épargnant à travers eux. À ces avantages, le texte ne fait pas référence, mais à l'utilisation nationale et cérémonielle de ces institutions. Ils "sanctifiés à la propreté de la chair. "Au moyen d'elles une impureté cérémonielle a été supprimée, la séparation résultant de cette impureté a été mise en fin, et la personne nettoyée a été restaurée à la congrégation d'Israël.

2. Le sacrifice du Christ est beaucoup plus efficace pour produire une pureté spirituelle. "Combien plus le sang du Christ nettoie-t-il votre conscience?" etc. Par "conscience" dans cet endroit, nous ne comprenons aucune faculté de notre nature spirituelle, mais notre conscience morale entière par rapport à Dieu, notre âme religieuse. "Travaux morts" sont ceux qui sont considérés comme méritoires en eux-mêmes et, à l'exception de la disposition et de la motivation qui les ont incité. Ils ne procèdent pas d'un coeur vivant par la foi et l'amour. Aucun sentiment spirituel vivant ne respire à travers eux. Et leur influence sur l'âme n'est pas inspirante, mais déprimante. Ils n'ont pas de fitness pour accélérer des affections spirituelles et des pouvoirs, mais pour le broyer et les tuer. En outre, ils ont tendance à souiller la nature religieuse de l'homme. Comme le toucher d'un cadavre, ou de l'os d'un cadavre, ou de marcher sur une tombe, défilé un homme sous la loi de la mosaïque, donc le contact de ces œuvres mortes avec l'âme de l'homme la contamine. L'influence morale du sang du Christ nettoie cette contamination (cf. 1 Jean 1:6). L'amour saint et infini de Dieu se manifesta dans la mort du Christ pour nous, lorsqu'il est réalisé par nous, brûle des passions de base et des affections humaines impurissantes et des désirs impératifs. Il agit en nous comme un feu fervent et purifiant. Et cela inspire l'âme pour un vrai service spirituel. Il "nettoie la conscience des œuvres mortes pour servir le dieu vivant. "Le mot utilisé pour exprimer ce service indique sa religion. Il "dénote dans le Nouveau Testament la consécration sacerdotale et offrant tout l'homme au service de Dieu. la bonne offrande sacerdotale de soi-même à Dieu. "Il ne signifie pas le service qui se limite aux droits religieux, mais la performance de toutes les tâches et de toutes les tâches d'un esprit religieux. Toute la vie est consacrée au Dieu vivant, et toutes ses professions deviennent exaltées dans un service divin (cf. 1 Corinthiens 10:31; Colossiens 3:17). "Combien plus", alors "le sang du Christ?" etc. Dans le nettoyage de cérémonie, la connexion entre les moyens et l'extrémité était simplement symbolique et arbitraire; mais dans les influences rédemptrices de l'Évangile, il y a une belle et sublime forme physique pour l'accomplissement de leur fin. La justice infinie et l'amour se manifestèrent dans le grand sacrifice du Sauveur sont éminemment adaptés pour racheter et purifier l'âme de l'homme du péché et l'inspirer et le revigorer pour le service voulu du Dieu vivant. Notre texte corrige deux erreurs concernant le sacrifice du Christ.

1. Il corrige l'erreur de ceux qui font l'essence de ce sacrifice consistent à consister aux souffrances physiques et à la mort de notre Seigneur. Dieu n'a pas de plaisir à une simple douleur, ni à la perte de sang, ni de mort. En eux-mêmes, ces choses ne peuvent pas être agréables à Dieu. C'était l'esprit dans lequel le Christ a souffert et est mort qui faisait sa mort un sacrifice divin et une puissance puissante de la rédemption spirituelle.

2. Il corrige l'erreur de ceux qui déprécient l'expression de l'esprit divin de sacrifice de soi dans la vie et la mort de notre Seigneur. Il était moralement nécessaire qu'il se donnait un sacrifice pour nous, afin que l'influence puissante de la justice divine et de l'amour soit amenée à nous porter sur nous et nous racheter. "Behoved ce n'est pas le Christ de souffrir ces choses?" "Ainsi, il a combiné le Christ à souffrir", etc. (Luc 24:26, Luc 24:46 , Luc 24:47). -W. J.

Hébreux 9:22.

Pardon à travers le sacrifice.

"Sans perdre du sang n'est pas une rémission. "C'est aussi vrai dans le christianisme que dans le judaïsme. Le texte suggère-

je. Un fait triste. Implicite dans le texte et dans l'ensemble de la présente section de l'épître est le fait triste que les hommes sont des pécheurs, nécessitant le pardon du péché et le nettoyage de l'âme. Les hommes s'efforcent de diverses méthodes pour se débarrasser de ce fait du péché. Certains attribuent ce que la Bible appelle le péché aux arrangements sociaux défectueux. Les hommes, disent qu'ils font partie d'une organisation très imparfaite et défectueuse et que leurs erreurs doivent être accusées contre l'organisation, pas contre les individus le composant. D'autres dénominent le péché "maldirection" ou erreur, éliminant ainsi l'élément de la volonté et de la responsabilité morale. D'autres en parlent comme «développement imparfait. "D'autres facturent tous les actes répréhensibles personnels sur la force de la tentation, ou la pression des circonstances, ignorant le fait que la sollicitation n'est pas la contrainte. Avec ces théories, comment allons-nous rendre compte des auto-reproches que les hommes empochés sur eux-mêmes après avoir mal à faire - pour le fait que les hommes se reprochent de mal à faire? Nous pensons que nous avons péché, que nous sommes moralement libres et responsables individuellement, que nous avons enfreint une loi sainte, que nous méritons de la peine. Le cœur pénitent pleure, "contre toi, toi seulement, ai-je péché", etc; "Dieu soit miséricordieux pour moi le pécheur. "C'est un fait terrible que le péché est dans le monde, que nous étions individuellement des pécheurs.

Ii. Un bon choix. Rémission des péchés-pardon. L'homme partout est consciemment coupable devant Dieu; partout, son cœur crie pour la réconciliation avec lui et le pardon de lui. Autels, sacrifices, pèlerinages, pénactions, tout témoin de cette. Les preuves de ce besoin profond sont dans notre expérience personnelle. La culpabilité, la conscience que nous avons offensé Dieu, la crainte du coup de son juste colère, le souffle douloureux de son pardon, des choses que nous avons ressenties. Qui va rouler le fardeau de notre culpabilité? Qui va nous donner la paix? etc. Oh, très profond est ce besoin et large que le monde!

III. Un état divin. "En dehors de la perte de sang, il n'y a pas de rémission. "Sous l'expiation économique de la mosaïque pour le péché a été faite et le nettoyage cérémonial obtenu par la perte de sang et la saupoudrance du sang. Et le texte enseigne que le pardon du péché est réalisable, mais seulement à travers la perte de sang. Quelle est la raison de cette condition? Les Écritures sacrées affirment que "le sang est la vie" (Deutéronome 12:23). "La vie de la chair est dans le sang: et je vous l'ai donné sur l'autel de faire une expiation pour vos âmes: car c'est le sang qui fait une expiation pour l'âme" (Lévitique 17:11). Maintenant, la vie est notre possession la plus précieuse. "Tout cela, un homme va-t-il donner pour sa vie. "Ainsi, la" perte de sang "est équivalente à la donnée de la vie. Et dire que nous sommes "rachetés par le sang précieux du Christ", c'est exprimer la vérité que nous sommes rachetés par le sacrifice de sa vie pure et précieuse et parfaite. Mais pourquoi le pardon du péché devrait-il reposer sur cette condition de sacrifice? Comment l'expiation de la mort de Christ est liée à l'être divin et le gouvernement que nous connaissons non. Mais par rapport à l'homme et au pardon du péché, nous pouvons sans présumer proposer une ou deux observations. Le pardon ne peut être accordé au sacrifice du droit et de l'ordre moral. "La loi est sainte et le commandement saint, et juste, et bon. "L'homme doit être amené à reconnaître cela, ou à pardonner, il serait de conduire mal à faire. Un pardon qui n'a pas respecté et honorait la loi et l'ordre de Dieu saperait les fondements de son gouvernement, se blight son univers et prouve une blessure à l'homme lui-même. Comment la loi sera-t-elle maintenue et honorée et l'homme est-il pardonné? Dieu a fourni la réponse. Il a donné son fils unique à lui donner son sang et à abandonner sa vie pour nous des pécheurs, comme une grande déclaration selon laquelle la loi est sainte et juste et bonne, et doit être maintenue et que le fauteuil législateur est le père juste et aimant, qui est prêt à pardonner tous les hommes qui passent du péché et font confiance au Sauveur. À travers la mort du Christ, Dieu proclame la méchanceté du péché, de la bonté, de la beauté et de la majesté de la loi, et sa propre justice et amour infini. "En dehors de la perte de sang, il n'y a pas de rémission. "Ce n'est pas une condition de pardon du péché arbitraire imposée. Les nécessités de l'affaire la demandent. C'est gracieux de la part de Dieu si clairement de le déclarer. Et celui qui le déclare a lui-même fourni sa réalisation. "Ceci est l'amour", etc. (1 Jean 4:9, 1 Jean 4:10); "Dieu recommande son propre amour envers nous", etc. (Romains 5:8). "Pardon du péché à travers la perte de sang, le salut du pécheur à travers le sacrifice du Sauveur, est le divin et la seule méthode vraie. L'expiation de la croix est une force globale dans la rédemption du monde du mal du mal. ".

Iv. Un fait glorieux. Le pardon est réalisable à tous les hommes. Le sang a été versé, Jésus, le Christ a offert sa vie la plus précieuse comme sacrifice pour le péché, la condition divine du pardon est remplie et le pardon est maintenant à la portée de chaque homme. Il est librement offert à tous les hommes et sur des conditions qui le rendent à la disposition de chaque homme. "Laissez les méchants abandonner son chemin, et l'homme injuste de ses pensées," etc. (Ésaïe 55:6, Ésaïe 55:7). "Croyez le Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé. "" Si nous avouons nos péchés ", etc. (1 Jean 1:9).

CONCLUSION. 1. Il n'y a pas de pardon pour nous à part Jésus-Christ. Nos œuvres ne peuvent pas le mériter. Confiance présumée dans la miséricorde de Dieu, comme s'il était indépendamment de la loi et de l'ordre, ne le rencontrera pas. Obéissance future comme un expiation pour les péchés passés ne peut pas le sécuriser. En dehors du Christ, nous ne pouvons pas l'obtenir.

2. Accepter tout fort le pardon qui nous est proposé à travers lui. -W. J.

Hébreux 9:24.

"Le ciel lui-même. ".

