1 Rois 20:1-43
1 Ben Hadad, roi de Syrie, rassembla toute son armée; il avait avec lui trente-deux rois, des chevaux et des chars. Il monta, mit le siège devant Samarie et l'attaqua.
2 Il envoya dans la ville des messagers à Achab, roi d'Israël,
3 et lui fit dire: Ainsi parle Ben Hadad: Ton argent et ton or sont à moi, tes femmes et tes plus beaux enfants sont à moi.
4 Le roi d'Israël répondit: Roi, mon seigneur, comme tu le dis, je suis à toi avec tout ce que j'ai.
5 Les messagers retournèrent, et dirent: Ainsi parle Ben Hadad: Je t'ai fait dire: Tu me livreras ton argent et ton or, tes femmes et tes enfants.
6 J'enverrai donc demain, à cette heure, mes serviteurs chez toi; ils fouilleront ta maison et les maisons de tes serviteurs, ils mettront la main sur tout ce que tu as de précieux, et ils l'emporteront.
7 Le roi d'Israël appela tous les anciens du pays, et il dit: Sentez bien et comprenez que cet homme nous veut du mal; car il m'a envoyé demander mes femmes et mes enfants, mon argent et mon or, et je ne lui avais pas refusé!
8 Tous les anciens et tout le peuple dirent à Achab: Ne l'écoute pas et ne consens pas.
9 Et il dit aux messagers de Ben Hadad: Dites à mon seigneur le roi: Je ferai tout ce que tu as envoyé demander à ton serviteur la première fois; mais pour cette chose, je ne puis pas la faire. Les messagers s'en allèrent, et lui portèrent la réponse.
10 Ben Hadad envoya dire à Achab: Que les dieux me traitent dans toute leur rigueur, si la poussière de Samarie suffit pour remplir le creux de la main de tout le peuple qui me suit!
11 Et le roi d'Israël répondit: Que celui qui revêt une armure ne se glorifie pas comme celui qui la dépose!
12 Lorsque Ben Hadad reçut cette réponse, il était à boire avec les rois sous les tentes, et il dit à ses serviteurs: Faites vos préparatifs! Et ils firent leurs préparatifs contre la ville.
13 Mais voici, un prophète s'approcha d'Achab, roi d'Israël, et il dit: Ainsi parle l'Éternel: Vois-tu toute cette grande multitude? Je vais la livrer aujourd'hui entre tes mains, et tu sauras que je suis l'Éternel.
14 Achab dit: Par qui? Et il répondit: Ainsi parle l'Éternel: Par les serviteurs des chefs des provinces. Achab dit: Qui engagera le combat? Et il répondit: Toi.
15 Alors Achab passa en revue les serviteurs des chefs des provinces, et il s'en trouva deux cent trente-deux; et après eux, il passa en revue tout le peuple, tous les enfants d'Israël, et ils étaient sept mille.
16 Ils firent une sortie à midi. Ben Hadad buvait et s'enivrait sous les tentes avec les trente-deux rois, ses auxiliaires.
17 Les serviteurs des chefs des provinces sortirent les premiers. Ben Hadad s'informa, et on lui fit ce rapport: Des hommes sont sortis de Samarie.
18 Il dit: S'ils sortent pour la paix, saisissez-les vivants; et s'ils sortent pour le combat, saisissez-les vivants.
19 Lorsque les serviteurs des chefs des provinces et l'armée qui les suivait furent sortis de la ville,
20 chacun frappa son homme, et les Syriens prirent la fuite. Israël les poursuivit. Ben Hadad, roi de Syrie, se sauva sur un cheval, avec des cavaliers.
21 Le roi d'Israël sortit, frappa les chevaux et les chars, et fit éprouver aux Syriens une grande défaite.
22 Alors le prophète s'approcha du roi d'Israël, et lui dit: Va, fortifie toi, examine et vois ce que tu as à faire; car, au retour de l'année, le roi de Syrie montera contre toi.
23 Les serviteurs du roi de Syrie lui dirent: Leur dieu est un dieu de montagnes; c'est pourquoi ils ont été plus forts que nous. Mais combattons-les dans la plaine, et l'on verra si nous ne serons pas plus forts qu'eux.
24 Fais encore ceci: ôte chacun des rois de son poste, et remplace-les par des chefs;
25 et forme-toi une armée pareille à celle que tu as perdue, avec autant de chevaux et autant de chars. Puis nous les combattrons dans la plaine, et l'on verra si nous ne serons pas plus forts qu'eux. Il les écouta, et fit ainsi.
26 L'année suivante, Ben Hadad passa les Syriens en revue, et monta vers Aphek pour combattre Israël.
27 Les enfants d'Israël furent aussi passés en revue; ils reçurent des vivres, et ils marchèrent à la rencontre des Syriens. Ils campèrent vis-à-vis d'eux, semblables à deux petits troupeaux de chèvres, tandis que les Syriens remplissaient le pays.
28 L'homme de Dieu s'approcha, et dit au roi d'Israël: Ainsi parle l'Éternel: Parce que les Syriens ont dit: L'Éternel est un dieu des montagnes et non un dieu des vallées, je livrerai toute cette grande multitude entre tes mains, et vous saurez que je suis l'Éternel.
29 Ils campèrent sept jours en face les uns des autres. Le septième jour, le combat s'engagea, et les enfants d'Israël tuèrent aux Syriens cent mille hommes de pied en un jour.
30 Le reste s'enfuit à la ville d'Aphek, et la muraille tomba sur vingt-sept mille hommes qui restaient. Ben Hadad s'était réfugié dans la ville, où il allait de chambre en chambre.
31 Ses serviteurs lui dirent: Voici, nous avons appris que les rois de la maison d'Israël sont des rois miséricordieux; nous allons mettre des sacs sur nos reins et des cordes à nos têtes, et nous sortirons vers le roi d'Israël: peut-être qu'il te laissera la vie.
32 Ils se mirent des sacs autour des reins et des cordes autour de la tête, et ils allèrent auprès du roi d'Israël. Ils dirent: Ton serviteur Ben Hadad dit: Laisse-moi la vie! Achab répondit: Est-il encore vivant? Il est mon frère.
33 Ces hommes tirèrent de là un bon augure, et ils se hâtèrent de le prendre au mot et de dire: Ben Hadad est ton frère! Et il dit: Allez, amenez-le. Ben Hadad vint vers lui, et Achab le fit monter sur son char.
34 Ben Hadad lui dit: Je te rendrai les villes que mon père a prises à ton père; et tu établiras pour toi des rues à Damas, comme mon père en avait établies à Samarie. Et moi, reprit Achab, je te laisserai aller, en faisant une alliance. Il fit alliance avec lui, et le laissa aller.
35 L'un des fils des prophètes dit à son compagnon, d'après l'ordre de l'Éternel: Frappe-moi, je te prie! Mais cet homme refusa de le frapper.
36 Alors il lui dit: Parce que tu n'as pas obéi à la voix de l'Éternel, voici, quand tu m'auras quitté, le lion te frappera. Et quand il l'eut quitté, le lion le rencontra et le frappa.
37 Il trouva un autre homme, et il dit: Frappe-moi, je te prie! Cet homme le frappa et le blessa.
38 Le prophète alla se placer sur le chemin du roi, et il se déguisa avec un bandeau sur les yeux.
39 Lorsque le roi passa, il cria vers lui, et dit: Ton serviteur était au milieu du combat; et voici, un homme s'approche et m'amène un homme, en disant: Garde cet homme; s'il vient à manquer, ta vie répondra de sa vie, ou tu paieras un talent d'argent!
40 Et pendant que ton serviteur agissait çà et là, l'homme a disparu. Le roi d'Israël lui dit: C'est là ton jugement; tu l'as prononcé toi-même.
41 Aussitôt le prophète ôta le bandeau de dessus ses yeux, et le roi d'Israël le reconnut pour l'un des prophètes.
42 Il dit alors au roi: Ainsi parle l'Éternel: Parce que tu as laissé échapper de tes mains l'homme que j'avais dévoué par interdit, ta vie répondra de sa vie, et ton peuple de son peuple.
43 Le roi d'Israël s'en alla chez lui, triste et irrité, et il arriva à Samarie.
EXPOSITION.
Les invasions d'Israël par les Syriens et leurs résultats. - L'insertion de ce chapitre, qui contient un compte de deux invasions d'Israël par les hôtes de la Syrie et de la défaite totale de ce dernier et qui constitue donc une pause dans le Histoire de Elijah, qui a occupé l'historien jusqu'à la fin de 1 Rois 19:1; et qui est repris avec 1 Rois 21:1. - L'insertion de ce chapitre vingtième de cet endroit est apparemment due au compilateur de ces enregistrements, qui semble avoir adopté cet arrangement comme plus chronologique. Il n'est toutefois pas absolument certain que nous devions cette disposition de ses matériaux au compilateur d'origine, comme le Vatican LXX; Ce qui semble parfois représenter un texte plus ancien et plus pur, place 1 Rois 20:1. Après 1 ROI 21: 1-11 ; Concluant ainsi l'histoire de Elijah - dans la mesure où elle a été comprise dans le règne d'Achab-avant d'entrer sur le sujet des guerres syriennes. Il n'est pas improbable, par conséquent, que ce dernier était l'ordre original; Et il est tout à fait certain que le récit du ministère d'Elijah, dont 1 ROIS 21: 1-11 . forme une partie, est d'une pièce avec 1 ROIS 19: 1-11 ; et par la même main, et est par une main différente de l'auteur, ou des auteurs, des chaps, 20. et 22. 1 Rois 22:1 fournit également une raison pour laquelle ce chapitre devrait suivre 1 Rois 20:1. Il semble en outre être une connexion étroite entre 1 ROIS 22: 1-11 . et la dénonciation de 1 Rois 20:42. Mais le présent arrangement date de toute évidence datant de très tôt.
Et Ben-Hadad [voir sur 1 Rois 11:14 et 1 Rois 15:18. Le lxx. orthographe uniformément le nom ader (ἱὸἱὸσἄδερ). La forme ֲֲֲֲַ est trouvée dans 1 ROIS 11:17 et et ר sont fréquemment interchangées; cf. Genèse 25:15, Genèse 36:39 avec 1 Chroniques 1:30, 1 Chroniques 1:46. Nous apprenons de 1 Chroniques 1:34 que ce prince était le fils d'un roi syrien qui avait conquis certaines des villes d'Israël, mais nous ne pouvons néanmoins pas à être certain qu'il était le fils de cette Ben-Hadad (1 Rois 15:18) qui a envahi Israël dans le règne de Baasha (Ewald), voir sur 1 Chroniques 1:34.] Le Le roi de Syrie a rassemblé tout son hôte [voir la note sur 1 Rois 10:2, où nous avons le même mot] Ensemble: et il y avait trente et deux rois avec lui [évidemment ceux-ci étaient des vassaux, pas forces alliées. Le numéro à lui seul prouve qu'elles devaient avoir été des petits princes ou des chefs de tribus hittites, dirigeant sur des quartiers très limités »et reconnaissent tous la suzeraineté du roi de Damas, tous payant hommage (1 Rois 10:25, 1 Rois 1:5; 1 Rois 10:26; 1 Rois 16:9, etc. Les deux sont des noms collectifs. Nous voyons ici le fruit et la rétribution de la politique irréligieuse de Solomon. "Un roi qui a probablement été identifié avec ce Ben-Hadad a apporté sur le terrain contre Assyrie près de 4 000 chars" (Rawlinson)]: Et il monta et assiéged Samaria, et a sauvé. [L'objet de cette expédition était clairement à l'humble et à piller le royaume de Samarie. Cela apparaîtrait presque, de l'animus du roi syrien et de l'offensivité étudiée de ses messages, comme si Achab ou Israël devait lui avoir donné une infraction. Mais Ben-Hadad était clairement un prince vain et gênant et tyrannique, et le seul crime d'Israël a peut-être été que c'était indépendant de lui, ou avait refusé de le faire hommage.].
Et il a envoyé des messagers à Ahab roi d'Israël dans [Heb. à. Il n'est pas clair qu'ils sont entrés dans la ville. Ils ont peut-être livré leur message au roi, ou à ses représentants aux portes ou aux personnes sur les murs (2 Rois 18:18, 2 Rois 18:27)] la ville et lui dit à lui, donc saith Ben-Hadad,.
Ton argent et ton or sont à moi [hébergement. le mien c'est]; Tes épouses aussi et tes enfants [rien ne révèle plus clairement l'objet de Ben Hadad que la mention des femmes d'Achab. Lorsque nous considérons à quel point le Seraglio d'un prince oriental est gardé et comment la reddition du harem est une reddition virtuelle du trône (2 Samuel 16:21, 2 Samuel 16:22; Note sur 1 Rois 2:22), et certainement une cession de toute la virilité et de tout respect de soi, nous voyons que son objectif était de blesser Achab dans son Point le plus doué, pour l'humilier à la plus faible dégradation de la dégradation, et éventuellement de forcer une se querelle sur lui], même le plus gideur [le lxx. omet ceci. Bähr dit que le mot ne peut s'appliquer qu'aux fils et qu'il doit signifier que les jeunes hommes les plus éminents des enfants de la ville - et non des enfants de Ahab, que Ben-Hadad exigeait des otages. Mais contre ceci est.
(1) la réponse d'Achab, "tout ce que j'ai", etc.;
(2) Le fait que Ben-Hadad signifiait évidemment insulter et piller; et.
(3) La langue du verset 7, où voir note], sont les miennes. [HEB. les miens sont-ils. Rawlinson expliquerait cette demande excessive du roi syrien par l'hypothèse que, lorsqu'il a été fait, le siège avait déjà duré longtemps et que les gens étaient maintenant réduits au plus grand détroit, les circonstances que l'historien, avec la brièveté caractéristique de la Les écrivains sacrés, omettent de mentionner. Mais vraiment pas une telle supposition n'est nécessaire. La force accablante que Ben-Hadad avait dans son dos, dans ses yeux, justifierait toutes les demandes. Et la vue prima facie du verset 2 est que les messagers ont été envoyés lors de la première approche de l'armée, ou plutôt au début du siège.].
Et le roi d'Israël répondit et dit, mon seigneur, O roi, selon ton dicton, je suis ton et tout ce que j'ai. [Beaucoup a été écrit sur l'acquiescement pusillanimous d'Achab dans ces termes honteux, etc. Mais il n'est pas absolument clair qu'il voulait jamais se rendre aux épouses ou aux enfants à l'envahisseur. Tout ce qui est certain, c'est qu'il juge qu'il a jugé sage, en présence de l'énorme force montée contre lui, de faire toutes les concessions éventuelles, d'adopter le ton le plus submergé et de se soulever aux pieds de Ben-Hadad. Mais tout le temps qu'il aurait peut-être espéré que sa douce réponse se détournerait la colère. Il est très loin d'être certain que Ben-Hadad a envoyé pour exiger les épouses et les enfants que Achab semble-t-il disposé à lui donner qu'ils auraient été envoyés. Quand Ben-Hadad menace ( 1 ROI 20: 6 ) Une mesure qui impliquait beaucoup moins d'indignité que la reddition de l'ensemble de Seraglio à ses convoitises, Achab se dresse à la baie. L'allocation doit être faite pour les exagérations de la courtoisie orientale. L'écrivain était diverti en 1861 par Jacob Esh Shellabi, puis Sheykh des Samaritains, qui a utilisé à plusieurs reprises des mots très similaires à ceux-ci. "Cette maison est à toi", dis-il; jamais de sens, cependant, qu'il devrait être pris à sa parole.].
Et les messagers sont revenus, et dit: Ainsi parle Ben Hadad, en disant, bien que [Héb. כִי. Selon certains des grammairiens, il s'agit simplement de l'équivalent hébreu de la récitutise ὅτι. Mais l'י ִםִם du verset suivant suggère qu'il doit y avoir une connexion entre les deux et que la seconde souligne le premier, autant que dans l'av], je vous ai envoyé à toi, disant que tu me livres ton argent et ton or et tes femmes, et tes enfants [nos traducteurs ont souvent sacrifié la force à l'élégance en ignorant l'ordre de l'hébreu, par exemple; est "ton argent et ton or ... pour moi tu leur donneras."].
