Job 5:1-27
1 Crie maintenant! Qui te répondra? Auquel des saints t'adresseras-tu?
2 L'insensé périt dans sa colère, Le fou meurt dans ses emportements.
3 J'ai vu l'insensé prendre racine; Puis soudain j'ai maudit sa demeure.
4 Plus de prospérité pour ses fils; Ils sont foulés à la porte, et personne qui les délivre!
5 Sa moisson est dévorée par des affamés, Qui viennent l'enlever jusque dans les épines, Et ses biens sont engloutis par des hommes altérés.
6 Le malheur ne sort pas de la poussière, Et la souffrance ne germe pas du sol;
7 L'homme naît pour souffrir, Comme l'étincelle pour voler.
8 Pour moi, j'aurais recours à Dieu, Et c'est à Dieu que j'exposerais ma cause.
9 Il fait des choses grandes et insondables, Des merveilles sans nombre;
10 Il répand la pluie sur la terre, Et envoie l'eau sur les campagnes;
11 Il relève les humbles, Et délivre les affligés;
12 Il anéantit les projets des hommes rusés, Et leurs mains ne peuvent les accomplir;
13 Il prend les sages dans leur propre ruse, Et les desseins des hommes artificieux sont renversés:
14 Ils rencontrent les ténèbres au milieu du jour, Ils tâtonnent en plein midi comme dans la nuit.
15 Ainsi Dieu protège le faible contre leurs menaces, Et le sauve de la main des puissants;
16 Et l'espérance soutient le malheureux, Mais l'iniquité ferme la bouche.
17 Heureux l'homme que Dieu châtie! Ne méprise pas la correction du Tout Puissant.
18 Il fait la plaie, et il la bande; Il blesse, et sa main guérit.
19 Six fois il te délivrera de l'angoisse, Et sept fois le mal ne t'atteindra pas.
20 Il te sauvera de la mort pendant la famine, Et des coups du glaive pendant la guerre.
21 Tu seras à l'abri du fléau de la langue, Tu seras sans crainte quand viendra la dévastation.
22 Tu te riras de la dévastation comme de la famine, Et tu n'auras pas à redouter les bêtes de la terre;
23 Car tu feras alliance avec les pierres des champs, Et les bêtes de la terre seront en paix avec toi.
24 Tu jouiras du bonheur sous ta tente, Tu retrouveras tes troupeaux au complet,
25 Tu verras ta postérité s'accroître, Et tes rejetons se multiplier comme l'herbe des champs.
26 Tu entreras au sépulcre dans la vieillesse, Comme on emporte une gerbe en son temps.
27 Voilà ce que nous avons reconnu, voilà ce qui est; A toi d'entendre et de mettre à profit.
EXPOSITION.
Eliphaz, ayant raconté sa vision et réparé les mots que l'Esprit a parlé à son oreille, continue dans sa propre personne, d'abord (Job 5:1) TRAVAIL DE REPROCHAGE CIVERSELLE, puis ( versets 8-27) cherchant à le réconforter par la suggestion selon laquelle, s'il se placerait sans réserve entre les mains de Dieu, il est toujours possible que Dieu puisse relordre, éliminer sa main de châtage, le livrer de ses ennuis et même lui donner retour toute son ancienne prospérité. L'anticipation est remarquable conformément à l'événement ultime (Job 42:10) et montre que Eliphaz, sinon un prophète dans le sens supérieur, est au moins un interprète sagace de Dieu façons avec les hommes et peut très heureusement prévoir l'avenir.
Job 5: 1 .
Appelez maintenant, s'il y en a une réponse qui vous répondra; Appelez plutôt; Y a-t-il quelqu'un qui vous répondra? Quelle aide, c'est-à-dire que vous invoquez, si tu es loin de Dieu et je le reproche? Pensez-vous à trouver quelqu'un au ciel ou à la terre pour répondre à l'appel et venir à votre aide? Totalement vain est un tel espoir. Et à laquelle des saints se termont-tu? Par "Les saints" sont signifiés dans cet endroit "les saints anges" (comp.