"Pour le Christ entra ... dans le ciel même, maintenant à comparaître en présence de Dieu pour nous. "Notre texte enseigne-

je. Que le ciel lui-même est une localité. Il est parlé d'ici comme un lieu dans lequel le Christ est entré. Dans son corps glorifié, il est entré là-bas et nous ne pouvons concevoir l'existence d'un corps en dehors de l'espace et de la place. Le corps ne peut pas exister en dehors de la place. Notre Seigneur dit à ses disciples: "Je vais préparer une place pour toi. "Sans doute, la bénédiction du ciel est principalement une chose de condition morale, pas de circonstances; de caractère, pas de localité. Si l'âme d'une personne soit impure, pécheur et possédait des passions méchantes, aucune place ne pourrait lui permettre de la joie. À un tel "ciel lui-même" serait un lieu de misère intolérable. Le ciel comme un état est dans la sainte âme; Mais il y a aussi le ciel comme un endroit où le saint demeure. Nous savons que ce lieu est. Nous savons que ce n'est pas dans les cieux visibles et stellaires; Car Christ les a transmis (Hébreux 4:14) au ciel même. Mais où il est situé, nous savons pas. Nous ne connaissons pas ses aspects ou le caractère de son paysage. Mais nous sommes convaincus qu'il doit être suprêmement beau. Il y a des scènes d'une beauté exquise et de grandeur glorieuse et une terrible sublimité dans ce monde. Et nous ne pouvons que croire que dans ce respect, le ciel sera, au moins, n'est pas moins beau, ni grand, ni sublime. Au lieu de cela, n'engage-t-il pas la conviction que cela présentera des scènes que pour la beauté et la sublimité, la grandeur et la gloire, dépassera énormément tout ce que nous savons actuellement?

Ii. Que le ciel lui-même est la scène de la manifestation suprême de Dieu. "La présence de Dieu" se manifeste là-bas. "Le visage de Dieu" est vu là-bas. Moïse dit à Jéhovah: "Je me suis beseeche, me montrer ta gloire; "Et il a été répondu:" Tu ne vois pas mon visage: car il n'y aura pas d'homme me voir et tu viens de voir mes parties du dos; Mais mon visage ne sera pas vu "(Exode 33:18-2). Il faut, nous concevons, dans un sens, il reste toujours toujours vrai qu'aucun homme ne verra le visage dévoilé de Dieu et vivre. "À qui aucun homme n'a vu, ni ne peut voir" (1 Timothée 6:16). Mais il est également vrai que, à l'avenir, il sera accordé à son peuple une vision spirituelle de Dieu d'une clarté et d'une plénitude beaucoup plus importantes que chacune dans ce présent état actuel. Leur "vie future sera consacrée à la présence de Dieu, dans un sens qui ne s'applique pas à notre vie actuelle. "Pour cela, l'âme intensément religieuse de David a pourvu. "Quant à moi, je vais voir ton visage dans la justice", etc. (Psaume 17:15). Avec ardent désir st. Paul prévu qu'il devrait le voir "face à face" (1 Corinthiens 13:12). Et st. John était ravi du sublime et sanctifiant espoir qu'il devrait "le voir comme il est" (1 Jean 3:2). À l'heure actuelle, nous le voyons à travers ses œuvres. La création est une révélation de sa puissance et de sa majesté, sa sagesse et sa bonté. Mais une vision plus proche et plus claire de lui nous attend dans le futur. À cet avenir, nos perceptions seront sans doute plus rapides et vraies, plus complètes et plus fortes qu'elles ne sont actuellement. Ici et maintenant, certains hommes distinguent des signes de la présence divine et de la capture des sons de la voix divine, où d'autres ne reconnaissent rien de divin.

"Cleon ne voit aucun charme dans la nature - dans une marguerite, je; Cleon entend pas un hymne sonner dans la mer et le ciel: la nature me chante pour un auditeur toujours sérieux, je. ".

Mais les perceptions de même l'homme spirituel et réfléchi ici sont amadés à ce qu'ils seront ci-après. Ensuite, nous le verrons, pas à travers le voile de la chair, pas à travers les nuages ​​que nos doutes et nos péchés interposent entre nous et lui, mais avec la vision clarifiée du cœur pur (Matthieu 5:8, Apocalypse 22:3, Apocalypse 22:4; Voir aussi Revelations Apocalypse 7:15 ; Apocalypse 21:3). Cette vision de Dieu est:

1. Ravi. "Dans ta présence est la plénitude de la joie; à ta main droite il y a des plaisirs pour toujours. ".

2. Transformant. Quand Moïse descendit du mont Sinaï, après quarante jours de communion avec Dieu, "la peau de son visage brillait. "Il avait attrapé quelque chose de la gloire de l'août et d'un terrible étant avec qui il avait été en communication. Combien plus les saints au ciel recevront-ils de sa gloire! Pour.

(1) Moïse n'a vu que ses "parties arrière", mais "ils verront son visage".

(2) Moïse l'a vu et pris de sa gloire dans son corps charnel et mortel, mais ils le verront dans leurs corps spirituels et immortels.

(3) Moïse était avec lui mais depuis quarante jours, mais ils seront avec lui pour toujours. Pour cette vision est:

3. Respectueux. Au ciel même, la manifestation de Dieu ne sera pas occasionnelle ou intermittente, mais régulière et constante. "Il va habiter avec eux", etc. (Apocalypse 21:3).

III. Que le ciel lui-même est la demeure du Christ et de la scène de son ministère actuel. "Christ entra dans le ciel lui-même, maintenant à comparaître devant le visage de Dieu pour nous. "Il est là dans sa gloire médiatorielle (Hébreux 1:3; Hébreux 8:1).

1. Il est là comme le représentant de l'homme. L'expression, "apparaître en présence de Dieu pour nous", suggère qu'il est au paradis comme notre représentant ou notre défenseur (cf. Hébreux 7:25; Romains 8:34). Comme le grand prêtre Aaronic, sur la grande journée d'expiation, est allé dans le Saint des Saint-Est comme le représentant du peuple; donc notre Sauveur, "quand il avait fait une purification des péchés", "entra dans le ciel lui-même", etc.

2. Il est là continuellement comme le représentant de l'homme. La signification du "maintenant" est ", du moment où il est entré dans le ciel comme notre grand prêtre, en avant indéfiniment. "Cela implique la continuité de son apparence devant le visage de Dieu pour nous.

3. Il est là comme le précurseur de l'homme. (Cf. Hébreux 6:20; Jean 14:2, Jean 14:3).

CONCLUSION. Cherchons pour le paradis dans l'âme, ou nous ne pouvons jamais être admis au ciel même. "Bienheureux sont les pures dans le cœur", etc. (Matthieu 5:8). "Suivre après la sainteté", etc. (Hébreux 12:14). -W. J.

Hébreux 9:27, Hébreux 9:28.

Les deux décès et les deux apparaissents après la mort.

"Et comme il est nommé à des hommes une fois de mourir," etc. L'écrivain traite toujours de l'exhaustivité du sacrifice de notre Sauveur. Ce sacrifice a été offert une fois pour tous. Être parfait, il ne faut pas de répétition. Et maintenant il montre que sa répétition était impossible. Remarquer-

je. Les deux décès. La mort de l'homme et la mort du Christ. Ils sont mentionnés ici pour faire ressortir le fait que l'offre de Christ de lui-même ne sera pas répétée. Remarquez ces deux morts dans l'ordre dans lequel ils sont mentionnés ici.

1. La mort de l'homme.

(1) l'événement lui-même. Seneca demande: «Qu'est-ce que la mort, mais une cessation d'être ce que nous étions auparavant? Nous étions allumés et éteints; Nous mourons tous les jours. "" La cessation des activités vitales est la mort, qui est simplement un autre nom pour la discontinuance ", déclare Grindon. Et longfellow, "'Tis la cessation de notre souffle. "C'est une dissolution, la séparation de l'âme et du corps. "Alors la poussière reviendra-t-elle à la terre telle qu'elle était", etc. (Ecclésiaste 12:7). Cela conduit à des changements importants et importants dans le mode et les conditions de notre vie.

(2) la certitude de l'événement. "Il est nommé aux hommes", etc. C'est le lot qui nous a assigné par le grand souverain d'être. DIEU, dit Gurntall, "pour empêcher toute évasion, a semé les graines de la mort dans notre constitution même et notre nature, afin que nous puissions faire de nous-mêmes à la mort de la mort. Nous n'avons pas besoin de craquer de venir avec une main de violence et de nous bas; il y a dans l'arbre un ver, qui grandit de sa propre substance, qui la détruira; Donc, aux États-Unis, ces infirmités de la nature qui nous amèneront à la poussière. "" Aucun homme a coupé sur l'Esprit pour conserver l'Esprit ", etc. (Ecclésiaste 8:8; cf. Psaume 49:6).

(3) la solitarisation de l'événement. "Il est nommé à des hommes une fois de mourir. "Cette mort survient mais une fois. C'est un événement qui ne peut jamais être répété. Dans ce fait, nous avons une raison pour laquelle nous devrions nous préparer. De nombreuses actions sont souvent effectuées dans une vie et si leur plus ancienne performance ne soit pas satisfaisante, nous pouvons les faire mieux après. Certaines de nos expériences se produisent souvent et si, au début, nous n'étions pas préparées pour eux et les traversa sans avantage, ni avec désavantage, nous pouvons nous préparer à leur récidive, puis transmettez-les avec des avantages décidés. Mais la mort est une expérience qui ne se reproduit jamais; Laissez-nous alors préparez-nous pour cela. C'est un voyage que nous ne voyagons qu'une fois ... «La façon dont nous ne retournerons pas; "Par conséquent, soyons prêt pour cela.

2. La mort du Christ. "Alors Christ a déjà été offert de supporter les péchés de beaucoup. ".

(1) Il est mort comme un sacrifice pour le péché. "Offert pour supporter les péchés. "Il portait nos péchés dans son sentiment. Dans son cœur, il a eu un sens aussi profond de la méchanceté du péché humain que possible uniquement à un être de la sainteté parfaite. Il pleura sur le péché avec le chagrin le plus profond; il l'a condamné comme absolument méchant; et il a cherché à livrer des hommes de celui-ci. Il a également porté nos péchés dans ses souffrances et dans sa mort sur la croix. Ici, il a été offert de supporter les péchés de beaucoup. "Son propre soi-même nu nos péchés dans son corps sur l'arbre par les rayures dont vous avez été guérie" (1 Pierre 2:24). "Il a été blessé pour nos transgressions", etc. ( Ésaïe 53: 5 , Ésaïe 53:6, Ésaïe 53:12).

(2) Il est mort comme un sacrifice pour les péchés de tous les hommes. "Supporter les péchés de beaucoup. "Les" nombreux "signifient des hommes en général; Tous les hommes, comme dans Hébreux 2:9: "Par la grâce de Dieu, il devrait goûter la mort pour chaque homme. "Alors enseigne aussi ST. Paul: "Celui qui épargnait pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous. "" Et il est mort pour tout. "" Qui s'est donné une rançon pour tous. "Alors aussi st. John (1 Jean 2:2). Et notre Seigneur lui-même (Jean 3:15, Jean 3:16; Jean 12:32).

(3) il est mort comme un sacrifice qui ne doit jamais être répété.

(a) sa répétition est impossible. Comme l'homme ne peut mourir qu'une seule fois, le Christ ne peut donc être offert que dans la mort une fois.

(b) sa répétition est inutile. Son offre était parfaite en soi et dans son efficacité; Son efficacité, de plus, est perpétuelle, de sorte qu'il n'a pas besoin de ne pas être répété. Le ciel ne demande plus. L'homme n'a pas besoin de plus.

"Son sang précieux ne perdra jamais son pouvoir, jusqu'à ce que toute l'Église rannée de Dieu soit sauvée, sans pécher plus. ".