Pourtant, j'enverrai mes serviteurs à toi demain à propos de cette époque [Cette proposition était définitive et immédiate, la première demande était vague et générale. "Dans le premier Achab, j'étais d'envoyer ce qu'il pensait à donner; dans la seconde, les serviteurs de Ben-Hadad devaient s'emparer de leurs mains, qu'elles pensaient s'adapter à Sieze" (Wordsworth)], et ils rechercheront à ta maison et les maisons de tes serviteurs; Et ce sera ce que c'est agréable dans [Heb. le désir de] tes yeux [le lxx. et d'autres versions ont un suffixe pluriel - leurs yeux. Mais le texte hébreu doit être préféré. L'objet de Ben-Hadad était de se coucher son message dans les termes les plus fréquents et les plus humiliants, et "le désir de tes yeux" serait susceptible de couper plus profondément et de la blessure plus loin que "le désir de leurs yeux"], ils le mettreont dans leur main et enlevez-le. [Si Achab espérait jamais par sa soumission abjecte pour concilier le roi syrien, il trouve maintenant que ses mots ont eu juste l'effet opposé. Pour tout ce que ces derniers ont conclu de ce dernier, l'Achab était une personne sur laquelle il pourrait piétiner de plaisir, et cette servilité a encouragé Ben-Hadad à renouveler ses exigences dans une forme encore plus gelante et vexatoire. Ce deuxième message nous décrit encore plus clairement l'intimidateur royal et le Braggart et nous montre ce que la "compatibilité des nations" dans le vieux monde était souvent comme.].
Ensuite, le roi d'Israël a appelé tous les anciens de la terre [Bähr remarque que cette expression, comparée aux "aînés de la ville" (1 Rois 21:8, etc.), suggère non plus Que ces nobles, comme les plus hautes fonctionnaires, avaient leurs résidences à la Cour ou sur l'approche de Ben-Hadad s'étaient bistaient avec leurs trésors. Rawlinson s'appuie sur cette base élancée la conclusion que le Conseil des aînés qui, selon lui, appartenait au royaume indivisé, avait été poursuivi parmi les dix tribus, avait une place importante au sein du gouvernement et a tenu des séances régulières à la capitale] et a déclaré , Mark, je vous prie et voyez comment cet homme [ou son autre. Le זֶה exprime la haine ou le mépris. Cf. 1 Rois 22:27; Luc 23:2, Luc 23:18, etc.] cherche le méfait [La prétendue de l'adresse d'Achab n'est pas "," Ben-Hadad n'est pas satisfait de mes trésors; il veut le vôtre aussi "(Bähr), car il n'y a pas de référence à leur propriété, mais" voyez comment il est déterminé sur notre ruine. Rien de notre destruction ne le suffira. Il est plié pour provoquer une rencontre , qu'il peut piller la ville à plaisir. " Le mot saillant est le רָָָה]: Loin qu'il m'a envoyé pour mes femmes, et pour mes enfants [LXX. περι τῶν ἱῶἱῶν ἱῶἱῶν ἱῶου. Cela montre clairement que "les jeunes hommes les plus éminents" ne peuvent pas être signifiés dans Luc 23: 3 ], et pour mon argent et pour mon or: et je l'ai bossé non. [Ce que ces mots signifient dépend de ce que LUC 23: 4 (où voir la note) signifie. Il est difficile de concevoir que tout monarque pourrait gravement proclamer sa propre honte à ses conseillers; pourrait avouer, c'est-à-dire qu'il avait consenti pour remettre ses enfants et concubines sans lutte.].
Et un eiders et une personne [non seulement, c'est-à-dire; Les habitants de Samarie (Keil), mais aussi ceux qui avaient des puces contre le refuge. Il n'est pas implicite qu'ils ont été officiellement consultés, mais à une telle crise, lorsque rien ne pouvait être fait, parlant humainement, sans leur soutien, il était naturel qu'ils devraient exprimer leur opinion] Dit à lui écouter de l'audken ni à son consentement. [Allumé; Tu ne consens pas. ַַַ est l'équivalent de μὴ, NE et לא de οὐ, non. Cf. Amos 5:5 et Ewald 350 a.].
C'est pourquoi [Héb. et] dit-il à la Mcaeengers de Ben-Hadad, raconte à mon seigneur le roi [il emploie toujours le même langage obséquieux que dans le verset 4], tout ce que tu as envoyé à ton serviteur au premier je ferai: mais cette chose Je peux [hébergement. peut] ne pas faire [à première vue, il apparaît comme si Achab s'est opposé à la recherche (verset 6), c'est-à-dire; pillage, de sa maison et de sa capital beaucoup plus qu'à la remise de ses femmes à la honte et de ses enfants à l'esclavage. Mais nous devons nous rappeler qu'un homme est prêt à promettre presque n'importe quoi dans son extrémité et que nous ne savons pas quelle construction il a mis ou aurait prétendu mettre, à la première demande de Ben-Hadad, si le monarque a consenti à revenir à ces conditions, ou par ce qui signifie qu'il espérait l'échapper]. Et les messagers sont partis et lui apporta [Ben-Hadad, pas Achab, comme l'imagine Rawlinson]. [Pas le "mot lié au verset suivant" (Rawlinson), mais le message vient d'être enregistré.].
Et Ben-Hadad l'a envoyé à lui et a dit que [Ces mots seraient assez superflus, si les serments dont nous entendons maintenant étaient le "mot" de 1 Rois 20:9], les dieux le faire moi et plus aussi [Voir Notes sur 1 Rois 2:23; 1 Rois 19:2], si la poussière de Samarie suffira pour des poignées [la signification de ְְִָָָׁׁים Pugilli, est fixée par Ésaïe 40:12, et Ézéchiel 13:19] Pour toutes les personnes qui me suivent. [HEB. qui sont dans mes pieds. Même expression Juges 4:16; JDG 5:15; 1 Samuel 25:27; 2 Samuel 15:17, etc. Ce morceau de bluster et de berger, qui était destiné, sans doute, de frapper la terreur dans les cœurs du roi et des personnes, a été interprétée de différentes manières, mais La signification semble être suffisamment claire. Ben-Bahad promet qu'il fera de samaria un tas de poussière et affirme en même temps que l'accablant est si accablant que cette poussière sera insuffisante pour remplir les mains de ses soldats. Rawlinson se compare avec le dicton bien connu du trachinien à Dieneces, que les flèches médianes obscuraient le soleil (Hérode 7: 226), mais 2 Samuel 17:18 est toujours plus approprié .].
Et le roi d'Israël répondit et dit: Dis-lui, laissez-le pas lui qui cède sur son harnais lui-même comme celui qui le putait. [Ce proverbe se compose de quatre mots en hébreu. Les commentateurs citent le latin, NE Triumphum Canas Ante Victoriam, mais les proverbes au même effet se trouvent dans la plupart des langues.
Et il est venu passer, quand Ben-Hadad [Heb. Il] a entendu ce message [Heb. mot], comme il buvait, lui et les rois dans les pavillons [Hébergement. Booths. Le mot montre que, au lieu de tentes, de rois et de généraux sur une expédition parfois utilisée des huttes feuillues, comme celles d'Israël (Lévitique 23:34, Lévitique 23:42, 1 Samuel 11:11; Josué 8: 2 , Josué 8:13 ; Job 1:17; Ézéchiel 23:24. Il ne peut pas dire οἰκοδομήσατε χάρακα (lxx.)] Et ils se sont fixés dans une matrimonie [ou formée. Encore une fois un mot, qui est plus essentiel et graphique et transmet que le commandement a été instantanément obéi] contre la ville.
Et voici, il y a eu un prophète [Heb. un prophète. Cf. 1 Rois 13:11. Selon des écrivains juifs, c'était Micaiah, fils d'Imlah, mais 1 ROIS 22: 8 négatifs Cette supposition, c'est une autre preuve que tous les prophètes n'avaient pas été exterminés. Où Élie était à ce moment-là, ou pourquoi il n'était pas employé, nous n'avons aucun moyen de déterminer. Bähr dit qu'il était "le moins compétent pour un tel message", mais pas s'il avait appris la leçon de 1 ROIS 19:12 . Dans le même temps, il faut rappeler qu'il apparaît invariablement comme le ministre de la Wrath. On peut également demander raisonnablement pourquoi cette interposition gracieuse a été accordée au royaume de Samarie. N'était-ce pas cette invasion et ne serait pas le sac de la ville, une récompense juste pour la corruption brute de l'âge, pour la persécution des prophètes, etc.? Mais à cela, on peut répondre que Ben-Hadad n'était pas alors l'instrument que Dieu avait conçu pour la correction d'Israël (voir 1 Rois 19:17; 1 Rois 22:31; 2 Rois 10:32), et que par sa tyrannie brutale et ses demandes despotiques, il méritait lui-même un châtiment. La ville, aussi, peut avoir été livrée pour le bien des sept mille (
Et Achab a dit, par qui? Et il a dit, dit ainsi l'Éternel [observer la répétition. Il est prudent de donner une importance particulière au nom sacré, comme la seule aide en difficulté (Psaume 20:1, Psaume 20:5, Psaume 20:7, etc.)], même par les jeunes hommes [ou des serviteurs- ַַַר, a les deux sens, correspondant à παῖς (cf. Genèse 37:2 ; 2 Rois 5:20; 2 Rois 8:4] des princes des provinces. [Les gouverneurs locaux (cf. 1 Rois 4:7; 1 Rois 10:15), sur l'approche de Ben Hadad, avait apparemment fui dans la capitale. Si ces "jeunes hommes" étaient leurs "pages" "(Thenius), ou même étaient des" jeunes garçons "(ewald) du tout ou, au contraire, un" corps de choix de jeunes hommes forts "(Bähr), le garde du corps des différents gouverneurs (2 Samuel 18:15) (von gerlach), peut être douteux, mais quand Bähr dit que Achab n'aurait pas consenti à désigner des garçons faibles pour mener la fourgonnette, du moins sans remontrance, il a dû oublier que tout l'ordinaire moyens à la disposition de Achab étaient également insuffisants et qu'en-même 200 ou 2000, les anciens combattants auraient été aussi insuffisants une force de 200 pages. L'agence par laquelle la victoire a été gagnée était délibérément faible et faible (par turbam imbellem), afin que les travaux soient considérés comme de Dieu (cf. Juges 7:2;
Puis il numérota [ou examiné (cf. Nombres 1:44 SQQ.; Nombres 3:39-4)] Les jeunes hommes des princes de la provinces, et ils étaient deux cent trente-deux [cf. 2 Chroniques 14:11; Psaume 33:16; Deutéronome 32:30 , etc. LXX. διακόσια τριάκοντα. Theodoret remarque que par cette bande-230, comme il l'a compris, Dieu tout-puissant détruirait les hôtes de trente et deux rois. Les chiffres ont peut-être été enregistrés en raison de la correspondance]: et après eux, il a numéroté toutes les personnes, même tous les enfants d'Israël, étant sept mille. [Ce nombre est bien sûr d'être compris, contrairement à celui de Deutéronome 19:18 , littéralement. Et le contexte (cf. Deutéronome 19:19) montre que c'était le nombre de combattants. Mais cette petite armée peut difficilement échouer à créer une surprise, surtout si nous le comparons aux statistiques de la soldoiterie d'un âge antérieur (2 Samuel 24:9; 1ch 21: 5; 2 Chroniques 13: 3 ; 2 Chroniques 14:8). Il est vrai que ce n'était pas strictement d'armée, mais une garnison pour la défense de la capitale. Mais cela ressemble beaucoup à ce que, sous la faible règle d'Ahab, le royaume d'Israël était devenu soigneusement désorganisé. "La position de Jarchi est celle d'un véritable rabbin, de Viz; que les 7 000 étaient ceux qui n'avaient pas courbé le genou à Baal ( 1 ROIS 19:18 )," Bähr.].
Et ils sont sortis à midi. ["À l'époque où Ben-Hadad, hautain et confiant, s'était donné avec ses vassaux, de la table, dont les nouvelles avaient probablement été reçues dans la ville" (Bähr). Mais il semble au moins probablement probable que l'heure de midi ait été sélectionnée non plus dans l'obéissance dans les directions non enregistrées du prophète, ni comme une période de repos et de sommeil, car elle est toujours à l'est.] Mais Ben-Hadad se buvait ivre dans les pavillons, lui et les rois, les trente et deux rois qui l'ont aidé. [La forte boisson semblerait avoir été une perfectionnement des monarques de cet âge (de. 1 Rois 16:9; Proverbes 31:4;
Et les jeunes hommes des princes des provinces sont sortis d'abord; et Ben-Hadad a envoyé [ou avait envoyé. Peut-être que l'inhabituel remue dans la ville, la réunion des troupes, etc. avait conduit à son envoi de Scouts avant les jeunes hommes de la portail. Le lxx; Cependant, a "et ils envoient et disent au roi de Syrie", que Rawlinson pense représente un texte plus pur. Mais cela ressemble à une adresse d'éviter la difficulté, qui est supprimée en traduisant וַיְְִִַַּּׁׁ comme Pluperfect], et ils lui disaient dire que des hommes sortent de Samarie. [HEB. Les hommes sont venus, etc.].
Et il a dit: si elles sont sorties pour la paix [c'est-à-dire; négocier ou soumettre], prenez-les en vie; Ou s'ils sortent de la guerre, prenez-les vivants. [Nous pouvons tracer ces mots, éventuellement l'influence du vin, mais certainement l'exaspération que le dernier message d'Achab avait occasionné le roi. Donc, c'est-à-dire qu'il ne respectera pas les droits des ambassadeurs et il a peur de savoir que les belligérants devraient être victimes avant de pouvoir les concevoir devant lui. Peut-être qu'il voulait dire qu'ils devraient être torturés ou tuer devant son visage.].
Donc, ces jeunes hommes des princes des provinces sont sortis de la ville et l'armée qui les a suivies. [c'est à dire; Les 7000. Ils "sont sortis" après les jeunes hommes.].
Et ils ont omis chacun son homme [le lxx; Ce qui diffère considérablement de l'hébreu, des inserts à ce stade καὶ ἐδευτέρωσεν ἕκαστος τὸν παρ αὐτοῦ. Ewald pense que le texte hébraïque devrait être fait pour correspondre et lirait וַיְְּּׁׁוּ איׁׁ איׁׁוֹ i.e; Chacun a tué à plusieurs reprises son homme, comme dans 1 Samuel 14:16]: Et les Syriens ont fui [lorsque quelques-uns étaient tombés, la panique absolue a saisi le reste. Les rois distincts, avec leurs intérêts divisés, ne pensaient que leur propre sécurité. C'était un SAUVE QUI POUT. "Le flux hâtif et désordonné d'une vaste armée orientale avant qu'un ennemi méprisable en nombre n'est pas une occurrence inhabituelle. Au-dessus de 1 000 000 de Perses ont fui devant 47 000 Grecs à Arbela" (Rawlinson). La taille même de tels hôtes, en particulier lorsque la commande est divisée et où les généraux sont ivres ou incapables, contribuent à leur défaite]; Et Israël les a poursuivis: Et Ben-Hadad, le roi de Syrie s'est échappé sur un cheval [Thorius suggère que c'était un cheval de char, le premier qui a présenté] avec les cavaliers. [HEB. et des cavaliers; SC; échappé avec lui Keil). Il avait une escorte dans une partie de sa cavalerie fugitive.].
Et le roi d'Israël est sorti [Il semble que Achab était resté dans la ville jusqu'à ce que la défaite des Syriens soit assurée] et frappe [LXX. καὶ ἐλαβε, et capturé] les chevaux et les chars [I.e; la cavalerie et la chare; cf. 1 Rois 20:1], et sonnez les Syriens avec un grand massacre. [HEB. en Syrie un grand, etc.].
Et le prophète [évidemment le même prophète] est venu au roi d'Israël et lui a dit, allez-y, renforcez-vous [à la fois sur l'armée et à la ville], et marquez ce que tu dis ["Prenez toutes les précautions. Don Il pense que le danger est passé "]: car au retour de l'année [au printemps suivant. Il y avait un temps préféré pour les campagnes ( 2 Samuel 11: 1 ), VIZ; quand la saison des pluies était passée. Plusieurs guerres tardives, notamment celles de nos propres armées en Afrique et en Afghanistan, ont été considérablement influencées par les saisons. Et les guerres des temps anciens étaient presque universellement des raids d'été. "Des invasions soutenues, durables sur l'hiver, ne sont pas trouvées avant le moment de Shalmaneser" (2 Rois 17:5; 2 Rois 18:9 2 Rois 18:10, Rawlinson)] Le roi de Syrie viendra [hébergement. cometh] up contre toi.