Car Wrath Killeth The Boolish Homme, et Envy tue l'idiot. Pour "Wrath" et "Envy" d'autres suggèrent "Vexation" et "Impatience" (Lee), ou "Vexation" et "Jalousie" (version révisée). La connexion de la pensée semble être ", car tu es assez stupide pour laisser ta vexation et leur impatience vous inviter à un tel cours, ce qui ne pouvait que conduire à ta destruction. "Eliphaz est tout à fait sûr de faire confiance à tout autre à côté de Dieu et faisant appel à tout autre contre Dieu, est une folie absolue, un engouement pécheur et doit conduire à la ruine de quiconque s'y adoucit. Ainsi, l'invocation des anges ne reçoit aucune physionomie, mais le contraire.
J'ai vu l'insensé prendre racine. Le "I" est emphatique. "J'ai moi-même vu", etc. Ce que Eliphaz avait vu était que la folie, c'est-à-dire un engouement pécheur, a toujours été puni. Il peut sembler prospérer: l'homme stupide pourrait sembler prendre racine; Mais Eliphaz n'a pas été trompé par les apparences - il a vu à travers eux, il savait qu'il y avait une malédiction sur la maison de l'homme, et le prononcé ainsi. Et la ruine qu'il avait prévue, elle est implicite, suivie. Mais soudain; Plutôt, immédiatement, sans hésitation. J'ai maudit son habitation; C'est-à-dire que "le prononcé il maudit, a déclaré que la malédiction de Dieu reposait dessus?".
Ses enfants sont loin d'être la sécurité. Les péchés des pères arc ont visité les enfants. Eliphaz rend une allusion cruciale à la mort des enfants de l'emploi ( Job 1:19 ). Sentiment, cependant, qu'il est sur un terrain délicat, il continue à des détails qui ne correspondent en aucun cas à leur cas. Et (dit-il) Ils sont écrasés dans la porte; C'est-à-dire qu'ils sont opprimés, écrasés, par des litiges. La maison autrefois frappée de Dieu, les bêtes humaines de proie entrent dans; les réclamations sont faites contre les enfants; Les poursuites ont commencé; tous les arts de chicanerie mis en mouvement; Tous les efforts déployés pour les dépouiller de leur dernier sou. (Pour le sens ici assigné à "la porte", voir Job 29: 7 et Job 31:21.) Vous ne le livrez pas non plus. Personne ne intercède en leur nom, entreprend leur détente dans les tribunaux ou fait des efforts pour éviter la ruine. Cette image de l'oppression juridique accorde de très près avec ce que nous savons de l'est dans tous âges (Comp.
Dont la récolte l'affamé mit à la hauteur. Les hommes convoités se précipitent et «mangent» tout ce que la famille possède, l'apportant ainsi à l'extrême de la pauvreté et de la volonté. Et le prendre même de l'épine. Vain est une protection qui peut être conçue. En tant que haies, même de la poire de Barbarie, ne gardez pas une bande de pilleurs, il n'y a donc pas d'obstacle que ceux qui sont pliés pour les voler ne seront pas vaincus. Et le voleur engloutit sa substance; ou, la soif; C'est-à-dire ceux qui soient soifs.
Bien que les afflictions ne soient pas en avant de la poussière, ni ne des ennuis n'ont pas de problèmes de terre. Il y a une référence tacite à ce qui a été dit dans Job 4: 8 . Affliction et problèmes ne sont pas des produits de change de croissance spontanée. Ils ne se lèvent que lorsque les hommes ont préparé le sol pour eux, et la planta de graines diaboliques.
Pourtant, l'homme est né pour des ennuis. Pourtant, en fait, l'homme est né de problèmes. Il a une nature corrompue et des péchés toujours plus ou moins. Chaque péché l'apporte dans des ennuis, car cela implique une punition. Comme les étincelles volent vers le haut; littéralement, les fils de flamme. Certains supposent que "les clignotants météoriques" soient signifiés: d'autres suggèrent "des flèches enflammées". Mais de nombreux bons hébratistes maintiennent le rendu de la version autorisée.
