Job 19

Remarques

Job 19:23 . « Oh que mes paroles étaient maintenant écrites ! » Les « mots » compris comme soit—

(1) Ceux qui doivent maintenant être prononcés . Ainsi JEROME, PISCATOR, CARYL, HENRY, &c. Comme monument éternel de sa foi en la résurrection. — MAYER. Tels qu'ils entreraient dans l'inscription sur un rocher ; par conséquent, ceux contenus dans Job 19:25 .-SCOTT. Ou

(2) Ceux qu'il avait déjà prononcés pour défendre son innocence. Donc MERCER, NOYES, &c. Toutes les déclarations qu'il avait déjà faites de son intégrité, ainsi que ses appels solennels à Dieu. — WEMYSS. BARTH, dans son « Manuel de la Bible », combine les deux : « Les paroles de sa lamentation et de sa douleur mal comprises par ses amis, ainsi que celles de son espérance, qu'il était maintenant sur le point de prononcer ». GREGORY comprenait moins ses « paroles » que ses souffrances.

Des « mots » mis pour les choses elles-mêmes. — POLYCHROME. Au lieu de "écrit", WEMYSS et KITTO liraient "enregistré". CAREY : « graver. » SCOTT dit : « Écrit, peut-être, sur du lin : peinture sur lin très ancienne chez les Égyptiens ; l'utilisation du papyrus une invention ultérieure.

« Oh qu'ils aient été imprimés dans un livre ! " בַּסֵּפֶר ( bassçpher ) " dans le, ou un, livre ; » סֵפֶר ( sçpher ) de סָפַר ( sâphar ) se raser, graver, écrire. וְיֻחָקוּ ( veyukhâkoo ) « et ont été imprimés ou gravés ; » Forme hophal de חָקַק ( khâkak ) pour couper, faire une incision, graver. Alors GESENIUS. PISCATOR pense cependant que le verbe חקק ne signifie pas « graver », mais « délimiter » ou « peindre », et renvoie à Ésaïe 30:8 ; Ésaïe 19:16 ; Ézéchiel 6:1 .

MERCER constate que l'ordre des mots est inversé, et traduit : « Afin qu'ils soient gravés dans un livre. JUNIUS et TREMELLIUS : « Taillé. » PAGNINUS: "Écrit." SCULTETUS pense que la première clause indique une écriture simple ; le second, écrit dans un livre entier, ou parmi des histoires ou des documents publics. Ainsi SCHULTENS comprend : « dans un dossier public, dans lequel des événements plus remarquables ont été enregistrés.

» JH MICHAELIS traduit : « Qui les mettra dans le livre, pour qu'ils soient gravés ? GRYNŒUS : « Graver pour un souvenir éternel dans tous les temps à venir. » ADAM CLARKE : « Assez tracé dans un livre, formé soit de feuilles de papyrus, soit sur une sorte de toile de lin. » KITTO : « Graver sur une tablette de bois, de faïence ou d'os. » SCOTT observe que les lettres étaient supposées par Sir Isaac Newton avoir été inventées par les Édomites, de qui Moïse les apprit lorsqu'il s'enfuit à Madian.

NOYES rend les mots : « O qu'ils aient été marqués dans un rouleau ! » CONANT : « Dans le livre, où tous pourraient les lire », comme l'indique la présence de l'article. CAREY pense qu'un livre particulier est destiné, peut-être cette partie de la Bible alors existante, contenant les archives de la Création et l'histoire du monde antédiluvien. ZÖCKLER, cependant, pense que cela n'est pas nécessaire et traduit : « Dans un livre », — n'importe quel livre ou peau préparé pour l'écriture.

« Qu'ils aient été gravés avec une plume de fer et du plomb dans le roc pour toujours ! ” יַחָצִבוּן ( yekhatsebhoon ), Niphal, ou forme passive de חָצַב ( khatsable ), couper, ou découper; « ont été coupés ». Donc GESENIUS et JH MICHAELIS. KITTO : « Gravé. » WEMYSS : "Sculpté." BOOTHROYD : « Coupez profondément. » לָעַד ( la-adh ) de עָדָה ( 'adhah , passer); עַד ( adh ), principalement, un passage ou un progrès ; puis perpétuité.

GROTIUS conjecture que la lecture a été לְעֵד ( le'-edh ) « pour un témoignage », ce qui est en accord avec la version de la Septante. בְּעֵט ( être-et ) « avec un stylo; » עֵט ( çt ) étant, selon Gesenius, une plume pour écrire sur la pierre ou le métal. « Et avec du plomb », c'est-à - dire versé dans les lettres gravées à la plume de fer pour plus de netteté. Donc JARCHI, PISCATOR, BOCHART, JUNIUS, SCHULTENS, UMBREIT, et la plupart des modernes.

La version TIGURINE, cependant : « En plomb ». Alors le VULGATE : "Avec une plaque de plomb." LUTHER: "Sur la conduite." A. CLARKE : « Sur des tablettes de plomb. WEMYSS, BOOTHROYD et KITTO : « Sur des rouleaux de plomb. » TOWNSEND cite PAUSANIAS, qui dit que près d'Hélicon on lui montra des tablettes de plomb, sur lesquelles étaient gravées les œuvres d'HÉSIODE. TIRIN observe que les tablettes à écrire chez les anciens étaient faites non seulement de cire, mais de plomb , comme on le voit dans les anciennes tombes de Fabricius et de Valesius, près de Naples.

On sait qu'avec les Romains les actes publics étaient inscrits sur des plaques de plomb, aussi bien que d'airain. PLINE (« Nat. Hist., XIII. 11) dit : « Autrefois on écrivait sur les feuilles du palmier et l'écorce interne de certains arbres ; ensuite, les monuments publics étaient écrits sur des réaux de plomb ; et peu de temps après, des particuliers sur le lin et la cire. SCULTETUS observe que pour la sécurité contre le feu, Job souhaite que l'inscription soit également dans un rocher.

Donc MERCER, PISCATOR, JUNIUS et TREMELLIUS. PAGNINUS et MONTANUS, cependant, traduisent : « En pierre ». PINEDA : « Sur un pilier de pierre. CODURCUS et SCHULTENS pensent que l'allusion est aux piliers sépulcraux, avec des épitaphes inscrites sur eux. SEB. SCHMIDT traduit : « Sur des tables de pierre. POCOCKE remarque que des caractères hiéroglyphiques sont taillés dans le roc dans les tombeaux des rois à Thèbes. SCOTT observe, de GREAVES, qu'une inscription d'une ligne dans les mêmes caractères se trouve dans la deuxième pyramide.

LEE, après SCHULTENS et HALES, remarque qu'il était d'usage chez les anciens Arabes du Yémen d'inscrire leurs préceptes de sagesse sur les rochers, afin de les conserver. HUFNAGEL observe que les Orientaux semblent avoir été habitués à faire des inscriptions sur les rochers. NIEBUHR l'a vu dans ses voyages. Celles du haut des rochers, à Nahr el Kelb, près de Beyroot, désormais assez connues. A. CLARKE remarque que tous les modes d'écriture alors en usage sont apparemment évoqués dans ce passage.

Job 19:25 . « Car je sais », etc. Diverses opinions quant à la nature et à l'objet de la présente déclaration de Job. Il a été vu

(1) comme confession de sa foi , en opposition aux calomnies de ses amis So DRUSIUS, &c. Plus particulièrement de sa foi au Rédempteur promis. Donc SCHULTENS, MICHAELIS, ROSENMÜLLER, HALES, GOOD, PYE SMITH, &C. De sa foi en un jugement futur pour la justification de son caractère. Alors SCOTT. De sa foi et de son espérance en référence à la résurrection du corps. Donc CAREY, &C.

De sa foi au Rédempteur et de l'attente assurée d'une heureuse résurrection. — CARYL. M. HENRY l'appelle « Credo de Job ou confession de sa foi », déclarant qu'il cherchait une patrie meilleure ( Hébreux 11:14 ), et appelant à la venue du Rédempteur. A. CLARKE dit : « Job parle prophétiquement ; soulignant la future rédemption de l'humanité par Jésus-Christ et la résurrection générale de la race humaine. Le docteur CHALMERS observe que... " Aux consolations d'une bonne conscience, Job ajoute celles d'une foi prévoyante. " D'autres le considèrent comme

(2) la déclaration d' une attente que la fin du livre épine d'avoir été remplie . Alors KITTO. Une expression de la conviction qu'il devrait voir lui-même le rétablissement de son honneur et de sa santé ; et que, quoique réduit à un squelette parfait, il devait se réjouir d'une apparition de Dieu de sa part, et non de celle des autres. Ainsi CHRYSOSTOM, JEAN de Damas, et quelques-uns des premiers Pères grecs ; aussi quelques réformés, comme MERCER, GROTIUS, LE CLERC ; ceux du Continent à tendance rationaliste, comme JUSTI, KNOBEL, HIRZEL, STICKEL ; des surnaturalistes, comme DATHE, DÖDERLEIN, BAUMGARTEN-CRUSIUS, KNAPP, AUGUSTI, UMBREIT ; même certains des directement orthodoxes, comme v. HOFFMANN et HAHN ; et dans notre propre pays WEMYSS, STUART, BARNES. Certains le considèrent comme

(3) l'expression de son espoir de voir Dieu dans une condition spirituellement glorifiée au-delà de la tombe . Ainsi EWALD, SCHLOTTMANN, DELITZSCH, DILLMANN, ZÖCKLER, DAVIDSON dans son Introduction ; et d'interprètes juifs, ARNHEIM et LOWENTHAL.

La force de la copule au début de la phrase a été diversement comprise. « Pour : » comme dans notre version anglaise. Ainsi le VULGATE, les HOLLANDAIS, GENEVE, COVERDALE, et SCHULTENS. « Depuis » ou « parce que : » – les anciens interprètes hébreux. « En effet : » ainsi le SYRIAQUE, l'ARABE, le CASTALIO, le PISCATOR, le COCCEIUS, le JUNIUS et le TREMELLIUS. « Mais : » LUTHER, DE WETTE, EWALD, LEE, CONANT, &C. DIODATI a : « Maintenant.

» MERCER et PAGNINUS : « ALEB. » MONTANUS : « Et vraiment. » SCULTETUS : « Encore » — malgré mes plaintes. MÉNOCHIUS et DRUSIUS : « Pourtant », quoi que vous m'objectiez, et bien que vous restiez méchant. DELITZSCH : "Mais pourtant." COLEMAN : « En vérité. » PYE SMITH : "Sûrement." FRY : « Ça. » ZÖCKLER : "Et." PINEDA observe : « L'expression יָדַעְתִּי ( yadha'ti ) 'Je sais', exclut tout doute, comme dans Genèse 48:19 .

» SCULTETUS : « Implique la foi qui est à la fois connaissance et confiance. » GRYNŒUS et HIRZEL : « La conviction qui ne sera pas ébranlée par les opposants. » Le « je », emphatique — « Je sais, sinon, » Ainsi FAUSSET, HIRZEL : « Moi, pour ma part », en opposition à ceux qui le renient. GRYNŒUS : "Moi, en qui maintenant les flèches de Dieu et de l'homme s'enfoncent, comme chez un méchant."

« Mon Rédempteur vit . » גֹּאְלִי ( goali ) de גָּאַל ( gaal ) pour racheter, livrer; mon Rédempteur. Alors GEEINIUS. COCCEIUS : De גָאַל ( gaal ) revendiquer comme sien, comme Psaume 119:154 ; Ésaïe 43:1 ; Ruth 4:6 ; Psaume 74:2 ; Ésaïe 48:20 ; utilisé aussi des choses vendues et consacrées : de là pour racheter ; גוֹאֵל ( goel ), un parent qui peut revendiquer ou justifier l'honneur, la vie, les biens, &c.

, d'un autre comme sien ( Lévitique 25:25 ; Ruth 3:13 ). SCULTETUS : A proprement parler, un parent du sang, qui réclame ou récupère les biens aliénés d'un proche parent, ou lui-même de l'esclavage, ou exige son sang, s'il est tué par le Nombres 35:12 ( Nombres 35:12 ).

GROTIUS : Un libérateur, dans un sens général. SCULTENS et ROSENMǙLLER : Un vengeur. GRYNŒUS et PYE SMITH : Un libérateur ou un vengeur ; pointant ici vers le Messie. UMBREIT : Un vengeur du sang, c'est-à-dire Dieu qui devrait apparaître comme son vengeur avant sa mort. LEE et HALES : Un Rédempteur vengeur ; à savoir. Dieu, qui devrait le disculper de toutes charges. TOWNSEND : Son Rédempteur,

(1) En tant que restaurateur de sa prospérité temporelle ;
(2) Le justicier de son innocence ;
(3) Le rédempteur de son âme du péché et de la mort : les divers offices du Goel unis en la personne de Jésus-Christ, qui a pris notre nature et est devenu notre Parent. ( goel ) s'appliquait à l'origine à une personne dont le devoir était de maintenir les droits, les intérêts et la réputation d'un proche parent, soit en rachetant son héritage hypothéqué, en épousant sa veuve et en sauvant sa famille de l'extinction, en le rachetant de la servitude , ou en vengeant son sang ; appliqué ailleurs à Dieu comme un Libérateur de toute sorte de calamités.

Cela a cru, par certains, être l'application ici, sans aucune référence au Christ. Ainsi MERCER, CALVIN, GROTIUS, LE CLERC, PATRICK, WARBURTON, HEATH, KENNICOTT, DATHE, DODERLEIN, Dr WETTE, BARNES, &c. GESENIUS : גֹאֲלִי חַי ( goali khai ), « mon Rédempteur vit », — Dieu Lui-même me délivrera de ces calamités. STICKEL observe ; גֹאַל ( goel ) utilisé ici sans הַדָּם ( haddam ), "de sang" ; par conséquent employé dans le sens plus général d'un intercesseur et d'un libérateur juridiquement valide de la vie et de la propriété.

Donc OLSHAUSEN et CONANT. Ici un libérateur, pas un vengeur du sang. D'autre part, FAUSSET observe : Job désespère uniformément de la restauration et de la justification dans cette vie (chap. Job 17:15 ) ; d'où l'allusion ici à une justification dans une vie future. Selon MERCER, le Rédempteur ici est Dieu le Père.