Et les serviteurs du roi de Syrie lui disent [naturellement de récupérer leur personnage et d'effacer leur honte], leurs dieux sont des dieux des collines [toutes les nations païennes ont cru aux divinités locales, dii montium, dii nemorum, etc. Voir 2 Rois 18:33-12; 2 Rois 19:12, 2 Rois 19:13). Les comptes de Keil pour cette croyance - que les dieux d'Israël étaient des divinités de montagne, en considérant que le temple a été construit sur le mont Moriah et que ce culte a toujours été offert sur des "hauts lieux". Kitto nous rappelle que la loi a été donnée du mont Sinaï et que le feu était récemment descendu sur le mont Carmel. "En syrophoénicialité, même les montagnes elles-mêmes avaient des honneurs divins qui leur sont payés" mais il suffit de se rappeler que Samarie était un district vallonné et que les courtisans devaient trouver une excuse pour la défaite]; Par conséquent, ils étaient plus forts que nous; Mais [Héb. (וְְוָּּם souvent bien rendu mais pas dans ce cas) par le LXX. ὴὴν δὲ ἀλλά] Laissez-nous lutter contre eux dans la plaine et nous serons sûrement plus forts que ceux. [Cet avocat, qui repose apparemment sur des fondements religieux, était probable, vraiment dicté par la considération pratique que, dans la plaine, les Syriens seraient en mesure de déployer leurs chars un bras le plus important de leur service de manière à ce qu'ils puissent ne pas faire dans les vallées ronds Samaria. Voir 1 Rois 16:24, note. De plus, les Israélites perdraient l'avantage d'une position forte et de la couverture de leurs fortifications s'ils pouvaient être induits pour les rencontrer dans la "grande plaine" ou sur un champ de bataille similaire.].
Et faire cette chose. Prenez les rois, chaque homme hors de sa place et mettez des capitaines [même mot que dans 1 ROIS 10:15 , où voir note] dans leurs chambres. [Pas tellement parce que (Bähr) Les rois ne se sont battus que par la contrainte, car ils semblent avoir été en plein accord avec Ben-Hadad (1 Rois 10:1, 1 Rois 10:12, 1 Rois 10:16), comme en raison de leur incapacité et de leurs intérêts et plans divisés. Les capitaines seraient probablement sélectionnées en raison de leur valor, de leurs compétences militaires, etc. Les rois devraient leur commandement à l'accident de naissance, etc. De plus, une armée avec trente-trois dirigeants ne pouvait pas avoir la solidarité nécessaire. Bähr suppose que la suppression des rois impliquerait le retrait des auxiliaires qu'ils ont contribué. Mais cela ne semble pas avoir eu lieu à Ben-ha.
], cheval pour [Heb. AS] Cheval, et Chariot pour Charot: Et nous allons nous battre contre eux dans la plaine, et nous serons sûrement plus forts que ceux. Et il a écouté leur voix et l'a fait.
Et il est venu passer au retour de l'année que Ben-Hadad a numéroté les Syriens [Heb. Syrie], et est monté à Aphek [comme le mot signifie "forteresse", il est naturel que plusieurs endroits différents devaient supporter ce nom et que les commentateurs ne sont pas convenir quant à la quelles d'entre elles sont ici destinées. Keil et Bähr l'identifient avec l'Aphek dur par Shunem (1 Samuels 29: 1; cf. 28: 4), et donc dans la plaine de Esdraelon, tandis que Gesenius et govet ce dernier à cause de sa connexion avec la plaine, un mot Appliqué, κατ ἐξοὴν à la plaine de la tribu de Reuben (Deutéronome 3:10; Deutéronome 4:43; Josué 13:9, Josué 13:16, Josué 13:17, Josué 13:21, etc.) -Erriez-vous voir l'APHEK est du Jourdain, l'APHeca d'Eusebius, et peut-être l'endroit mentionné 2 Rois 13:17 (où, cependant, voir note). Ce TRANS-JORNANIQUE APHEK est nouveau représenté par le village de Fik, à six milles à l'est de la mer de Galilée et debout, comme Aphek devait alors se tenait, sur la grande route entre Damas et Jérusalem. Dans l'ensemble, la balance de probabilité incline à ce dernier. Il suivrait donc que les Israélites, enhalées par leur victoire de l'année précédente, avaient traversé la rivière pour rencontrer l'ennemi], se battre contre Israël. [HEB. à la guerre avec Israël.].
Et les enfants d'Israël ont été numérotés [allumé; se sont chiffrés. Hith-Pael], et étaient tous présents [plutôt, et ont été fournis avec de la nourriture, וּּ = à nourrir. L'alex. Lxx. Inserts καὶ διοικήθησαν. Vulgate accepetis cibariis. Marg. ont été victiquées. Ce mot d'eux-mêmes suggère qu'ils étaient à une distance de leur capitale ou de leur ville, et sont allés contre eux [Heb. Pour les rencontrer]: et les enfants d'Israël ont lancé-leur devant eux comme deux petits troupeaux ֲֲֲֲִׂיף des moyens strictement séparés. Il est correctement traduit "Little troupeaux" (pas "troupeaux", "Rawlinson), car l'idée est celle de deux bandes de stragglistes séparées du corps principal du troupeau. Donc, la Vulgate, Duo Parvi Greges Caprarrum; mais lxx; Δύο ποίμνια άγῶν. Ewald pense que les «deux troupeaux» indiquent une orches auxiliaires meublée par Josaphat, se battant avec Israël. Il pense également que les chèvres sont mentionnées pour transmettre la position exaltée du camp sur les collines. Les troupeaux de chèvres sont plus petits que ceux des moutons, le premier étant plus donné à la vague] des enfants [allumé; She-chèvres. "Ces troupeaux sont des pâturages surtout sur les falaises et sont plus petits que les troupeaux de moutons" (Bähr)]; Mais les Syriens ont rempli le pays. [La totalité de la plaine a augmenté de leurs légions dans le contraste frappant avec les deux corps insignifiants d'Israélites.].
Et il est venu un homme de Dieu [si c'est la même personne que le "prophète" de 1 Rois 20:13, 1 Rois 20:22, n'est pas tout à fait clair. La différence de désignation nous conduirait à supposer qu'un messager différent soit signifié. Il est vrai que l'hébreu a l'article "L'homme de Dieu" (lxx. Ὁνθρωπος τοῦ θεοῦ), mais יּּׁ הֱֱֱֶֶהִים (voir Juges 13:6; Deutéronome 33:1) est souvent à peine distinguable des mêmes mots sans l'article], et SPAKE [HEB. dit, même mot que ci-dessous] au roi d'Israël, et dit, dit dit le Seigneur, parce que les Syriens [Héb. La Syrie, mais avec un verbe pluriel] a dit, le Seigneur est de la morue des collines, mais il n'est pas Dieu des vallées, puis-je livrera toute cette grande multitude dans ta main, et vous saurez que je suis le Seigneur. [C'était en partie pour l'instruction d'Israël et confirmer leur foi hésitante en Jéhovah (voir le verset 13), que cette délivrance a été forcée. Mais c'était aussi que les pays voisins pourraient apprendre son pouvoir et que son nom pourrait être magnifié parmi les païens.].
Et ils ont lancé un sur l'autre [Héb. Ceux-ci opposés ces] sept jours. [Les Syriens, malgré leur nombre écrasant, semblent avoir peur d'attaquer, et les Israélites étaient naturellement réticents, malgré la promesse qu'ils avaient reçue, pour rejoindre la bataille avec un si grand hôte]. Et ainsi c'était, que dans le septième jour, la bataille a été rejointe [Heb. La guerre a attiré près de. Cela pourrait avoir été par la direction de l'homme de Dieu que les Israélites attaquaient le septième jour ou le précédent de Jéricho ( Josué 6:15 ) ont peut-être influencé leurs dirigeants; ou le nombre sept, correctement la marque et la signature du Pacte, peuvent être considérés comme étant considérés de manière superstiticité, en tant que nombre chanceux et le hébreu à première vue semblait favoriser cette idée, car elle peut être rendue littéralement, elles ont frappé La Syrie, cent mille, etc. Les 100 000 représenteraient alors toute la force de l'infanterie syrienne. Mais la mention des "félicitations" et de "une journée" suggère que c'est d'abattage, non de dispersion, que l'historien parle.].
Mais le reste [clairement, ceux qui ne prétendent pas que celles-ci ne sont pas vaincus] fui à Aphek [Il est clair que cette forteresse était alors en possession des Syriens, alors qu'ils se sont réfugiés dans ses murs], dans la ville; et il y a un mur [Héb. le mur, c'est-à-dire; Le mur de la ville] est tombé sur vingt et sept mille hommes qui se trouvaient. [L'hébreu implique que ceux-ci étaient pratiquement tous ceux qui ont survécu à la bataille, הַַּוָָֹֹרִים est le mot traduit ci-dessus, "le reste". Nous avons sûrement une exagération, encore plus évidente que celle du verset 39. Pour même si nous supposons un tremblement de terre, il est difficile de croire que les murs d'un lieu comme Aphek pouvaient enterrer si grand nombre de personnes dans leurs ruines. Rawlinson suggère que les Syriens à l'époque étaient "Manning les défenses en pleine force" et que le tremblement de terre "a jeté le mur où ils étaient les plus épais de celui-ci;" La question se pose de savoir s'il est possible de masser 27 000 hommes sur une partie d'un mur ou de tous les murs, en particulier d'une ancienne forteresse du village. Thorius allonge que la chute du mur peut avoir été occasionnée par les Israélites la sapant pendant la nuit, mais il semble à peine probablement que tant de petite force pourraient entreprendre des opérations de ce type contre une forme de troupes si formidable. Kille Objects à cette vue sur un autre terrain, à savoir; que son objet est de négativement l'idée d'une interposition divine. Mais le texte n'attribuait pas la chute du mur à une telle interposition et nous savons que les écrivains sacrés ne sont pas lents à reconnaître le doigt de Dieu chaque fois que cela est exercé.] Et Ben-Hadad s'est enfui et est entré dans [Hébergement. à] la ville [c'est-à-dire; Aphek. Rawlinson interprète cette déclaration pour signifier qu'il "s'est enfui du mur, où il avait été au moment de la catastrophe, dans les parties intérieures de la ville", mais cela est extrêmement douteux. Observez les mots, «fuyé et canne à la ville» - mots presque identiques à ceux utilisés des fugitifs ci-dessus], dans une chambre interne. [HEB. dans une chambre dans une chambre, comme dans 1 ROIS 22:25 . Cela ne peut pas vouloir dire de la chambre à la chambre », comme Marg. Il doit être observé que ֶֶֶֶֶר seul signifie bien une chambre intérieure. Voir Genèse 43:30; Juges 16:9, Juges 16:12. Rawlinson pense qu'une chambre secrète peut être signifiée "une chambre dans le mur, ou un sous le plancher d'un autre."].
Et ses serviteurs [éventuellement les mêmes hommes qui (
Donc, ils tiraient des sacs de sac sur leurs reins et mettent des cordes sur la tête et sont venues au roi d'Israël et ont dit que ton serviteur Ben-Hadad dith, je te prie, laissez-moi vivre. [Comparez avec cette pétition abjecte pour la vie l'insolence arrogante de 1 ROIS 20: 6 , 1 Rois 20:10. Les tables sont effectivement tournées.] Et il a dit: est-il en vie? c'est mon frère.
Maintenant, les hommes ont fait observer avec diligence si quelque chose viendrait de lui et l'attrapait à la hâte. et les hommes augured- ִִִֵֵׁׁ divinavit. Cf. Genèse 44:15; Le Genèse 19:26; 2 Rois 17:17. Lxx. οἰἰνίσσαντο. Vulgate ACCEPerunt Pro Omine - et l'a héralisée et a fait déclarer si de lui, dont la signification est suffisamment claire, à savoir; Que les hommes prenaient des mots d'Achab, "il est mon frère", comme un discours de bons présages, et immédiatement laidèrent, et s'y convenait que le roi devait être tenu pour cela et faire pour le confirmer. La seule difficulté est dans le mot וַיְְְַַּּטוּ qui est ἄπαξ mon. Le Talmud, cependant, l'interprète à vouloir dire, déclarer, confirmer; Dans la conjugaison de Kal et le hiphil signifieraient donc, le fit déclarer. Le lxx. Et la vulgate, cependant, l'ont compris autrement, prenant ַָָָט comme équivalent de la violosité ָָָָץ. L'ancien a ἀνελέξαντο τὸν λόγον ἐκ τοῦ οτόματος αὐτοῦ, et ce dernier Rapuerunt Verbum Ex-ejus. Ils sembleraient aussi avoir lu au lieu de הַַָָָּּּר מ ֲֲֲֵֵֶֶּּוּ (Ewald). La loi de Dakheet, par laquelle Rawlinson expliquerait cet incident, semble plutôt une utilisation du bédouin que de toute nation civilisée]: et ils ont dit que ton frère Ben-Hadad. Puis dit-il, allez-y, apportez-le. Ensuite, Ben-Hadad est sorti de lui [hors de sa cachette et de sa ville de la ville]: Et il lui a fait venir dans le char. [Une marque de grande faveur (comparer Genèse 41:43 ), et de la réconciliation et de la concord (cf. 2 ROIS 10:15 ).].
Et Ben-Hadad lui dit aux villes que mon père a pris de ton père, je vais restaurer [nous pouvons difficilement voir ces mots "les termes de paix qu'il est prêt à offrir comme le prix de sa liberté" (Rawlinson) , parce qu'il était absolument à la miséricorde de Achab et n'était pas en mesure de faire des stipulations; Mais ils expriment l'idée de Ben-Hadad des résultats qui doivent suivre la conquête. Sa défaite totale nécessiterait cette reconstruction de leurs territoires respectifs, etc. Nous ne pouvons pas être sûrs que les villes mentionnées ici sont celles énumérées dans 1 Rois 15:20, telle que prise par Ben-Hadad's armées de Baasha. Pour Baasha n'était pas le père, ni même l'ancêtre «Ancestor» (comme Keil, une édition plus tard) d'Achab, mais appartenait à une dynastie différente. Dans le même temps, il est tout à fait concevable qu'un prince de la position de Ben-Hadad, dans son ignorance ou son oubli de l'histoire d'Israël, pourrait utiliser le mot "père" de manière incorrecte, voire au sens de "prédécesseur". Nous savons que ָָָ avait une signification très étendue.] Keil et Bähr, pensent toutefois que nous avons une référence à une certaine guerre dans le règne de l'OMRI (cf. 1 Rois 16:27), Ce qui n'est pas enregistré dans les Écritures. Et les mots qui suivent font cela extrêmement probable, dans la mesure où dans les jours de Baasha, Samaria n'avait aucune existence]; et tu feras des rues [צצוֹֹ éclairé; tout ce qui est sans; Ainsi, des rues, des espaces, des quartiers] pour toi à Damas, comme mon père fait en Samarie. [Les commentateurs sont concepteurs qu'une autorisation d'établir des bazars ou des quartiers, dans laquelle les Hébreux pourraient vivre et commercer, sont ici concédés]. Puis dit Ahab [Ces mots sont fournis à juste titre par nos traducteurs. Le sens aurait été assez clair que les Hébreux connaissaient-ils l'utilisation de guillemets. Par manque de ceux-ci, toutes les versions attribuent les mots à Ben-Hadad], je vous enverrai de cette alliance. Alors il a fait une alliance avec lui et l'a envoyé.