(Cowper).

Ii. Les deux apparaissents après la mort.

1. L'apparition de l'homme après la mort. "Il est nommé à des hommes une fois de mourir et après cela, jugement. "" Nous devons tous apparaître devant le siège du jugement de Christ ", etc. (2 Corinthiens 5:10). Le fait de la responsabilité humaine envers Dieu suggère la venue d'un grand jour de compte. Le gouvernement divin du monde et les inégalités entre les personnages et les conditions et les circonstances des hommes, qui sont autant et remarquables à l'heure actuelle, pointent sur la nécessité d'une telle journée. La Sainte Bible le déclare comme une certitude (cf. Ecclésiaste 12:14; Matthieu 25:31; Actes 17:31; Romains 14:10). À quel point les myriades des morts apparaîtront à nouveau dans la Grande journée et avant le tribunal terrible et saint du Fils de Dieu et fils de l'homme.

2. L'apparition du Christ après la mort. "Le Christ a également été offert de supporter les péchés de nombreux, doit apparaître une seconde fois", "etc.

(1) il apparaîtra à nouveau. "Le Christ apparaîtra une seconde fois. "" Ce Jésus, qui a été reçu de toi au ciel, viendra tellement de manière ", etc. (Actes 1:11). Il a promis ses disciples: "Je reviendrai", etc. (Jean 14:3; et cf. Matthieu 16:27; Matthieu 24:30; 1ème 1:10; 1 Thesaloniciens 4:16; 2 Thesaloniciens 1:10 ; Apocalypse 1:7).

(2) il apparaîtra à nouveau "en dehors du péché. "Sa première arrivée était distinctement liée au péché. "Lui qui ne savait pas de péché, Dieu fait d'être péché en notre nom" ( 2 Corinthiens 5:21 ). Cette relation et ce caractère sont complétés, remplies. "Après avoir été offert de supporter le péché de beaucoup", sa connexion personnelle avec elle est terminée. Il a fait avec elle. Son prochain prochain sera en dehors du péché, et en grande gloire. "Le fils de l'homme viendra dans sa gloire", etc. (Matthieu 25:31). "Vous cherchez l'apparition de la gloire de notre grand Dieu et de Sauveur Jésus-Christ. ".

(3) Il semblera parfaitement le salut de son peuple. "Au salut. "Voici deux points:

a) l'attitude de son peuple par rapport à sa venue. "Ils qui l'attendent" cela implique:

(α) la foi en sa prochaine. "Nous cherchons le Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ," etc. ( Philippiens 3:20 , Philippiens 3:21).

(β) désir de sa venue. "Même alors, viens, Seigneur Jésus. ".

(γ) l'attente de sa venue. Ils "attendent que le fils de Dieu du ciel", etc. (1 Thesaloniciens 1:10).

(b) l'objet de sa venue par rapport à son peuple. "Au salut. "Pour perfectionner leur salut. Il lèvera leur corps, réunir le corps et l'âme, les recevoir dans sa gloire. Il leur dira: "Viens, tu as béni de mon père", etc. Ils entreront dans la joie de leur Seigneur. "C'est pourquoi, bien-aimé, voyant que vous cherchez de telles choses," etc. (2 Pierre 3:14). -W. J.

Homélies par c. NOUVEAU.

Hébreux 9:1.

Transmettre la référence au symbolisme du tabernacle juif.

La troisième déduction du fait que le Christ, infiniment supérieur à Aaron, est un grand prêtre à la main droite de Dieu: l'abolition des types juifs par leur accomplissement dans le Rédempteur. Cela occupe des hébreux 9-10: 18.

Fait référence à la référence au symbolisme du tabernacle juif. L'importance du tabernacle est évidente, car trente-sept chapitres sont consacrés à la décrire et à ses services, et sept fois cela aurait été fait selon le motif céleste; tellement que lorsque l'écrivain de cette épître doit faire référence à ce qui était typique de l'ancienne économie, il ne parle pas du temple, mais du sanctuaire initial. De plus, mais pour le tabernacle et ses services, une grande partie de ce qui est le plus important dans le Nouveau Testament serait inintelligible - le voile, la merci-siège, le prêtre, l'expiation, l'agneau de Dieu, etc. Le tabernacle se tenant dans son enclos sacré au milieu du vaste campement, avec le pilier nuageux reposant dessus, était le lieu de la demeure du roi d'Israël. Au Sinaï, Dieu et Israël entra dans une alliance solennelle. Il devait être leur roi, et ils sont particulièrement populaires, et à partir de cette époque, il a fait sa demeure visible parmi eux. Mais quel était le but de la forme particulière de cette demeure supposée? Ils étaient ignorants de lui et, si bas une maladie, la vérité abstraite était insuffisante pour leur enseignement; ils avaient besoin de choses célestes en images. Le tabernacle était donc sans doute conçu dans sa construction pour répondre à ce besoin. Cela leur transmettrait clairement que Dieu est réel, l'un, le leur, saint, seulement accessible pour l'homme par sacrifice. Mais le Nouveau Testament jette une lumière supplémentaire sur ce sanctuaire ancien, par lequel ses détails sont considérés profondément symboliques de la vérité du Nouveau Testament et que les chrétiens peuvent mieux comprendre, à cause de sa position en Christ. Le tabernacle juif est le type de l'église chrétienne (1 Corinthiens 3:16, 1 Corinthiens 3:17 ; 2 Corinthiens 6:16; Éphésiens 2:20). L'église, fondée sur "l'argent d'expiation" (nom de l'Écriture pour les cent sockets en argent qui étaient la base du tabernacle); l'église, habitation de Dieu à travers l'esprit; l'église, témoin du monde de la réalité, du personnage et de la grâce de Dieu.

je. Le symbolisme. Dans le tabernacle juif. Le tabernacle était composé de deux appartements séparés par le voile, l'interne appelé "le Saint des Saints. ".

1. La relation de Jéhovah à l'église, comme on le voit dans le Saint des Saints. Décrit dans Hébreux 10:3. Un symbole du ciel, comme dans Apocalypse: "La ville respecte quatre carrés et la longueur", etc; "Et la ville n'avait pas besoin de soleil,", etc. Place la plus glorieuse, siège et trône du roi, où les êtres célestes s'inclinent en sa présence! Le lieu le plus saint, caché du regard humain, inaccessible épargnant à travers l'expiation, inaccessible et aussi proche de; Seul un voile entre, qu'une haleine pourrait presque utiliser de côté et que l'encens de la prière peut pénétrer! Place la plus bénie, pour là, notre grand grand prêtre joue toujours sur son travail en notre nom! Comment est le tabernacle un type de ceci! Il y avait l'arche de l'alliance et rien de plus, sauf que les murs et le plafond étaient drapés de rideaux brodés de chiffres chérubins. Qu'est-ce que cela aiment? Cette.

(1) Les transactions de Dieu avec son peuple sont basées sur la loi. Les tables de pierre, "tables de l'alliance", étaient les contenus essentiels de l'arche (le pot de la manne et la tige n'étaient pas là-bas à l'origine, ils n'étaient pas trouvés là-bas lorsque l'arche a été placée dans le temple). La relation de Dieu à l'homme est celle de souveraine; de son problème de trône les commandes concernant ce que l'homme devrait être et faire; et à ses pieds, mentir les exigences qu'il fait de l'homme.

(2) une disposition a été prise pour couvrir la loi brisée de la vue du roi. La merci-scat sur l'arche, la dalle dorée sur laquelle était saupoudré le sang sacrificiel le jour de l'expiation. "Mercy-siège; "littéralement", une couverture d'expiation. "Regardant sa loi, le roi voit le sacrifice et où il avait l'habitude d'entendre un témoignage de culpabilité, il entend maintenant un plaidoyer pour la miséricorde.

(3) Le résultat de cette disposition est la perfection de son peuple en sa présence. Le chérubin s'incline devant sa gloire sans peur, mais celle de la révérence. Le chérubin a énoncé la plus grande créature perfection-tête d'homme, corps de lion, ailes d'aigle, pieds de boeuf; représentant une intelligence parfaite, une force, un vol, une obéissance; Photo de l'homme perfectionné, tombé humanité dans son état restauré, la bourse éternelle avec Dieu avec des pouvoirs achevés. "Nous avons péché et passons à la gloire de Dieu; "C'est la loi brisée. "Être justifié librement par sa grâce, à travers la rédemption qui est en Christ Jésus; "C'est la merci-siège. "Qui il a justifié, ils ont aussi glorifié; "C'est le chérubin.

2. La relation de l'église à Jéhovah, comme on le voit dans le lieu saint. (Hébreux 10:2) L'autel d'or, le chandelier, la table Shewbread, occupé cet appartement. (Remarque, aucune mention de l'autel d'or dans le texte, mais dans le quatrième verset, le mot «encensoir» signifie tout ce qui tient d'encens, et devrait probablement être rendu «autel», comme nous lisons aucun encensoir appartenant au Saint des Sens. Il n'est pas dit dans Hébreux 10: 4 que c'était dans le Saint des Saints, mais seulement qu'elle lui appartenait; Il se tenait près du voile, son encens traversa le voile, son travail était à l'intérieur alors que sa forme était sans) il fait également partie du type de l'église; l'église ci-dessous, comme l'ancienne église ci-dessus. Qu'enseignez-vous sur l'Église sur Terre? Miséricorde juste nous soulevant à la perfection avec lui. C'est la partie de Dieu de l'alliance. Quel est le nôtre?

(1) l'autel, c'est-à-dire le culte de l'église. Encens dans les écritures un type de prière. L'autel saupoudré de sang d'avoir d'un sang avant que l'encens puisse être offert; L'encens éventail quotidiennement par le Saint-feu; l'odeur parfumée passant à la merci-siège, un sacrifice acceptable. Quel type de prière couvant dans le cœur tout au long de la journée, allumé matin et soir, acceptable pour Dieu par Jésus-Christ.

(2) le chandelier, c'est-à-dire le travail de l'église. "Vous êtes la lumière du monde. "C'est la nuit du monde. Dieu allume ses lampes, que le monde peut donc voir ce que cela verrait de réalités spirituelles si ce n'était pas la nuit. "Vous êtes mes témoins, dit le Seigneur. ".

(3) la sèche-balle, c'est-à-dire la consécration de l'église. Le pain représente la vie. Ces douze pains, un pour chaque tribu, énoncent la demande divine pour le dévouement de tout son peuple. Il me redouille que nous pouvons être sa. "Pour cette fin, le Christ est mort et rose," etc. "Vraiment notre bourse est avec le père; "C'est l'attare. "Vous étiez parfois des ténèbres, mais vous êtes maintenant léger dans le Seigneur; "C'est le chandelier. "Je vous beurre, frères, par la miséricorde de Dieu,", etc; c'est le casse-tête.

Ii. Les leçons chrétiennes dans le symbolisme.

1. Que l'église est la demeure de Dieu. Le symbolisme est aboli; ce qui reste? L'église chrétienne, le temple spirituel, qui doit être dans le monde ce que le tabernacle était en Israël. Comme une fois que Dieu a habité dans un temple consacré, il habite maintenant dans des vies consacrées; plus vénéré par des formes sacrées, mais par des cœurs dévots. Le symbolisme a donné lieu à la spiritualité.