Je voudrais demander à Dieu; plutôt, comme dans la version révisée; Mais quant à moi, je chercherais 'etc.; C'est-à-dire que si l'affaire était la mienne, si j'étais affligé comme tu es ardent, je ne me plierais pas à aucun des anges (voir Job 5: 1 ), mais je me jetais complètement sur Dieu. Il est nécessairement impliqué que le travail ne l'avait pas fait. Et à Dieu, voudrais-je commettre ma cause (Comp. Psaume 37: 5 ; Proverbes 16:3).
Ce qui faisait de grandes choses et aborties. Ce sont des raisons pour lesquelles le travail devrait "chercher à Dieu". "De grandes choses sont celles qu'il a faites." Il n'y en a aucun comme à lui. Ses voies sont "insignes;" Personne ne peut penser pleinement à les chercher et à les chercher (comp.
Qui gagne la pluie sur la terre. À l'habitant des régions desséchées de la pluie sud-ouest de l'Asie est la plus grande de toutes les bénédictions et semble la plus grande, de toutes les merveilles. Quand pendant des mois et des mois ensemble, le soleil a flamboyé toute la journée d'un ciel sans nuages, lorsque le ciel qui est sur sa tête a été en laiton, et la terre qui est sous lui fer ( Deutéronome 28:33 ), un grand désespoir vient sur lui et qu'il devrait toujours pleuvoir semble presque une impossibilité. D'où vient la pluie? De ce ciel cruel et éclairé, qui l'a poursuivi avec sa semaine d'hostilité après semaine et mois après mois? Ou de cette terre desséchée dans laquelle, comme il semble, aucun atome d'humidité n'est laissé? Quand Dieu est long de la pluie, il croit à peine ses yeux. Quelle? L'humidité bénie est une fois de plus descendante du ciel et arrosant la terre et accélérant ce qui semblait mort et tournant le désert dans un jardin! La poésie orientale est pleine de louanges de pluie, de sa bénédiction, de sa mervelleuse et de son pouvoir accélérant. Très naturellement Eliphaz, en parlant de merveilleuses œuvres de la miséricorde de Dieu, mentionne d'abord la pluie, comme dans son expérience, l'un des chefs. Et envoie des eaux sur les champs. Ceci est soit la répétition pléonastique habituelle du deuxième hémistich, soit (peut-être) une référence aux fontaines et aux rills d'eau, qui ressortent comme conséquence de la pluie.
Mettre en place des hauts ceux qui sont bas. Les bénédictions physiques de Dieu sont destinées à subsister des fins morales. Il donne à sa pluie, à la fois l'ancienne et ce dernier, de lever les hommes du désespoir, de leur permettre de voir en lui un dieu de la miséricorde ainsi qu'un dieu de vengeance; Et avec le même objet, après la retenue de nous depuis un moment, il se déverse dans nos cœurs carrés de la rosée de son Saint-Esprit. Que ceux qui pleurent peuvent être exaltés à la sécurité; ou "élevé à la sécurité" (Lee).
Il déçoit les dispositifs de la Crafty; Ou, frustrateth-ne les rend aucun effet (Comp. Psaume 33:10 ; Ésaïe 8:10). Certains supposent que Eliphaz insinonse ici que la sagesse apparente de Job n'a pas été la vraie sagesse, mais la ruse ou l'artisanat, et que Dieu l'a donc apportée à rien. Mais pour nous, il semble plutôt qu'il énonce un sentiment A.General et un vrai. Il donne des exemples de "choses merveilleuses" que Dieu fait (verset 9) et énumère naturellement parmi eux ses victoires sur l'artisanat et la ruse de ses adversaires (Comp.
Il prend le sage dans leur propre synthèse. Les hommes sont, comme le dit Shakespeare, "Hauteur avec leur propre petard." Ils "tombent dans leurs propres filets ensemble" (PSA 141: 1-10: 11), tandis que le pieux, leur proie prévue ", échappez-leur." Et c'est que Dieu fait - c'est sa providence qui l'amène à passer. Et l'avocat de la foodard est transporté frontal; ou, "mis à la confusion" (Lee).