Et un certain homme [HEB. un homme; de. 1 Rois 13:11, note] des fils des prophètes [ici mentionna pour la première fois, bien que les écoles prophétiques devaient probablement leur existence, certainement leur développement, à Samuel. Les ֵּּּי הָןּ sont bien sûr pas les enfants, mais les élèves des prophètes. Pour cette utilisation de "fils", cf. 1Sa 20: 1-42: 81 ("Un fils de mort"); 2 Samuel 12:5; Deutéronome 25:2; Matthieu 23:15; 1 Rois 4:30; Esdras 2:1; Jean 17:12, et Amos 7:14. Gesenius fait référence au grec ἱατρῶν ἱἱοίῥῥητόρων ἱἱοί, etc.; et dit que parmi les Perses "Les disciples des Mages sont appelés", des fils de Magi. "Le mot, encore une fois, n'implique pas nécessairement les jeunes. Qu'ils étaient parfois mariés des hommes apparaissent de 2 ROIS 6: 1 , bien que c'était probablement après que leur vie collégiale a été terminée. Comme ils étaient appelés "fils", donc leur instructeur ou leur tête, s'appelait "père" ( 1 Samuel 10:12 )] Dit à son voisin [ou compagnon. Un autre prophète est impliqué. C'est parce que ce "voisin" était un prophète que son mépris de la Parole de l'Éternel était si pécheur et a reçu une telle punition sévère], dans la Parole de l'Éternel [voir sur 1 Rois 13:1, 1 Rois 22:11), car il ne dit rien, ou pour une raison similaire. Les blessures, nous pouvons être sûres et les circonstances tragiques liées à celle-ci sont des parties essentielles de la parabole que ce prophète devait agir, de la leçon qu'il a dû enseigner. 1% avec la grande leçon qu'il a dû transmettre, non seulement au roi seul, mais à l'ordre prophétique et à l'ensemble du pays, la leçon est la plus nécessaire de cet âge sans loi, était celle de l'obéissance impliquant implicite à la loi divine. Achab venait de transgresser cette loi. Il avait "laissé aller un homme que Dieu avait nommé à une destruction totale;" Il avait espéré des honneurs sur l'oppresseur de son pays et, en gratifiant, les impulsions bienveillantes avaient ignoré la volonté et le conseil de Dieu (voir sur le verset 42). Il ne fait aucun doute que cela lui semblait, car il semblait à d'autres que d'autres, qu'il avait agi avec une magnanimité rare et que sa générosité à cet âge, un âge qui n'a montré aucune pitié aux chutes, n'était pas échantillonnée. Mais il faut apprendre qu'il n'a pas le droit d'être généreux au détriment des autres; que la volonté de Dieu doit être faite même quand elle va à l'encontre du grain, lorsqu'il contredit des impulsions de gentillesse et exige des sacrifices douloureux. Il est enseigné cela par le mot prophétique (verset 42), mais beaucoup plus efficacement par les actions qui l'ont précédée. Un prophète tenant de frapper un prophète frère et que, sans raison apparente, ne le trouverait aucun doute répugnant à ce que ses sentiments devaient le faire; Il lui semblerait fort et cruel et honteux de frapper un compagnon. Mais le prophète qui a refusé de faire cela, qui a suivi ses impulsions bienveillantes de préférence à la Parole du Seigneur, est morte pour son péché morte par la visite de Dieu. Quelle leçon était celle-ci au roi et à la campagne - sans doute que l'incident serait bruyant à l'étranger et que l'étrangeté de toute la procédure augmenterait l'impression qu'elle a fait. En effet, il est difficilement possible de concevoir un moyen dans lequel le devoir de l'obéissance incontestant pourrait être plus instruit. Lorsque ce prophète est apparu devant le roi, un homme avait frappé et le blessé, désagréable et douloureux comme la tâche doit être, à cause de la parole du Seigneur; tandis qu'un frère prophète, qui a refusé le bureau parce que c'était douloureux, avait été tué par une bête sauvage. Il est facile de voir qu'il y avait ici une leçon solennelle pour le roi et que les blessures lui donnaient son bord. ] Et l'homme a refusé de lui frapper.
Puis dit-il à lui, parce que tu n'as pas obéi à la voix du Seigneur, voici, dès que tu es quitté de moi, un lion [hébergement. Le lion, peut-être le lion désigné déjà à ce bureau, ou celui qui avait déjà été vu dans le quartier] tuera. Et dès qu'il était parti de lui, un [Heb. le] lion l'a trouvé [Même mot que dans 1 Rois 13:24, où voir note], et la balancez-la [pour le même péché que celui de "l'homme de Dieu (1 Rois 13:21, 1 Rois 13:26), VIZ; désobéissance (Deutéronome 32:24; Jérémie 5:6), et la désobéissance aussi, dans des circonstances remarquablement similaires à celles. En fait, les deux histoires courent sur des lignes presque parallèles. Dans chaque cas, c'est un prophète qui désobéit et désobéit le mot du Seigneur; "Dans chaque cas, la désobéissance semble presque excusable; dans chaque cas, le prophète semble être traité à peine et subit une punition instantanée, tandis que le roi s'échappe; dans chaque cas, la punition est prépondérante par un prophète; dans chaque cas Il est effectué par l'instrument d'un lion. Et dans chaque cas, la leçon est la même - que les commandements de Dieu doivent être conservés, quel que soit le coût, ou que la rétribution de la poupe suivra inévitablement.].
Puis il a trouvé un autre homme et dit, frappe-moi, je te prie. Et l'homme l'a frappé, de sorte que, en frappant, il l'a blessé [Heb. Smitant et blessant. Ce dernier particulier est apparemment enregistré pour montrer à quel point cet "autre homme", qui n'est pas dit qui aurait été un prophète, obéit à la charge. Probablement il avait le destin de l'autre devant ses yeux.].
Donc, le prophète est parti et attendit le roi au fait et s'est déguisé avec des cendres sur son visage. [Plutôt, un pansement sur ses yeux. ר Il peut ne pas dire, indique une sorte de couverture (LXX. Τελαμών) et est probablement l'équivalent de ר. Les cendres ne peuvent pas être placées sur les yeux et même sur la tête ne seraient qu'un mauvais déguisement. Ce bandage était en même temps correspondant au rôle du prophète en tant que blessé et un moyen efficace de dissimulation. Il semblerait presque que ce prophète était connu personnellement sur le roi.].
Et comme le roi adopté, il pleura au roi [en sa capacité de juge suprême; Voir sur 1 ROIS 3: 9 ]: Et il a dit que ton serviteur est sorti au milieu de la bataille [c'est-à-dire; la récente bataille]; et voici, un homme retourné [סָר; cf. 1 Rois 22:43; Exode 3:3; Exode 32:8. Mais Ewald, al. Lisez, סַר Prince ou Capitaine (correctement ַַׂׂר), un changement qui prête certainement force à l'excusement et rend l'analogie plus complète. Seul un tel officier avait le droit de donner une telle commande. De plus, juste comme un soldat commun devrait obéir à son capitaine, alors que Achab aurait obéi à Dieu. Mais comme notre texte actuel donne un sens bien et suffisant, nous ne sommes guère justifié pour faire du changement] et m'avoir amené un homme à moi, et dit-moi, gardez cet homme: si par quelque moyen que ce soit, il manquait, alors sa vie sera-elle pour sa vie, sinon tu payais [Heb. peser. Il n'y avait alors aucune monnaie. Les paiements ont été effectués au moyen de barres d'argent ou d'or] un talent d'argent. [Une somme considérable - environ 400 £. "Le prisonnier est donc représenté comme une personnalité très importante" (Thorius). Il y a une allusion à Ben-Hadad. Ewald tient que les blessures représentaient la pénalité infligée au lieu du talent qu'un soldat commun ne pouvait naturellement pas payer.].
Et comme ton serviteur était occupé [Heb. Faire. Le lxx. περιεβλέψατο ὁ Δοῦλός σοῦλός σοῦ et le DUMGATE DUM EGO TURBatus HUE Illucque Me Verterem, ont amené certains critiques à exhorter la substitution de פֹּגֶה tournant ou à regarder, pour faire de la tâche, dans le texte. Mais aucune altération n'est nécessaire] Ici et là [ou là-bas et là-bas - le ה est généralement local-comme dans Josué 8:20 . Mais parfois, il est simplement démonstratif, "ici et là", comme dans Genèse 21:29, Daniel 12:5, et il peut donc être compris ici (Gesenius)], il était parti [Heb. il n'est pas]. Et le roi d'Israël lui dit, alors ton jugement sera; ThyELF a décidé. [Cf. 2 Samuel 12:5, Achab a lui-même prononcé que son jugement est juste et ce qu'il sera.].
Et il avait l'impression et a pris les cendres de son visage [Hébergement. enlevé la couverture de ses yeux]; Et le roi d'Israël lui disperga qu'il était des prophètes. [C'est-à-dire qu'il était l'un des prophètes qui lui étaient connus le visage seul aurait difficilement proclamé lui un prophète. Et la robe du prophète aurait bien sûr été mise de côté lorsque le déguisement était supposé.].
Et il a dit sur lui. Ainsi dit le Seigneur, parce que tu as lâché [Héberger. renvoyé; même mot que dans ver; 34. Il s'agit d'une preuve directe que c'étaient les mots de Achab] de ta main [Heb. Hors de la main - même idiome dans 1 Samuel 26:23 -i.e; pouvoir, possession. Cf. Genèse 32:12; Exode 18:9; Nombres 35:25] Un homme que j'ai nommé à une destruction totale [Heb. un homme de mon dévouant. Cf. Ésaïe 34:5; Zacharie 14:11. C'est le mot utilisé des canaanites et de leurs villes, Deutéronome 2:34; Deutéronome 7:2; Josué 8:26; Josué 10:28; et il a donné un nom à la ville hormah, Nombres 21:3; Nombres 14:45. Ben-Hadad a donc été condamné à Dieu], donc ta vie va chercher [Hébergement. être au lieu de] sa vie, et ton peuple pour son peuple. [Par le léger Talionis. C'était probablement à cause de cette dénonciation (cf. 1 Rois 22:8) que Josephus identifie ce prophète avec Micaiah, le fils d'Imlah, "que Achab semble avoir emprisonné à cause de une certaine prophétie menaçante (Rawlinson). Voir 1 Rois 22:9, 1 Rois 22:26. Pour l'accomplissement O! Cette prédiction Voir 1 Rois 22:1. Il a semblé à certains écrivains comme si Achab était ici très pratiquement traité pour simplement gratifier S une impulsion généreuse et triméreusement avec un ennemi conquis. En effet , il y a des commentateurs qui voient dans sa libération du «trait de Tyrant cruel et insolent» qui honore au cœur de Achab ». Mais il faut se souvenir, d'abord que Achab n'était pas libre de faire comme il l'aimait . Ses victoires avaient été gagnées, pas par ses prouesses, par la compétence de ses généraux ou la valor de ses soldats, mais par le pouvoir de Dieu seul. La guerre, c'est-à-dire que la guerre de Dieu: c'était commencé et continué et devrait donc avoir été terminé en lui. Quand même les détails de l'attaque avaient été commandés de Dieu (1 Rois 22:14), il aurait certainement dû être consulté sur la cession des prisonniers. Le prophète qui a promis une aide divine pourrait à un tarif à tout prix a été demandé - comme les prophètes étaient constamment dans cet âge (1 Rois 22:5, 1 Rois 22:8) - Ce qui était la "parole du Seigneur" concernant l'ennemi dominateur et invétéorisateur d'Israël. Mais Achab, qui avait lui-même joué si Craven une partie (1 Rois 22:21, 1 Rois 22:31), et qui avait N'avez rien contribué à ces victoires grandes et non traitées pour les victoires, néanmoins arrogées à lui-mêmes leurs fruits et ont donc ignoré et déshonoré Dieu. Deuxièmement, s'il avait si peu de respect pour ses propres intérêts privés de libérer un tel homme que Ben-Hadad, il devrait, en tant que fiduciaire pour la paix et le bien-être d'Israël, d'avoir agi différemment. La demande de 1 Rois 22:6 aurait dû lui révélé le caractère de l'homme qu'il a dû faire face à. Et enfin, il agissait au défi de tous les principes et précédents de la dispensation de l'Ancien Testament. Pour un grand principe de cette dispensation était le Lex Talionis. Le roi était le distributeur autorisé de récompenses et de punitions, non seulement aux méchants sujets, mais aux nations agressives. Il était de son devoir de me caresser la mesure qu'ils avaient servi en Israël. Et les précédents étaient tous en faveur de la mise en place de ces misérables que cette ben-Hadad à l'épée (Josué 10:26; Juges 7:25, 1 Samuel 15:33). S'il avait été le premier oppresseur qui est tombé entre les mains d'Israël, Achab aurait pu avoir une excuse. Mais avec le destin d'Agog, d'Adonibezek, d'Oreb et de Zebeb, dans sa mémoire, il devait faire une pause et demanda conseil de Dieu avant de prendre Ben-Hadad dans son char et de l'envoyer avec une alliance de paix, réapparaître à aucune période lointaine sur la scène comme le fléau du peuple du Seigneur.].
Et le roi d'Israël est allé chez lui lourdement et mécontent [Heb. maussade et fâchée; mêmes mots 1 Rois 21:4] et est venu à Samarie. [L'Ordre du Verse suggère que la Chambre était une ou proche de APHEK, dans laquelle le roi a été logé après la bataille sur laquelle cette interview a donc suivi de près - et cela peu de temps après, il l'a laissé pour sa capitale.].
HOMÉLIE.
Le purgatoire des nations et des rois.
Les deux invasions d'Israël par les armées de la Syrie et leur défaite par le doigt de Dieu peuvent suggérer des leçons quant aux relations de Dieu avec les nations et avec des rois oppressants et tyranniques. Deux considérations doivent toutefois être en tête à l'esprit ici. Premièrement, le présent âge, contrairement à la mosaïque, n'est pas une dispensation de récompenses temporelles et de punitions. Il est vrai que même maintenant les hommes reçoivent une sorte de rétribution approximative, selon leurs déserts, de l'exploitation de lois naturelles; Mais cette rétribution est incertaine et indirecte. Parfois, la vengeance dépasse le mauvais arbe, mais aussi souvent, il n'échappe pas à la scie. L'économie juive n'avait toutefois absolument aucune des sanctions temporelles. Un "jugement à venir" ne faisait aucune partie de son système. Il traitait avec des hommes comme s'il n'y avait pas d'au-après. Il leur a appris à s'attendre à une récompense exacte et proportionnée et immédiate; un œil pour œil et une dent pour une dent. Il a prêché une divinité toujours présente, le vrai roi du pays, visite toutes les transgressions et la désobéissance avec sa récompense de récompense (Hébreux 2:2). Et tant que cette économie a été pratiquée dans son intégrité, si longtemps, soit à travers les dispensations immédiates de Dieu, soit l'action médiane des autorités qui l'a représentée, vice et crime, extorsion et oppression, l'infidélité et l'apostasie, reçoivent leur juste Desserts. Mais avec l'avènement de notre Seigneur et son apocalypse de la vie et de l'immortalité, tout cela a été changé. Nous ne recherchons plus de jugements temporels parce que nous apprendons à attendre le siège de jugement du Christ. Ce n'est que dans les limites très étroites que nous prévoyons de voir l'vice-puni ou la vertu récompensée. Cela ne nous fait aucune surprise, par conséquent, de trouver même le tyran et l'oppresseur qui échappant à toutes les fouets et des piqûres de vengeance. Nous savons qu'il ne va pas toujours s'échapper; que "les moulins de Dieu moulent lentement, mais ils meulent plus petits;" et que lui et tout ce qu'il remplira sûrement les revendications inexorables de la justice ci-après.
Mais il y a apparemment une exception près - et c'est la deuxième considération - à cette règle générale. Si l'individu n'est pas jugé ici, la nation est. Pour les nations, en tant que telles, n'ayez aucune existence en dehors de cette vie présente. Dans le royaume du futur, les nationalités n'ont pas de place ( Colossiens 2:11 ). "Les mortels ont de nombreuses langues, les immortels n'ont qu'un." Si, alors, les hommes doivent être traités dans leur capacité d'entreprise, ils doivent, et en fait ils le font, reçoivent leur calcul ici. Il n'est sûrement pas difficile de retracer le doigt de Dieu dans l'histoire de l'Europe et d'Israël, moderne à l'époque ancienne. Dans notre propre génération n'ont pas à la fois l'Autriche et la Prusse payée dans le sang pour la spoliation du Danemark? Les États-Unis n'ont-ils pas souffert de leur fierté et une spéculation imprudente? La France n'a-t-elle pas payé une forte perte pour la corruption, la profligation, la laïcité qui a marqué les dernières années de l'empire? L'Angleterre n'a-t-elle pas aussi dû lamenter son intermédiaire? Ses débordements tardifs suggèrent de nombreuses esprits la pensée pénible que la main du Seigneur est sortie contre elle? Est-ce qu'elle ne souffre pas en ce moment pour son passé malgouvernment d'Irlande? N'est-ce pas la Turquie, par les agonies de la dissolution, l'expulsion de l'impureté et de l'injustice des quatre derniers siècles? Oui, il devrait être clair que quelles que soient l'accusation attend la personne ci-après, la communauté, la nation, reçoit sa demande et son acquittement ici.