2. Que la vraie église est celle qui incarne l'enseignement des lieux saints et les plus saints. Ou, en d'autres termes, le vrai chrétien. Vous croyez en ce qui se fait pour vous dans le voile, l'aspect gazier de la vie chrétienne; Mais à cela, ajoutez-vous le culte de la manifestation, le service, la consécration?

3. Que la voie à l'église est symbolisée dans les types de l'ancien sanctuaire. Entre l'entrée du tabernacle et de la porte de la cour, se trouvaient l'autel d'airain sur lequel des sacrifices de rite ont été offerts et la laver armée. Aucune entrée de l'église, mais par le travail de Christ et l'Esprit - le sang d'expiration et la limon de régénération. -C. N.

Hébreux 9:6.

Le symbolisme des sacrifices juifs.

Seule une référence partielle, mais suffisante pour appeler à l'esprit hébraïque la ronde d'offres sacrées prescrites à Lévitique.

je. Enquêtes préliminaires quant au sacrifice en général.

1. Quelle a été l'origine de l'acte sacrificiel? Est-ce qu'il est originaire de l'homme ou de Dieu? En faveur de l'ancien, il n'ya pas d'enregistrement que le premier sacrifice était le résultat d'un appel divin. Mais contre cela, on nous dit que le premier sacrifice enregistré a été offert "par la foi" (Hébreux 11:4), et la foi implique une révélation divine- "Faith cometh par entendant, et audition, "etc. L'origine divine de la loi est donc implicite. De plus, l'acte de sacrifice religieux est pratiquement universel. Cela n'implique pas un principe de nature humaine par son créateur, surtout quand on se souvient que l'acte est un répugnant à la sensation humaine? Mais, plus que tout, l'alliance de Dieu avec des hommes est basée sur des sacrifices, et c'est sûrement incroyable que Jéhovah ait adopté pour une fin suprême à ce que l'homme avait suggéré d'abord.

2. Quel était le sens du Juif attaché aux rites sacrificiels? Quelles que soient les nuances de sens attachées à différentes offres, et aussi peu ou peu de signification spirituelle à l'une d'entre elles, elles doivent au moins être impressionnées par l'esprit hébraïque avec une grande clarté »sans la perte de sang, il n'y avait pas de rémission de péchés , "que le peuple de Dieu reste seulement en allant avec lui à travers l'efficacité d'une victime substitutionneuse. C'était la base du système juif et était devant le peuple de différentes formes chaque jour et pouvait difficilement manquer. Jusqu'où les rares moyens sont considérés comme des types de sacrifices parfaits à rendre ci-après, ou à quelle distance il leur faisait confiance, ne peut pas être dit; Mais au moins les pieux parmi eux comprenaient que, à moins que l'acte physique n'ait eu un antitype spirituel, il était inacceptable (Psaume 40:6; Psaume 50:7; Ésaïe 1:11; Ésaïe 53:1; Jérémie 7:21; Osée 6:6; Michée 6:7).

3. Quelles sont les vérités particulières symbolisées dans les différents sacrifices? Les offrandes (à l'exception de celles qui s'appliquaient à des questions spéciales et personnelles) étaient de cinq types-péché, d'intrusion, de brûlures, de viande et d'offres de paix. Il faut se rappeler que celles-ci étaient les offrandes de ceux qui vivent sous les privilèges du jour de l'expiation; En d'autres termes, d'un peuple déjà en alliance avec Jéhovah. Le jour de l'expiation était le jour où l'expiation a été faite pour tout le péché, et Jéhovah se montrait toujours leur Dieu. Ce jour-là était unique et était à la nation de ce que ce jour est à la croyant quand, lors de sa première foi en Christ, il est admis dans la famille de Dieu. Par les services de ce jour-là, les gens se sont tenus justifiés devant Dieu, dans la relation de l'alliance avec lui. Nul doute que la somme des cinq offres est le Seigneur Jésus. Il est essentiellement le sacrifice à qui tous ces sacrifices typiques sont rassemblés, et ils sont autant d'aspects différents de son travail. Mais à côté de cela, et de plus grandir, ils ont une référence à différents aspects de la position de l'adorateur. Le jour de l'expiation, les sacrifices ont été offerts pour le peuple. Le grand prêtre a tout fait; mais dans ces autres offrandes, les gens apparaissent comme des acteurs et il y a un sens dans lequel ils n'étaient pas faits pour eux, mais par eux. Le pénitent pécheur n'a que de recevoir; c'est le jour de l'expiation. Le saint racheté doit donner; qui est représenté par ces cinq offres. Les sacrifices, par conséquent, énoncent différents aspects du travail du Christ, révélant différents aspects de la position de Saint.

Ii. Avec cette idée de la signification des sacrifices, regardez-les séparément. Lorsqu'un cycle complet d'offres sacrificielles était requis, ils étaient généralement fabriqués dans un ordre déterminé: péché ou intrusion, ou occasionnellement à la fois; brûlé; Viande; paix. Nous pouvons diviser ces en trois groupes.

1. Les offres de péché et d'intrusion énoncent le besoin de l'adorateur de l'expiation. L'idée éminente dans ces deux est l'expiation. Israël se tenait devant Dieu dans un état de réconciliation, mais nécessitant une pardon constante pour les infractions commises dans cet état. Ces offres devaient répondre à ce besoin. "Celui qui est nettoyé ne doit pas économiser," etc; Mais il a besoin de ça. Dans la loi de ces offres (Lévitique 4:1. et 5) nous avons le péché avoué, jugé, nécessitant un hangar-sang-ding, a déclaré et pardonnée. La particularité de l'offrande d'intrusion était que c'était pour les péchés qui a admis une sorte de restitution. L'enseignement de ces offres est que pour les péchés du chrétien, il y a de pardon à travers le sang de l'agneau, mais dont la pénitence est la pénitence qui essaie d'annuler le mauvais fait. "Je pose mes péchés sur Jésus", etc; c'est l'offrande de péché. "Seigneur, si j'ai fait du tort de tout homme, je restais à lui quadruple; "C'est l'offre d'intrusion. Où ils sont combinés ", il doit le faire pardonner" (Lévitique 4:1).

2. Offres brûlées et de viande exprimant le désir de l'adorateur de dévouement. Celles-ci sont classées ensemble dans les Écritures (Nombres 15:3, Nombres 15:4) et, contrairement au premier, ils étaient tous deux " douce savourer les offrandes au Seigneur. "La loi de l'offre brûlée est dans Lévitique 1:1. C'était l'offrande perpétuelle des pactes de Dieu, offerte tous les matins et tous les soirs. Chaque sabbat, chaque mois et tous les festivals annuels, et tout au long de la nuit, lorsque l'autel n'était requis pour aucune autre utilisation, ce sacrifice consommait lentement. L'idée de péché nécessitant une expiation était ici, mais n'était pas la première. Cela pourrait difficilement se référer à moins que cette auto-dévoidication perpétuelle qui est le résultat naturel de l'acceptation par Geol. (Têtes, jambes et intérieures toutes les pensées brûlées, la marche, les affections) avec ceci a été rejoint l'offrande de viande. "Viande" équivalente à "la nourriture. "La nourriture de l'homme est symbolique de la vie de l'homme. Ici, nous avons encore une fois l'offre brûlée, mais avec cette partie d'addition a été accordée au prêtre. Voir ici la loi chrétienne de dévouement - une vie entière donnée à Dieu, mais à lui donner à son peuple. Christ était à la fois une offre de viande et une offre de viande. "Je vous apprécie. , vous présentez-vous, "etc; c'est l'offre brûlée. "Faire de bien et communiquer", etc; c'est l'offrande de viande.

3. L'offre de la paix représentant la jouissance de la bourse de l'adorateur. (Lévitique 3:1) sa particularité est qu'il a été divisé en trois parties; un brûlé comme la partie de Dieu, une donnée aux prêtres et l'un retenu par l'offrant, qui pourrait inviter ses amis à participer à cela. L'idée d'indignité était représentée avec l'imposition de mains et du sang saupoudré; Mais la grande idée était que, nonobstant indignité, la paix avec Dieu a été réalisée, vérifiée, appréciée dans la fraternité. C'était le jeton que l'offrant a été admis à se tenir debout dans la maison de Dieu, une place à sa table, la communion et l'amitié. Combien est impliqué quand un homme peut manger avec Dieu et sa famille! Ceci est rempli dans le Christ; en lui Dieu et l'homme trouvent de la nourriture commune; et quand on part de lui, nous sommes tirés dans la proximité la plus proche du Père. C'est l'offre de la paix - «Vraiment notre bourse est avec le père. "Expositions, dévouement, bourse, vie chrétienne complète.

III. Résumer tout cela en trois mots pratiques.

1. Les privilèges sont symbolisés ici doivent être remplis par l'église chrétienne. "Tu vois ici", dit Dieu pour nous, "les bénédictions que vous croyants peuvent profiter!" Est-ce que nous les apprécions? À moins que nous ne le faisons pas, nous ne préférons pas vivre en vertu de la dispensation chrétienne et que le Juif était aussi riche que nous.

2. Ces privilèges n'étaient possible qu'à l'autel sacrificiel. Les cinq offres ont été faites à l'autel d'airain utilisé le jour de l'expiation. Tous nos privilèges chrétiens coulent de la croix du Christ et ne peuvent être remplies que lorsque nous les réalisons là-bas.

3. Ces privilèges n'appartiennent qu'à ceux pour qui le jour de l'expiation disponible. Seulement pour eux-mais pour eux. Si nous ne pouvons pas offrir aux pécheurs imparfaits, nous pouvons lui proposer une part dans le grand travail d'expiration indispensable. -C. N.

Hébreux 9:6.

Le jour de l'expiation rempli et ses bénédictions imparfaites perfectionnées en Christ.

En traitant de l'abolition des types de l'ancienne économie depuis leur accomplissement dans la haute prêtrise de Christ (Hébreux 9:1; Hébreeux 10:18 ), l'écrivain vient ici pour habiter la journée juive d'expiation. Ce jour-là est la clé de ces vers et des versets suivants, ainsi que l'illustration la plus forteble du travail sillotly de notre Seigneur. Cette journée était à la base du système juif; par ses services, l'alliance d'Israël par rapport à Jéhovah a été rétablie et affirmée. Les autres offres de l'année dépendaient de cela, représentant les différents privilèges spirituels de ceux qui sont en paix avec le plus haut. Ce jour-là, non seulement l'expiation a été faite pour le peuple, mais aussi pour la prêtrise et l'autel sur lequel les autres sacrifices ont été offerts et le tabernacle et ses meubles, impliquant que les privilèges que ceux-ci ne concernaient que par l'expiration faite. ensuite. Eut-il eu aucun jour d'expiation qu'il aurait impliqué l'extinction de leurs privilèges particuliers comme le peuple choisi. Ce jour-là était d'Israël quoi pour le croyant ce jour-là est quand il fait la foi, il pose la première fois ses péchés sur le Christ et entre dans le nombre de rachetés. Sujet - le jour de l'expiation rempli et ses bénédictions imparfaites perfectionnées en Christ.

je. L'imperfection du type de l'Ancien Testament. (Hébreux 9:6) Il est ici dit que l'esprit divin était l'auteur de ces arrangements, qu'il s'agissait d'une représentation de la vérité sacrée, et que dans chaque partie d'entre eux Nous avons l'énonciation d'une pensée de Dieu - tellement de manière à ce qu'il n'y ait probablement pas de doctrine fondamentale du Nouveau Testament dont nous ne pouvons trouver aucun symbole frappant dans l'une ou l'autre de ces ordonnances anciennes. Décrire le jour de l'expiation - la pénitence qui devait l'avoir huée dans; les services effectués entièrement par le grand prêtre; les deux ensembles de sacrifices, le péché et les offrandes brûlés pour lui-même et sa maison, et ceux du peuple; le tuer le péché offrant pour lui-même et son entrée dans le voile avec le sang de saupoudronner; les tuer le péché offrant pour le peuple et sa deuxième entrée dans le voile, saupoudrer aussi les meubles du lieu saint alors qu'il est sorti; la confession de péchés sur la tête du bouc émissaire et son être envoyé dans le désert; la mise sur ses magnifiques robes et la présentation des offres brûlées (dévouement après l'expiation); la fermeture de la cérémonie avec la bénédiction sillante élevée. Maintenant, quelle était l'utilisation de tout cela?