Ce qu'on appelle ainsi délivrer les pieux de leurs ennuis. GROTIUS : Le point de vue des Juifs et des Sociniens ; mais la fonction attribuée à juste titre à Dieu le Fils, parent de l'homme ; et donc toujours compris ailleurs. Rédemption particulièrement attribuée au Christ. Le Rédempteur de Job, l'Homme-Dieu, le « vivant », pourtant debout sur la terre. SFEIFFER : Le Verbe incarné. PINEDA, TIRINUS, SCULTETUS, &c. : L'opinion des pères ainsi que des interprètes évangéliques anciens et modernes en général. EPHREM SYRUS : Une prédiction de l'Emmanuel incarné. MUNSTER : « Du Messie, comme les prémices de ceux qui dormaient. » COCCEIUS : Le Christ est Rédempteur, comme

(1) Proche parent,
(2) Rachat par ce droit ;
(3) Prendre la proie du possesseur injuste, et cela sans lui payer aucun prix;

(4) Payer un prix au vrai propriétaire. Toutes les rédemptions et délivrances de l'Église et du peuple de Dieu attribuées au Christ, comme Zacharie 9:11 ; Ésaïe 43:9 ; Genèse 48:16 .

TOWNSEND observe : Job, à l'âge de l'erreur, peut être considéré comme le témoin fidèle en son temps de l'espérance du Messie. BARTLE, dans son « Manuel de la Bible », remarque : Bien qu'il n'ait pas de conception bien définie du Messie comme son Rédempteur, Job exprime néanmoins son attente que Dieu lui prouverait un Rédempteur et le Justicier de son innocence. PINEDA : Dans l'expression « Mon Rédempteur », Job déclare son amour singulier au Christ, comme dans l'expression « Mon frère » ( 1 Rois 20:32 ). CARTWRIGHT : Job s'approprie Christ et l'appelle sien.

חַי ( khai ) « vivre » ou « vivre ; » vit toujours, est immortel et éternel. Donc DRUSIUS et MENOCHINS. CARTWBIGHT : « Vivre », sans distinction de temps comme passé ou futur ; Dieu l'Éternel, je suis : le Christ, en tant que Dieu, vit de l' éternité, tandis que, en tant qu'homme, il croit à l' éternité : « Vit », — a la vie en Lui-même en tant que Prince de la vie ; dénote également sa force et sa puissance, comme Psaume 38:19 .

COCCEIUS : « Job oppose la vie du Rédempteur à sa propre mort : peut-être aussi fait-il allusion à la mort du Rédempteur lui-même » ( Apocalypse 1:18 ). SCULTE; Bien qu'il mourra pour moi, il est pourtant le Dieu vrai et vivant ; la foi du saint de l'Ancien Testament est une foi vraie et salvatrice en Christ ( Genèse 48:16 ; Actes 4:12 ; Actes 15:11 ).

JUNIUS : « Mon Rédempteur est vivant ; » par conséquent, bien que les hommes puissent enterrer ma cause dans l'oubli, elle reste en sécurité auprès de Dieu. D'autres lisent : Mon Rédempteur est le Vivant. Donc SCOTT, PYE SMITH, DR. HENDERSON. HALES traduit : Mon Rédempteur est vivant. DR. THOMAS, dans l'« Homiliste » : Mon Rédempteur vivant ; comme אֵל חַי le Dieu vivant,—ayant la vie en Lui-même.

« Et qu'il se tiendra au dernier jour sur la terre . » Clause très diversement interprétée et comprise. אַחֲרוֹן ( akharon ) de אָחַר ( akhar , rester, s'attarder ou être en arrière ; ici rendu « au dernier jour » ; proprement « le dernier », mais peut être utilisé de manière adverbiale, avec בְ ou compris, comme dans Ésaïe 9:1 ; Ésaïe 30:8 , &c.

; puis signifiant "enfin". « Enfin, il se tiendra (ou apparaîtra) sur la poussière », c'est-à-dire sur la terre. Donc GESENIUS, HEILIGSTEDT, MAURER, NOYES. Ou "Au-dessus du tombeau", comme EWALD, ZÖCKLER et d'autres. Témoigner pour lui : DELITZSCH. Pour le protéger : FAUSSET. Pour le délivrer : ZÖCKLER. Les traducteurs anciens semblent avoir lu le verbe différemment ; comme אָקוּם "Je me lèverai." Alors la VULGATE : « Au dernier jour je me lèverai de la terre.

” “Il ressuscitera.” Ainsi la SEPTUANTE : « Il relèvera ma peau sur la terre. » "Il se lèvera ou apparaîtra." Ainsi le SYRIAQUE et l'ARABE : « A la fin il apparaîtra sur la terre. Le TARGUM : « Et ensuite sa rédemption s'élèvera sur la terre. » C'est ainsi que THEODORET lut la parole : « Le dernier se lèvera sur la poussière, ou sur le tombeau. Donc la plupart des traducteurs à et depuis la Réforme.

LUTHER, cependant, à la suite de la Septante, a dit : « Il me réveillera désormais de la terre. » Mais les versions néerlandaise et française (MARTIN'S) : « Il restera le dernier sur terre. L'italien de DIODATI : « Au dernier jour, il se tiendra sur la poussière. » VATABLUS : « Il se tiendra sur la terre », c'est -à- dire dans le ciel. GROTIUS, CASTALIO, LE CLERC : « Enfin il se tiendra sur la poussière » ou la terre.

MERCER, COCCEIUS, SCULTETUS : « Ce dernier ou le dernier, il se tiendra sur la poussière », c'est-à-dire sur la terre, comme devant rester à jamais. Le TIGURINE : « Dans la dernière fois il se dressera sur la poussière », appliquant son pouvoir sur elle. BROUGHTON : « Il ressuscitera sur la poussière », c'est-à-dire de la mort. JUNIUS « Le dernier ou dernier homme », etc.,—vivant de nouveau dans la résurrection et à la venue de Christ, comparé au premier ou au premier homme, comme dans 1 Corinthiens 15:42 ; peut-être que le Christ a compris.

MONTANUS : « Le dernier ressuscitera d'entre les morts », faisant allusion au Christ, les prémices de ceux qui dormaient ; ou, « Il se tiendra sur la poussière », c'est -à- dire ceux couchés dans la poussière. COCCEIUS : « Le dernier », comme ne nous quittant jamais, ou comme restant après que tous les ennemis aient été détruits ; ou, dernier dans la vie, seul immortel, régnant sur la mort et la poussière ; ou, comme mon libérateur, me réclamant de la poussière, ayant aboli le droit à la mort.

SCULTETUS et GROTIUS : « Se tiendront sur la poussière », en conquérant, l'élevant à la vie. CODURCUS : « Le dernier se tiendra sur la poussière », au jugement dernier — le Fils de Dieu et le goel de notre race. DRUSIUS et CARYL : « Le dernier », c'est-à-dire le Rédempteur. Ainsi SCHULTENS : « Le dernier homme » – une épithète du Christ – « Il se dressera sur la poussière », – la poussière de la tombe, pour réclamer cette chair de la prison corrompue de la mort ; viendra comme le vengeur d'une bonne cause et de l'innocence opprimée, et mettra la couronne de justice sur ma tête.

GRYNOEUS : « Le dernier », pour « Au dernier jour. » Alors WEMYSS, GOOD, DATHE, DÖDERLEIN : « Enfin il apparaîtra sur la terre. HALES : « Au dernier jour, il se dressera sur la poussière », c'est -à- dire sur l'humanité, se lèvera en jugement. FRY : « À la fin, il se tiendra sur la terre. » LEE : « Dans le dernier âge ou dans l'au-delà » (les « derniers jours » des prophètes et des apôtres). CONANT : Dans l'après-temps.

Alors NOYES, BARNES, HENDERSON. KITTO : "Au-delà ou enfin." Beaucoup de modernes, cependant, préfèrent l'autre rendu de אַחֲרוֹן à savoir, "le dernier". Donc les deux MICHAELISES, STICKEL, MAURER, HEILIGSTEDT, DE WETTE, DELITZSCH, SCOTT, PYE SMITH, Dr ALEXANDER, FAUSSET. ZÖCKLER dit : « Comme le dernier », survivant à tous, avec une référence particulière à Job lui-même. ROSENMÜLLER : « Il se lèvera pour assister ou venger la poussière, i.

e. , le mort." HUFNAGEL, considérant עָפָר ( 'aphar ) comme provenant de c'est- à- dire " un ennemi ", a : " Il se dressera ou vaincra mes ennemis ". A. CLARKE : Il se manifestera dans la chair, et se tiendra sur ceux qui dorment dans la poussière, ou qui ont été réduits en poussière, CONANT : « Il se lèvera », etc. en tant que juge, et décidera de la cas en ma faveur, comme Psaume 12:5 ; Psaume 44:26 ; ou, « Sur la poussière », i.

e. , sur (la terre, y compris le sens de la bassesse . NOYES : « poussière », probablement emphatique, par opposition au ciel, la résidence du Créateur. DÖDERLEIN entend par « poussière » le patriarche lui-même réduit en poussière et en cendres. Ainsi ZÖCKLER : « La poussière de mon corps en décomposition ou de ma tombe. » KENNICOTT : « Sur cette poussière. » Dr ALEXANDER : « Par ma poussière. »

La dérive de cette sublime déclaration ainsi diversement comprise. Par la plupart, la phrase est considérée comme déclarative de l'assurance de Job concernant le Rédempteur promis et la future résurrection du corps. CASTALIO. La référence est à la résurrection du Christ, qui sera suivie de celle de tous les hommes. Les arguments en faveur de ce point de vue, comme donné par COCCEIUS, SCHULTENS, et d'autres : (l) La sublime préface ;

(2) Un jugement final menacé par Job à ses amis ( Job 19:26 );

(3) Ses pensées s'élevaient manifestement au-dessus de ce monde, et le ton de son discours maintenant et désormais plus optimiste qu'auparavant;

(4) Tout espoir dans cette vie déjà abandonnée ( Job 17:5 );

(5) L'opinion des pères, comme Jérôme, Augustin, Cyprien, Grégoire, &c.;
(6) L'interprétation du Targum et de la Septante ;
(7) Le souhait que ce témoignage soit lu après sa mort, peut-être sur un pilier sépulcral ;
(8) La certitude exprimée par lui comme reposant sur le fondement inébranlable de la foi, que son Rédempteur viendrait ;
(9) La simplicité de cette interprétation ;
(10) Son accord avec l'argument et la portée ;
(11) La vérité de la chose elle-même ;
(12) La majesté des mots ;
(13) La joyeuse espérance manifestée par le patriarche ;
(14) L'unité de l'Esprit dans les patriarches, les apôtres et tous les fidèles.

TOWNSEND observe : Ces paroles ont toujours été interprétées par l'Église comme exprimant la foi et l'espérance du patriarche en un Rédempteur spirituel, qui devrait le restaurer après la mort de son corps ; ainsi incarné par les Églises de Rome et d'Angleterre dans leurs offices pour les morts. LEE parle du passage comme « une reconnaissance de la première promesse faite à Eve, et donc une prédiction du Messie.

” Jérôme, dans son épître à Pammaque, dit : “ Nul ne parle aussi clairement de la résurrection après Christ, comme Job le fait avant lui ” Le passage a également été appliqué par certains des rabbins au Messie. Ainsi R. Hakkodesh : « Dieu sera vu dans notre chair ; comme en témoigne Job. De ma chair je verrai Dieu. La référence à une existence d'outre-tombe, en dehors de la résurrection du corps, comprise par certains interprètes modernes, comme SCHLOTTMANN, ZÖCKLES, CONANT, &c.

Selon un point de vue opposé, la référence est à une résurrection figurative de Job, et sa restauration à une meilleure condition dans cette vie. Alors GROTIUS, MERCER, CALVIN, (qui pourtant oscille entre les deux opinions,) CHRYBOSTOM, AMBROSE. THÉOPHYLACTE, &c. L'argument en faveur de ce point de vue, tel qu'il est avancé par MERCER, ROSENMÜLLER, BARNES et autres :

(1) Son accord avec l'histoire ;

(2) Son harmonie avec d'autres passages de l'Écriture où l'on parle d'une résurrection, comme Ézéchiel 37 ;

(3) Les vues des écrivains hébreux, qui, en cherchant des preuves de la résurrection, ne mentionnent jamais ce passage ;
(4) La doctrine de la résurrection ne se trouve probablement pas dans ce seul endroit de l'Ancien Testament, ni dans l'Ancien Testament du tout;
(5) La restauration de Job à la prospérité et au bonheur résout la difficulté de souffrir l'innocence ;
(6) L'attente d'une santé restaurée naturellement gardée par le poète devant l'esprit de Job ;
(7) L'assurance de la restauration naturelle à celui qui est conscient de souffrir innocemment ;
(8) Le langage interprété équitablement n'impliquant pas nécessairement une référence à une résurrection future et littérale ;
(9) Une telle vue incompatible avec l'argument, et avec beaucoup d'autres endroits dans le livre ;
(10) La résurrection n'a jamais été mentionnée comme sujet de consolation ni par Job ni par ses amis ;
(11) Une telle vue entièrement en avance sur son âge;

(12) Tout ce que les mots expriment équitablement se heurte à la supposition qu'ils se réfèrent aux événements de la fin. STICKEL observe que la décision du mystère est donnée dans l'épilogue sans que l'immortalité de l'esprit soit touchée de la manière la plus éloignée ; et ajoute que la justification de Job exigeait d'être sur la terre, et devant ceux qui connaissaient la question, ou l'inscription n'aurait aucun sens.

NOYES : L'idée de la résurrection incompatible avec la conception générale, le cours de l'argument, la connexion du discours, et plusieurs déclarations expresses, comme Job 7:7 ; Job 10:20 ; Job 14 , passim .