Et si tel est le cas, il est évident que le roi, le représentant du pays ou le pouvoir souverain, qui est principalement responsable de l'action de la communauté, aura une part et de loin la plus grande part de la plus grande part de ou le mal s'oppose. Sur lui principalement la honte et le coup d'une catastrophe tombent. Il n'est pas toujours vrai que «les rois font de la guerre et leurs sujets doivent payer pour cela», pour le roi, en cas de défaite, paie le nombre plus lourd de tous. Et bien qu'il n'existe personne pour l'appeler à un compte d'un malgouvernemental interne, même cela ne va pas non révocollant, comme l'histoire de Rome, de la Russie, de la Turquie, de l'Angleterre. Nous sommes justifiés, par conséquent, pour la punition des nations agressives et des rois tyranniques dans le présent âge. Notre chapitre décrit deux invasions du territoire d'Israël et deux défaites successives des envahisseurs. Dans les invasions, nous voyons la punition d'Israël et d'Achab; Dans la défaite la punition de la Syrie et de Ben-Hadad. Demandons-nous, en premier lieu, ce que chacun avait fait pour provoquer et mériter son châtiment respectif.
I. Les invasions. Qu'ils étaient des punitions à peine besoin de preuves. Pour que toute terre peut être dépassée avec une horde de barbares, comme les Syriens et leurs confédérés, les chefs hittites, étaient, sans une souffrance généralisée et profonde? Nous savons quels moyens d'invasion dans les temps modernes, lorsque la guerre est menée avec une certaine approche de l'humanité, mais ce que cela voulait dire dans le vieux monde et l'Orient, nous sommes tout à fait incapables de réaliser. Il est inutile de dire que les Syriens ont été vaincus à la fin. Qui va vous imaginer ce que les milliers d'Israël ont souffert lors de l'avance, éventuellement pendant la retraite, de cet hôte lourds et rapace, certainement pendant l'occupation du pays? "Avant eux le jardin d'Eden, derrière eux, un désert désolé" (Joël 2:3). Feu, rapine, famine, ces trois sœurs tombées ont marché dans leur train. Les invasions, alors, bien que repoussaient, entraîneraient des pertes prodigieuses et une souffrance sur le peuple. Il ne compenserait pas l'agriculteur juif pour la perte de son maïs et de son pétrole et du vin, toujours moins le père juif du déshonneur de ses filles, de savoir que le siège était élevé, que le roi s'était enfui dans une chambre intérieure, que des milliers de leurs ennemis gisèrent sous les murs d'Aphek. Non, chaque invasion n'était rien de moins d'une calamité nationale et nous faisons bien de demander ce qu'il avait provoqué ce châtiment. C'était-
1. Le péché des gens en général. Le péché d'Israël à cette époque était une idolâtrie. Le péché de Jéroboam avait déjà reçu, au moins au moins sa récompense. Une invasion syrienne dans une génération précédente ( 1 ROIS 15:20 ) avait perdu le territoire de Daniel, mais le culte du mollet était poursuivi et l'idolâtrie vile était maintenant associée à elle. Il est vrai que cela avait été favorisé, sinon introduit, de Jezebel, mais il est impossible d'acquitter les gens de blâmer. Les agréables vices du rituel phénicien étaient doux à leur goût. Ils aimaient l'avoir ainsi. La justice a demandé, par conséquent, qu'ils devraient partager la punition. L'idolâtrie avait déjà achevé l'investissement et la spoliation de Jérusalem; Il représente désormais la marche des Syriens et du siège de Samaris, au centre de la culte de Baal. C'est la troisième fois qu'une armée étrangère a comparu devant un sanctuaire pollué. "Comment peuvent-ils s'attendre à la paix de la terre qui se bat volontairement contre le ciel?".
2. Le péché de ses dirigeants. Nous venons de voir que Achab et Jezebel étaient principalement responsables de cette dernière grande apostasie. C'était vraiment Jezebel qui "éleva un autel pour Baal", etc. (1 Rois 16:32), bien que Achab était un instrument facile dans ses mains. Nous trouvons, par conséquent, que le roi et la reine étaient les premiers à souffrir et ont le plus souffert. Il est facile d'imaginer la misère abjecte et le désespoir auquel Achab a été réduit par les messages insolents du nord de la barbare. C'étaient effectivement des jours de trouble et de réprimande et de blasphème. Le fer doit avoir entré dans son âme alors qu'il se retrouvait complètement sans ressources, à la merci de celui qui ne montrait aucune pitié, mais absolument gonflé sur sa misère. Jezebel n'échappa pas non plus sa part de torture. Elle devait faire face à la perspective d'être remis avec les autres dames du harem, à la volonté du despôtes brutales et sensuelles et ivres qui tonnaient à leurs portes. Si ses cheveux étaient devenus blancs, comme celui d'une autre reine, en une nuit, nous n'aurions pas pu me demander. Forte femme volontaire, désespérée qu'elle était (2 Rois 9:31), elle a dû savoir trop bien à quel point la cruelle est cruelle la miséricorde des méchants de ne pas avoir tremblé. Il est donc clair que ce prince et la princesse ont récolté des fruits de leurs achats dans cette vie.
Mais on peut dire que ce règne de terreur n'a pas duré longtemps et que le désespoir a rapidement succédé à la joie et au triomphe de la victoire. Mais la victoire n'était pas celle qui pourrait se permettre une satisfaction non mélangée, que ce soit du roi ou des gens. Il n'a pas été gagné par leurs prouesses. C'était d'une telle sorte que toutes les bonnes vitrées étaient exclues. En premier lieu, ils l'ont dû à un prophète du Seigneur - l'un de l'ordre que Jezebel avait persécuté. Il mettrait donc des charbons de feu sur la tête de Ahab. Deuxièmement, il a été atteint par une poignée de garçons. Ses anciens combattants qualifiés ont dû suivre leur tête et entrer dans leurs travaux. C'était donc plus une humiliation qu'une gloire pour ses bras. Il l'a laissé, en présence de son peuple, un débiteur impuissant à ce Dieu dont il avait renversé des autels; à ce prophète dont il avait les compagnons qu'il avait tué. Quelles étaient les causes immédiates de l'invasion. Deux autres, qui étaient plus éloignés, doivent être brièvement indiqués.
3. Le sous-licenciement et l'incroyance d'ASA. C'était c'était qui a appris pour la première fois aux Syriens que la voie à Samaria s'ouvrit et que le butin du pays a remboursé le coût et la peine d'invasion (1 Rois 15:18, 1 Rois 15:19).
4. L'impiété de Salomon. Les chevaux et les chars fournis par ce grand prince aux "rois des Hittites et des rois de Syrie" (1 Rois 10:29) envahit maintenant la grande plaine et ruisseau dans les vallées de Samarie. Les Syriens devaient le bras le plus important de leur service (versets 1, 25) à la désobéissance du Seigneur oint. Les princes de sujets de deux ans et trente avaient été les vassaux de Salomon (1 Rois 4:21). Nous nous tournons maintenant vers.
II. La défaite. Si cet hôte prodigieux était vraiment appelé ensemble pour chasser les idolâtres d'Israël, il semble étrange qu'il n'était pas autorisé à effectuer son objectif; que dans l'heure même de la victoire, il était totalement et irrémédiablement vaincu. Mais l'explication n'est pas loin de chercher. Son avance était la punition du péché d'Achab; Sa dispersion la punition de Ben-Hadad. "Bien que Dieu fasse peste chacun avec d'autres qui signifie vengeance à eux tous les deux." Et le péché de Ben-Hadad consistait dans.
1. Défiance de Dieu. Les batailles du vieux monde, comme le montre ce chapitre, étaient considérées comme les concours des divinités nationales. La défaite de Pharaon était un jugement sur les dieux d'Égypte (Exode 12:12). C'était à des autels, hecatombs, incantations que Balak cherchait de l'aide (Nombres 22:23.) Ce sont les puissants dieux d'Israël que les Philistins craignaient ( 1 Samuel 4: 7 , 1 Samuel 4:8). Et nous savons comment Goliath ( 1 Samuel 17:45 ) et Sennachériib pair (Ésaïe 37:23) a défié le dieu vivant. Et quand nous voyons Ben-Hadad jurant par ses dieux (verset 10), lorsque nous trouvons ses courtisans à la comptabilisation de leur première défaite par la conviction que les dieux de leurs adversaires étaient des dieux des collines seulement, nous percevons immédiatement que cette guerre était Considéré sur la partie de Syrie et d'Israël (verset 28) comme un procès de force entre les divinités qu'ils adoraient respectivement. La défaite, par conséquent, était principalement la punition du blasphème de Ben-Hadad ( Ésaïe 37:29 ).
2. Insolence voulue et cruauté. Nous trouvons constamment les instruments utilisés de Dieu pour la punition d'Israël, puni à leur tour de leur oppression d'Israël. Nous avons des instances dans Juges 3:1.; Juges 4:8, Juges 4:22; Juges 6:1; cf. JDG 7:25; 2 Chroniques 32:21; Ésaïe 10:5, Ésaïe 10:24 SQQ.; Ésaïe 14:4 SQQ.; Abdias 1:1: 28. Quand le roi ou l'armée a dépassé leur commission, lorsqu'ils ont piétiné sur l'ennemi, ils ont provoqué la vengeance qu'ils travaillaient au ministère. Il aurait été étrange de cette brutalité surprenante que Ben-Hadad (Abdias 1:8, Abdias 1:6, Abdias 1:10) était absorbée.
3. fierté de plus de ans. Il était tellement enivré de la grandeur de son armée, avec les louanges de ses courtisans et des alliés qu'il pense, comme il ne le pense que Dieu ni l'homme ne peut le résister. Sa préoccupation sort très clairement dans ses messages (Abdias 1:8, Abdias 1:6), dans son mépris de ses adversaires ( Abdias 1:16), dans l'explosion passionnée avec laquelle il reçoit la réponse d'Achab (Abdias 1:10). "Le fier Syrien l'aurait emmené en nausé sympond à se nier, même s'il avait envoyé toutes les chefs d'Israël." Et la fierté provoque une chute ( proverbes 16:18 ; Proverbes 29:23; cf. 2 Chroniques 32:26; Ésaïe 16:6, Ésaïe 16:7; Abdias 1:4.) Les plus hautes montagnes se dessinent sur l'artillerie du ciel. La fierté est d'abord sur la liste des «sept péchés mortels», car l'auto-culte est la forme d'idolâtrie la plus haineuse, la plus odieuse à la majesté du ciel.
4. Iveur d'ivresse. Comme un autre envahisseur, il transgressé par le vin (Habacuc 2:5; cf. Daniel 5:2, Daniel 5:23). Ses tours dans l'épaisseur du siège nous révèlent l'homme. Cela aurait été, dans les yeux juifs, surtout une injustice criante si un tel homme, tout en employant pour chasser les péchés des autres, avait échappé à tout châtiment lui-même. Et ses deux ans et trente confédérateurs étaient comme lui. Ils avaient aidé et l'ont encouragé; Ils ont bu avec lui (Abdias 1:16), et ils sont tombés avec lui (verset 24).
Il ne reste plus que pour nous maintenant d'observer à quel point la punition était exacte et exemplaire qui a dépassé le roi et les princes et toute l'armée - pour l'armée, sans doute, avait partagé les vues et les vices de ses commandants. La défaite de l'hôte entier n'a pas été occasionnée par le péché de son chef seul, plus que l'invasion a été provoquée par le péché de Achab seul. Dans la journée que Dieu a visité le péché de Ben-Hadad, il a également visité le péché de la Syrie. En premier lieu, l'ivresse des dirigeants a apporté sa propre rétribution. Il impliquait la déméralisation de la solitaire. Avec des têtes aussi appréciées et incapables, elles n'étaient pas préparées à l'attaque et ont chuté une proie facile à l'assaut vigoureuse des 232 jeunes. La taille de l'hôte, encore une fois, a contribué à rendre le désastre tout le plus grand. Et ce que, mais la fierté et la cruauté avaient dicté l'assemblage d'un tableau aussi énorme, simplement pour écraser un royaume voisin? Et leur fierté était encore humiliée par les circonstances de leur défaite. C'était à leur disgrâce éternelle qu'une poignée d'hommes, de garçons plutôt, inutilisées à la guerre, fémeumance assez indigne de leur acier, avait routé et les dispersé; que leur innombrable armée avait fondue avant "deux petits troupeaux d'enfants". Quel contraste avec la fière de se vanter Abdias 1:10! Même la manière de l'évasion de Ben-Hadad, son vol précipité et ignominieux sur le premier cheval proposé; Ses recouvrements abjectablement dans un coin d'une chambre interne, cela a permis de le couler à un pas de honte inférieur. La cavalerie qui consistait à accomplir de telles choses; Il est reconnaissant pour l'un de ses chevaux errants de le supporter du champ d'abattage. Les murs d'Aphek, encore une fois, ont ensuite vengé ses menaces contre les murs de Samarie et des rois qui l'avaient flatté et ont encouragé ses projets cruels, ils ont aussi reçu une récompense de rencontre, non seulement dans la défaite, mais dans leur dégradation sommaire de leurs commandes; Alors que les courtisans qui ont suggéré la deuxième expédition ont exprimé leur folie par les misères et les indignités qu'ils ont subi. C'était une fin pitoyable d'une campagne entamée avec tant de farce et de fureur, et menaçant; Cette procession d'hommes misérables et terrifiés, avec "un sac sur leurs reins et des cordes sur leur tête". Les pertes de la Syrie ne terminaient pas non plus avec la bataille ou le tremblement de terre; Le roi cède volontairement une partie du territoire que son père avait gagné par sa valeur d'Israël et retourne dans sa capitale avec une armée décimée, une renommée ternie et un royaume restreint. Son désir gourmandisé de pillage, son forçant une querelle à Israël, son défi de tout-puissant, a été puni par la confiscation de tout ce qu'il tient le plus cher.
Il a été fait plus d'une fois remarqué que l'histoire d'Israël a ses leçons pour l'âme individuelle. Mais cela parle également aux nations et aux rois. Ce chapitre proclame que ni aucune personne ni ses dirigeants ne peuvent oublier Dieu de l'impunité; Ce mépris de ses lois est certain de réduire ses jugements; que le purgatoire des nations est dans cette vie présente; que, si l'individu attend un jugement à venir, la communauté est jugée maintenant, par l'épée et la famine, et la peste; par invasion et défaite; par perte de renommée et de territoire; par de mauvaises récoltes et des échanges écarifiés. Les organismes d'entreprise et les communautés peuvent "n'avoir aucune conscience", mais ils se révéleront tôt ou tard, comme Assyrie et Babylone, en tant que Medets et Perses, en tant que Grecs et Romains, comme la Russie et la Turquie, comme la France et l'Allemagne ont prouvé que "en vérité est une récompense pour les justes; en vérité, il y a un dieu qui judgete dans la terre "(Psaume 58:11).
Mais cette histoire a d'autres leçons que celles qui concernent les nations et les rois. Certaines d'entre elles, nous pouvons glaner comme nous passons le long.
"Tout son hôte ... Trente et deux rois ... des chevaux et des chars." Il a été remarqué qu'il n'est pas facile de rendre compte de cette expédition. Était-ce que Achab avait refusé de faire falsifier? Ou avait-il offert un affront personnel au roi syrien? Nay, que nous ne trouvions pas assez d'explication dans le fait que Ben-Hadad, ayant un hôte énorme à son commandement, doit trouver quelque chose à faire? Les grandes armées debout sont constamment la cause de la guerre. Les préparatifs de la guerre dans l'intérêt de la paix (SI Vis Pacem, etc.) sont si manifestement paradoxiques que ceux qui puissent se demander si la guerre, et non la paix, est le résultat? Que l'Europe se méfier de ses armements gonflables. Il est naturel que les hommes d'État souhaitent avoir quelque chose à montrer pour le coût de leur entretien.
"Ils ont l'argent, ... est à moi." Un exemple remarquable celui de cette loi d'un vieux temps-
"Le plan simple.
Qu'ils devraient prendre qui ont le pouvoir, et ils devraient garder qui peut. ".
Mais notre guerre moderne est-elle si très différente en principe? Pourquoi les rois peuvent-ils supprimer des points de repère plus que des paysans? Pourquoi peut-on faire un cri de Ben-Hadad, un Alexander, un cri de Napoléon, "tes terres ou ta vie", sans reproche, et pourtant, les sentiers qui jouent au même jeu sur l'autoroute sont pendus pour cela? Pourquoi devrait-il être appelé "vol" dans la vie privée s'appelle "transport" ou "annexion" lorsqu'il est pratiqué à plus grande échelle?
"Je suis ta thine." "Sagyy Doth Achab, en tant que roseau dans une tempête, se bondent à cette charge violente." "Ce n'est pas pour la maîtrise de capituler." En outre, qui savait que la "réponse douce" pourrait être effective? Si des mots lisses ne pouvaient pas faire de bons, des rugueux feraient certainement beaucoup de mal. Les doux ont toujours le meilleur de cela, et héritent ainsi de la terre.