1. C'était parfait comme un type. Il n'est pas possible d'imaginer un parallèle plus parfait que d'exister entre cela et la vérité du Nouveau Testament. Sur le côté du pécheur, repentance, foi, sainteté; sur le côté sauveur, l'offrande de substitution de lui-même, le passage dans la présence du père pour plaider son sacrifice, puis "jusqu'à l'est de l'Occident, jusqu'à présent," etc.

2. C'était parfait comme moyen de nettoyage juridique et cérémonial. Dieu a dans tous âges mais un moyen d'expiation. La nation n'était pas une nation de personnes sauvées après la journée d'expiation; Le fait que cela ait été répété annuellement a montré que "il n'était pas possible pour le sang de taureaux et de chèvres pour enlever le péché. "Cette journée" a sanctifié à la purification de la chair "(Hébreux 9:13) -" chair "par opposition à l'esprit; Il a supprimé le défilement juridique et cérémonial et a conservé la nation dans sa position légale avec Jéhovah.

3. Mais il était imparfait pour donner accès à Dieu. "Le Saint-Esprit c'est", etc. La conscience sait qu'aucun formalisme, pas d'œuvres humaines, ne peut atterrir au péché et admettre à la faveur divine; que lorsque le jour de l'expiation a fait de son mieux, l'esprit de l'homme est laissé aussi loin de Jéhovah telle qu'elle était auparavant; que le vrai voile reste incomparable.

Ii. La perfection du nouveau type de Testament. Hébreux 9:11, Hébreux 9:12, et Hébreux 9:14 Afficher le merveilleuse perfection du sacrifice de notre Seigneur.

1. Son rendez-vous divin. Les différents titres du Sauveur ne sont pas utilisés au hasard. Ici, il s'appelle Christ, l'oint de celui qui a été promis par Dieu et pour qui l'âge a cherché. La substitution d'une autre dans notre plan dépend de son efficacité sur le point de savoir si Dieu l'acceptera à ce titre. Mais Dieu "a donné son fils; "Dieu" l'a fait d'être une offrande de péché pour nous; "Dieu" a la place pour être une propitiation. "" Mon fils, Dieu se donnera un agneau; "Vingt siècles plus tard," voici l'agneau de Dieu! ".

2. Sa nature divine. "Christ, qui à travers l'esprit éternel", etc. Est-ce que cela fait référence au Saint-Esprit? Nous pensons pas. Ce nom lui est donné nulle part ailleurs, et il n'est pas facile de voir la portée de cette idée sur l'argument. Nous le prenons comme faisant référence à la nature éternelle du Christ, par opposition à sa nature charnelle. "Fait de la graine de David selon la chair, mais déclarée être le fils de Dieu selon:" etc; "Un prêtre, pas après la loi d'un commandement charnel, mais après le pouvoir d'une vie sans fin. "Selon la chair, il est fils de l'homme; Selon son esprit éternel, il est fils de Dieu. L'efficacité de son sacrifice était due à l'esprit éternel de Dieu, la caractéristique la plus extraordinaire de sa personne. Celui qui a versé son âme à la mort dans le grand autel du monde pour le péché de l'homme était Dieu lui-même, faisant l'expiation sa justice requise. D'où l'efficacité infinie de cet expiation.

3. Son sinistre divin. "Sans tache. "Il peut supporter nos péchés parce qu'il n'en avait rien de son propre.

III. L'accomplissement par la réalité parfaite de ce qui était impossible au type imparfait. (Hébreux 9:13, Hébreux 9:14) (Le mot "Servir" fait référence à la ministration religieuse, au culte) marque le contraste: Laissez les trompettes d'argent hérallé au jour de l'expiation, laissez ses solennités inspirées être toutes remplies; et, bien que la nation soit légalement, cérémoniellement nettoyée de manière cérémonie, cela n'a pas répondu aux besoins ni au silence les craintes d'une seule âme contrite; pas un de leur nombre n'est spirituellement plus proche de Dieu et le lieu le plus saint est toujours inaccessible. Maintenant, tournez-vous au calvaire, la réalité à laquelle ces types pointaient et quel est le résultat?

1. Notre conscience est satisfaite-satisfait parce qu'elle sait que Dieu est satisfait. L'expiation rencontre alors toutes les exigences de la loi divine; même la justice divine ne pourrait pas exiger un plus grand. Dans chaque revendication de notre conscience est intelligemment et abondamment rencontrée.

2. La voie dans la présence divine est ouverte. Le péché sépare entre Dieu et nous; Mais, avec une conscience convaincu que le péché est mis à l'écart, nous pouvons regarder dans le visage de Dieu, s'aventurer à ses côtés, s'incliner à ses pieds, confier son accueil. Le voile du temple est tombé à auparavant, et Dieu était toujours caché de l'homme, après la grande journée juive; mais quand la vraie expiation avait été faite, le voile était louer à Twain, le chemin dans les plus beaux a été fait manifeste. À la question ", combien plus?" La plus grande pensée de l'homme ne peut donner aucune réponse. -C. N.

Homélies par J. S. BRILLANT.

Hébreux 9:1.

Symbolisme du tabernacle.

Il est remarquable que, dans l'épître aux Hébreux, il y a une référence constante au tabernacle, tandis que la gloire du temple n'est pas remarquée et expliquée. Cela peut découler de plusieurs causes, dont ce qui suit peut être nommé comme le plus probable. C'était la forme originale de culte divin. Il a eu l'attrait de l'Antiquité. Il était lié à l'histoire personnelle de Moïse et d'Aaron. Il a été non pollué par l'idolâtrie. Ici l'écrivain mentionne la nature et les meubles du tabernacle, qui ont exprimé des idées divines seules. Moïse était, d'utiliser une phrase moderne », maître des œuvres; "Mais le plan était divin et fourni par lui qui voit la fin du début. Les principales pensées que ce passage fournit sont les suivantes:

1. L'alliance avait un tabernacle matériau ou mondain qui dénote une approche. Le Dieu toujours béni a placé sa tente au milieu des tentes d'Israël qu'ils pourraient venir à lui et utiliser les ordonnances du service divin pour leur pardon, leur paix et leur rapport sexuel avec le père des esprits. Il proclame la vérité que notre Seigneur a annoncé à la femme de Samarie, que Dieu cherche des hommes à l'adorer. "Il n'est pas," dit Paul ", loin de nous. "Ceci est clairement enseigné par l'incarnation de notre Seigneur, qui est Immanuel-dieu avec nous.

2. La prochaine pensée est celle du mystère, car Dieu habitait dans les ténèbres épaises et une fois par an, le service solennel du grand prêtre a été réalisé avec une crainte sacrée. Dans le second voile, Jéhovah habita et apprenait des hommes qui, à quel point il devait s'approcher, il doit avoir une respect par tous ceux qui sont autour de lui.

3. La nomination du chandelier signifie illumination de service. Il doit être avoué que, bien qu'il existe des mystères vastes et impénétrables, ces choses qui sont nécessaires pour notre salut et notre croissance de la grâce sont très clairement révélées. Le mystère de l'endroit saint intérieur n'est pas pour nous de comprendre; mais les choses qui sont révélées nous appartiennent à nous et à nos enfants, que nous pouvons faire tous les mots de cette loi. Notre Seigneur dit à un homme, probablement d'un tempérament grave, qui souhaitait savoir si peu ont été sauvés », s'efforce d'entrer à la porte du détroit. "La lumière de la lampe était pour le service du prêtre, et l'Écriture est donnée que l'homme de Dieu peut être meublé à travers toutes les bonnes œuvres.

4. Apparaît ensuite la pensée de l'approvisionnement spirituel. Les tables de Shewbread ont été meublées chaque semaine et les prêtres mangés des pains qui étaient restés sept jours avant Dieu dans son tabernacle. Dieu a béni la disposition de sa maison; mais l'arrangement préfigurait cet approvisionnement que le Christ prétendait être quand il s'est appelé "le pain de la vie. "" Mon Dieu ", dit Paul," Doit tout ton besoin en fonction de ses richesses de la gloire de Christ Jésus "(Philippiens 4:19).

5. Le pot de la tige de Manna et d'Aaron a présenté des monuments commémoratifs de pouvoir divin. Il a rappelé aux fidèles de cette suffisance qui fournissait les désirs des myriades avec du pain quotidien et l'autre était un acte miraculeux qui a terminé tous les conflits sur la prêtrise. Les croyants peuvent maintenant rechercher le trône et voir plus d'illustres preuves de pouvoir dans la gloire du Rédempteur, qui s'est révélée être le fils de Dieu avec le pouvoir de sa résurrection des morts, et par la vue du nombre de "esprits des hommes juste rendus parfaits, "qui sont sortis de tribulation et sont dans la joie et la félicité du ciel.

6. Suit ensuite l'acceptable de la prière, qui est noté par le censeur d'or; et les odeurs représentent les prières des saints. Les prières sont agréables à Dieu du sens de notre besoin et donc de l'humilité de l'âme; notre foi en son intérêt pour nous et notre désir de glorifier son nom. L'ange dit à Cornelius, "tes prières et ton Alms sont montés pour un mémorial devant Dieu. ".

7. Et enfin, ce mobilier signifie miséricorde et adoration. Il y avait la miséricorde, sous laquelle, dans l'endroit le plus sacré, était la loi divine. Entre la loi et Dieu sont venus la couverture de l'arche, qui a été saupoudrée de sang sacrificiel et par la foi dans les péchés d'arrangement étaient pardonnés. Ceci est réalisé dans le Rédempteur, qui est notre propitiation; Par qui nous avons la rédemption, même le pardon des péchés. Alors le chérubin a éclipsé la miséricorde; pour les anges désirent regarder dans ces choses et s'incliner avec respect et amour en présence de Dieu. L'objet de toutes les révélations, tout sacrifice, tout le travail du Fils de Dieu et de tout le pouvoir sacré de l'Esprit, est de préparer des croyants par les expériences de la terre pour l'adoration du ciel. -B.

Hébreux 9:6.

Symbolisme des sacrifices.