EWALD cependant, au contraire, affirme : Que par la certitude de cette vérité seule pourrait le concours être victorieusement mené ; tandis que le plus respectable des interprètes bibliques réformés était essentiellement d'accord avec la Vulgate pour comprendre le passage d'une résurrection littérale. Tant d'orientalistes et d'hébraïstes, que de SCHULTEES, tant les MLCHAELISES, WELTHAUSEN, ROSENMULLER, GOOD, &c.

CONANT observe que les vues des premiers pères chrétiens, qui différaient dans leur interprétation du passage, ont peu d'importance de part et d'autre, ayant été basées sur les traductions défectueuses de la Septante, de l'Itala et de la Vulgate.

« Et bien qu'après ma peau les vers détruisent ce corps » וְאַחַר עוֹרִי נִקְּכּוּ זֹאת 'on nikkepkoo zotk .) Ces mots ont été diversement traduits et compris. נִקְּכּוּ ( nikke-pkoo de נָקַף « frapper ou couper » ; Piel de, détruire ; ou, selon certains, de נָקַף=יָקַף « entourer ». ma peau (équivalent à « Après que ma peau a été détruite »), ce sera », à savoir.

, que Dieu apparaîtra. En 1840, il préféra le rendre : « Après ma peau, qu'ils auront détruite, celle-ci sera. La SEPTUANTE a : « Il relèvera ma peau sur la terre, qui a enduré de telles choses. Le VULGATE, suivi de COVERDALE et LUTHER : « A nouveau je serai entouré de ma peau. TARGUM : « Après que ma peau aura été emportée ou brûlée, celle-ci sera », à savoir.

, que mon Rédempteur restera le dernier. SYRIAQUE : « Après que cela se soit répandu dans tout mon corps. » DIODATI : "Cependant, après ma peau, ce corps se corrode." MARTIN : « Quand, après ma peau, celle-ci aura été dévorée. » DUTCH : « Après que ma peau a été mangée. » TIGURINE : « Après qu'ils (la Trinité) aient entouré cela de ma peau. » CASTALIO : « Après cela (mon corps) sera entouré de ma peau.

» MONTANUS et PAGNINUS : « Après qu'ils aient meurtri cela ma peau. » MUNSTER : « Après que [les vers] auront rongé ce corps. » JUNIUS : « Après que [les vers] auront percé ceci, quand je me réveillerai », — lisant ( 'oori ) au lieu de עוֹרִי ( ôri ). chi ), ou אִם ( im ). MERCER : « Après ma peau (corrodée et consumée de tout mon corps), ils (les vers dans mes ulcères, ou mes douleurs extrêmes) l'ont secoué (à savoir.

, son corps,—pas nommé, comme ainsi déformé, mais pointé du doigt). COCCEIUS : « Après qu'ils aient dépouillé ce qui reste de ma peau, ou ceci ma peau, la totalité, jusqu'à cette particule ; ou, après que ma peau aura éclaté, il y aura ceci, montrant son corps. VATABLUS : « Après que ma peau (a été perforée), des douleurs ont brisé cette [masse d'os]. » GROTIUS : « Bien que non seulement ma peau, mais aussi cela (la graisse qui est en dessous), la maladie a consommé.

» DE DIEU : « Après que ma peau aura été consumée, ils (mon rédempteur) feront suivre ceci », c'est-à-dire que je verrai Dieu. SEB. SCHMIDT : « Après que ma peau a cessé d'être », c'est-à-dire après ma mort. CALOVIUS et GERHARD : « Après ma résurrection, ceci (tout ce que je vois de mes yeux corporels) sera détruit. » JH MICHAELIS : « Quand donc, après mes vers de peau, aura expédié ceci. LE CLERC : « Si après ma peau ils ont broyé ceci en morceaux.

» HALES : « Après que ma peau ait été ainsi mutilée. » SCHULTENS : « Après qu'ils (mes douleurs et ulcères) aient meurtri ma peau de cette manière. » STOCK : « Après qu'ils auront enroulé ma peau, même ceci. » KENNICOTT : « Après qu'ils (mes adversaires) m'aient ainsi mutilé. » JD MICHAELIS, et SCOTT le traducteur : « Ma peau ainsi déchirée deviendra une autre », c'est -à- dire sera renouvelée.

DÖDERLEIN : « Je jetterai ma peau », comprenant אחר pour אאחר. WEMYSS : « Bien que ma peau soit ainsi corrodée. » BON : « Après que la maladie a détruit ma peau. » PYE SMITH : « a coupé ma peau. » ADAM CLARKE : « Après ma peau, ils (les maladies et les afflictions) détruisent cette [misérable composition de misère et de corruption]. » ROSENMÜLLER : « Quand après ma peau, ce [corps] a été brisé en fragments.

» BOOTHROYD : « Si, après ma peau, ce [corps] est détruit. » DE WETTE : « Après ma peau qui a été mutilée, même celle-ci ici. Donc EWALD, HIRZEL et ZÖCKLER. NOYES : « Bien qu'avec ma peau ce corps soit dépéri. » DELITZSCH : « Après ma peau, qui est ainsi mutilée. » CONANT, SCHLOTSMANN et CAREY : « Après cela, ma peau sera détruite. » BARNES : « Bien que ma peau soit détruite ; » ou, « après que ma peau ait été ainsi transpercée.

» FAUCETT : « Bien qu'après ma peau (n'est plus), ce [corps] est détruit », — le corps ne mérite pas d'être nommé. FRY : « Après mon réveil, cela s'accomplira », — lisant, comme Junius et Calovius, עוּרִי au lieu de עוֹרִי.

« Pourtant, dans ma chair, je ferai Dieu . » מִבְּשָׂרִי ( mibbesari ),—littéralement, "de ma chair",—différentes traductions et compréhensions. La VULGATE a : « dans ma chair ». Le TARGUM : « Hors de mon corps. » MARTIN (français) : « De ma chair. DIODATI (italien): "Avec ma chair." PAGNINUS, MONTANUS, MERCER, PISCATOR, JUNIUS et TREMELLIUS : « Hors de ma chair. CASTALIO : « De mon corps.

» VATABLUS : « Après que ma chair ait été dévorée », ou « Après l'affliction endurée dans ma chair. » Donc R. NACHMANN. MERCER : « Par une si grande affliction de ma chair. » COCCEIUS : « Hors de ma chair », pas rebuté, mais reçu. CALVIN : « Dans ma chair », — après avoir été rétabli dans un nouvel état, — je ne sais pas quoi. Alors GRYNOEUS : « De ma chair revivifiée. » BROUGHTON « De ma chair, j'ai été élevé et revêtu de chair.

» GUSSET : « De ma chair, comme ma demeure. JH MICHAELIS : « De ma chair. KENNICOTT : « Même dans ma chair. » ADAM CLARKE : Soit « Voyez-le dans mon corps renouvelé », ou « Voyez-le comme mon parent dans ma chair et mon sang », FRY : « De ma chair », c'est -à- dire de ma nature et de ma parenté, comme Genèse 2:23 . LEE : « De ou hors de ma chair », i.

e. , alors qu'il est encore dedans. KITTO : « Dans sa chair avant sa mort, ou dans sa chair rétablie. » BARTH (Manuel de la Bible) : « Quand la chair est relevée » – dans le corps glorifié réanimé. FAUSSET et ROSENMULLER (Deuxième édition) : « De mon corps renouvelé », comme point de départ de la vision, comme Cantique des Cantiqu 2:9 , — la clause suivante prouvant que la vision corporelle est signifiée.

STICKEL : « Sans ma chair », — comme un simple squelette ; Job en arrive maintenant au point où Dieu, selon le désir de Satan, « a touché ses os et sa chair » ; avec seulement sa vie épargnée. MAURER : « Après que ma chair ait été entièrement dévorée, mais toujours dans le corps. » Alors CHRYSOSTOM, UMBREIT, HIRZEL, HEILIGSTEDT, HAHN, NOYES, BARNES : "Mais même sans ma chair", COLEMAN : "A part ma chair." EWALD : « Sans ma chair », c'est-à-dire en tant qu'esprit glorifié. Donc VAIHINGER, SCHLOTTMANN, DILLMANN, DELITZSCH, ZOCKLER.

« Je verrai Dieu . » Selon PISCATOR, CODURCUS et d'autres, Job prédit l'incarnation du Verbe Divin. MERCER : « Je le contemplerai », — discerne sa puissance, sa providence et sa bonté en me préservant. GROTIUS : « Le connaîtra-t-il qui m'est propice. » Donc HUFNAGEL et ROSENMULLER. COCCEIUS : « Le verrai dans une vision béatifique », comme Psaume 16:11 : Psaume 16:11 ; Psaume 17:15 ; Matthieu 5:8 ; 1 Jean 3:2 .

MENOCHIUS : verra le Christ avec les yeux du corps, mais sa divine essence avec les yeux de l'esprit. SCHULTENS : Je verrai alors Dieu face à face, puisque l'accès à lui m'est refusé dans cette vie ; verra Dieu dans la gloire,—pas l'homme-Dieu qui est le Goel . SEB. SCHMIDT : verra Dieu s'incarner comme le Messie. DODERLEIN : De ma condition, je comprendrai que Dieu me veut du bien et approuve ma vie.

LE CLERC : L'attente comblée lorsque Dieu lui a parlé dans un tourbillon. STICKEL : Exprime l'attente d'une justification de son innocence avant sa mort, même si cela ne devrait être que dans les derniers instants de sa vie. Donc HOFMANN. NOYES : Je verrai Dieu s'interposer en ma faveur. DELITZSCH : Devra voir Dieu spirituellement après la mort ; L'espoir de Job, non pas celui d'une résurrection, mais d'une vie d'outre-tombe, et donc d'une percée dans l'idée d'Hadès.

EWALD : Se réfère à l'immortalité de l'âme dans le monde des esprits. Dr. THOMAS, dans l'homiliste : Se réfère à la vision corporelle et non mentale ; la résurrection des morts trouvés enseignée ici comme résultant de l'avènement du Messie. Ainsi AUGUSTIN : Job prophétise la résurrection ; « Je serai dans ma chair quand je verrai Dieu. » Ainsi CLEMENS ROMANUS, ORIGENE, CYRILL de JERUSALEM, EPHREM SYRUS, AMBROSE, EPIPHANIUS, JEROME, LUTHER, &c.

Job 19:27 . « Que je verrai par moi-même . « Voyez », répété pour mettre l'accent sur : LEE. לִי ( li ), littéralement « pour moi ou moi-même », différemment compris. La SEPTUANTE rend le passage : « Quelles choses je sais en moi-même. » VULGATE : « Que je verrai moi-même. MERCER : « Que je discernerai être pour moi, par sa bonté à me préserver.

» SCULTETUS, « Pour moi », c'est-à-dire pour mon bien. Donc MONTANUS, PISCATOR, PAGNINUS et COCCEIUS. JUNIUS et TREMELLIUS : « Le même que je verrai pour moi. » CASTALIO : « Que je verrai bien moi-même. » VATABLUS : « Je jouirai de sa vue pour mon salut. » COCCEIUS : « Que je verrai, non pas en colère mais plein d'amour, pour ma vie et ma joie, ou comme la mienne. » MUNSTER : « De mon côté. » Ainsi KENNICOTT, HALES, SCOTT, WEMYSS, BOOTHROYD, CODURCUS : « Que je considère même comme étant à mes côtés.

” GROTIUS: “Je, dis-je, avec ces yeux je le verrai,”—לִי étant emphatique. GRYNŒUS : « Que je verrai comme favorable pour moi, ou comme éternellement mien. » JD MICHAELIS : « Pour moi-même. » Alors BON, BARNES, Dr ALEXANDER. Dr CHALMERS : « Pour moi et mon propre confort. » Dr THOMAS : « Dans ma propre personnalité. COLEMAN : "Comme le mien." NOYES : « Comme mon ami. » KITTO : « Interposer en mon nom.

» FAUSSET : « Pour mon avantage. » ALORS HEILIGSTEDT, MAURER, PYE SMITH. ZOCKLER : « Pour mon salut. DELITZSCH : « Que je verrai, moi, pour mon salut. » DE WETTE : « Oui, je le verrai moi-même. » CONANT : « Que moi, je verrai. » Alors SCHLOTTMANN. SCOTT : « exprime plus explicitement et avec plus d'insistance sa foi que, dans un état désincarné, il devrait voir Dieu. » CAREY : « Qui que je puisse considérer comme le mien », l'objet du désir dans la dernière clause. BARTH : « Anticipe en partie sa justification, et en partie la compensation de ses souffrances. » ADAM CLARKE : « Parle comme ayant un intérêt personnel dans la résurrection comme dans le Rédempteur. »

« Et mes yeux verront . » La Septante traduit רָאוּ ( raoo ) par passé : « Quelles choses mon œil a vues. » Ainsi MONTANUS, CODURCUS et COCCEIUS : « Mes yeux ont vu. Ce dernier explique en disant : « Les yeux de mon esprit ont vu et goûté d'avance dans mon cœur la vision de Dieu par l'illumination du Saint-Esprit. CODURCUS traduit : « J'ai moi-même vu avec ces yeux ; et ajoute : « s'appliquant à lui-même la résurrection commune à tous les saints.

» MERCER rend le verbe présent : « Que mes yeux voient, non pas corporellement mais spirituellement : je contemple sa puissance avec les yeux de mon esprit. JUNTUS, suivi de CARYL, a dit : « Que je verrai moi-même avec ces yeux, étant restauré, bien que maintenant je sois entièrement dissous. » MUNSTER a : « Dans la mesure où je le contemplerai moi-même », SCHULTENS considère les mots comme équivalents à : « Je crois en la résurrection surtout de moi-même.

» ROSENMULLER : « Je verrai avec les yeux de mon corps renouvelé. » HUFNAGEL : « Je vais encore expérimenter que Dieu me rend heureux. » Le Dr THOMAS, dans l'Homiliste, observe que ( raah ) implique une vision corporelle.