"Cette chose que je ne peux pas faire." "Mieux vaut mourir que vivre en disgrâce", dit le proverbe grec. Le roi de Samarie était dans un détroit similaire à ces quatre lépreux logiques qui, quelques années plus tard, dans un autre siège, se trouvaient à la porte de la ville ( 2 ROIS 7: 4 ) . Il pouvait mais mourir dans n'importe quel cas et il pourrait être perché en direct s'il se tenait sur sa défense. Même un ver devra tourner quand le trod sur. Nous devrions penser méprisant de Achab, n'avions-il pas fait de supporter sa vie et sa femme et ses enfants.
"Les dieux le font pour moi" .etc. Combien de fois a le sez-à-tête de manger ses mots? Le héros fait; Il ne parle jamais de ce qu'il fera. "La victoire doit être réalisée, ne pas être assermentée." Cette mode vulgaire d'appel à Dieu de se faire quelque chose qui souffre ainsi semble être d'une grande antiquité. Mais cela procède toujours de ceux qui ont très peu de croyances en Dieu du tout. Le profane SEEARER est pratiquement un infidèle, dans la mesure où les dieux qu'il invoque sont concernés. Un ouvrier italien a été réprimandé dans un studio romain pour les serments qu'il jugeait le nom sacré de Gesu. "Oh," dit-il hardiment: "Je n'ai peur de lui du tout." Ensuite, abaissant sa voix sur un murmure, a-t-il ajouté: «Je vais vous dire ce que j'ai bien peur de: c'est sa mère bénie» il n'a jamais juré la divinité qu'il croyait.
"Définissez-vous dans le tableau" (Héb. ִִימוּ). La commande était rapide et a assez décidé. Mais observe, il a lui-même allé boire (1 Rois 20:16). Cela aide à expliquer sa défaite. C'était un homme de mots seulement. Les généraux réussis - c'est un trite disant: sont ceux qui disent "viens", "ne" pas ".
"Il est venu un prophète" O Altitudo! Pendant des années, les prophètes ont été proscrits, chassés, hébergés à mort. Pourtant, dans son heure la plus sombre, lorsque l'autre refuge l'échoue, Achab trouve un prophète à ses côtés. Dieu n'interdit pas de rancunes. Il suffit de nous donner une réclamation sur son aide que nous sommes impuissants (Psaume 68:5; Osée 14:8). Il "Comfortsth" (c'est-à-dire: fortes) "ceux qui sont jetés (2 Corinthiens 7:6)." Qui peut se demander assez à cette impatience de Dieu immobile? Après le feu et la pluie, parcouru miraculeusement du ciel, Achab avait promis beaucoup, n'a rien joué, mais Dieu la bénisse à nouveau et le sollicite de la victoire; L'un de ces prophètes qu'il a persécutés fera réconforter son décrochage avec les nouvelles de la délivrance et de la triomphe. »Cet acte de grâce aurait dû prouver que le Seigneur était Dieu et que le prophète était son messager. Ce n'est pas chez l'homme d'agir ainsi. "Tu sais que je suis le Seigneur." "Pas pour ta justice ou la droiture de ton cœur dest que tu possédes leur terre, mais pour la méchanceté de ces nations", etc. ( Deutéronome 9: 4 , Deutéronome 9:5). La sécheresse, le feu, la grande pluie, rien d'entre eux n'avait convaincu le roi et la reine. La délivrance de la Les mâchoires de la mort leur déplacent-ils? croire en un dieu de batailles? Est-ce qu'ils reconnaîtront son doigt dans une victoire surhumaine?
"Les jeunes hommes ... étaient deux cent trente-deux." "Pas par ne pourrait ni par le pouvoir (Zechariah 15: 6). L'hôte de Dieu est toujours un petit troupeau (cf. Juges 7:2; 2 Chroniques 20:12; 1 Corinthiens 1:27). Les "choses faibles" ont été choisis alors, par la suite, "qu'aucune chair ne devrait gloire en sa présence . "Dieu ne quitte jamais cette règle. Le" fils de charpentier "," les pêcheurs "," les "hommes non nominés" "-Il est le même principe sous-tend son choix dans tous les cas.
"Buvant lui-même saoul ... lui et les rois." De forte boisson, il est peut-être dit, «Beaucoup d'hommes forts ont été tués par elle» (Proverbes 7:20). "Ce n'est pas pour Kings de boire du vin" (Proverbes 31:4). Cela ne l'est pas plus que pour les guerriers. Alexandre, conquérant du monde, a été conquis par le vin. Nos grands généraux de temps moderne ont été abstentionnistes. La marche à Coomassie, à Candahar a été effectuée sans l'aide d'intoxicants. Les soldats russes de la Crimée ont été drogés avec la vodka, mais cela n'empêchait pas leur défaite.
"Prenez-les vivants." "La sécurité est le certain huissier de la destruction. Nous n'avons jamais tant de cause de peur que lorsque nous ne craignons rien" (cf. Daniel 5:1, 80; Luc 17:27; 1 Thesaloniciens 5:3).
"Ils ont omis chacun son homme." C'est ainsi que le monde doit être gagné pour Christ. Mohammed avait deux idées fixes: premièrement, faire des convertis; Deuxièmement, faire ses convertis des soldats. Et chaque chrétien est un soldat de la croix, s'est enrôlé à son baptême dans l'église militante. Par effort personnel, les églises sont construites et des croyants ont ajouté au Seigneur. Donc c'était dans les premiers jours. "Andrew trouve son propre frère Simon." "Philip Findeth Nathanael" (Jean 1:41).
"Leurs dieux sont des dieux des collines." Ce n'est pas une chose peu commune de trouver des hommes déposant le blâme de leur malheur sur Dieu. Nous sourions à ces pauvres païens qui ont battu leurs dieux en bois avec des bâtons, ou ces villageois italiens qui, il y a peu de semaines, ont jeté l'image de leur saint patron dans un puits et fixés leur prêtre paroissial, car leurs prières de pluie sont restées sans réponse ; Mais la même chose, légèrement variée de forme, est souvent faite parmi nous. "Bad chance" est tenu responsable de nombreux échecs pour lesquels nous n'avons que nous-mêmes à remercier. Que "tout le monde est contre lui" est souvent le cri de l'homme qui n'a pas d'ennemi mais lui-même. Le scélérat oisif qui a une épouse et des enfants les accuse généralement d'être les causes de ses malheurs; S'il n'a pas de tels bouc émissaires, il déposera le blâme sur la providence de Dieu. Il ne se souvient jamais de lui-même «se boire saoul» à l'heure d'action.
Allez vous renforcer. "Bien que Dieu l'ait livré une fois et le livrerait à nouveau (1 Rois 20:28), mais Achab doit consulter sa propre sécurité. Tout en faisant confiance à Dieu, il doit garder sa poudre à sec. Le même prophète qui a annoncé la délivrance par une bande de jeunes, totalement inadéquate pour faire face aux Syriens, l'offre désormais bien s'entendre aux défenses du pays. Aide-toi et Dieu t'aidera; c'est le prétexte de son message.
"Sept jours." Comparez les "sept mille" de 1 Rois 20:15, et Josué 6:4, Josué 6:15, Josué 6:16. Il a commandé son alliance pour toujours (Psaume 3: 9; cf. 1 chroniques 16:15 ; Psaume 89:28, 84). Par cet acte, Israël.
(1) ont montré qu'ils se souvenaient des œuvres du Seigneur, ses merveilles d'un vieux temps; et.
(2) Ils lui ont rappelé sa sainte alliance (Luc 1:72-42).
"Un mur est tombé", etc. (cf. Actes 28:4; Habacuc 2:11). "Un mur mort à Aphek va venger Dieu sur le reste qui est resté." Où ils ont cherché un abri et se croyaient en sécurité, ils ont trouvé la mort (cf. Amos 5:19 ; Amos 9:3; Psaume 139: 7-19 ; Luc 19:40).
"Les rois d'Israël sont des rois miséricordieux." Comme c'est vrai du vrai roi d'Israël. Il est la fonte même de la miséricorde (Exode 34:7; Nombres 14:18; Psaume 25:10; Psaume 100:5; Psaume 102:17; Psaume 130:7
"Je t'enverrai," ", etc. À une autre occasion, une telle conduite a été commandée (2 Rois 6:22, 2 Rois 6:23 1 ROIS 20:42 ). Ce n'était pas de la clémence, il s'agissait de la faiblesse culpable d'envoyer ce despote dominateur qui avait déjà coûté Israël si cher, de l'envoyer à sa maison, de renouveler ses parcelles contre le peuple de Dieu. De plus, le magistrat peut compatiser le cambrioleur, ou le garrotter, et au lieu de la fermer en prison, envoyez-le dans les rues, pour être la peste de la société. Le roi, comme le magistrat, est le syndic du Commonwealth. Il n'a pas le droit de satisfaire son instinct bienveillant aux dépens de la communauté. Encore moins à droite, le roi théocratique, le représentant du ciel, libérer, Ex Mero Arbitrio, un tyran que Dieu avait manifestement donné entre ses mains. "La charité ne peut pas excuser la désobéissance." Il avait prouvé Ben-Hadad deux fois, mais il ne demande aucune garantie matérielle. Il ne consulte ni ne se souvient de son libérateur.
"Thyelfall a décidé ça." Alors notre jugement sera. "Hors de ta bouche", etc. ( Luc 19:22 ). Combien de personnes resteront condamnées à condamner, condamnées par leurs propres préceptes, condamnées par les phrases qu'ils ont transmises aux autres, par la mesure qu'ils ont exigée des autres, etc.
"Lourd et mécontent." Cf. Psaume 16:4; Psaume 32:10. "Mal à l'aise est la tête qui porte une couronne." La vie hors de Dieu n'apporte que la déception. Le plus magnifique des rois a trouvé la vanité et la vexation de l'esprit. Les choses de la terre ne peuvent pas satisfaire l'âme de l'homme, l'âme faite pour Dieu. L'histoire a préservé pour nous un témoignage frappant de cette vérité dans la confession d'Abdalrahman, calife d'Espagne. "J'ai maintenant régné", écrit-il, cinquante ans de victoire ou de paix; bien-aimé par mes sujets, redouté par mes ennemis et respecté par mes alliés. Richées et honneurs, puissance et plaisirs, ont attendu sur mon appel, ni Toutes les bénédictions terrestres semblent avoir envie de montrer ma félicité. Dans cette situation, j'ai numéroté les jours de bonheur pur et authentique qui a chuté à mon départ: ils représentent quatorze ans! O homme, ne place pas ta confiance dans ce monde présent. ".
Homélies par J.A. Macdonald.
L'esprit de guerre.
Dans des histoires humaines, il est tellement fait d'uniformes brillants, de discipline scientifique, de manœuvres habiles, d'exploits, de surprises et de succès, que les lecteurs sont emportés avec "la pompe et les circonstances" de la "guerre glorieuse". Dans le texte, nous avons de l'autre côté; Et nous sommes rappelé l'appel de James: "D'où viennent les guerres et les combats entre vous? Venez ne pas donc, même de vos propres convoits que la guerre dans vos députés?" (Jaques 4:1.) Signifuée parmi ceux-ci est-
I. L'Esprit de la guerre, nous voyons cela-
1. Dans le message de Ben-Hadad (verset 3).
(1) Nous ne comprenons pas que cela soit une demande d'Achab pour la reddition réelle à Ben-Hadad de son "Silver" et "Gold", "femmes" et "enfants". Sinon, il serait difficile de voir une différence matérielle entre ce premier message et celle qui a suivi (verset 6).
(2) Le sens semble être que Ben-Hadad tiendrait Achab comme vassal, de sorte que Achab devrait conserver sa richesse, ses femmes et ses enfants que par la souffrance et la générosité de son supérieur. Il aurait le roi d'Israël réduit à l'état des «trente et deux rois» qui, avec leurs sujets et leurs fortunes, semblent avoir été à son service.
2. Dans sa confiance confiante.
(1) Il se vante de l'immensité de son armée. "Toutes les gens qui me suivent." L'hébreu est donné dans la marge, "à mes pieds", suggérant une sous-évaluation et une soumission.
(2) de la certitude et de la facilité avec lequel une telle armée peut porter la victoire. "Les dieux le font pour moi et plus aussi si la poussière de Samarie suffira pour des poignées pour toutes les personnes qui me suivent." Ils n'ont pas besoin de se contenter de poignées de poussière lorsqu'elles peuvent remplir leurs mains avec les choses les plus précieuses de Samarie.
(3) C'était la boisson que Achab a réprimandé par l'utilisation de ce qui avait probablement été une expression proverbiale: "Ne laissez-la pas que ce que ce soit sur son harnais se vantant comme il le putait." Cette prudence pourrait être envisagée de manière rentable par ceux qui sont engagés dans des conflits spirituels: "ne soyez pas d'esprit élevé, mais la peur.".
II. L'esprit d'injustice. Cela nous voyons-
1. Dans les demandes de Ben-Hadad.
(1) Dans ceux de son premier message droit est outré. "Ton argent et or sont les miens." Prenant cette demande dans le sens de l'Achab viennent à la villénage à Ben-Hadad, la demande était iniquite. L'homme a des droits de propriété et de liberté, qui, à moins qu'ils ne soient confisqués au droit de la criminalité, devraient jamais être tenus les plus sacrés. L'injustice de l'esclavage est horrible.
(2) Le deuxième message est encore plus éloigné. Il a menacé un vol ouvert. Vol qualifié non seulement du monarque, mais de ses sujets aussi. Un misérable affamé qui vole une miche de pain peut être condamné comme un criminel; Mais guerrier qui plongeeurs royaumes - une Napoléon-est glorifié comme héros! Rut Comment vont-ils peser ensemble dans les soldes du sanctuaire?
2. Dans ses principes d'appel.
(1) La justice n'est pas nommée. À quelle fréquence la justice est-elle nommée dans la guerre où elle n'a aucun endroit! Le roi syrien était plus répandu que de nombreux fabricants de guerre modernes.
(2) La miséricorde est tout à fait hors de question. Pourtant, dans les temps modernes, les guerres contre les sauvages ont été trompées comme des bonnes sociétés, à cause de la civilisation qui, qui est présumée, suivra dans leur sillage!
(3) Ben-Hadad ne vivait pas dans ces temps privilégiés, donc le principe à laquelle il fait appel est pourrait. "Il a les hommes" et il aura "l'outil d'argent" dans celui-ci qu'il a eu trop de successeurs dans les royaumes de la civilisation.
(4) non seulement la convoitise du roi soit gratifiée; alors doit aussi l'hôte "à ses pieds;" Et comme la "poussière de Samarie" ne les satisfera pas, Samaria doit être licenciée et pillé. Une injustice engendre une autre.
III. L'esprit de cruauté. Cela semble.
1. Dans les provocations.
(1) Observez la "mise" des demandes de Ben-Hadad. Aucune tentative n'est faite pour épargner les sentiments d'Achab, mais, au contraire, la langue est score de manière intelligente pour lacérer. "Quelle est l'agréable des yeux" -NOTE, pas ce qui est agréable aux yeux des spoilers - "ils le mettront dans leur main et l'emportent.".
(2) Monsieur le témoin également de la conviction. "Demain à propos de cette fois.".
2. Dans les luttes.
(1) Les hommes sont en conflit. Ce n'est pas une conflit d'éléments sans ressentir, ce qui est assez terrible, mais de chair et de sang et de nerfs avec des sensibilités exquis, avec des susceptibilités de douleur aiguë et de souffrance.
(2) Les combattants sont armés. Qu'ils peuvent se mettre à la torture, ils sont fournis avec des épées, des lances, des flèches; Et dans ces argiles de civilisation, avec des armes à feu de divers types. Les éléphants, les chameaux, les chevaux et d'autres animaux sont pressés dans le service terrible.
(3) Sondez le champ de bataille après la conflit. Hommes et animaux morts et mourants, mélangés; blessures béantes; Membres mutiles, horreurs écoeuvantes I Quelles photos de cruauté sont ici!
(4) réfléchir sur les maisons plongées dans le chagrin et la pauvreté impliquée par la perte de brouillard; et ajouter la suite de pestilences et de famines. Nous devrions sûrement prier pour l'avènement de ce règne pacifique de la justice qui est promis dans les Écritures de prophecy.-J.a.m.
La main de Dieu.