L'auteur déclare que la dispensation passée de la loi était une parable ou une figure. L'ensemble de cette épître passe sur l'interprétation de cette parabole. Notre Seigneur a employé de nombreuses paraboles pour énoncer la nature de son royaume. Il a présenté de nombreux aspects et caractéristiques et processus de l'Évangile; et le sens de ces choses qu'il a expliqué à l'esprit humble et docile de ses disciples. Dans la condition des Juifs de la loi, il y avait l'exclusion des personnes du premier tabernacle et l'exclusion des prêtres de la seconde, ou saint des sucres. Le grand prêtre, une fois par an, est entré avec une crainte en présence de Dieu. Il y avait des répétitions constantes du même service qui ne pouvait pas enlever le péché. Il y avait beaucoup c'était externe et cérémonial et comportait des lavages-purification de la souillure qui se posait de certains objets - et il y avait une division tranchante en référence aux viandes et aux boissons. Toutes ces choses étaient des paraboles et, lorsque les moments de la réforme sont arrivés, leur objet a été vu, car une parabole doit être levée dans la région supérieure de la vérité qu'elle est conçue pour illustrer. Il doit être inférieur à l'objet. Voici un prêtre pécheux qui a offert ses erreurs et, par conséquent, nous avons besoin de quelqu'un qui était sans péché et divin. La répétition du sacrifice suggère la nécessité de celui qui par une offre devrait emporter le péché. Il a suggéré la nécessité d'une plus grande lumière, car il y avait un voile qui cachait l'intérieur du Saint des Saints. Ce voile était louer à la mort de Christ et le ciel est maintenant ouvert à la foi et à le culte.

"La fumée de ton expiration ici.

Assombri le soleil et louer le voile,.

Fait de la nouvelle façon de paraître,.

Et a montré la grande invisible:

Bien heureux de toi, notre Dieu regarde vers le bas et appelle ses rebelles à une couronne. ".

Cela nous conduit à considérer la suppression de toute exclusivité; et tandis que seuls le prêtre et le grand prêtre seul pourraient être minisés dans le Tabernacle, tous les croyants sont maintenant des rois et des prêtres à Dieu. Il nous enseigne à quel point un système spirituel était nécessaire de déplacer cela qui a dû faire avec le lavage et les distinctions de la nourriture vers l'extérieur; et pour nous faire savoir que le royaume de Dieu n'est pas dans les viandes et les boissons, mais en «justice, paix et joie dans le Saint-Esprit. "-B.

Hébreux 9:11, Hébreux 9:12 .

La prêtrise éternelle du Christ.

Sur l'imperfection et le caractère matériel des lois de Moïse qui concernaient des viandes, des boissons et des lavages plongent, il y a ici ici la nature exaltée et l'efficacité de la prêtrise du rédempteur.

je. Cela apparaît dans les effets futurs et durables de son sacrifice. Tout son bureau raconte principalement à l'éternité, alors que le travail de la prêtrise lévritique a dû faire avec l'expiation annuelle, la pureté de la personne et les bénédictions temporelles. Notre Seigneur dirige nos pensées et espère que l'avenir incommensurable dans lequel se trouvent la vie spirituelle, la paix sainte, la perfection du culte et la présence éternelle de Dieu. Ces bénédictions seront toujours de bonnes choses à venir; car avec Dieu est la fontaine de la vie et, dans sa lumière, les croyants voyaient toujours la lumière.

Ii. La sphère exaltée de son ministère. L'ancien tabernacle a été fait avec des mains. Le génie d'Aholiab et de Bezaleel, le travail de charpentier, de spinner et de tisserand, a été appliqué pour faire la tente sainte. C'était un tissu étroit et périssable. Notre Seigneur est maintenant au paradis, ce qui n'est pas fait avec les mains et par l'aide d'hommes ou d'anges. C'est la création directe de la puissance infinie et totale de Jéhovah, où ses anges saints et ses archanges habitent et adorent. L'endroit convient à la dignité incomparable du prêtre. Le tabernacle terrestre est apte à la faiblesse et au péché du ministre terrestre, mais le paradis avec sa luminosité et sa pureté est le tabernacle approprié pour le Fils de Dieu.

III. La supériorité de son sang d'açon. Les victimes dont le sang étaient hangés étaient inconscients de quelque but dans leur mort. Il n'y avait aucune volonté et aucune sympathie avec l'objet du sacrifice, et il n'y avait donc rien de plus que la soumission à la force physique, qui a privé la mort de la valeur morale. Notre Seigneur s'est offert un sacrifice volontaire et sa cession volontaire à la mort a confié à son travail de subir une valeur et un pouvoir inconcevables. Il est "l'agneau de Dieu qui prend loin le péché du monde. «Il est maintenant au lieu saint comme celui-ci, un grand prêtre total, dont l'un acte sacrificiel a une force vitale et indestructible dans le gouvernement de Dieu et le système de la grâce divine.

Iv. La finalité et les problèmes de son sacrifice. Il entra une fois et est donc différent du prêtre juif, qui est entré dans les plus beaux de toute l'année après année. C'est la gloire du Christ à faire cette chose une fois, et il n'y a plus besoin de sacrifice pour le péché. La rédemption n'est pas d'année à l'autre, mais elle a des problèmes éternels qui, à commencer par la foi en lui, avancent désormais des actes de rachat constants à travers la vie, par lequel les croyants sont rachetés du mal sous ses différentes formes, du coup de mort pénal et de tous les effets, traces et influences du mal pour Evermore. -B.

Hébreux 9:13, Hébreux 9:14.

Purification cérémonielle et spirituelle.

Il y a ici-

je. Les arrangements pour la purification de cérémonie. Une génisse rouge - la couleur du rouge signifiant la nature d'inflammation du péché - devait être tué par un prêtre; mais pas le grand prêtre, qui devait s'abstenir de tout contact avec la mort. Et le corps et le sang devaient être brûlés à l'extérieur du camp. Une partie du sang a été saupoudrée vers le tabernacle, et pendant le processus de brûlure, de bois de cèdre, de hysop et de laine écarlate ont été jetés dans le feu. Les cendres ont été assimilées à être utilisées par ceux qui étaient devenus cérémoniellement impur en touchant les morts et pour la purification de la maison, des meubles et des ustensiles où une mort avait eu lieu. Être mélangé avec de l'eau et saupoudré sur de telles personnes et des maisons, le troisième et le septième jour, la souillure a été supprimée. C'était l'arrangement divin de la pureté d'Israël et ceux qui se sont conformés à la volonté de Dieu jouissaient de la liberté d'approche de ses tribunaux et une part dans les bénédictions du tabernacle et de la prêtrise.

Ii. La gloire supérieure et l'effet du sacrifice du Christ. L'écrivain avait déjà remarqué la nature inférieure et l'effet limité des sacrifices d'animaux; Et ici, il se lève du sang des bêtes tuées et le nettoyage corporel qu'ils ont obtenu, à la nature divine de notre Seigneur, qui donne une importance indomptable à sa mort et assure les résultats spirituels les plus élevés dans la purification de la conscience. Par "l'esprit éternel" est couramment compris cette gloire décrite dans le début de l'évangile de John. Il est probable que l'écrivain reprit le passage dans lequel il déclare que Jésus est "la luminosité de la gloire du père et expresse de sa personne. "Cela nous rappelle sa transfiguration et les aperçus de sa dignité et de sa puissance surhumaines qui éclairaient son ministère terrestre. C'est une pensée auparavant que nous étions silencieuses et essentielles, et sentez-vous que cela soulève le sacrifice de notre Seigneur à une hauteur de la gloire qui transcende notre vision la plus claire. Ce sacrifice nettoie la conscience des "travaux morts. «La mort dans l'Ancien Testament suggère toujours la pollution. La conscience qui est souillée par des travaux mortes met une lumière claire et pénétrante sur la nature disqualifiante du péché et l'exclusion du service de Dieu qu'elle produit. Le sang précieux du Christ, qui nettoie la conscience, le rend plein de la vie de l'amour, de la gratitude et du service filial. Le fruit qui vient de la vie est la sainteté maintenant, et ci-après, c'est un feu éternel. Il ouvre la perspective de la fraternité avec Dieu, qui est le "Dieu vivant" et communique avec son peuple de la miséricorde-siège. La vie de ceux qui sont pardonnés se tournent vers Dieu et que le Dieu vivant détient la communauté avec eux, qui est le principal privilège des croyants maintenant et la promesse de sa continuité dans le monde à venir. -B.

Hébreux 9:15.

"Le médiateur du Nouveau Testament. ".

Les idées contenues dans cette section sont-

je. Le double effet de la mort de notre Seigneur. La création libre de sa vie était le moyen d'éliminer, dans le cas des croyants, le fardeau de ces péchés que la loi de la mosaïque ne pouvait pas emporter. Les péchés commis en vertu de la première alliance n'ont pas été pardonnés par des actes de sacrifice et de l'aide du service sacerdotal, qui, bien que ordonné par Jéhovah, n'étaient inégaux pour produire la paix et la pureté de la conscience. Il est peut-être qu'il y ait un effet rétrospectif de la mort de Christ qui meublé le motif de la dispensation de la miséricorde avant que le mystère de son expiation ait été révélé. Compte tenu du stress qui est déposé sur la valeur du pardon dans les Écritures, la gloire de Jésus-Christ brille dans le fait qu'il est la cause, par sa mort et son bureau médiatorial, de son plaisir sûr et sécurisé. L'effet suivant doit être traqué dans la vocation des croyants à un héritage éternel, qui doit se tenir sous le contraste sublime avec Canaan, respectant lesquels les Juifs disent (Ésaïe 63:18), "Les gens de ta sainteté l'ont possédé mais un peu de temps. "Cette héritage a été souillée par l'idolâtrie, désolée par des envahisseurs païens et gouverné par le pouvoir païen de Rome; mais que pour quoi notre Seigneur appelle ses partisans est un "héritage incorruptible, indéfini et fadeth net. "Il y a une harmonie sublime ici entre la mort et la médiation de notre Seigneur et les effets éternels qu'ils produisent et sécurisent.

Ii. La force vitale de l'alliance découle de la mort de Christ. Ici, l'écrivain passe à l'idée d'un testament ou sera de force lorsque le testateur meurt. Le Pacte est un arrangement divin qui comprend deux parties, car un médiateur n'est pas un médiateur d'un; mais Dieu en est un, et son peuple est ceux qui, à travers sa miséricorde condescendante, se tiennent de l'autre côté comme ceux qui acceptent et se réjouissent de l'arrangement. La mention de l'héritage suggère la pensée d'un testament, par laquelle, dès que le testateur meurt, l'héritier entre dans la jouissance de l'héritage. Ceci est une illustration auxiliaire qui nous aide à comprendre l'amour puissant du Fils de Dieu, qui était prêt à supporter le malheur et à l'agonie de la croix, de façonner à nous la bénédiction du pardon maintenant et de la jouissance de l'héritage impérissable de Ciel dans la vie future.