« Et pas un autre . » זָר ( zar ) de זוּר ( zoor ) à « se détourner » ; un étranger. Le mot autrement compris. GESENIUS le lit ici "un adversaire". « Alors PINEDA, BOLDUC, STICKEL, CAREY. MERCER, MONTANUS et PAGNINUS : « Un étranger. » Donc DE WETTE et MICHAELIS. CONANT observe que זָר ne désigne qu'un ennemi national, et traduit : « Un autre ». Alors SCHLOTTMANN.

VATABLUS a : « Un autre », avec « pour moi » compris. Alors DRUSIUS, COCCEIUS, GROTIUS, MERCER : « Moi qui connais ma douleur et mon chagrin et pas un étranger. » OSIANDER : « Pas un hypocrite », un étranger dans la foi et l'espérance. SCULTETUS et CODURCUS : « Dans ce corps et pas dans un autre », comme Ésaïe 26:19 . HENRY : « On verra lui et pas un autre pour lui » ; ou, « Moi et pas un autre pour moi.

» CARYL : « Moi-même, l'homme même qui parle maintenant, et non changé en un autre ; » insinuer une résurrection personnelle. Donc GREGORY et BEZA. MAYER : « Pour montrer que, comme le Christ revit après la mort, ainsi tous les fidèles vivront de nouveau, et cela dans les mêmes corps dans lesquels ils vivaient auparavant. » GRYNŒUS: "Pas seulement tes yeux, qui en cela pourrait penser que tu avais une préséance sur moi." HALES : « Pas éloigné de moi.

” Donc KENNICOTT, DATHE, UMBREIT, WEMYSS, SCOTT, PYE SMITH. A. CLARKE : « Pas un étranger, qui n'a aucun rapport avec la nature humaine. BOOTHROYD : « Pas les yeux d'un autre. » DELITZSCH : "Moi et pas une autre personne."

« Bien que mes rênes se consument en moi », כָּלוּ כִלְיוֹתַי בְחֵקִי ( caloe chilyothai bekheki ) littéralement : « Mes rênes se consument dans ma poitrine. » Ainsi GESENIUS et d'autres ; compréhension : « Du désir et du désir de cette consommation. La SEPTUANTE a : « Tout s'est accompli pour moi dans mon sein. » VULGATE : « C'est mon espérance qui s'est accumulée dans mon sein.

» TARGUM : « Mes rênes se consument dans mon sein. » SYRIAQUE : « Mes rênes sont consumées à cause de ma cause. » COVERDALE : « Mes rênes se consument en moi, quand vous dites », etc. Version GENÈVE : « Ma force a été consumée et détruite. » VATABLUS : « Mes entrailles ont échoué à cause de l'affliction. » SCULTETUS : « De la douleur et de la douleur. » LE CLERC : « Par indignation. MERCER : « Mes rênes se sont consumées dans mon sein »—בְּחֵקִי (dans mon sein) exprimant la plus grande violence de sa douleur.

PISCATOR et autres fournissent, comme dans notre version autorisée : « Bien que ». CODURCUS a : « Mes désirs ont été exaucés dans mon sein. » Les traducteurs de TIGURINE considèrent l'expression comme équivalente à : « Qui seul est mon désir. De même, CARYL et HENRY : « Je n'ai plus rien à désirer. DE DIEU : « Mes rênes sont consumées de désir dans mon sein », comme Psaume 84:3 .

Alors SCULTETUS : "Je m'évanouis aussi du désir de le voir." COCCEIUS et SCHCLTENS : "Avec le désir de le voir clairement et ouvertement." Annotateurs hollandais : "Avec le désir d'obtenir une si grande bénédiction." SEB. SCHMIDT rejoint ce qui suit : « Parce que vous dites », &c. SCHULTENS considère les mots comme faisant partie de l'inscription souhaitée. JH MICHAELIS : « Par désir de lui, ou de lui, mes rênes se consument dans mon sein.

» Alors GREGORY : « Je brûle du désir de profiter de ce temps souhaité. » Dans le même sens, JD MICHAELIS, DATHE, ROSENMULLER, DE WETTE, PATRICK, WEMYSS, SCOTT et ZOCKLER. A. CLARKE : « Mes rênes, c'est -à- dire mes désirs sont épuisés ; équivalent à : « Bien que maintenant apparemment sur le point de mourir. » KENNICOTT : « Tout cela, je l'ai inventé dans mon propre sein. » PYE SMITH : « Les pensées de mon sein sont accomplies. » BOOTHROYD : « Les désirs de ma poitrine seront accomplis. » LEE : « Quand mes rênes », &c. ; lien avec le précédent. HOMILISTE : « Si mes rênes auraient été consumées », etc.

Job 19:18 . « Voyant que la racine du problème se trouve en moi » Pour בִּי (bi) « en moi », plus d'une centaine de MSS. avoir בִּוֹ (bo) "en lui". L'expression שֹׁרָש דּבָרָ ( shoresh dabhar ), littéralement, « la racine d'un mot ou d'une matière », est comprise de manière très diverse. Les interprétations réductibles à quatre :

(1) Un motif d'accusation ;
(2) Un motif de contestation ;
(3) La vraie foi ;
(4) Une vie sainte. La première et la seconde sont les plus probables, et maintenant généralement adoptées : « [Comment] trouverons-nous la racine du différend ou le motif d'accusation en lui ? Ainsi GESENIUS, DELITSZCH, NOYES, CAREY, ZOCKLER et d'autres, lisant נִמְצַא ( nimlsa ) à la première personne du pluriel en Kal. La SEPTUANTE a : « Et trouve la racine du mot en lui.

» VULGATE et TARGUM : « Et trouvons la racine d'un mot contre eux. » LUTHER : « Et trouvez une affaire contre lui. » COVERDALE : « Nous avons trouvé une occasion contre lui. » MARTIN (français) : « Puisque le fondement de mes mots se trouve en moi. DIODATI (italien) : « Puisque la racine du mot se trouve en moi. Donc MONTANUS, MERCER, VATABLUS, PAGNINUS, PISCATOR, JUNIUS et TREMELLIUS. COCCEIUS : « Et la racine de l'affaire a été trouvée en moi », ou est en moi ; changement de personne pour « en lui.

” Mercer comprend l'expression comme impliquant l'innocence de Job. CODURCUS : « Et que la cause de la querelle est en moi. » Ainsi DE DIEU, POOLE et SCHULTENS. GRYNŒUS : « La cause », etc. c'est-à-dire que je suis un homme méchant et que je mérite ainsi les calamités. HUFNAGEL : « Pourquoi avons-nous cherché la cause de son malheur en lui-même. AQUINAS, JEROME, BEDE, SANC-TIUS, entendez par « La racine », etc., les paroles que Job avait prononcées, ou quelque autre accusation que les amis portaient contre lui.

D'après TIRIN : « Une occasion de le calomnier. » OSIANDER : « De le réprimander. Les annotateurs hollandais le considèrent comme l'affliction qu'il a endurée, ou la confession qu'il vient de faire. COCCEIUS : « Le motif de parler avec audace. » VATABLUS : « Vérité et innocence. » PISCATOR : « Des arguments solides. » GROTIUS : « Une bonne base. » CODURCUS traduit : « La racine de la question ; et le comprend de la foi et de l'espérance de la résurrection.

Selon les Annotations de l'Assemblée : « La racine de la Parole divine, ou promesse d'un Rédempteur. JH MICHAELIS et SEB. SCHMIDT comprend l'expression comme : « Le fondement de sa foi ». KENNICOTT et SCOTT ont : « La vérité de la question. » HALES, avec les annotateurs néerlandais : « La force de l'argument. Le TIGURINE : « Le fondement de la matière du salut. CARTWRIGHT : « Intégrité du cœur ; la grace de Dieu; vraie foi.

» Ainsi MAYER, SIMON, JD MICHAELIS, BARNES, et FAUSSET. LE CLERC : « La Parole de Dieu ». BARTH : « L'assurance qu'il vient d'exprimer. GOOD se traduit par : "Quand la racine du problème est révélée en moi." WEMYSS : « Puisqu'il n'y a aucun motif d'accusation en moi. FRY : « Un motif d'accusation est inventé contre moi. »

RÉPONSE DE TRAVAIL. DEUXIÈME DISCOURS DE BILDAD

Ce chapitre est le couronnement de la polémique. A la fois dans la forme et en fait le centre de tout le livre. Comme le huitième chapitre de l'Épître aux Romains, le joyau de l'anneau. La foi de Job s'élève comme un aigle à travers les nuages ​​et les tempêtes jusqu'au ciel ouvert, et regarde pendant quelques instants le soleil. Le point culminant de tous les conflits précédents. Ce qui suit d'un caractère considérablement différent. Job redescend ensuite dans l'arène, mais beaucoup plus tranquille d'esprit.

I. Sa plainte concernant les reproches continus et les mauvais traitements de ses amis

Leur traitement envers lui était...

1. Détresse ( Job 19:2 ). Combien de temps allez-vous vexer mon âme et me briser en morceaux ("m'écraser ou me frapper comme dans un mortier") avec des mots (mots méchants et réprobateurs, ou avec des discours et des récitations qui ne contiennent que des mots au lieu d'arguments) ? » Les meurtrissures de l'esprit triste de Job, l'effet naturel des discours de ses amis ; en particulier de leurs citations longues et colorées sur la fin des méchants.

Job les a pris pour un homme méchant, subissant la juste conséquence de ses péchés, et menacé d'encore plus terribles. Brisé dans l'âme par les paroles de ses amis, comme dans le corps par les coups de Satan. Ses afflictions intérieures rivalisaient ainsi avec ses afflictions extérieures. Plus gravement volé par ses amis que par les Chaldéens ou les Sabéens. C'est pire d'être privé de notre paix et de notre réputation que de nos biens.

"Qui vole mon sac à main vole des ordures." L'expérience de David, ou de celui qui a écrit le Psaume 119 : « Les bandes des méchants m'ont volé » ( Psaume 119:61 ). Reprochez la plus amère des souffrances du Christ, à côté de la dissimulation du visage de son Père ( Psaume 69:20 ). L'affliction de Job atteint son comble dans ce chapitre, ainsi que sa foi et sa consolation. Observer-

(1.) La vérité mal appliquée aussi malfaisante que l'erreur .

(2.) Un péché pour ne pas apaiser l'affliction; un plus grand encore pour l'aggraver . Une grande offense aux yeux de Dieu de "parler à la douleur de ceux que Dieu a blessés" ( Psaume 69:26 ). La part des méchants pour « aider à faire avancer l'affliction » du peuple souffrant de Dieu ( Zacharie 1:15 ).

2. Persistant ( Job 19:3 ). "Ces dix (plusieurs) fois vous m'avez fait des reproches." Chacun des trois amis l'avait maintenant attaqué, et deux d'entre eux une seconde fois. Leurs discours partageaient tous le même caractère de reproche. Leur dureté et leur véhémence ne faisaient qu'augmenter à mesure qu'ils avançaient. La plainte de David comme typique du Messie, « Le reproche a brisé mon cœur » ( Psaume 69:20 ).

3. Sans vergogne . « Vous n'avez pas honte. » Un péché d'agir durement envers qui que ce soit ; une honte d'agir durement envers les affligés; plus honteux encore quand l'affligé est un ami. Une aggravation de tout péché lorsqu'il est commis sans honte.

4. Leur traitement était cruel . « Vous vous rendez étranges pour moi », marge , « vous endurcissez-vous contre moi » ; ou « traite-moi cruellement ; » ou « étourdissez-moi » [avec vos reproches]. Conduite insensible envers un ami tenu à la base même parmi les païens. La lumière de la nature enseigne que « celui qui a des amis doit se montrer amical ». L'effet de fausses vues religieuses pour rendre les hommes cruels et insensibles envers les autres.

Persécutions religieuses particulièrement malignes. La vraie religion une religion de douceur et d'amour. Plus il y en a, plus il est doux et affectueux. Le plus d'une fausse religion, le plus cruel et insensible. Hérode a mis à mort un ou deux disciples du Christ parce que cela plaisait aux Juifs : Saül, avec plus de religion, a continué à « proférer des menaces et des massacres contre eux » ( Actes 12:1 ; Actes 9:1 ).

II. Il conjure leurs reproches

Le fait avec trois considérations—

1. Qu'il souffre, seul, l'effet de son erreur, s'il en a commis ( Job 19:4 ). « Et même si je me suis trompé (‘me suis égaré’ de Dieu et de ses commandements), mon erreur (dans les conséquences de celle-ci) reste avec moi-même. Suffisant à un homme pour subir l'effet de son erreur, sans qu'il ait à supporter la douleur supplémentaire du reproche . Le reproche des amis souvent plus dur à supporter que la violence des ennemis.

2. Que son infraction, si elle a été commise, était inconsciente . "Erreur de la mienne." Différence marquée faite dans la loi entre les péchés commis avec présomption ou délibérément et ceux commis par erreur ou par ignorance. Job fait partie de ces derniers. Tel trouvé dans le meilleur, "Qui peut comprendre ses erreurs?" Pourtant, même alors, appelant à l'humiliation et exigeant le sang de l'expiation. Un objet d'affliction pour apporter des péchés d'ignorance à notre conscience afin de leur confession.

Beaucoup, peut-être la plupart, de nos péchés, comme des lettres, écrites avec une encre invisible, nécessitant le feu pour les faire voir ; ou, comme les caractères tracés au phosphore, seulement rendus visibles dans la chambre obscure du trouble. Purification à rechercher « des fautes secrètes » ( Psaume 19:12 ).

3. Que ses afflictions venaient de la main de Dieu ( Job 19:5 ). « Si, en effet, vous vous magnifiez contre moi et plaidez contre moi, mon reproche (faites mes calamités que vous me reprochez avec un argument pour prouver ma culpabilité ; ou, prouvez-moi mon reproche, que je suis coupable et que je souffre à juste titre ), sachez maintenant (au contraire, ou, chose que j'admets pleinement, mais qui devrait émouvoir votre pitié), que Dieu m'a renversé (m'a renversé et m'a abaissé, le faisant de son plein gré et plaisir, sans référence à aucune culpabilité de ma part comme cause), et m'a entouré de son filet » (en tant que chasseur l'animal qu'il souhaite prendre). Bildad avait dit que les méchants sont empêtrés dans un filet : Job admet qu'il a été pris dans un filet ; mais ce filet était à Dieu. Observer:-

(1.) Un homme pieux voit et reconnaît Dieu dans ses difficultés, ainsi que dans ses triomphes . De l'avis de l'ami, ainsi que de Job, ses afflictions de Dieu ; la différence, que dans le leur, ils étaient punitifs ; dans le sien, arbitraire et mystérieux. Cela a plaidé par Job comme raison de leur pitié et de leur traitement plus doux. Assez pour que Dieu lui impose la main, sans que l'homme y ajoute la sienne aussi.