Ils rencontrent des ténèbres dans la journée (Comp Deutéronome 28:29 et Ésaïe 59:10 ). La métaphore exprime la précautionnement de la Crafty, lorsqu'ils trouvent leurs régimes alourdis, et toute leur subtilité de la disponibilité. Soudainement leur lumière s'éteint; Ils ne savent pas quoi faire, ou quelle façon de tourner; "Leur chemin est caché" (Job 3:23); Ils sont déconcertés, perplexes, confondus. Et tâtons dans le midi comme dans la nuit (Comp. Job 12:25). Une variante forme de l'hémistich précédent.
Mais il dit les pauvres de l'épée, de leur bouche; plutôt, de l'épée de leur bouche; C'est-à-dire de leurs mots cruels et destructeurs (Psaume 57:4; Psaume 64:3; Proverbes 12:18) , qui coupe "comme un rasoir tranchant" (Psaume 52:2). Par Calumny, Innuendes, mensonges, représentations frauduleuses, etc., le travail impie, peut-être plus de blessure que par leurs actions. Et de la main du puissant. Dieu livre les pauvres à la fois de leurs mots et de leurs actes.
Donc, les pauvres espérons. Avec la chute de chaque oppresseur Crafty, les espoirs de l'homme pauvre ravivent. Il estime que "Dieu règne à Jacob et aux extrémités du monde" ( Psaume 59:13 ). Il reconnaît le fait que le Tout-Puissant "maintient la cause des affligés et le droit des pauvres" (Psaume 140:12), qu'il est "un refuge pour l'opprimé, un refuge En période de problèmes »(Psaume 9:9). Et l'iniquité arrête la bouche (Comp. Psaume 107: 42 ). Soit "les oppresseurs eux-mêmes sont frappés muet, reconnaissant que Dieu est contre eux;" ou "ceux qui interrogent perversement les voies de Dieu sont frappés muet, voyant sa justice rétributive". Si nous comprenons le passage dans ce dernier sens, nous pouvons y voir un reproche de murmures de Job contre son traitement par Dieu ( Job 3: 11-18 ).
Voici, heureux est l'homme que Dieu corrige! Cela "ouvre", comme le professeur Lee observe, "une nouvelle vision du sujet". Jusqu'à présent, Eliphaz a considéré les afflictions comme simplement punitives. Maintenant, il se produit pour lui qu'ils sont parfois des châtisseries. La différence est que la sanction ne considère que par le passé, à la violation de la loi morale commise et la rétribution qui doit le suivre. Châtiment ressemble à l'avenir. Il vise à produire un effet dans l'esprit de la personne chastirée, de le profiter et de le soulever à l'échelle de l'être moral. En ce point de vue, les afflictions sont des bénédictions (voir Hébreeux 12: 5-58 ). Reconnaissant cela, Eliphaz éclate soudainement avec l'accusé de réception ", c'est l'homme [ou," bénédictions sur l'homme "] que Dieu corrige!" (Comp. Proverbes 3:11, Proverbes 3:12; Psaume 94:12; 1 Corinthiens 11:32). Il suggère d'utiliser l'idée que ses souffrances ne sont pas des punitions, mais des châtions - qu'ils peuvent être, mais pour une époque. Laissez-les recevoir dans un esprit approprié; Laissez-le humilier lui-même sous eux, et ils peuvent travailler complètement pour son bien, sa dernière fin peut dépasser sa promesse précoce. Déchéez donc pas si le châtiment du Tout-Puissant. Mots cités par les auteurs des proverbes (proverbe S3: 11) et de l'épître aux Hébreux (Hébreux 12:5) et méritant bien être mis en place dans le souvenir de tous les fidèles âmes. Ils nous rappellent que les châtiments de Dieu sont des bénédictions ou le contraire, comme nous les faisons. Humblement accepté, ils améliorent les hommes, exaltent le personnage moral, la purge de sa creuse et l'apportent plus près de la perfection à laquelle Dieu aurait pour objectif (Matthieu 5:48). Rejeté, archagé contre, reçu avec le mécontentement et les murmures, ils nous blesser, car nos personnages se détériorent, nous évitent au lieu de nous élever à l'échelle morale. L'emploi faisait maintenant suite à l'épreuve - avec quel résultat resté à être déterminé.