La réponse notable du roi d'Israël au roi insolent de la Syrie, "Ne laissez-la pas que ce que ce soit sur le harnais se vanter de se vanter," est venu à Ben-Hadad quand il buvait du vin avec les trente et deux rois cela le suivit. Il a immédiatement donné des ordres à ses serviteurs de se fixer dans une matrice de combat. Tandis que l'hôte énorme qui "rempli le pays" (voir 1 Rois 20:25, 1 Rois 20:27) s'est disposé à attaquer la ville, les hommes d'Israël, qui n'étaient qu'une poignée, naturellement tremblé pour la question, à ce moment-là, Dieu se sont interposés de la manière liée ici et a ainsi affirmé les vérités générales, Viz.-
I. Que Dieu règne dans le destin des hommes.
1. Ici, il a montré sa main.
(1) Il a envoyé un prophète. Jarchi dit que c'était Micalah, le fils d'Imllah, tandis que d'autres pensent que c'était Elijah déguisé; Mais il est inutile de spéculer sur ce point. Nous sommes plus préoccupés par le prétexte de son message, qui visait à promettre la victoire à Israël et à indiquer comment cette victoire devrait être organisée, de sorte que, dans la question, Jéhovah puisse être reconnue.
(2) La main de Dieu a été vue non seulement dans le préoccupation des événements du prophète, mais également dans la sagesse des ajustements dont ils devaient être apportés. Car la victoire a été organisée selon les instructions du prophète, prétendant également être du Seigneur. L'OMS, mais le Seigneur aurait pu prévoir que à midi Ben-Hadad et ses rois seraient tellement ivres quant à être impropres et indisposés à prendre leurs postes de commandement? Qui d'autre aurait pu prévoir que Ben-Hadad aurait été aussi stupide que d'ordonner que la sortie soit prise en vie? Pour ce fait que les Syriens ont été mis au désavantage, ce qui a permis aux "jeunes hommes des princes des provinces" et ceux qui les ont suivis pour tuer "chacun son homme" et jeter l'hôte envahissant dans la confusion.
(3) Le pouvoir de Dieu était également évident lorsque la disparité des chiffres est considérée. Une armée de sept mille Israélites ne pourrait jamais sans aide surnaturelle, a démoralisé et acheminé les formidables hôtes de Syrie.
(4) Et que Dieu était dans cette victoire ne pouvait être raisonnablement douté, car ce n'était pas un événement extraordinaire, mais une série d'événements de ce type; Par conséquent, cela n'aurait pas pu être un accident. Il a été précédé de trois années de sécheresse qui ont commencé et se terminaient selon le "mot" d'Elijah, avec le miracle sur Carmel.
2. En montrant ainsi sa main, il a évoqué qu'il travaillait jamais.
(1) Lorsque les événements sont ordinaires, les hommes sont disposés à des causes naturelles uniquement; Mais des événements extraordinaires incitent à leur considération le fait d'une agence supérieure derrière ces causes.
(2) Cette vérité est la plus évidente lorsque l'ordinaire est reconnu dans l'extraordinaire. Ainsi, Dieu a commandé la bataille. Il a nommé le général, disposé à l'attaque qui consistait à assurer la victoire et à tout chronométré afin de s'intégrer dans des circonstances pour provoquer le résultat promis.
(3) Avec Dieu, il n'y a pas de différence essentielle entre les choses ordinaires et extraordinaires. C'est simplement une question de proportions. Pour les causes naturelles, toutes les deuxièmes causes et n'auraient aucune existence mais pour la première cause. Un miracle n'est que l'action inhabituelle de la première cause sur les deuxième causes; Mais dans l'action habituelle, Dieu n'est pas le moins présent et nécessaire au résultat.
II. Qu'il règne dans la justice et la miséricorde.
1. Il humble que le fier est la justice.
(1) La défaite en tout cas est l'humiliation. À Ben-Hadad après son confiant, il était éminemment. Il se souviendrait de la leçon ", laissez-le ne laisser que ce que ce soit sur son harnais se vanter comme il le putait." Observons-le.
(2) La manière était une aggravation de la défaite. Il a été accompli par deux cent trente-deux "jeunes hommes des princes des provinces", qui ont pensé à avoir été une milice soulevée par des magistrats provinciaux et par d'autres, avec peut-être une meilleure raison - pour le nombre semble trop Petit pour répondre à la description antérieure - les préposés de ces princes, de même que Samarie. Il était intensément humiliant qu'une entreprise de tels combattants devrait dérouter une armée formidable. Dieu fait confondre les faibles le puissant.
(3) Ben-Hadad serait mortifié pour réfléchir à la façon dont sa confiance excessive, ainsi que son ivresse, avait directement contribué à son humiliation. Il était trop ivre pour apparaître à la tête de son armée, mais pas trop saoul pour trouver son chemin vers la cavalerie pour faciliter son vol. "Il n'y a qu'un pas de la sublime au sublime au ludicrous!".
2. Il montre de longues souffrances à la miséricorde.
(1) Le jugement sur Ben-Hadad était miséricorde à Ahab. Il l'a livré de la main d'un oppresseur cruel. Cela lui a donné un autre avertissement et un espace pour la repentance.
(2) Achab a-t-il mérité cela? Certes non, alors qu'il soumis à être dirigé par Jezebel et que cela n'ait malgré son expérience de la sécheresse et du miracle sur Carmel. Dieu souffre de la miséricorde.
(3) Mais il y avait "sept mille en Israël, tous les genoux qui n'étaient pas inclinés à Baal, et chaque bouche qui ne l'embrassa pas" Jarchi l'identifierait avec les "sept mille" mentionnés dans 1 Rois 20:15. Certains de ces sept mille sont probablement allés à composer cela et, pour leurs sakes, cela avait peut-être que Dieu l'avait si confondu. Ne perdons jamais de vue de Dieu. Discerrons sa main dans la nature, la providence, la grâce. Ne prévoyons jamais sa justice par fierté, par la rébellion. Laissez-nous respecter sa longue souffrance par la repentance. Laissez-nous nous jeter sur sa miséricorde pour le salut, pour l'aide .-j.a.m.
Sagesse dans l'avocat.
Aucun homme n'est tellement sage que ce n'est peut-être pas à son avantage d'envisager des conseils; Mais en écoutant des conseils, nous pouvons être égarés. Il y a deux classes de conseillers, à savoir; Ceux qui sont influencés par la "sagesse de ce monde" et ceux qui sont influencés par la "sagesse d'en haut". Des deux nous avons des exemples dans le texte.
I. La sagesse de ce monde est une sagesse de l'opportunité.
1. Ce n'est pas dépourvu de sagacité.
(1) Il a ses maximes de prudence.
(a) les conseillers de Ben-Hadad ne l'auraient pas de sous-éreinter son ennemi. L'armée qu'ils lui conseillent de lever pour l'invasion d'Israël ne doivent pas être inférieures à celles qui avaient été récemment vaincues (1 Rois 20:25). Ne sous-esons pas nos ennemis spirituels.
(b) ils n'auraient pas non plus de sous-estimer la qualité de ses soldats. Ils n'admettent pas que son armée était assez battue, mais parle de "l'armée que tu as perdue" ou "qui est tombé de toi." En cela, ils avaient raison, car si Dieu n'avait pas aidé Israël, les Syriens n'auraient pas été acheminés. Dans tous nos conflits spirituels, laissez-nous nous battre sous la bannière de Jéhovah.
(2) Il a ses leçons d'expérience.
(a) Les conseillers de Ben Hadad mettent l'accent sur: "Et faites cette chose, prenez les rois, chaque homme de sa place." Pourquoi retirer les rois? Parce que lors de la dernière guerre, ils "buvaient saouls" quand ils auraient dû être à leurs postes, et l'armée, sans officiers, est devenue confuse et démoralisée. Faire confiance non aux rois (voir Psaume 118:9; Psaume 146:8).
(b) "Mettez des capitaines dans leurs chambres." Que l'armée soit commandée par des hommes de capacité et d'expérience. Les concours ne sont pas utilisés en période d'exigence.
2. Mais sa sagacité se mêle à la folie.
(1) Parce que les motivations des méchants sont vicieux.
(a) Dans son ancienne guerre, l'impulsion de Ben-Hadad était la fierté. L'insolence de ses demandes a mis en évidence ceci (1 Rois 20:3, 1 ROIS 20: 6 ). Mais quelle sagesse est-elle en fierté?
(b) Bien que mortifié par la défaite, cette orgueil restait et a été déplacée maintenant par l'esprit de vengeance: "Nous serons sûrement plus forts qu'ils" " Mais quelle sagesse existe-t-il dans le ressentiment?
(c) Au-delà de ces sentiments de base, le désir de pillage semble avoir déplacé le syrien. Mais où est la sagesse dans un roi devenant un voleur commun?
(2) Parce qu'ils se sont mis en conflit avec le Tout-Puissant.
(a) Les Syriens ont formé une idée indigne de l'Elohim d'Israël quand ils sont localisés et l'ont limité aux collines. La Palestine est un pays moelleux et ses villes et ses hautes places étaient généralement sur des collines; Et probablement dans le pays de la colline de Samarie, la cavalerie et les chars de Syrie étaient de peu de service. (Voir Psaume 15:1; Psaume 24:3; Psaume 87:1; Psaume 121:1.).
b) Dans la proposition de donner une bataille d'Israël dans les plaines, les Syriens se sont désormais libérés de Jéhovah au défi.
II. La sagesse d'en haut est la sagesse de la vérité.
1. Il est loin d'atteindre.
(1) Dieu voit la fin du début. Nous devrions donc rechercher son avocat et ses conseils.
(2) Il prépare son peuple. Il a envoyé son prophète au roi d'Israël pour l'informer que le roi de Syrie viendrait contre lui au retour de l'année. Il nous prépare des choses de l'éternité.
2. C'est prudent.
(1) Le prophète a conseillé à Achab de se préparer à l'événement. "Allez, renforcez-vous, et marque, et voyez ce que tu dis tu veux." Nous devrions jamais nous déporter comme en présence d'ennemis spirituels.
(2) Dieu aide ceux qui s'aident eux-mêmes.
3. Il s'agit d'inoccupoir.
(1) Événements que Dieu par Dieu viendra sûrement passer.
(2) Selon l'avis du prophète, "au retour de l'année", à savoir; "À l'époque où les rois vont au combat" (voir 2 Samuel 11:1; 1 Chroniques 20:1), probablement répondant À notre mars, qui a son nom de Mars, le Dieu de la guerre, Ben-Hadad "a montré à Aphek pour se battre contre Israël." Il y avait plusieurs villes de ce nom: une dans la tribu d'asher (Josué 19:30); un autre à Juda (1 Samuel 4:1); Un troisième en Syrie (2 Rois 13:17). Le dernier est probablement appelé ici.
4. C'est rentable.
(1) Cela suit de ses autres qualités. Les directives "prudentes" "" de loin "et" sans faute "doivent être" rentables ".
(2) Mais plus loin, ceux qui suivent que cette orientation se félicite de Dieu qu'il interse directement en leur nom. Il y avait un "sept mille" fidèle en Israël (1 Rois 19:18).
(3) Si en conflit avec ceux qui préfèrent une politique mondaine, ils ont non seulement Dieu de leur côté, mais ils l'ont avec eux contre leur ennemi.
(4) Dieu a aidé Achab contre Ben-Hadad, non pas que Achab le méritait, mais que Ben-Hadad devait être puni (1 Rois 20:28. Voir aussi Ézéchiel 36:22 ). Les "deux petits troupeaux d'enfants" n'auraient pas pu tuer en une journée "cent mille hommes" à moins que Dieu ne les aient aidés. La main de Dieu était également dans la chute de ce mur par lequel "sept et vingt mille" a péri.
Poursuons fidèlement la politique de droit. Ne laissez jamais l'opportunité d'un moment de nous renoncer à cela. La vérité demie.-j.a.m.
False Mercy.
La première armée avec laquelle Ben-Hadad a envahi Israël a été vaincu avec "Grand massacre" et le roi s'est sauvé en vol. La défaite de la seconde était encore plus complète, lorsque 127 000 hommes ont été détruits et que le roi devait se rendre à la discrétion. Mais Achab, pour sa fausse miséricorde en épargnant la vie de Ben-Hadad, a rapporté son jugement et sur son peuple.
I. La miséricorde est fausse quand elle s'oppose à la justice de Dieu.
1. Que la justice achée sur l'incorrigible à la mort.
(1) "Le salaire du péché". L'incorrigible trouvera certainement cela dans la "damnation de l'enfer" (Psaume 9:17).
(2) Leur temps également dans cette vie est raccourci soit par l'épée du magistrat ou par le jugement de Dieu. Ils obtiennent suffisamment d'espace pour la repentance; Mais l'espace ainsi donné, si mal amélioré, aggrave la terreur de leur mort. Une existence probatoire prolongée dans de telles conditions devient donc une miséricorde douteuse.
(3) C'est aussi l'inverse de la miséricorde à leurs contemporains, car l'influence des méchants est malicieuse. C'est donc un jugement attentionné attestant qu'ils "ne vivent pas la moitié de leurs jours" (Psaume 55:23).
(4) La différence entre le bien et le mal ne peut être trop fortement marquée. Le bien ne doit pas avoir de bourse avec les méchants. Dans l'éternité, leur séparation est complète (Matthieu 25:46; Luc 16:26). Plus la séparation est parfaite, plus le paradis sur la terre sera le bon plaisir; Et plus l'enfer sur la terre, les méchants.
2. Ben-Hadad était odieux à ce malheur.
(1) Il était coupable des crimes les plus élevés contre l'humanité. Dans ses guerres offensantes, il n'était pas seulement un voleur public, mais aussi un meurtrier en gros. Mais le meurtre au moins est considéré comme un crime capital (voir Genèse 9:5; Exode 21:12, Exode 21:14; LE Exode 24:17. Voir aussi Matthieu 26:52; =" 372 "> Apocalypse 13:10 ).
(2) Il était coupable de la même manière des crimes les plus élevés contre Dieu. Il n'était pas seulement une idolâtre grave, mais aussi un blasphémateur de Jéhovah. Cravate localisée et l'a limité à "Elohim des collines" et l'a défié dans les plaines. Mais ce blasphème était également punissable de la mort (Lévitique 24:11-3).
(3) Il a commis toutes ces infractions dans la terre d'Israël, où elles étaient des crimes en capital et que le Dieu d'Israël l'a livré dans la main d'Achab qu'il pourrait subir la peine.
3. Mais Achab s'est opposé à sa miséricorde à la justice de Dieu.
(1) Mais n'y a-t-il pas de pitié pour le pénitent? Certainement il y a. Dans la repentance, il n'y a pas d'encouragement au mal; Au contraire, il est condamné en informatique. La foi en Christ est la perfection de la repentance puisqu'elle ne peut-elle être livrée efficacement du péché. La repentance doit être authentique.
(2) La repentance de Ben-Hadad n'était pas authentique. Ses serviteurs "se penchaient du sac sur leurs reins et mettent des cordes sur la tête et sont venues au roi d'Israël, et a dit que ton serviteur Ben-Hadad dith, je te prie, laissez-moi vivre.". Tout cela mortifiant intensément à Ben-Hadad, dont le ton était si différent lorsqu'il se croyait dans la position d'un dictateur (voir 1 ROIS 20: 3-11 ). Les personnes déchirantes de la prospérité sont souvent la plus aiguë de l'adversité.
(3) Mais voici aucun spectacle de repentance envers Dieu. Il avoue qu'il mérite d'être pendu pour envahir la terre, mais pas un mot sur son blasphème contre l'Elohim d'Israël. Pourtant, Achab lui a accordé sa vie.
II. Ceux qui montrent une telle miséricorde rencontrent le jugement de Dieu.
1. Parce qu'ils encouragent ainsi le mal.
(1) Si le NAS soit engagé avec l'impunité, cela perdra bientôt son caractère. Les hommes sont naturellement enclins au péché et sont limités principalement par la peur de ses sanctions. Si ceux-ci sont remis, des infractions contre la loi de Dieu viendront être justifiées.
(2) L'estimation de la bonté serait par conséquent réduite, car nous jugeons des qualités par des contrastes. Le ciel est vu dans sa lumière la plus forte que l'antithèse de l'enfer retirent du péché son péché et la bonté sera déformée dans la faiblesse ou la folie.
(3) Une telle confusion de droite et de mauvaise forme doit être fatale à toutes les législations et à toutes les ordres, et a tendance à inaugurer la confusion la plus sauvage et la misère la plus profonde. Tout cela circule du principe de la miséricorde fausse ou indiscriminate.
2. Par conséquent, Achab était considéré comme un complice avec Ben-Hadad.
(1) Il avait une sympathie indigne avec. Ce monarque blasphématoire. "Est-il encore vivant? C'est mon frère." "Frère King, bien que non frère Israélite. Achab était valorisé plus sur sa royauté que sur sa religion" (Henry). Ben-Hadad aurait-elle appelé Achab son frère s'il avait été victorieux?