(2.) Que nos afflictions viennent de Dieu peut être soit un soulagement, soit une aggravation . Un soulagement , quand il y a la foi en son amour paternel ; une aggravation , quand il n'y a que l'appréhension de sa colère. La main d'un Père aimant vu dans notre peine enlève son aiguillon ; l'appréhension de sa colère exaspère la blessure.

(3.) Le péché, et non la souffrance, est en soi un « reproche ». Ne souffrant aucun reproche, mais comme l'effet du péché. « Le péché, un reproche à tout peuple. »

4. Qu'il ne peut obtenir aucune réparation de Dieu ( Job 19:7 ). "Voici, je crie du mal (de la violence qui m'a été faite dans ces afflictions envoyées sans aucune culpabilité comme cause), mais je ne suis pas entendu: je crie à haute voix (de l'intensité de la souffrance et du sérieux pour être entendu), mais il pas de jugement » (pas de procès impartial pour mon cas, et pas de réparation de mes torts).

L'une des choses les plus difficiles dites par Job à propos de Dieu. Semblait accuser Dieu bêtement. Même Moïse, l'homme le plus doux de la terre, « parlait à tort et à travers de ses lèvres ». L'une des paroles pour lesquelles Job a finalement été réprimandé par Dieu, et pour laquelle il s'est humilié dans la poussière et la cendre. Pourtant, le langage dans un sens vrai, bien qu'à la fois téméraire et irrévérencieux. Selon le propre témoignage de Dieu, Job a été « détruit sans cause » (ch.

Job 2:3 ). Job correct quant au fait lui-même; pas correct quant à la conduite qu'il attribue à Dieu en la matière. Dieu pourrait avoir, comme il l'avait en réalité, les raisons les plus saintes, les plus gentilles, les plus sages et les meilleures pour le traiter ou permettre aux autres de le traiter comme il l'a fait. Mais attribuer le mal ou la violence à son Créateur n'était que la suggestion de son adversaire, et assez pour faire tomber Job, comme cela l'a fait plus tard, dans la poussière. Le langage de Job présente Dieu de manière pécheresse aux yeux du juge injuste dans la parabole. Observer-

(1.) Les relations extérieures de Dieu ne sont pas toujours le critère de son caractère ou de son cœur . Semble parfois faire un clin d'œil aux péchés de ses ennemis et ignorer le cri de ses amis. Puisse, cependant, supporter longtemps avec son peuple, mais à la fin il le vengera. Leur part de croire cela, et encore de pleurer et d'attendre ( Luc 18:1 ).

(2.) Le silence de Dieu au cri de son peuple est l'une de leurs plus grandes épreuves . Expérimenté par David et par l'Antitype de David ( Psaume 22:1 ).

III. S'étend sur le traitement sévère de Dieu à son égard ( Job 19:8 ). Spécifie—

1. Il l'a conduit dans des difficultés inextricables ( Job 19:8 ). « Il a clôturé mon chemin que je ne peux pas franchir, et il a mis des ténèbres sur mes sentiers. » Décrit ses ennuis—

(1) Extérieurement ; quant à la nature d'une clôture infranchissable. Par le caractère de sa maladie, exclu de la société et confiné dans son cendrier. Sa maladie est incurable. Tous ses ennuis apparemment irrémédiables.
(2) En interne ; son esprit plein de ténèbres et de confusion. Je n'ai vu aucun moyen de s'échapper. Reconnaît que « les pas de sa force » étaient « restreints », mais restreints par Dieu , pour quelle cause il ne savait pas.

Remarquez—Une manière habituelle dont Dieu afflige et met son peuple à l'épreuve est de le mettre dans une situation désespérée, d'où il ne peut trouver aucune échappatoire. Ils dressent des haies pour qu'ils ne trouvent pas leur chemin ( Osée 2:6 ; Lamentations 3:7 ; Psaume 88:8 ). Ainsi les enferme-t-il à lui-même — (i.) pour se soumettre humblement à lui ; (ii.) à l'entière dépendance de Lui.

2. Il l'humilie et l'abaisse si profondément ( Job 19:9 ). "Il m'a dépouillé de ma gloire et m'a enlevé la couronne de la tête." Plainte similaire au ch. Job 16:15 . Le changement de sa situation ici attribué directement à Dieu. Les Chaldéens et les Sabéens, le feu et le tourbillon, et enfin, la lèpre odieuse elle-même, seuls instruments de Dieu. Observer-

(1) La part de foi et de piété, de considérer toutes nos adversités, quels qu'en soient les instruments, comme venant de Dieu lui-même ( Psaume 66:11 ; Psaume 71:20 ).

(2) Toute « gloire » terrestre, telle qu'un homme peut être dépouillé par la Divine Providence ,—enfants, amis, richesse, renommée, influence, rang. C'est seulement la vraie « gloire » dont un homme ne peut être dépouillé, même par la mort elle-même. Dieu lui-même gloire Ésaïe 40:19 du croyant ( Ésaïe 40:19 ).

(3) La couronne terrestre la plus brillante qui puisse, comme celle de Job, être soudainement déposée dans la poussière . Le croyant le plus pauvre est l'héritier d'une « couronne qui ne s'efface pas » ( 1 Pierre 5:4 ). La couronne d'un homme, quels que soient son ornement et son honneur. Pour la couronne terrestre de Job, lisez le ch. 29.

3. Il l'a complètement extirpé et anéanti ses espérances ( Job 19:10 ). « Il m'a détruit ('m'a arraché') de toutes parts, et je suis parti ; et mon espérance, il l'a enlevé comme un arbre. La figure celle d'un arbre complètement arraché par les racines. Le cas de Job, à la fois en ce qui concerne la personne et la descendance, la propriété et la position.

Toutes ses attentes de confort, de prospérité et d'utilité ont été désespérément détruites. Pour son espérance, voir chap. Job 29:18 . La frustration de ses espoirs, une partie de son épreuve (chap. Job 14:19 ; Job 17:11 ). Difficile de renoncer à nos espoirs et de voir nos attentes exploser. Tous les espoirs terrestres sont susceptibles d'être déçus. La condition et le caractère antérieurs de Job pourraient justifier de tels espoirs, le cas échéant.

4. Il le traite comme un ennemi ( Job 19:11 ). « Il a aussi allumé sa colère contre moi, et il me compte parmi ses ennemis. » Job avait vécu, comme Abraham, en « ami de Dieu » ; avait fait l'expérience de son amitié et de sa familiarité (chap. Job 29:4 ); avait, comme Enoch, « marché avec Dieu » et cherchait à lui plaire (chap.

Job 6:10 ). Essayant intensément d'être maintenant traité par Lui comme un ennemi (chap. Job 13:24 ). Pourtant, le témoignage secret de Dieu à son sujet : « Mon serviteur Job. La même chose ouvertement à la clôture du procès. Observer-

(1) L' amour et la haine, de la part de Dieu, et Son estimation des individus, non connus de Ses relations avec les hommes de ce monde ( Ecclésiaste 9:1 ).

(2) La colère appréhendée de la part de Dieu, la plus grande épreuve du croyant .

5. Son apparence pour employer ses créatures pour sa destruction ( Job 19:12 ). "Ses troupes (ses créatures qu'il emploie comme un général fait ses troupes) se rassemblent (comme si elles étaient appelées de différents quartiers au siège), et se dressent contre moi, et campent autour de mon tabernacle." Les Sabéens et les Chaldéens, éclairs et tourbillons, amis et voisins hostiles, bons et mauvais anges, tous considérés comme les armées de Dieu, employées par Lui pour sa destruction.

Toute la nature, animée et inanimée, rationnelle et irrationnelle, visible et invisible, capable d'être employée comme Ses forces, soit pour la miséricorde, soit pour le jugement. Les troupes romaines assiégeant Jérusalem ont parlé d'armées de Dieu ( Matthieu 22:7 ). Ainsi les nuées de criquets ravagent la Judée ( Joël 2:25 ). Création mais « un réservoir de moyens » préparé à l'usage du Créateur. L'homme étant en rébellion contre Dieu,

"Les éléments mêmes, bien que chacun soit censé être
le ministre de l'homme pour servir ses besoins,
conspirent contre lui."

Les saints anges en particulier les troupes de Dieu ( Psaume 103:21 ). Ceux-ci dressent leur tente autour des serviteurs de Dieu pour leur protection ( Psaume 34:7 ; Psaume 91:10 ).

Apparaît maintenant le faire autour du tabernacle de Job pour sa destruction. « L'incrédulité aveugle est sûre de se tromper », etc. L'affliction de Job est maintenant apparemment chronique. Les ministres de la destruction s'étaient non seulement dressés, comme des troupes avançant vers le siège, mais s'étaient assis autour de la forteresse assiégée.

6. Son aliénation de lui ses amis, domestiques et autres ( Job 19:13 ). « Il a éloigné mes frères de moi, et ma connaissance est vraiment étrangère à moi. Mes parents ont échoué (ont cessé de remplir leurs fonctions en tant que telles), et mes amis familiers m'ont oublié. Ceux qui habitent ma maison (serviteurs et dépendants, ou étrangers participant, selon la coutume arabe, à son hospitalité et à sa protection, ch.

Job 31:17 ), et mes servantes (du sexe desquelles on aurait pu attendre plus de tendresse et de respect) me comptent pour un étranger. Je suis un étranger à leurs yeux », au lieu d'être considéré comme le maître de ma propre demeure. Une aggravation douloureuse de l'adversité et de l'affliction lorsque les relations sont plus proches que gentilles. Job s'étend sur ce changement pénible dans ses relations domestiques et sociales ( Job 19:16 ).

« J'ai appelé mon serviteur et il ne m'a donné aucune réponse (me traitant ainsi non seulement avec manque de respect mais avec mépris) : je l'ai supplié (au lieu de le commander, en tant que maître) avec ma bouche" avec un grand appel au lieu d'un simple chuchotement ; ou plutôt, au lieu de l'appeler avec mes mains, les serviteurs de l'Est étant appelés, non par la voix, mais en frappant dans les mains).

Une épreuve encore plus grande, cependant, que cette humiliation dans sa propre maison, était la sienne ( Job 19:17 ). « Mon souffle (ou mon esprit) est étrange (odieux et dégoûtant) à ma femme (l'amenant à se retirer de toute proximité avec moi et à avoir des relations sexuelles avec moi), bien que j'ai supplié pour le bien des enfants de mon propre corps" (ou, ' et je pue dans les narines des enfants de mon ventre; i.

e . de l'utérus qui m'a mis au monde, à savoir. mes propres frères et sœurs ; ou les enfants de mon propre corps, soit des petits-enfants, soit des enfants de concubines ; ou, 'ma prière est odieuse aux enfants,' &c.). Le traitement méprisant s'est étendu au-delà de sa propre maison ( Job 19:18 ). « Oui, les jeunes enfants (peut-être ceux de ses esclaves ou domestiques, ou selon la marge , « les méchants », la populace oisive, attirée par curiosité vers un tel spectacle de malheur et de maladie) me méprisent ; Je me suis levé (ou 'je me lève' ou 'me lève' pour parler, les traitant avec courtoisie et respect, ou les ordonnant de partir), et ils ont parlé contre moi.

” Triste contraste avec son traitement antérieur (chap. Job 29:8 ; Job 29:21 ). L'une des plus grandes indignités de l'Est à être traitée sans respect par les jeunes et les inférieurs. La déférence envers les personnes âgées et les supérieurs est une caractéristique importante des mœurs orientales.

Job 19:19 . — « Tous mes amis intérieurs ( Héb . 'les hommes de mon secret', mes amis les plus intimes et les plus confidentiels) m'avaient en horreur ; et ceux que j'aimais se sont retournés contre moi. Le traitement de Job par ses trois amis un spécimen de cette partie de son affliction, et probablement maintenant fait allusion. Leur sentiment, au lieu de sympathie, un sentiment d'horreur. Leur horreur de—

(1) Sa maladie détestable;

(2) L'apparence de son être traité comme un homme méchant et un hypocrite, que la justice divine ne faisait que maintenant rattraper et mettre en lumière sa méchanceté secrète. Un devoir suggéré par la lumière de la Nature de s'en soustraire. Ce traitement est l'une des souffrances les plus vives de Job. La plainte amère de David et de l'Antitype de David, le Messie. ( Psaume 41:9 ; Psaume 55:13 ; Psaume 55:20 ).

Ce traitement, comme ses autres épreuves, attribué par le patriarche à Dieu. Ainsi avec David : « Tu t'es éloigné de moi, amant et ami » ( Psaume 38:11 : Psaume 38:11 ; Psaume 31:11 : Psaume 31:11 ; Psaume 69:8 ). « L'Éternel lui a dit : Maudit soit David » ( 2 Samuel 16:10 ). Observer-

1. La conduite pécheresse et indigne des hommes doit être attribuée à Dieu seulement comme secrètement permise, et pour des fins sages et saintes providentiellement désignées, mais ni comme commandé ni incité par Lui. Ainsi le traitement de Joseph par ses frères, et la crucifixion de Jésus par les Juifs.
2. Les liens d'affection et d'amitié entre les mains de Dieu. Il n'a qu'à les perdre et ses amis deviennent des ennemis. Le système social aussi bien que physique sous Son contrôle et dépendant de Sa volonté.

3. Satan est un agent volontaire et puissant pour produire le mal dès qu'il obtient la permission. Son rôle était celui du conteur, de « séparer les principaux amis » et de « semer la discorde parmi les frères ». Son nom Diabolus, ou Diable, "le calomniateur", indique son caractère et son emploi.