Car il maketh est douloureux et binder. Métaphores tirées de l'art de la guérison. Il "Maketh Maketh" a -applies le scalpel et la cautionnement quand et où ils sont nécessaires; Et puis, après un moment, "Bindorth Up" - ses peluches et ses bandages; dans les deux cas à la recherche du bien du souffle. Il a blessé et ses mains fabriquent ensemble (Configuration. Deutéronome 32:39; Osée 6:1).
Il vous livrera à six problèmes: oui, en sept (comp.
En famine, il vous rachètera de la mort. La famine apparaît tout au long de l'Écriture comme l'une des châties les plus sévères de Dieu (voir Lévitique 26:19, Lévitique 26:20; Deu 28: 22-24; 2 Samuel 21:1; 2 Samuel 24:13; 2 Rois 8:1; Psaume 105:16; Ésaïe 14:30; Jérémie 24:10; Apocalypse 18:8 ). Ezekiel parle de "l'épée, la famine" la bête noisette, et la peste ", comme" quatre jugements douloureux "de Dieu ( Ézéchiel 14:21 ). Les délivrances miraculeuses de la famine sont liées dans GEN 41: 29-36; 1 Rois 17:10; 2 Rois 7:1. Et en guerre du pouvoir de l'épée. En guerre, Dieu protège qui il le fera, et ils semblent avoir des vies charmées. Ils sont couverts de ses plumes et de sécurité sous ses ailes ( Psaume 91: 4 ).
Tu seras caché du fléau de la langue (Comp. Psaume 31:20 ). Dieu protégera également le sien de "le fléau de la langue", c'est-à-dire de Calumny, d'abus, de mots amers (voir le commentaire sur Job 5:15 ). Vous ne craignez pas non plus de la destruction quand elle cometh; plutôt de dévastation. "SHOD (ׁׁוֹר) des grandes activités, des préditations, des tempestateurs Calamitosas, Terrae Motus, Ruinas, Incendia, Mala Omnia Vasti-Tatem Incentia, Amplectitueur" (Schultens).
À la destruction (plutôt, de dévastation) et de la famine; Plutôt, je cherche. Le mot n'est pas le même que celui utilisé dans Job 5:20 , mais une queue plus faible. Tu vas rire; "Tu souris" (Lee). Ne shalt que tu n'as peur des bêtes de la terre. "Les bêtes de la terre" -i.e. Des bêtes sauvages destructives et féroces, comme l'Indien "Man-Mangers" -Archirent parmi les "Quatre plagues" de Dieu "de Dieu. Dans les temps anciens, ils étaient parfois si nombreux dans un pays que les hommes craignaient de l'occuper.
Car tu seras en ligue avec les pierres du champ; I.e. Il y aura la paix entre toi et tout le reste de la création de Dieu, même "les pierres du champ", contre laquelle tu ne baiseras pas ton pied (Psaume 91:12); Et si les pierres insensées sont donc en Ligue avec toi et s'abstiennent de te faire mal, beaucoup plus de Mayest Tu es sûr que les bêtes du champ soient en paix avec toi. Car ils ne sont pas tout à fait insensés et ne comprennent-ils à quelque sorte que l'art sous la protection de Dieu et ne pas être molesté par eux. Une ingéniosité égarée cherche à trouver six ou sept formes de calamité dans l'énumération de Job 5: 20-18 ; Mais il semble y avoir vraiment cinq:
(1) famine;
(2) guerre;
(3) calomny;
(4) dévastation; et.
(5) bêtes noises.
L'expression utilisée dans Job 5:19 - "Six, oui, sept" -Means, comme déjà expliqué, un nombre indéfini.