III. La confirmation de la nouvelle alliance illustrée par des faits historiques.

L'allusion à Hébreux 9:18 est à l'établissement initial de l'alliance avec Israël à Sinaï. Il existe plusieurs écarts de la narration de la mosaïque dans cette section. Dans le compte de Exodus, il n'y a aucune mention de chèvres, hysop, laine écarlate, le livre, le tabernacle et ses navires, et donc il peut y avoir ici un compte traditionnel; ou l'auteur a combiné plusieurs actes ultérieurs de services lévritiques qui avaient la même signification et objet. La vérité essentielle contenue dans cette transaction solennelle a été l'application du sang pour ratifier l'alliance qui a été faite entre Dieu et son peuple au Sinaï. Ce fut la volonté divine qu'une telle devrait être la méthode, selon laquelle l'ancien tabernacle, la nation choisie, et la première alliance doit être consacrée et devrait prédire et caractériser les événements futurs de la plus haute importance pour le monde. "Sans perdre du sang, il n'y avait pas de rémission. "Cette voix a été entendue au siècle après siècle dans les services de la loi juive; et maintenant que le Christ est devenu "l'agneau de Dieu qui prend le péché du monde", la vérité a reçu une confirmation plus solennelle. S'il est rejeté, "il reste plus de sacrifice pour les péchés. "S'il est reçu et faisait confiance, il y a la paix avec Dieu et l'espoir de la vie éternelle. La phrase que Moïse utilisait: "C'est le sang de l'alliance", rappelle les mots sacrés de Jésus, qui a dit quand il prit la tasse à la fête de la Pâque et attend avec impatience l'alliance de Grace: "C'est mon sang de l'alliance, qui est portée pour beaucoup à la rémission des péchés. "-B.

Homélies par D. JEUNE.

Hébreux 9:1.

Les arrangements ordonnés de la nouvelle alliance.

Évidemment une double signification est possible à l'adjectif κοσμικόν. Le sanctuaire à l'abri de Tabernacle était un sanctuaire de ce monde; Mais est-ce que tout l'écrivain signifie par le mot qu'il utilise ici? Nous devons sûrement se rappeler l'antithèse entre cosmos et chaos. Le mobilier du sanctuaire n'était pas une collection d'objets placés nulle part et de toute façon. Il y avait autant de symbolisme dans l'ordre et la relation de ces objets comme dans les objets eux-mêmes. Tous les cultes et le service sacré devaient être conformes à la réglementation divine. Et comme tout était κοσμικὸς dans le sanctuaire visible, symbolique et temporaire, il faut donc tous aussi être κοσμικὸς dans le sanctuaire, le vrai tabernacle.

je. Nous devons reconnaître la place du Christ dans ce sanctuaire. La nouvelle alliance a son sanctuaire, même comme l'ancien et que le sanctuaire se trouve partout où Christ se manifestant de prendre le péché. C'est la présence de Christ qui fait l'endroit le plus sain que nous connaissons et il n'y a pas de place vraiment saint sans lui. Dans l'ancienne alliance, tout a été rassemblé autour des tables de la loi en tant que centre. Ils ont exprimé la volonté de Dieu. Et donc maintenant, le centre de notre vie religieuse, autour duquel tout est à rassembler dans des relations ordonnées, se trouve à la fois au Christ, à une fois un grand prêtre pour entrer dans le vrai Saint des Saint-Saint-Saint-Saint-Hens. En fonctionnement réel, comme quelque chose pas trop élevé pour la réalisation humaine. Nous devons adorer et servir Dieu par Christ, et il n'y a pas d'autre moyen de devenir sans faute en présence de sa gloire.

Ii. Nous devons reconnaître notre propre place dans le sanctuaire. Que faisons-nous dans la voie du service quotidien ordonné et bien considéré? La lampe de notre vie brille-t-elle tous les jours? Aidons-nous à diffuser une table pour les nécessités variées des hommes, rappelant que ce que nous faisons pour eux est fait pour Christ, et que ce soit fait pour Christ se fait pour Dieu? Il doit y avoir une mesure de l'ordre dans notre propre repentance de la vie religieuse personnelle menant à la foi, et la foi d'ouvrir la voie à tout ce qui est saint, pur et comme christ. -Y.

Hébreux 9:9.

La fonction parabolique des services Tabernacle.

Le tabernacle, avec son contenu et ses institutions, était une grande parabole embrassant et unissant de nombreuses partables subordonnées. Une parabole qui regarde vers le temps de la nouvelle alliance - le «temps présent», comme l'appelle l'écrivain; ou, comme nous pourrions même la rendre plus étroitement, la saison imminente. Car dans l'économie de Dieu, le nouvel état de choses doit être considéré comme imminent. Donc, Christ nous aurait, qui se réjouit de sa première rencontre, de se préparer à sa deuxième. Et de la même manière que les hommes de l'ancienne alliance devaient être à la recherche de l'initiation de la nouvelle. Se réjouir de ce que Moïse leur avait donné, ils avaient regardé avec impatience ce que le Messie a dû donner; et dans la moyenne du temps, Moïse leur avait donné des paraboles à travers l'œil, même comme après l'après le temps, Christ a donné ses disciples parables en mots. Ce mode était approprié pour le temps et le but. Quel enseignement parabolique était là, puis dans le tabernacle et les choses qui y sont liées?

je. La réalité de l'habitation de Dieu avec des hommes. Chaque famille israélite avait sa tente et la tente de Jéhovah était au milieu de tous, un centre d'unité, de protection et de gloire. Jéhovah était le compagnon de son peuple dans tous leurs pèlerinages et ses vicissitudes. Ce n'est que comme nous nous souvenons que nous obtenons que nous obtenons à pleine signification de l'expression de John concernant le mot devenant chair et tabernacling parmi nous, plein de grâce et de vérité (Jean 1:14). La gloire qui appartenait au tabernacle était donc une parabole de la gloire de l'incarnation.

Ii. La possibilité de relations sexuelles satisfaisantes entre Dieu et l'homme. Il était dangereux pour un homme de se mêler à des choses divines selon sa propre inclination et sa propre sagesse. Pourtant, il ne pouvait pas se tenir de côté et négliger les choses divines complètement. Un tel parcours était également dangereux avec l'autre. Mais s'il ne soumettrait que sur le chemin de la nomination de Jéhovah, assister à chaque détail et s'efforcer de comprendre le but incontestable de celui-ci, il était assuréellement dans la voie de la sécurité. Il faisait ce que Dieu voulait qu'il fasse avec les ressources alors à sa portée. Et bien que l'obéissance de ce genre, une obéissance dans certains rites extérieurs, ne pouvait pas enlever toutes les difficultés de conscience, mais lorsqu'un homme a compris que Jéhovah avait même ceci en vue, il ressentirait ce qu'il a apprécié non maintenant. Bien que le sang de taureaux et de chèvres ne puisse pas mettre le péché et laver la souillure profonde du cœur, mais la perte de sang n'était pas en vain, si elle a intimidé la venue de quelque chose qui prendrait le péché.

III. La possibilité d'un service réel. En soi, le rituel élaboré du tabernacle n'était rien. Enregistrer comme il était parabolique et provocant de l'espoir et de l'aspiration, il ne pouvait pas être appelé autre qu'une perte de temps. "Qu'est-ce que tu veux dire par ce service?" était une question qui pourrait bien être mis à chaque personne lévitatique tous les jours.

Mais lorsque le service du grand prêtre attendait avec impatience le service de nettoyage sacrificiel du Christ à perpétuité et, lorsque le service de tous les assistants subordonnés attendait avec impatience l'obéissance quotidienne des chrétiens, fidèles dans des petites choses, alors assurément le service du tabernacle se souleve au-dessus d'une routine mécanique. Sous l'ancienne alliance, une tribu entière, séparée pour un observance rituelle, servant Jéhovah dans des ordonnances religieuses formelles, servant ainsi, pas seulement une nation, mais toute l'humanité. Servir Dieu en apparence, le lévite a servi des hommes en réalité. Maintenant, sous la nouvelle alliance, nous servons Dieu à servir des hommes. Le chrétien, parce qu'il est chrétien, a le plus de pouvoir de tous les hommes à servir son frère homme. -Y.

Hébreux 9:12.

La rédemption éternelle.

On ne peut que être frappé avec l'apparition trois fois dans quatre versets du mot "éternel. "Il y a la rédemption éternelle, l'esprit éternel, l'héritage éternel. Le changement de l'ancienne alliance à la nouvelle était également une évasion du temporaire au respect. Dans l'ancienne alliance, il devait y avoir une succession constante de choses, chacune durer un peu de temps, puis par la nature de céder la place et nécessitant quelque chose de nouveau pour remplir sa place. "Maintenant," l'écrivain de cette épître semble dire: "Toutes les bonnes choses sont devenues éternelles. "Et d'abord il y a la rédemption éternelle. En revanche, nous devons penser à-

je. Une rédemption qui n'est pas éternelle. Cette idée de rédemption et de rançon heureusement un peu familier à nous. Mais il y avait un moment où les gens ont parfaitement compris le risque continu pour eux-mêmes et leur propriété des attaques de fortes tribus de voleur, qui prendrait un homme à l'écart et le garderait en captivité jusqu'à ce que ses amis avaient fourni une rançon. Et cette rançon n'a fait que pour l'occasion spéciale; Il pourrait arriver une autre captivité qui aurait besoin de sa propre rançon. Donc, c'était avec les services de l'ancienne alliance. Israël n'était pas autorisé à penser que suffisamment de bêtes avaient été tuées sur l'autel. Pas plus tôt était une accumulation de souillure nettoyée qu'à un autre a commencé à apparaître. Et ainsi, aussi, pas plus tôt que le prêtre a effacé le sang d'une bête qu'il ne commençait à se préparer à perdre le sang d'un autre. La tâche a été infinie, et aucune satisfaction ou paix ne l'est sortie, sauf la satisfaction de savoir que si cette rédemption n'avait pas été fréquentée, les choses auraient été infiniment pires.

Ii. La rédemption qui est éternelle. Christ est entré une fois pour tout entrer dans le lieu saint et il reste dans une médiation perpétuelle et profondément fructueuse entre Dieu et l'homme. Comme c'est différent du prêtre juif, tueuse à sa victime, puis avant de demander à un autre! L'ensemble des conditions de sacrifice et d'obéissance sont modifiés. Sous la vieille alliance, les gens eux-mêmes devaient fournir les sacrifices; Mais maintenant, Jésus vient, offrir lui-même le sacrifice lui-même, ne nous demandant rien de faire une économie pour accepter, humblement et gratitude, l'exhaustivité de son propre service. Nous ne pouvons pas fournir une rédemption éternelle pour nous-mêmes. Tout ce que nous pouvons faire est de vous échapper pour le moment et demain, nous devons faire face aux dangers de demain. Quelle grande chose à comprendre dans nos mêmes cœurs que Jésus est catégoriquement, le Rédempteur! Nous ne sommes pas ingrats pour les rachats temporaires de la vie et les Rédempteurs mineurs; Mais nous devons jamais prendre soin de vous, dans notre sollicitude naturelle pour ces questions, nous négligeons la rédemption éternelle et le Rédempteur éternel. Si nous sommes en sécurité dans l'union vital avec lui, alors quelles sont toutes les autres captivités et toutes les autres pertes? -Y.

Hébreux 9:13, Hébreux 9:14 .