(2) "Il lui a fait venir dans le char." C'était un signe d'amitié cordiale (voir 2 ROIS 10:15 , 2 ROIS 10:16 ). "L'amitié du monde est l'inimitié contre Dieu." Donc, au lieu d'imposer des termes, il a accepté ceux proposés par Ben-Hadad (1 Rois 20:34).
(3) "Alors il a fait une alliance avec lui et l'a envoyé." La forme de ces alliances était de couper un sacrifice en Twain et les personnes qui entraient dans le Compact marchaient entre les morceaux et ont été saupoudrées, ainsi que les articles d'accord, avec le sang, pour exprimer cela si elles n'ont pas réussi à remplir leur gage Dieu pourrait les traiter comme le sacrifice avait été traité.
3. Achab en conséquence a été condamné à mourir.
(1) Cela lui a été signifié par un autre prophète. Il est par les Juifs supposés avoir été micaiah, et avec une raison quelconque peut-être (comparer 1 Rois 22:8).
(2) Ce prophète, après l'exemple de Nathan (
(3) La prophétie est devenue réalité. Achab a été tué contre les Syriens pour récupérer Ramoth dans Gilead (1ki 22: 1-53: 85). Et par les mains des Syriens, sous Hazael, les enfants d'Israël ont été sévèrement (voir 2 Rois 8:12; 2 Rois 10:32, 2 Rois 10:33).
(4) En prévision de ces choses, Achab "est allé chez lui lourdement et mécontent". Lourd aux nouvelles et mécontents du prophète. Cela aurait été davantage à son avantage s'il était allé à la maison de Dieu en contrition pour les péchés de sa méchanceté .-j.a.m.
Homélies de J. Urquhart.
Merci voile.
I. Achab's Extrémity ( 1 ROIS 20: 1-11 ). La bonté de Dieu à la focarde est montrée par son amenant dans des circonstances où ils peuvent le prouver et le connaître. Les nuages qu'ils "tellement peur sont grands avec la miséricorde".
1. La terre est dépassée et la capitale assiégée. Le fruit du péché est la difficulté et la catastrophe. La terre et la vie qui ne reconnaîtront pas que Dieu sauront enfin ce qu'il faut être privilégié de ses soins protecteurs et des ministères de sa bonté. Ce sont la partie éternelle que de ceux qu'ils soulèvent et bénissent.
2. Sa dégradation ( 1 ROIS 20: 2-11 ). Dans sa propre ville, il doit écouter et assainir les termes qui le volent à un coup de tous ceux qui sont chères et meilleurs. L'ennemi n'a pas de pitié et Achab Ni la force ni la dignité. Ceux qui abandonnent Dieu et se sont enfermés de l'expérience de sa vérité et de sa miséricorde, prouveront la vanité de toutes les autres fiducie.
3. Son impuissance (1 Rois 20:5).
(1) La conformité avec les premières demandes de Ben-Hadad ne le sauve pas de la dégradation supplémentaire. Ceux qui ne comptent que sur la compassion du monde se penchent sur un roseau qui va se briser et les percer.
(2) Le défi de Achab ( 1 ROIS 20:11 ) était un appel au hasard. Il n'avait aucune confiance évidente que les menacissures de Ben-Hadad ne viendraient rien. L'oubli de Dieu est une faiblesse de la bataille de la vie et de la noirceur au milieu de ses dangers. Sommes-nous souvenons de lui? Sommes-nous en train de nous remuer pour layser à Dieu?
II. L'aide de Dieu ( 1 ROIS 20: 12-11 ).
1. Son compassionnement. L'aide est venue inverse et quand, en effet, il n'y avait aucune idée de la chercher. À quelle fréquence nous a donc donc empêché les bénédictions de sa bonté!
2. sa rapidité. L'attaque finale était sur le point d'être faite (1 Rois 20:12). Les progrès du siège n'avaient aucun doute alarmé Achab et ont conduit à la négociation. Maintenant, il fallait que, un autre effort et les hôtes syriens se produiraient dans les rues de Samarie. Dans la ville, il n'y avait qu'une peur terrible, ou un désespoir terne et terne. Mais maintenant, comme le coup est sur le point d'échouer, le bouclier de Dieu balaie entre. Le Seigneur sait]: [Il est temps d'aider, et en aidant, à se révéler et à nous lier à lui.
3. sa plénitude.
(1) Israël est glorifié. La partie la plus faible de l'armée atteint la victoire.
(2) Ahab est honoré (1 Rois 20:14). La victoire est gagnée sous la direction de l'homme que Dieu aurait pu être détruit avec justice.
(3) le triomphe est complet (1 Rois 20:20, 1 Rois 20:21), Ben-Hadad Un fugitif, et son armée une proie. La gloire de Dieu se manifeste la plus grande partie de sa miséricorde. Nous ne pouvons pas envisager notre délivrance du danger et de la plénitude de notre triomphe en Christ sans ressentir sur notre âme le toucher récréatif de la main de Dieu .-j.u.
Résisté à la miséricorde.
I. Dieu multiplie ses avantages au pécheur (1 Rois 20:22-11). Achab ne fait aucune reconnaissance publique de la miséricorde de Dieu, ni jusqu'à présent, a-t-elle été souffert de changer de quelque manière que son attitude envers Jéhovah; Pourtant, Dieu le couronne d'amour-aimants.
1. Livré d'un danger, il est averti d'un autre. "Allez, renforcera-t-on et voyez ce que tu fais", etc. L'ennemi, déconcerté pour le moment, reviendra. L'intimation était un appel non seulement pour préparer ses hôtes et renforcer ses villes, mais, au-delà de tout le reste, de chercher son visage qui l'avait déjà livré et a été capable de le livrer à nouveau. Nous sommes avertis des dangers que nous pouvons nous renforcer en Dieu. Il y a de l'amour dans l'avertissement et l'amour du flaster dans la force offerte.
2. Quand le danger vient, il est assuré du succès (1 Rois 20:28). La préparation la plus nécessaire avait été négligée; Achab n'avait pas cherché Dieu. Mais Dieu le cherche à nouveau. Marquez l'amour non charbonnant de Dieu.
3. Le Seigneur se bat pour lui. En vain, les Syriens ont changé de terre et remontent leur armée. En vain, ils entouraient de leurs myriades les deux petites bandes d'Israël. Ils sont donnés comme chaume aux épées d'Israël et les murs mêmes de la ville dans lesquels ils s'enfuient pour la sécurité deviennent leur destruction. La main de Dieu est tellement marquée dans ses délivrances que le pécheur ne peut pas manquer de voir l'amour merveilleux qui est derrière eux. Ils nous amènent face à face avec "les profondeurs des richesses" de sa miséricorde.
4. Le but de la miséricorde. "Vous saurez que je suis le Seigneur." C'est la révélation de Dieu et est censé. être l'heure de naissance de l'âme. La bonté de Dieu peut être mentionnée avec une gratitude semblant, mais elle. a été stérile de résultat sauf si cela nous a conduit à la présence du roi. L'amour divin nous a béni en vain, à moins qu'il ne soit devenu la lumière du visage du Seigneur.
II. Comment la miséricorde n'a pas eu d'effet. À Achab, la miséricorde n'a apporté que la condamnation plus profonde. Il sera plus tolérable pour Tyr et Sidon dans la journée du jugement que pour le chorazine et Bethsaida, qui a vu la bonté de Dieu en Christ et pourtant se repentir non.
1. La miséricorde était frustrée par la priosité. Bien que prévenus du danger, il ne contient pas de manière humble de péché et d'indignité implore la direction de Dieu et l'aide. Il n'y a pas de rupture du sol en jachère qu'il peut recevoir la bénédiction comme la graine de joie et de vie en Dieu.
2. Par une home. Quand la bénédiction est venue, cela pourrait toujours l'avoir sauvé. Les avantages avec lesquels Dieu l'avaient chargé pourraient l'avoir incliné dans des inconvénients humbles de ses iniquités multipliées et de longues rébellions impies. La bonté de Dieu nous conduit à la repentance que lorsque nous passons devant le Seigneur à travers les portes de louange.
3. Par cécité aux indications de la volonté de Dieu. La multitude tue dans la bataille, la chute du mur sur ceux qui se sont échappés, le renversement de chaque défense jusqu'à ce que le roi, la tête et le centre de tout le mal, a pu être montré que Dieu a décidé de faire une fin pour la temps de la puissance syrienne et donner une délivrance complète à Israël. Le fruit de la victoire a été brûlé par la cécité et la folie d'Achab. Pour coopérer avec Dieu pour élaborer notre propre salut, nous devons lire et satisfaire fidèlement son objectif.
4. Par vanité et politique du monde. Il aime un bref instant que le Bower que Dieu a donné, devient le bienfaiteur et le frère de l'homme que le Seigneur avait condamné et fait une alliance avec lui. La confiance que Dieu avait désirée devrait se reposer totalement sur lui-même, il repose dans son ennemi. L'heure de la prospérité, qui devrait être notre alliance avec Dieu, est trop souvent fait l'occasion d'alliances mondaines, qui nous conduisent à l'oublier et tout ce que nous lui devons à lui.
III. Mercy frustré des ours frustrés dans le jugement (versets 35-43).
1. Le message est passé à travers un jugement rapide et sévère. La désobéissance signifiait la mort (versets 35, 36). Les menacements divins nous viennent à nous par des jugements terribles.
2. Achab était auto-condamné. La voix de la conscience est sur le côté de Dieu. "Si notre cœur nous condamne", etc.
3. Sa propre vie devrait répondre à la vie qu'il épargnait. Lâcher l'ennemi de Dieu et garder la main de sa main de la justice de Dieu bien que terrible travail, il s'est détruit lui-même. Pas de croix pas de couronne. Le prix affreux dont une âme doit payer pour la facilité et le plaisir actuel: "Celui qui aime sa vie la perdra.".
4. L'ombre de la colère de Dieu avale la paix du Wiltling (verset 43); et il tombe toujours plus profond jusqu'à la fin venir .-
Homélies par A. Rowland.
L'occasion négligée.
Ben-Hadad II. Je cherchais sa revanche pour une défaite infligée à lui l'année précédente de l'armée israélite, dirigée par une bande de 232 jeunes nobles. Il avait discipliné son armée et le réofférit, n'autorisant plus d'argent ni d'influence familiale à remplacer les compétences militaires. Tout ce que cette organisation pourrait accomplir ou la superstition dicte (1 Rois 20:23) avait été fait, mais toutes prouvées en vain; Pour le concours n'était pas simplement entre Ben-Hadad et Achab, mais entre les païens et le dieu vivant qui avait été blasphémément défié. Décrivez le succès de Ben-Hadad à Ahab après la défaite. Pourquoi n'était-ce pas louable (comme c'était, par exemple, après le siège de Calais) pour épargner le vaincu? Parce que le motif n'était pas pitié, mais la politique; et le criminel autorisé à s'échapper avait été combattu comme Jéhovah s ennemi. Il est parfois "opportun que l'homme meurt pour le peuple". La mort de Ben-Hadad aurait été le salut d'Achab, qui, dans la prochaine guerre, a chuté mortellement blessé; Cela aurait assuré une paix durable, comme c'était la campagne du roi syrien, plutôt que de la population syrienne]; Et ce serait lièvre sérieusement ébranler la confiance des païens dans leurs dieux. Le roi laissa son prisonnier aller à ses propres défaillances. C'était ce péché qui était maintenant réprimandé. Picture Achab revenant du champ rinçage de la victoire. Il est accosté par un homme assis blessé et poussiéreux à côté de la route. Il est un prophète déguisé, probablement Micaiah, agissant une parabole. Dit-il, en vigueur: "Je suis venu de la bataille. Dans l'heure de la victoire, le capitaine, que je reconnais que j'étais tenu d'obéir, m'a donné un prisonnier de note, en disant que s'il échappait à ma vie devrait répondre Pour cela. J'avoue que j'étais échoué, mais pas à l'honneur; mais tandis que ton serviteur était occupé ici et qu'il était parti. Devrait-il souffrir de souffrir pour cette légère négligence? " Et quand Achab a répondu, "Oui", le déguisement était lancé et le prophète audacieux est apparu, disant: "En prononçant mon destin, tu as prononcé ton propre." [Lire 1 Rois 20:42 et 1 Rois 20:43.] Le prophète set devant le roi une image de sa négligence d'opportunité qui est digne de notre étude. Nous observons-
I. Cette opportunité est donnée de Dieu. "Il y a un temps pour chaque but sous le ciel." Exemples:
(1) Dans les opérations de la nature. Il y a un moment approprié pour le rassemblement de fruits. Cela peut ne pas venir quand vous le souhaitez ou s'y attendez; mais négligé alors, le fruit est gâté. Un fermier peut au printemps être «occupé ici et là» avec d'autres choses, et si la négligence de semer sa graine. L'opportunité ne se reproduit pas.
(2) dans la culture de l'esprit. L'école indolent ne redevient jamais la loisirs et l'occasion d'étudier; Et s'il l'a fait, sa capacité d'acquérir des connaissances a diminué. Contrasez la flexibilité de l'esprit du garçon avec celui de l'homme de la vie moyenne.
(3) dans l'acquisition de biens matériels. L'énergie, la promptitude et la diligence affichées à un moment critique font un homme un millionnaire. "Il y a une marée dans les affaires des hommes qui, prises à l'inondation, conduit à la fortune", etc.
(4) dans la consécration de la vie. Aucun père n'est content de la beauté physique de son enfant si mentalement, il est mort - un idiot; Notre père céleste n'est pas non plus satisfait de voir la vigueur mentale accompagnée d'une mort spirituelle. Il cherche un changement, qui est un passage de la mort à la vie, et pour cela, il donne des opportunités. Observer, deuxièmement-
II. Cette opportunité est accordée à tous. Si vous découvrez cela,.
(1) Considérez vos circonstances extérieures. L'utilité d'une maison chrétienne; tendances héritées; enseignement religieux direct; Exemples de la vie sainte; reconnaissance de Dieu à l'autel de la famille; services fréquentés de l'enfance. Si ceux-ci vous laissent débloîtement, ils vous laissent sous condamnation plus lourde. Bientôt, la maison peut être brisée et les encouragements au bien peuvent disparaître, et avec des regrets indispensables, vous direz: "Comme ton serviteur était occupé ici et là, ils étaient partis.".
(2) Considérons votre condition intérieure. Il y a des saisons quand il est plus facile de faire appel à des avantages religieux. Les jeunes sont tellement une saison, car les impulsions sont généreuses, les susceptibles sont tendres, des affections gratuites. Sous l'influence du deuil ou des maladies personnelles, des condamnations religieuses sont expérimentées. Dans et à travers ces travaux du Saint-Esprit. Une telle apprivoiement peut être comme le crépuscule du matin qui illumine la journée ou comme le crépuscule de soirée qui se renforce la nuit. Méfiez-vous de laisser les convictions de conviction!
III. Cette opportunité est négligée par beaucoup. Deux causes de ceci peuvent être suggérées:
(1) la pression des affaires. L'homme sur le champ de bataille était assez occupé, mais il n'a pas repoussé sa charge spéciale. Rien qu'il a fait était faux en soi, mais il est devenu mal quand il a conduit à la négligence d'un devoir évident: et si sa vie était sacrifiée à cause de cette négligence, l'avantage gagné par une autre activité n'était pas de valeur. Appliquez ceci et montrez la difficulté de la voie de la méditation et de la prière, créée par les revendications multiples sur notre activité.
(2) L'effet de la frivolité. Certaines personnes sont "occupées ici et là" dans un autre sens. Vous ne savez jamais où les trouver. Leur caractère est indéterminé; Leurs informations sont incomplètes; Leur travail manque de persistance et de minutie; Et toute leur vie est fragile, ils savent à peine comment. Chaque jour vient à un tel, en disant: "Voici quelque chose à faire pour Dieu, quelque chose que vous pensez à votre bien spirituel;" Et après avoir livré son message, la journée tombe dans l'obscurité de la nuit. Encore et encore, le message vient en vain, jusqu'au dernier jour, puis disparaît et l'éternité est à portée de main! Le travail est laissé défait; Et sur l'occasion perdue, il ne peut que dire ", tandis que ton serviteur était occupé ici et là, c'était parti.".
CONCLUSION.-
1. Appliquer aux chrétiens qui négligent le travail de Dieu.
2. Appliquer aux insouciants qui négligent la décision de Dieu.-a.r.