Et tu sauras que ton tabernacle sera en paix; Plutôt ta tente; C'est-à-dire que votre habitation, quoi que ce soit. Tu te sentiras assuré de paix dans ton habitant, puisque la paix de Dieu restera sur elle. Et tu vis sur ton habitation; Ou, ton pli (voir la version révisée). Et shalt pas péché; Et Shalt Miss rien (version révisée). La signification exacte est très incertaine. Le professeur Lee Renders: "Tu ne t'a pas commis;" Schultens, "tu ne seras pas déçu de tes désirs;" Rosenmuller, "tu ne manquez pas ta marque.".
Tu sauras aussi que ta graine sera grande. Petit Little Eliphaz passe d'une description générale de la bénédiction de ces fidèles qui «méprisent pas le châtiment du Tout-Puissant» (Job 5:17) à une série d'allusions qui semblent spécialement à Touch Job's Case. Sans affirmer l'inspiration prophétique, il évoquent de le promettre à l'avenir "l'inverse exact de tout ce qu'il avait vécu" dans le passé- "une maison sûre, des troupeaux intacts, une famille heureuse et prospère, une vieille âge paisible" (Cook) . Les promesses ont peut-être semblé dans les oreilles de Job comme "une moquerie" (ibid.); Mais il est chargé de la sagacité d'Eliphaz qu'il s'est aventuré pour les faire. Et ta progéniture comme l'herbe de la terre. Les symboles ordinaires pour la multitidinosité - le sable de la mer, et les étoiles du ciel - sont ici remplacées par un tout nouveau nouveau, "l'herbe de la terre". Sans aucun doute, cela est également approprié et peut-être plus naturel dans une communauté pastorale.
Tu viens à ta tombe dans un grand âge (Comp.
Lo cela, nous l'avons cherché, alors c'est. Eliphaz ne prétend pas livrer un message divin ou en quelque sorte indiquant des résultats qu'il a appris de la révélation. Il déclare plutôt ce qu'il a "fouillé;" c'est-à-dire réuni avec beaucoup de problèmes d'enquête, d'observation et d'expérience. Il est cependant assez confiant qu'il est arrivé à une véritable conclusion et s'attend à ce que le travail l'accepte et y agisse. Écoutez-le, et sachez-vous pour votre bien; littéralement, pour toi-même. Faites la connaissance, c'est-à-dire que j'ai communiqué à toi, à toi. Le professeur Lee observe: "Ils ne sont rien dans tout ce qui savourant d'une aspérité, autant que je puisse voir, au-delà des inquiétudes de la vraie amitié. Les sentiments livrés du verset 17 à la fin du chapitre sont non seulement les plus excellents en eux-mêmes, mais parfaitement applicable à l'affaire de l'emploi; et étaient, dans le cas contraire, à tous égards. C'est vrai, nous n'avons pas beaucoup de sympathie exprimé pour les deuils et les afflictions de l'emploi. Et, à cet égard, Eliphaz était sans doute à blâmer ".
HOMÉLIE.
Eliphaz à Job: 3. L'histoire d'un imbécile.
I. Le personnage du foutre.
1. Un imbécile impies. Le portrait mental et moral de l'AEVIL (verset 2) est minutieusement décrié dans le livre des proverbes, comme distingué par mépris de la véritable sagesse (Proverbes 1:1; Proverbes 7:1), Talence (Proverbes 10:8), Self-vanit (Proverbes 12:15), irritabilité de Température (Proverbes 12:16), PRIDE (Proverbes 14:3), Fréditeur contre Dieu (Proverbes 19:3, Proverbes 24:9), etc.; La plupart desquelles les qualités étaient, dans le jugement d'Eliphaz, possédée par l'AEVIL qu'il décrit, qui était probablement le travail.
2. Un silex moral. Le Potheh est également esquissé dans les proverbes, comme celui qui est facilement séduit par la tentation (Proverbes 9:14) et flatterie (Proverbes 7:7) ; Qui est dépourvu de tout pouvoir de retenue de soi, crédule de ce qu'il entend (Proverbes 14:15) et sans hésiter (Proverbes 27:12 ). Selon Eliphaz, il est également marqué par l'envie.