Christ une offre auto-présentée pour purifier les consciences des hommes.

je. Un argument de moins à la plus grande. L'écrivain rappelle à ses lecteurs d'une sorte de nettoyage déjà pratiqué par eux et croyait être efficace pour son but. De leur point de vue, ils n'avaient aucune difficulté à croire que quelque chose était vraiment fait lorsque les personnes défilées étaient saupoudrées du sang de taureaux et de chèvres et des cendres d'une génisse. Tout ce qui avait communiqué le défilement a donc été retiré - de manière mystérieuse, c'est vrai, et afin qu'il n'y ait pas de signe visible; mais toujours il y avait le sentiment et la foi que les choses étaient vraiment faits différentes. Si, alors, il était si facile de croire que le sacrifice de la vie brute a produit de tels résultats, quels résultats profonds et permanents ne devraient pas être censés ne pas s'attendre à ce que l'application nettoyante du sang du Christ? Car dans celui-ci, c'était le sang d'une bête brute versée puis effectuée avec pour toujours, disponible pour une seule occasion et qu'il a besoin pour la prochaine occasion qu'une autre bête soit tuée. Mais voici la perte du sang du Christ, la présentation continue et précise de la vie de Christ par Christ lui-même. L'écrivain est sûrement en train de penser à quelque chose de plus que la perte du sang de la vie naturelle de Christ sur la croix. Il pense à ce que Christ fait derrière le voile, sur la scène éternelle et invisible. Le travail, quoi que ce soit, est le travail effectué par le Christ à travers un esprit éternel. Il verse continuellement sa vie pour nettoyer les consciences des croyants. La mort de Christ était un passage dans le Saint des Saint-Est, de continuer avec les réalités profondes dont les offrandes les plus douces de l'ancienne alliance n'étaient que faibles symboles. L'écrivain de l'épître voulait donc que ses lecteurs approprient les résultats induffiblement importants de ce que le Christ faisait.

Ii. Le sens de l'appropriation. Clairement que l'appropriation était de la foi. En effet, tout le bien qui pourrait parcourir toute cérémonie de nettoyage de la vieille alliance est venue par la foi - souvent suffisamment superstitieuse, sans aucun doute, et d'avoir peu ou pas de résultat dans l'amélioration du caractère; Mais c'était toujours la foi. La foi était l'élément qui empêche ces cérémonies existant de génération en génération. Si rien de plus, il y avait au moins la foi que quelque chose de terrible se produirait si les cérémonies ont été abandonnées. Si, alors, les hommes ne feront que travailler pour se tenir dans la liaison vivante avec le Christ toujours aimant, dont la vie est d'autant fructueuse puisqu'il a disparu de l'œil du sens, quelles sont les choses qui pourraient s'attendre! La croyance en Christ est le propre instrument du Christ pour nettoyer le cœur, de sorte qu'il ne s'agissait plus de choses qui défilent un homme. Ce qui vous érotique avant de clôturer son épître, l'écrivain devrait être tellement copieux pour élaborer les triomphes de la foi et appliquer le besoin de celui-ci dans toutes les relations de la vie chrétienne!

Hébreux 9:15.

L'héritage éternel.

je. Considérer l'héritage temporel. Le pays de Canaan, qui était relié à l'ancienne alliance. Cette terre ne pouvait être appelée qu'un héritage dans un sens typique, car les satisfactions qui ont appris qu'Esraël à s'attendre ne sont pas venus en réalité. Car le sang des taureaux et des chèvres ne pouvaient pas emporter le péché, il ne pouvait donc pas que la simple possession terrestre ne puisse jamais satisfaire un esprit humain. Cette terre n'était que le terrain debout pendant une époque, le lieu de la discipline et la révélation. Il est toujours nécessaire de montrer une expérience suffisante et de considérer l'insuffisance des choses terrestres pour ceux dont la parenté appropriée est avec le ciel; Et plus clairement, cette inadéquation apparaît, plus il apparaisse plus clairement que quelque part il doit y avoir quelque chose de satisfaisant de manière entièrement satisfaisante. L'héritage terrestre s'est révélée en Israël une scène constante de lutte, de tentation et de perte; Et si, par une bonne période d'accolade, une Israélite avait quelque chose qui pourrait ne pas être négligé de satisfaction de son héritage, mais le jour est venu quand il devait le laisser. L'héritage était une chose plus respectueuse que le possesseur. Ainsi, dans n'importe quel message de confort de Dieu à son peuple, il ne pouvait pas manquer d'être souligné que le meilleur des biens terrestres tomba loin de ce qu'un dieu amoureux entend pour ses personnes séparées et obéissantes.

Ii. La réalisation de l'héritage éternel, ce héritage pourrait bien être considéré dans un double aspect. Il peut être considéré comme quelque chose en nous, ainsi que quelque chose sans. La possession israélite du pays de Canaan aurait mérité quelque chose de plus proche du nom de la réalité si seulement l'Israélite avait d'abord été en possession de lui-même. Mais il était à la merci de ses convoitises et des inclinations égoïstes. La vraie possession de soi signifie une soumission de coeur à Dieu. Si nous entrions sur le héritage réel et satisfaisant, Dieu doit d'abord entrer dans son héritage approprié en nous. La maîtrise de soi, qui suggère quelque chose comme la cage d'une bête sauvage, doit être échangée contre l'auto-reddition. Et tout cela doit passer par le rachat de la recherche et le nettoyage affecté par le Christ. Ensuite, sommes-nous prêts pour cet héritage éternel, qui est également externe. Christ ne peut que nous racheter des limitations et des corruptions actuelles, ainsi que la qualité des limitations et des corruptions que nous n'avons encore aucune perception suffisante. Il est à noter comment le λύτρωσις de Hébreux 9:12 est renforcé dans le ἀπολύτρωσις de Hébreux 9:15 . Nous entrerons sur un héritage éternel, adapté à l'esprit de l'homme - une possession infinie et inépuisable; où tout le monde aura dépassé l'abondance, à partir desquels il ne peut jamais être séparé et dont il ne sera jamais fatigué. En comparaison avec cette réalité, les choses les plus réelles de ce monde s'éloigneront dans les rêves. En comparaison avec son éternellement, les collines éternelles seront comme des nuages ​​dissolvants. -Y.

Hébreux 9:22.

La mort de Jésus le sceau de la nouvelle alliance.

Dans ce passage, il y a une allusion à une coutume ancienne et chérie de faire une alliance sur un animal tué. À la lumière de cette coutume, nous devons probablement expliquer Genèse 15:1. Là, Abram est représenté comme divisant une génisse, une chèvre et un bélier, et lorsque l'obscurité est venue un four à fumer et une lampe brûlante passée entre les morceaux. Suit ensuite la déclaration importante que le même jour, Jéhovah a fait une alliance avec Abram. L'idée de la version anglaise d'un testament et d'un testateur n'est pas tellement trompeuse que cela manque sans signification, car il n'y a aucune raison pour laquelle un testament devrait être mentionné, mais toutes les raisons pour lesquelles l'auteur devrait continuer et illustrer la nouvelle alliance par rapport à l'ancien. Pour nous, bien sûr, la coutume mentionnée ici est difficilement intelligible, mais la mention de celle-ci jetterait beaucoup de lumière sur le sujet au moment où la référence a été faite. La coutume peut même avoir été encore en vogue et les coutumes humaines ont déjà été subordonnées aux extrémités divines. Par conséquent, nous avons ici un aspect particulier de la mort du Christ. Il est présenté comme-

Le sceau d'une alliance solennelle entre Dieu et l'homme, l'existence même du Christ est une alliance entre le divin et l'humain. Les choses glorieuses qui étaient en Christ à cause de l'esprit divin qui nous habitent par leur présence même en Christ. Toutes les bonnes choses qui arrivent à Christ à cause de son humanité sont également offertes à nous à cause de notre humanité; et tout ce que Christ a fait dans son humanité nous rend responsables de faire la même chose. Les promesses de Dieu sont oui et amen en Christ Jésus. Nous pouvons également ajouter que les obligations de l'homme sont définies et réglées dans le Christ Jésus. Ainsi, il y a une alliance et nous pourrions bien regarder la mort de Christ comme donnant la forme de l'alliance dans une transaction formelle. Pour là, Dieu a donné son fils bien-aimé à mort, la promesse de tout ce qu'il est disposé à donner. Et Jésus se rendit à mort, donnant la plus grande preuve d'obéissance et de dévotion qu'un être humain peut donner. La mort de Christ devient notre mort, la promesse d'une alliance individuelle de notre part, si seulement nous choisissons d'entrer dans elle. La mort du Christ souligne un devoir solennel et une grande attente. Et si la mort de Christ est un sceau de l'alliance, quelle est la signification de ce sceau ajouté par la résurrection et l'ascension dans la gloire!

Hébreux 9:28.

La différence entre la première et la deuxième avènement du Christ.

je. Le premier avènement. Ici Christ partage le lot commun des hommes; il meurt et meurt une fois pour tous. Il n'y a pas de mourant et de montée et mourant à nouveau. Il est offert comme un sacrifice une fois pour tous, de supporter les péchés de beaucoup. Et ici, bien sûr, la mort du Christ doit être prise comme représentant toute sa vie dans la chair. Sa vie dans toutes les heures et chaque faculté était vicariante. Il s'efforçait jamais de montrer qu'il pourrait neutraliser la conséquence des péchés commis et empêcher la commission de péchés de venir. Son grand objectif était, dans tous les sens de l'expression, à emporter le péché. Et de sa place de pouvoir et de gloire sur haut, c'est son but toujours. Peu importe la charge de la conscience avec la culpabilité et le souvenir de la folie, quelle que soit la faiblesse de la vie, le Christ a toute la plénitude du pouvoir et de la stabilité de la disposition pour restaurer la force, la rectitude et la pureté. Que ce soit rappelé que c'est le travail actuel de Christ. Christ est dans son église continuellement que son église a peut-être du succès dans la mise en place de la péché du monde. Chaque fois que nous rencontrons le péché, en nous-mêmes ou dans d'autres, nous devrions jamais le voir par rapport à Christ. Ensuite, nous serons remplis d'un sens à la fois de responsabilité et d'espoir. Le péché n'est pas un fardeau pour être endurlé maussade, mais être enlevé par la foi en Christ.

Ii. Le deuxième avènement. Dans la première venue de Christ, tout est relié au péché. Il est levé pour le tirer des pécheurs. Toute l'énergie de l'Esprit et de toutes les agences de l'Évangile sont employées pour persuader les pécheurs d'accepter les travaux du christ péchier, sinueux. Mais il vient une deuxième fois, à part en dehors du péché venant de livrer à la sécurité éternelle ceux qui l'ont cru en lui. La complétude du salut est toujours considérée dans le Nouveau Testament comme une chose à venir à venir. La promesse est de sécurité immédiate, dans la mesure où elle peut être donnée dans notre environnement actuel. C'est notre propre faute si nous ne sommes pas en sécurité des erreurs de dos, de la tentation et de l'erreur doctrinale. Mais dans le sens le plus complet du mot salut, nous sommes sauvés, car Paul dit, par espoir. Nous espérons la pleine possession de chaque bonne sécurité de tout mal. Quand Christ a emporté le péché du monde, il emportera le péril, l'insécurité, du monde. -Y.