4. Le mal latent dans chaque cœur, et ne nécessitant que la suppression des entraves pour se répandre. Ces contraintes dans la main de Dieu, qui fait la colère de l'homme pour Le louer, tandis que le « reste » de cette colère Il retient ( Psaume 76:10 ).

5. La concorde civile et domestique, et la conduite consciencieuse des sujets et des inférieurs, en raison de la Providence dominante de Dieu. Les péchés des dirigeants et des chefs de famille souvent punis par la suppression des contraintes providentielles, et l'abandon du cœur des sujets et des enfants à sa propre corruption. D'où insubordination, aliénation, désobéissance, discorde. D'autre part, « quand les voies d'un homme plaisent au Seigneur, il met même ses ennemis en paix avec lui » ( Proverbes 16:7 ).

6. Job, dans ces versets, un type manifeste du Juste Serviteur de Dieu, le Messie, dans ses dernières souffrances. (Lire Matthieu 26:27 ).

IV. Appel touchant à ses amis ( Job 19:20 ).

1. Décrit sa condition réduite ( Job 19:20 ). « Mon os s'attache à ma peau et à ma chair (ou 'comme à ma chair', sa chair disparue, et ses os adhèrent à et apparaissent à travers sa peau) ; et je suis échappé avec la peau de mes dents » (avec seulement la peau autour des dents et des gencives laissée libre d'ulcères, expression proverbiale dénotant une émaciation extrême et un danger de la vie).

Satan va jusqu'au bout de sa permission (ch. Job 2:6 ). L'émaciation de Job déjà évoquée (ch. Job 16:8 ). Le résultat en partie de sa maladie, en partie de son chagrin continu. La beauté de l'homme s'est rapidement Psaume 39:11 sous les reproches de Dieu ( Psaume 39:11 ).

2. Implore la pitié de ses amis ( Job 19:21 ). « Ayez pitié de moi, ayez pitié de moi, ô mes amis ; car la main de Dieu m'a touché. L'esprit de Job plus calme et plus humble. Le cœur d'un caillou qui pourrait résister à son attrait. Pourtant résisté par ses amis. Abandonné à lui-même, l'homme n'a "pas de chair dans son cœur obstiné". N'ayez pas moins pitié de son devoir, et de son manque de péché (ch. Job 6:14 ). Les appels à la pitié de Job sur le terrain—

(1) De leur relation avec lui en tant que ses « amis ». Naturel pour un homme en difficulté de s'appuyer sur la sympathie de ses amis. Même un ennemi aura pitié dans une profonde détresse. Un frère né pour l'adversité. Les hommes portant le nom et la profession d'amis doivent veiller à agir en tant que tels ( Proverbes 18:24 ).

Jésus « l'Ami des pécheurs » ( Matthieu 11:19 ) ; un ami plus proche qu'un frère ( Proverbes 18:24 ). Approprié par les croyants comme leur Ami ( Cantique des Cantiqu 5:16 ).

Touchés par le sentiment de nos infirmités ( Hébreux 4:15 ). Privilège précieux de posséder un ami fidèle et éprouvé. Tels à être agrippés à notre âme "avec des crochets d'acier".

« Le pauvre est le maître sans amis d'un monde ;
Un monde à acheter pour un ami est un gain.

(2) En raison de sa grande affliction . « La main de Dieu m'a touché. Quand Dieu frappe, l'homme doit avoir pitié, pas reproche. Plus le coup est fort, plus la sympathie est tendre. Observez— Toutes les afflictions de Job sauf le contact de la main de Dieu . Cela touche tout ce que Satan désirait. Capable en un instant de transformer notre joie en tristesse, notre beauté en corruption. Peut en quelques jours nous dépouiller de nos biens, nous priver de nos enfants, nous aliéner nos amis, nous priver de notre santé et nous rendre un objet de dégoût pour tous ceux qui nous voient. « Une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant. »

3. Déprécie leur gravité ( Job 19:22 ). « Pourquoi me persécutez-vous en tant que Dieu (en ajoutant votre sévérité sans fondement à la Sienne) et n'êtes-vous pas satisfait de ma chair » (que vous voyez mutilée et consumée, mais qui ajoutera vos reproches et ainsi lacérera mon esprit également). Appel à la conscience et à l'humanité ainsi qu'à l'amitié et à la pitié.

La sévérité apparente de Dieu envers l'une de ses créatures n'a aucune raison de la sévérité de l'homme envers son semblable qui souffre. En toutes circonstances, Dieu fait de l'humanité le devoir de l'homme. « Aimer la miséricorde » l'une des trois grandes exigences de la part de l'homme ( Michée 6:8 ). Miséricorde « deux fois bénie ». Ni les péchés de l'homme ni les coups de Dieu n'avaient l'intention de transformer le « lait de la bonté humaine » en fiel.

Plus Dieu blesse dans sa Providence, plus l'homme a le devoir de guérir par sa pitié, ses prières, et au besoin, sa bourse. La parabole du Christ du Bon Samaritain est la pratique du chrétien comme c'était la sienne.

V. Un souhait passionné ( Job 19:23 ). « O que mes paroles étaient maintenant écrites ! Oh qu'ils ont été imprimés dans un livre (ou un registre public) ! Qu'ils ont été gravés avec une plume de fer et du plomb dans le roc pour toujours ! » Observer-

1. Référence faite aux divers modes d'écriture alors pratiqués :
(1) Sur toile ou papyrus ;
(2) Sur des tablettes de plomb ;
(3) Sur des rochers ou des piliers de pierre, les caractères formés avec un burin en fer et remplis de plomb pour une plus grande conservation et distinction. Les rouleaux de papyrus existent encore depuis l'âge le plus reculé des pharaons. Tel mode d'écriture courant à l'époque de Khéops, le fondateur de la Grande Pyramide, 2000 ans avant Jésus-Christ.

Montfaucon, en 1699, acheta à Rome un livre entièrement en plomb. Wady Mokatteb, le long de la route des Israélites dans le désert, plein d'inscriptions taillées dans la roche. A Hisn Ghorab, sur les rives de l'Arabie du Sud, sur une haute terrasse rocheuse, est une grande inscription de dix lignes en caractères himyaritiques, les lettres de quatre pouces de long sur un tiers de pouce de large et un dixième de profondeur, coupées en encoches, et ayant apparemment été «gravé avec un stylo de fer.

» L'inscription est faite sur une pierre gris très clair ou de couleur plomb, une veine de la carrière débouchant sur la face de la falaise. C'est ainsi : « Nous avons cru au miracle-mystère, et au mystère de la résurrection, et au mystère de la narine. Le nom d' Aws au pied de l'inscription indique qu'il s'agit d'une relique de la tribu perdue depuis longtemps d'Ad, fils d'Aws ou Uz, fils d'Aram et petit-fils de Sem, et la relie étroitement au pays dans lequel Job a vécu.—( Sermons in Stones ).

2. Référence à l'écrit comme déjà bien connu. Pratiqué longtemps avant l'époque de Moïse. À l'origine en hiéroglyphes ; puis en lettres formées à partir de celles-ci. Trois types d'écriture pratiqués chez les anciens Égyptiens : l'hiéroglyphe, l'hiératique (utilisé par les prêtres) et le démotique, utilisé par le peuple. Impression à l'origine par gravure dans la pierre. L'impression par blocs longtemps pratiquée en Chine. L'impression par types n'a été inventée qu'en 1440 A.

RÉ.; l'art commencé à Haarlem, en Hollande, et perfectionné à Mayence, en Allemagne. Le premier livre imprimé, avec une date, un Psautier imprimé par Jean Faust en 1457. La première Bible imprimée avec une date, produite par la même personne, en 1460.
3. L'esprit de Job élevé à un degré élevé de sublimité et de foi. Regarde l'avenir avec calme et triomphe. Son langage est celui de l'intégrité consciente et de la certitude quant à sa justification ultime.

Désire la perpétuation de ses paroles à toutes les générations. Ses paroles soit celles dans lesquelles il avait déjà déclaré son innocence, soit celles dans lesquelles il était sur le point de déclarer la certitude de sa foi en son Divin Rédempteur et Justicier. A voulu exprimer sa confiance et sa confession de Lui, sans craindre d'avoir un seul mot à effacer.
4. Le souhait de Job s'est réalisé dans une mesure insoupçonnée à l'époque.

Ses paroles écrites dans les annales impérissables des Saintes Écritures. Imprimé par la British and Foreign Bible Society cinquante millions de fois dans plus de cent langues, et réparti sur toute la terre, au cours des soixante-dix dernières années. La dernière langue dans laquelle ils ont été imprimés, à savoir, en cette année 1875, par la Pilgrim-Mission Printing Press à St. Chrischona, près de Bale, est l'amharique, l'éthiopien moderne ou l'abyssin, presque apparenté à la langue qui Job a parlé.

L'himyaritique, déjà mentionné, est étroitement lié à l'éthiopien et à l'hébreu ; et l'amharique a surtout aidé à l'interpréter. Peut contenir les restes de la langue des premières races d'Arabie, comme les Adites et les Amalécites, et est considéré comme une forme d'arabe qui a précédé l'Ismaélitique, le Coufique et bien sûr l'Arabe ordinaire du Coran. Hmyar, dont il tire son nom, était un petit-fils de Kahtan ou Joktan, le frère de Peleg ; et de lui descendirent tous les princes qui régnèrent au Yémen ou en Arabie Félix, jusqu'au temps de Mahomed.

Son père Yarab aurait été l'inventeur de la langue arabe et l'ancêtre de tous les Arabes du Yémen. L'Abyssinie, dont la langue est l'amharique, est appelée par les indigènes Habesh, ou "mélange", des descendants réunis de Sem et Cham qui la peuplèrent, Cham ayant probablement fui immédiatement la présence de son père à travers le désert en Egypte, sa postérité se multipliant dans la vallée du Nil et en Abyssinie.

Toutes nos paroles gravées comme dans le roc à jamais en témoignage pour nous ou contre nous. Par nos paroles, comme par nos actes, nous serons justifiés ou condamnés aux assises finales ( Matthieu 12:36 ; Jude 1:15 ).

VI. Le témoignage triomphant et l'assurance joyeuse de Job 19:25 ( Job 19:25 ). « Car je sais ( Héb. ' Et,'—'même, ou aussi, je sais') que mon Rédempteur est vivant (ou 'est vivant' ou 'est le vivant'), et qu'il se tiendra à le dernier jour sur la terre (ou, qu'enfin, - ci-après, ou comme le dernier, - se lèvera sur la poussière ou la terre, - ou " se tiendra sur la poussière ", à savoir.

, ma poussière, ou la poussière de la tombe, ou l'humanité); et bien qu'après ma peau les vers détruisent ce corps (ou, 'et après ma peau sera ainsi mutilée ; ou, 'même ceci', le désignant), pourtant dans ma chair ( Héb . 'hors de ma chair', c'est -à- dire , comme mon habitation ou point de vision,—ou, 'sans ma chair', c'est -à- dire , dans un état désincarné) je verrai Dieu; que je (emphase, 'même moi-même' verrai par moi-même - à mon avantage, de mon côté, ou comme le mien), et mes yeux verront et pas un autre (ou, 'pas étranger' comme il semble maintenant être ); bien qu'il ait consumé mes rênes en moi » ( Héb .

« Mes reins, -sans « si » -Y at consommé dans mon sein » , à savoir., Que ce soit de la maladie, ou, comme marge , avec le désir de ce jour - là). L'un des passages les plus remarquables et les plus magnifiques de la Bible. Observer-

(1) la solennité avec laquelle il a été introduit dans les versets précédents ;

(2) La place qu'elle tient dans le Livre comme point culminant des discours de Job. La foi de Job atteint ici son plus haut triomphe. Les mots prononcés quand, au sens extérieur, tout n'était qu'un désespoir triste. Un exemple glorieux de la foi chrétienne. La foi de Job « la substance de (ou ce qui donne réalité aux) choses qu'on espère, l'évidence (ou certitude certaine) de choses qu'on ne voit pas » ( Hébreux 11:1 ).

Croit ce qu'il ne voit pas. Espoirs même contre l'espoir, ou contre toute apparence contre lui. Sa foi et son espérance le cordial dans sa peine. Toutes calomnies et souffrances facilement supportées dans la possession certaine d'un Rédempteur personnel et l'espérance assurée d'une délivrance bénie. Le passage a été incorporé très tôt dans le service funéraire de l'Église, comme l'expression de sa foi et de son espérance d'une glorieuse résurrection. Les mots d'ouverture—

« Je sais que mon Rédempteur est vivant »,

Parmi les paroles les plus mémorables de l'Écriture. Digne d'être écrit en pierres précieuses et en or. Peut-être plus familier aux chrétiens que tout autre texte de l'Ancien ou du Nouveau Testament. Répété sur le sépulcre ouvert pendant des centaines d'années, proclamant la mort un ennemi vaincu, et la tombe pillée de son butin. Une lumière réjouissante et joyeuse pour des millions de personnes dans la sombre vallée du trouble et de la mort elle-même. Job a amplement compensé toutes ses souffrances en devenant ainsi l'auteur de ces paroles bénies et impérissables. Considérez sous le passage—

1. La connaissance assurée que Job affirme : « Je sais. Le langage de la certitude absolue . La chose n'était pas une simple supposition, ou conjecture, ou un vague espoir. Aucune hésitation ni doute sur le sujet. Connu par Job aussi certainement que le soleil brillait dans les cieux. Sa foi ne doit être ébranlée ni par ses pertes terribles, ni par les reproches de sa femme, ni par les soupçons et les accusations de ses amis.

Comme le canot de sauvetage, qui s'enfouit quelques instants dans les flots déferlants, revient à la surface. La foi chrétienne est une connaissance certaine ( Hébreux 2:1 ).

Job s'enorgueillit de sa connaissance. Je sais. Le « je » emphatique. Moi qui suis si réduit de corps et de circonstances, si méprisé, si misérable, si répugnant. Moi qui suis au bord de la tombe. Je sais, quoi que vous fassiez, et quelle que soit votre opinion défavorable à mon égard. Je le sais, comme mon indicible confort et mon glorieux privilège. La connaissance qu'a le croyant de Christ est quelque chose dont il doit se glorifier . « Je sais en qui j'ai cru.

Les motifs et les sources de cette assurance. A la fois interne et externe. Intérieurement-

(1) Illumination divine. Toute connaissance vraie et salvatrice de Dieu comme notre Rédempteur est le résultat de l'enseignement divin ( Ésaïe 54:13 ). « Nul ne connaît le Fils que le Père ; et personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils, et celui à qui le Fils le révélera. « Béni sois-tu, Simon Barjonas ; car la chair et le sang ne t'ont pas révélé cela [connaissance de moi], mais mon Père qui est dans les cieux.

» « Il a plu à Dieu de révéler son Fils en moi. « Nous savons que le Fils de Dieu est venu et nous a donné l'intelligence, afin que nous connaissions celui qui est vrai » ( Matthieu 11:27 : Matthieu 11:27 ; Matthieu 16:17 : Matthieu 16:17 ; Galates 1:15 ; 1 Jean 4:20 ).

(2) Une connaissance personnelle antérieure de Dieu, l'expérience de sa grâce et une marche habituelle avec lui ( Osée 6:3 ).

(1) La promesse originelle en Eden. Cette promesse d'un Rédempteur qui se vengerait du serpent, du diable, des blessures qu'il avait infligées à la race humaine, devait donc être revendiquée par Job comme son Rédempteur. Cette promesse est le germe de tous les actes de rédemption et de tous les offices accomplis par Jéhovah envers l'humanité. Transmis de père en fils et étendu à travers le monde. Trouvé dans diverses tribus et nations sous une forme déformée.

Conservé pur dans la lignée de Shem. La Chute à travers le Serpent représentée sur le temple d'Osiris à Phyle, en Haute Egypte. La résurrection exposée sur la tombe de Mycerinus dans l'une des pyramides il y a quatre mille ans.

(2) La prophétie d'Enoch, préservée par la tradition et citée par Jude dans son épître ( Job 19:14 ).

(3) La traduction d'Enoch au ciel avant le déluge.
(4) La préservation de Noé et de sa famille dans l'Arche.

(5) Les sacrifices continuellement offerts, qui parlaient d'un Rédempteur qui par la mort devait détruire celui qui avait le pouvoir de mort ( Hébreux 2:14 ). Observer-

(1) La certitude de Job quant à un Rédempteur vivant à cet âge précoce plus de 2000 ans avant son apparition sur la terre, un témoignage solennel contre toute incrédulité dans la nôtre, près de 2000 ans après.
(2) Le bonheur et le confort de Job dans la connaissance d'un Rédempteur personnel avant sa venue, plutôt que d'être dépassés par les nôtres si longtemps après qu'il l'a fait.

(3) La connaissance la plus douce et la plus sûre de Dieu comme en Christ notre propre Rédempteur miséricordieux obtenu dans le temps de trouble et d'affliction. À la lumière du soir.
2. Le contenu de la connaissance de Job, ou la chose prétendument connue . A une référence—

(1). A Dieu . « Je sais que mon Rédempteur est vivant », etc. En ce qui concerne Dieu, il savait—

(i.) Qu'Il était son Rédempteur . Le nom ( Heb . Goel ) s'appliquait : ( a ) Au parent , dont le devoir en vertu de la loi était, en tant que plus proche parent, de racheter un parent captif ou esclave ; racheter son héritage vendu ou confisqué ; épouser sa veuve sans enfant s'il n'était pas marié lui-même ; et de venger son sang innocent. L'institution reconnue et établie dans la loi mosaïque, mais existait sans doute bien avant.

Existe toujours plus ou moins à l'Est. Comme d'autres sous la loi, typique du Messie et de son œuvre de rédemption. Le nom s'appliquait ( b ) à Dieu en tant que Rédempteur et Libérateur de son peuple, en particulier d'Israël de la servitude égyptienne et de la captivité babylonienne. Particulièrement appliqué—( c ) À Dieu le Fils, qui, en tant que Libérateur promis de la race humaine, devrait s'incarner comme la semence de la femme, et par sa propre mort écraser la tête du Serpent.

Le nom ne s'appliquait pas expressément à Lui dans le Nouveau Testament, mais la chose partout. (Voir Romains 3:24 ; Éphésiens 1:7 ; Galates 3:13 ; Galates 4:5 ; Tite 2:14 ; Hébreux 9:12 ; Apocalypse 5:9 ).

Nom propre à un parent. En vertu de la loi, seuls ceux-ci avaient le droit de racheter. A souligné le fait que Celui qui devait être le Rédempteur de l'homme devait être aussi son Frère. La parenté humaine du Divin Rédempteur, sujet de prophétie expresse : « Réveille-toi, ô épée, contre mon berger, contre l' homme qu'il est mon semblable » ( Zacharie 13:7 ).

Une telle parenté que l'Apôtre lui a attribuée comme nécessaire à son entreprise. « Dans la mesure où les enfants ont participé à la chair et au sang, lui-même y a également participé, afin de détruire par la mort celui qui avait le pouvoir de mort et de les délivrer », etc. ( Hébreux 2:14 ). Dieu le Fils l'Auteur de tous les actes rédempteurs envers Israël.

( Psaume 68:17 , comparé à Éphésiens 4:8 ).

Dieu le Fils considéré par Job plus ou moins distinctement comme son Rédempteur, en—( a ) Le Délivrant des troubles (ainsi Jacob, Genèse 48:16 ) ; ( b ) Faire valoir son caractère et venger ses torts ; ( c ) Le délivrer de la mort et du tombeau ; ( d ) Le délivrer de la main du grand adversaire, le diable.

Ses mots prononcés sous un sens profond de ses désirs et ses besoins. Son esprit à l'époque plus que d'ordinaire élevé et illuminé. Son langage, peut-être, se référant principalement à la justification divine de son caractère, s'étendant bien au-delà. Semble triompher de la mort et de la tombe, dont il avait la perspective la plus proche. La langue n'est comprise dans son sens le plus complet qu'à l'époque du Nouveau Testament.

Paroles prononcées par les prophètes avec un sens non pleinement appréhendé à l'époque par eux-mêmes ( 1 Pierre 1:10 ). Rédemption le terme le plus généralement employé dans le Nouveau Testament pour désigner l'œuvre du Sauveur. Considéré comme la rédemption de la malédiction ou la condamnation de la loi divine ( Galates 3:13 ); la puissance de Satan, qui avait acquis un droit sur nous par cette sentence ( Hébreux 2:14 ) ; la mort et l'enfer, comme châtiment accordé par la loi divine à la transgression ( 1 Corinthiens 15:56 ) ; et tout spécialement du péché lui-même ( Tite 2:14 ; 1 Pierre 1:18 ; Éphésiens 5:25 ; Matthieu 1:21). La rédemption nationale et extérieure d'Israël typique de celle de l'humanité en tant que pécheur, par Jésus-Christ. La grande rédemption par le Fils de Dieu a eu lieu—

(1) Par achat ;
(2) Par le pouvoir. Le prix de la rédemption humaine est le sang du Christ, sa souffrance et sa mort substituées. Le pouvoir y employait celui du Saint-Esprit, envoyé en vertu du prix payé sur la Croix. Sa puissance exigeait :
(1) En vivifiant l'âme à une nouvelle vie spirituelle ;
(2) Le préserver et le perfectionner à l'image de Dieu.

Job déclare son intérêt personnel pour le Rédempteur : « Mon Rédempteur ». La langue-

(1) D'affectation ;
(2) De la foi ;
(3) Au choix ;
(4) D'amour ;
(5) De la connaissance et de l'expérience passée ;
(6) De satisfaction. Quelque chose à dire le Rédempteur ; plus à dire notre Rédempteur ; le plus et le mieux pour dire mon Rédempteur. Des diables capables de dire le premier ; les hommes non sauvés le second ; n'a sauvé les croyants que les derniers. ' Mon ' le mot qui relie le pécheur perdu au Sauveur mourant.

Je peux bien me réjouir que Christ soit un Rédempteur ; immensément plus qu'il est mon Rédempteur. Ce petit mot, comme le miel sur la pointe du bâton de Jonathan, éclaire les yeux et donne de la force à l'âme. Inexprimablement plus de douceur et de satisfaction dans deux mots tels que « Mon Dieu », etc., que dans tous les plaisirs du monde depuis sa création [ John Brown of Haddington ].

Ses derniers mots furent : « Mon Christ. Ma n'absorbe pas le Rédempteur, mais réclame sa part en Lui avec les autres. Le premier acte de la foi est de croire que Christ est un Rédempteur ; le second de le prendre pour mon Rédempteur Le privilège ainsi que le devoir de chaque âme humaine de s'approprier ainsi le Christ comme son Rédempteur. Le péché et la condamnation du monde et d'Israël de ne pas le faire.

« Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu ; mais à tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu » ( Jean 1:11 ).

(ii.). Job affirme que celui-ci, son Rédempteur, était vivant , ou "le vivant". « Mon Rédempteur est vivant . Le Rédempteur ainsi considéré comme—( a ) Vivant personnellement . ( b ) Continuer à exister au - delà des limites du temps . Capable donc de le racheter de la mort et du tombeau. A vécu pour défendre Son caractère après que son corps se soit mêlé à la poussière. Capable d'économiser jusqu'au bout, ou jusqu'à la fin.

( c ) Le Puissant . La vie est l'expression de la force et de la puissance. « Mes ennemis sont vifs et forts . » Le Rédempteur de Job et les nôtres possédaient tout pouvoir dans le ciel et sur la terre. « A pouvoir sur toute chair pour donner la vie éternelle à tous ceux que le Père lui a donnés » ( Jean 17:3 ).

( d ) L'Auteur et Donneur de vie . Avoir la vie en soi et pouvoir la communiquer aux autres. Le Rédempteur vivant et vivifiant s'est opposé à l'état de Job comme mourant, ou virtuellement mort. L'épithète propre à Dieu. Appelé « le Dieu vivant » ; Celui qui « vit aux siècles des siècles ». Approprié par le Christ : « Je suis celui qui vit et qui était mort, et je suis vivant pour toujours. Christ la Résurrection et la Vie.

Le Chemin, la Vérité et la Vie. Le vrai Dieu et la vie éternelle ( Apocalypse 1:18 ; Jean 2:25 ; Jean 14:16 ; 1 Jean 5:20 ).

Un Rédempteur vivant et vivifiant notre confort dans un corps mourant dans un monde mourant, et avec les restes de la mort dans notre âme. Le Christ, en tant que notre Rédempteur, vit—( a ) Pour plaider notre cause au ciel ( Hébreux 7:25 ); ( b ) Pour envoyer les provisions de la grâce nécessaire ( 2 Corinthiens 12:9 ) ; ( c ) Pour nous préparer une place au Paradis ( Jean 14:2 ) ; ( d ) Pour répondre à toutes nos préoccupations ( Hébreux 4:14 ) ; ( e ) Pour vaincre tous nos ennemis; ( f ) Pour nous délivrer de tous nos ennuis ; ( g ) Pour donner la victoire sur la tentation et le péché; ( h) Pour nous faire participer à sa vie; ( i ) Pour nous recevoir à Lui ; ( j ) Pour revenir dans la gloire.

Christ en tant que Rédempteur toujours vivant, l'espérance et la confiance du croyant. Que notre Rédempteur vive, un antidote contre la peur de l'homme, des troubles, de la mort, du jugement ( Ésaïe 51:12 ; Ésaïe 43:2 ; Apocalypse 1:17 ).

Notre cas est en sécurité entre les mains d'un Rédempteur vivant. Assez pour un saint mourant que vit son Rédempteur. Un au moins que la mort ne peut nous enlever. Sa vie un gage de son peuple ( Jean 14:19 ).

(iii.) Qu'Il devrait « se tenir (ou se lever ) au dernier jour (ou ' comme le dernier ') sur (ou sur ) la terre . Job élevé par le Saint-Esprit à la place et à la fonction de prophète. Le livre fait partie de ces Écritures qui «témoignent» de Christ, et à partir desquelles Christ expliqua aux disciples les choses qui le concernaient. Le témoignage de Jésus est l'esprit de prophétie.

Les prophètes ont témoigné d'avance des souffrances du Christ, et de la gloire qui devait s'ensuivre ( 1 Pierre 1:11 ). Le témoignage de Moïse et des prophètes que Christ devrait souffrir, et devrait être le premier qui devrait ressusciter d'entre les morts ( Actes 26:22 ). Le langage actuel de Job est une prophétie, ainsi que l'expression de sa foi et de son assurance. Déclare—

(1) Que Dieu, comme son Rédempteur , apparaisse un jour au nom de son serviteur souffrant . « Permanent » ou « levant » l'expression pour l' Ecriture aa apparence divine comme le libérateur et vengeur de son peuple ( Psaume 7:6 ; Psaume 10:12 ; Psaume 12:5 ; Ésaïe 33:10 ).

(2) Qu'il apparaîtrait sur ou au-dessus de la terre . Semble être une double prophétie, à savoir, de l'incarnation du Rédempteur et de sa venue au jugement. Ceux-ci sont souvent réunis dans les prophètes, étant, comme ici, considérés ensemble comme un seul événement. Le premier nécessaire au second, le second le compliment du premier. Sa venue pour souffrir est nécessaire à sa venue pour régner. Sa seconde venue complète ce que sa première a commencé.

Christ appelé par l'apôtre, parlant de la résurrection des morts, le dernier Adam, ou second Homme, comme apparemment ici, le dernier ou le dernier ( 1 Corinthiens 15:21 ; 1 Corinthiens 15:45 ; 1 Corinthiens 15:47 ). Le premier Adam a ramené le corps de l'homme dans la poussière ; et la seconde vient l'en relever. Observer-

(1) La foi réconforte en détournant le regard de celui qui souffre des relations présentes de Dieu avec lui vers ses futures relations .

(2) La consolation de l'Église est—(i.) Que Christ a souffert pour nos péchés, le Juste dans la chambre des injustes; (ii.) Qu'il est ressuscité comme les prémices de ceux qui ont dormi ; (iii.) Qu'à ceux qui Le cherchent, Il apparaîtra une seconde fois sans péché pour le salut ; (iv.) Que ceux qui dorment en Jésus Dieu les amènera avec Lui ( 1 Pierre 3:18 ; 1 Corinthiens 15:20 ; 1 Corinthiens 15:23 ; Hébreux 9:28 ; 1 Thesaloniciens 4:14 ). par Job a aussi une référence—

(2) À lui-même ( Job 19:27 ). «Et bien qu'après ma peau, etc., pourtant dans ma chair je verrai Dieu; que je verrai par moi-même », &c. Le centre de sa foi et de son espérance, non seulement que son Rédempteur vit et qu'il apparaisse un jour, mais qu'en conséquence il

Voir Dieu

Deux façons de voir Dieu—(i.) Mentalement et spirituellement; (ii.) Physiquement et corporellement. Dieu vu—(i.) Dans Son caractère et Ses oeuvres; (ii.) En sa personne. L'ancien seulement notre privilège ici, tandis que dans le corps ; ce dernier, ci-après, hors du corps et après la résurrection. Dieu vu dans Sa Personne en Son Fils Jésus-Christ. "Celui qui m'a vu a vu le Père." En Christ est vue « toute la plénitude de la Divinité corporellement.

» Isaïe, en vision, vit le Seigneur (Jéhovah) assis sur son trône dans le temple ( Ésaïe 6:1 ). Il vit la « gloire » du Christ ( Jean 12:41 ). À la différence du Rédempteur glorifié, à la droite du Père, Etienne vit « la gloire de Dieu » ( Actes 7:55 ).

Au ciel, les anges voient toujours « le visage » du Père ( Matthieu 18:10 ). La vision de Dieu, anticipée par Job, généralement comprise comme étant corporelle dans son corps restauré. Semble le souligner dans ce point de vue : « Que mes yeux contempleront. » Christ, à sa seconde apparition, l'objet de la vision corporelle. « Tout œil le verra, et ceux aussi qui l'ont transpercé. »

La perspective a réaffirmé et s'est attardée sur sa douceur et sa certitude. Je verrai Dieu, le verrai par moi-même, mes yeux le verront. Contrastant avec son expérience actuelle, — incapable de percevoir Dieu. Dieu se cachant de lui, sa plus grande épreuve (ch. Job 13:24 ; Job 9:11 ; Job 23:8 ).

Observez—(i.) La vision de Dieu la béatitude des glorifiés ( Psaume 17:15 ; Matthieu 5:8 ; 1 Jean 3:2 ; Apocalypse 22:4 ). Implique—

(1) Une connaissance beaucoup plus élevée et plus claire de Dieu ( 1 Corinthiens 13:9 ).

(2) Jouir d'une communion immédiate et ininterrompue avec Lui.
(3) Une conscience plus heureuse de sa faveur et de son amour.

(4) Compréhension plus Habacuc 3:17 providentielles ici. - (ii.) La nature de la foi pour croire que bien que Dieu cache maintenant son visage, nous le reverrons ( Michée 7:8 ; Habacuc 3:17 ). La foi se confie dans l'obscurité et espère ce qu'elle ne voit pas. — (iii.) L'anticipation joyeuse de voir Dieu le privilège particulier d'un croyant. Implique—

(1) Un état conscient de paix et de réconciliation avec Dieu.
(2) Une nature renouvelée, capable de se réjouir de Dieu et de sa communion.

(3) Pureté du cœur et intégrité consciente du caractère. Seuls les cœurs purs capables de voir Dieu ( Matthieu 5:8 ). Le mal ne peut pas habiter avec Lui. Un hypocrite ne viendra pas devant Lui. Voir le visage de Dieu, associé au service, la béatitude des glorifiés ( Apocalypse 22:4 ).

La vue de Dieu et de l'Agneau à sa seconde apparition, la plus grande terreur du monde ( Apocalypse 6:15 ). La consolation des croyants que lorsque Dieu apparaîtra, ce sera « pour eux », comme leur Ami et Rédempteur, pour leur salut complet et éternel ( Hébreux 9:28 ).

L'apparition de son Rédempteur et la vision future de Dieu comme son ami, l'objet du désir intense de Job. « Mes rênes se consument dans mon sein » — avec le désir de ce jour ( marge ). Contrastant avec l'objet de désir avancé par ses trois amis : la santé et la prospérité dans cette vie. Le salut de Dieu, parfait à la seconde apparition du Sauveur, le désir de l'Église à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament.

L'expérience de Jacob : « J'ai attendu ton salut, ô Seigneur. David : « Ma chair reposera dans l'espérance, car tu ne laisseras pas mon âme en enfer » (ne me laissera pas dans la tombe). « Je serai rassasié quand je me réveillerai à ta ressemblance. » Isaïe et l'Église en son temps : « Avec mon âme je t'ai désiré dans la nuit ; la réponse : « Tes morts vivront, avec mon cadavre ils ressusciteront.

Réveillez-vous et chantez, vous qui habitez dans la poussière ; car ta rosée est comme la rosée des herbes, et la terre Ésaïe 26:9 les morts » ( Ésaïe 26:9 ; Ésaïe 26:19 ). Les dernières paroles de l'épouse dans le Cantique : « Hâte-toi, mon bien-aimé, et sois comme un chevreuil ou un jeune cerf sur la montagne des épices.

” L'apparition glorieuse du Christ est l'espérance et le désir bienheureux des premiers chrétiens, exposés comme ils l'étaient à la mort et à toutes sortes de souffrances pour l'amour de la vérité. « L'Esprit et l'Épouse dirent : Viens, l'Esprit dans l'Épouse » ( Apocalypse 22:17 : Apocalypse 22:17 ; Romains 8:23 ).

En réponse à la promesse : « Voici, je viens vite ; » la dernière prière enregistrée de l'Église est : « Viens quand même, Seigneur Jésus. Le cri des âmes sous l'autel : « Jusqu'à quand, Seigneur, ne vengeras-tu pas notre sang sur la terre.

La seconde apparition du Seigneur, et la résurrection qui en découle, doivent être désirées et attendues, comme—

(1) Le temps de la pleine rédemption et du salut dans le corps et l'âme des croyants eux-mêmes ;
(2) La même chose pour leurs frères en Christ, qu'ils soient vivants ou disparus depuis longtemps ;
(3) Le temps de la délivrance à toute la création de l'esclavage de la corruption entraîné sur eux par le péché de l'homme ;
(4) Le temps où Christ sera manifesté dans la gloire, et le royaume de Dieu viendra pleinement ;

(5) La période pour la création des nouveaux cieux et de la nouvelle terre, où habite la justice ( Romains 8:19 ; 1 Thesaloniciens 4:16 ; 2 Thesaloniciens 1:10 ; 2 Timothée 4:1 ; 2 Pierre 3:12 ).

« Celui dont le char sont les vents et les nuages
La poussière qui attend sa marche étouffante,
Quand le péché l'a ébranlé et que sa colère est brûlante, Il
visitera la terre avec miséricorde ; descendra
Propice dans son char pavé d'amour;
Et ce que ses tempêtes ont détruit et défiguré
Pour la révolte de l'homme, sera réparé avec un sourire.
Viens donc, et, ajouté à tes nombreuses couronnes,
reçois encore une, la couronne de toute la terre,
toi qui seul en es digne !

VII. Adresse des remontrances et des avertissements à ses amis ( Job 19:28 ).

1. La remontrance ( Job 19:28 ). « Mais vous devriez dire (ou, 'parce que vous dites') pourquoi le persécutons-nous ? (ou, 'comment le persécuterons-nous,') voyant la racine de la matière se trouve en moi » ( marge « et quelle racine de la matière se trouve en moi ? accusation » [ Héb .

'la racine d'un mot ou d'une chose'] contre lui ?) La grande offense des amis de Job leur persécution d'un frère souffrant. Leur désir et leur objectif de prouver qu'il est un homme méchant et qu'il mérite les calamités qui lui sont envoyées. Il chercha donc à lui trouver un motif d'accusation. D'où le nom de Job : « le persécuté ». En cela, comme en d'autres choses, un type de Christ. Les amis de Job les représentants des Scribes et des Pharisiens, prêtres et anciens des Juifs ( Matthieu 12:13 ; Luc 11:54 ; Jean 8:6 ).

Persécution

Légué à tous les membres du Christ ( Jean 15:20 ; 2 Timothée 3:12 ). Son endurance par l'Église est une caractéristique du règne de l'Antéchrist ( Apocalypse 11:2 ; Apocalypse 12:11 ).

Satan le grand persécuteur. Persécution conformément à la promesse originelle d'un Sauveur ( Genèse 3:15 ). Peut être sanglant ou non sanglant – de la part du profane ouvertement ou du soi-disant pieux. Petite persécution dans la famille ou l'atelier souvent aussi éprouvante que celle du cachot et de l'échafaud. Presque une persécution continue de l'Église de la part des Juifs et des Païens au cours des trois cents premières années de son existence.

L'Église allaitait dans le sang. Ce sang fit le moyen de son accroissement. Comme Israël en Egypte ( Exode 1:12 ). Dix grandes persécutions énumérées avant l'établissement du christianisme comme religion de l'empire romain. Persécution fréquemment celle d'une partie de l'Église professante par une autre. La section dominante souvent un persécuteur du reste. L'esprit et le motif de la persécution—

(1) Inimitié envers la vérité ;
(2) Désir de suprématie ;
(3) Intolérance de l'opposition ;

(4) Un zèle aveugle et égaré ( Galates 4:29 ; 3 Jean 1:9 ; Jean 16:2 ). Babylone la grande, la mère des prostituées, la ville mystique aux sept collines, ivre du sang des saints ( Apocalypse 17:6 ).

Remarquez dans le Testament rhémanique sur ce passage ( Apocalypse 17:6 ) : « Leur sang », c'est-à-dire celui des hérétiques, « n'est pas appelé le sang des saints, pas plus que le sang des voleurs, des meurtriers et d'autres malfaiteurs ; pour laquelle, par ordre de justice, aucune république ne répondra. » Plus de sang versé dans les persécutions chrétiennes que dans les persécutions païennes.

Une longue histoire sanglante d'Inquisitions, de Croisades, de Massacres et de Chambres étoilées. Entre le XIIe et le XVIIIe siècle, environ un million d'Albigeois et de Vaudois non conformes mis à mort par des armées envoyées à cet effet avec la bénédiction du Pape et la promesse du salut éternel. Près d'un million d'autres moururent pour les mêmes motifs, dans les cinquante ans qui suivirent l'institution de l'ordre des Jésuites en 1540.

Aux Pays-Bas, le duc d'Alva se vantait que trente-six mille hérétiques avaient été mis à mort par le bourreau ordinaire. Dans les trente jours du massacre de la Saint-Barthélemy (1572), trente mille au moins auraient été massacrés à Paris et dans toute la France. Remerciements publics ordonnés par le Pape d'être donnés dans une des églises de Rome, et une médaille à frapper pour sa commémoration.

2. Le menaçant ( Job 19:29 ). « Ayez peur de l'épée ; car la colère (telle que vous manifestez contre moi) apporte les châtiments de l'épée (ou, 'est l'une des iniquités [qui mérite et rencontre le châtiment] de l'épée'), afin que vous sachiez qu'il y a un jugement. L'épée, symbole de la justice, ici la justice de Dieu ( Romains 13:4 ; Deutéronome 23:21 ).

Un vengeur invisible prend le parti des persécutés et des opprimés. Persécuteurs particulièrement menacés dans le Nouveau Testament. La seconde du Christ apparaissant particulièrement terrible à ceux qui frappent leurs compagnons de service ( Matthieu 24:49 ). Une chose juste avec Dieu pour récompenser la tribulation de ceux qui troublent Son peuple ( 2 Thesaloniciens 1:6 ).

Les jugements des derniers jours spécialement infligés aux persécuteurs des saints ( Apocalypse 18:6 ; Apocalypse 18:24 ). Observer:-

(1) La persécution est une entreprise dure et terrible . Persécuteurs païens notés comme étant généralement morts par des morts horribles. Charles IX, qui autorisa le massacre parisien de 1572, mourut de désespoir en sueur sanglante. Paroles du Christ à Saül adressées à tous les persécuteurs : « Il t'est difficile de donner des coups de pied. contre les connards.

(2) La part de charité et de piété pour chercher à détourner les persécuteurs de leur péché, et ainsi éviter leur perte .

(3) La colère contre les serviteurs de Dieu, bien qu'exprimée uniquement par des mots, considérée par Dieu comme un péché équivalent au meurtre . Le péché des amis de Job. De là à être expié par le sacrifice à la fin de la controverse.

(4) Les hommes non protégés du jugement divin par une profession religieuse .

(5) Le traitement réservé aux serviteurs et frères de Christ est un grand critère selon lequel les hommes seront désormais jugés ( Matthieu 25:34 ).

(6) La consolation du peuple de Dieu de pouvoir faire appel du jugement de l'homme à celui de Dieu .

(7) Un jour venant où le caractère et les actions des hommes seront clairement révélés ( Malachie 3:18 ). Des hommes à « sortir dans leurs noirs et blancs » [ S. Rutherford ].

(8) Un jour de jugement terriblement certain . (i.) Du témoignage de l'Écriture . La première déclaration inspirée a enregistré un tel témoignage ( Jude 1:14 , Jude 1:15 ). La prophétie d'Enoch est sans doute connue de Job. De tels témoignages se sont considérablement accumulés depuis lors ( Ecclésiaste 2:9 ; Ecclésiaste 12:14 ; Matthieu 12:36 ; Actes 2:30 ; Romains 2:16 ; Romains 14:10 ; Romains 14:12 ; 1 Corinthiens 4:5 ; 2 Corinthiens 5:10 .

(ii.) De la voix universelle de la conscience. (iii.) De l'action providentielle de Dieu dans le monde . Le péché puni ici jusqu'à montrer que Dieu le marque et le punit ; laissé impuni, jusqu'à montrer qu'« il y a un jugement » à venir.