II. L'isolement du fou.
1. Une ignorance par Dieu. "Appelez maintenant, s'il y en a une réponse qui vous répondra" (verset 1); Peut-être signification, ironiquement, vous feriez mieux de préparer un acte d'accusation contre la divinité. »Pratiquement, implique Eliphaz, c'est ce que le pécheur fait qui s'empare des dispensations divines vers lui. Tout péché est plus ou moins une imprégnation de la justice et de l'équité divine (Genèse 3:1). Pourtant, tellement sauvage et extravagant, c'est l'idée d'une créature pécheuse et pécheuse comme l'homme entrant dans les listes contre Dieu; tellement stupide aussi stupide que présomptueuse l'imagination qui infinie La pureté et la sagesse peuvent être traduites avec tout espoir de succès, que le Président représente les fondures clamas du pécheur comme une finition à la fin à la fin et inouïe à travers les cieux silencieux. L'ineffable suprême ne donne aucune indication qu'il est tellement conscient de la présence de son accusateur; ni la réponse lui-même ni la mise en service d'un autre à comparaître en son nom. Le silence du ciel, fréquemment mal interprété par le pécheur (PSA 1: 1-6: 21), si indicatif de la patience divine et de la clémence, n'est pas moins éloquen t de la sécurité divine contre et du mépris divin pour le pécheur.
2. Non assises par ses collègues créatures. "À laquelle des saints", des saints ou plus probablement des anges ", devriez-vous tourner?" C'est-à-dire afin de se procurer de l'aide dans votre costume scandaleux contre le Tout-Puissant. Eliphaz suppose que les méchants hommes et les anges tombés ne pouvaient pas, alors que, avec une confiance égale, il affirme que les bons hommes et les saints angels ne veulent pas, assister un imbécile dans une telle entreprise présomptueuse. La langue décrit graphiquement l'impuissance du pécheur contre Dieu ( Ésaïe 27: 4 ).
III. La misère du fou.
1. Consommé avec une chagrin. "Wrath tue l'homme stupide." Le terme "Wrath" comprend dans sa signification de vexation intérieure à son propre terrain misérable. C'est le contraire de ce calme, le repos, la douceur soumise qu'un bon homme s'efforce de manifester dans l'adversité et qui a été illustrée par David (
2. mangé de l'envie. "Envy tue l'idiot." La fiabilité en ce qui concerne sa propre condition particulière est couramment associée à l'envie du bien (réel ou supposé) des autres. Comme seul un homme sincère, un homme sincère peut se réjouir de la prospérité de son voisin, alors n'est-ce qu'un mauvais homme, une faiblesse morale, qui lui permet d'être irritée ainsi. David (Psaume 37:1), Asaph (Psaume 73:2), et Saint-Paul (Romains 13:13, Galates 5:21), avertit contre cette manifestation suprême de la folie.
3. dévoré par rage. "Wrath [Passion] tue l'homme stupide." L'idée importante dans le terme "Wrath" est celle d'indignation contre l'arbitre du destin humain. Il est à l'objet d'Eliphaz de décrire à la fois le malheur suprême du fou en tant que victime de ses propres passions perverses et le destin épouvantable de l'imbécile qui est celui d'un suicide moral; Sa destruction, quand elle vient, n'étant pas tant infligée par le coup de la main de Dieu telle que la violence intérieure de ses propres convoitises pécheuses - une illustration mélancolique de l'auto-némisis du péché.
Iv. Le renverse du fou.
1. Inattendu. Destruction Springs sur le pauvre imbécile au moins anticipée, quand, après avoir frappé ses racines et envoyé ses branches, il semble être florissant comme un arbre de baie verdoyante (Psaume 37:35), et avoir atteint une position de prospérité remarquable, de grande puissance et de sécurité absolue (1 Samuel 25:37; Luc 12:20; Actes 12:23).
2. Soudain. En un instant, la scène change et l'arbre équitable de sa prospérité est brûlé et soufflé, sans feuilles et nu. "Soudain, j'ai maudit son habitation;" c'est-à-dire que j'ai vu ça maudit. Cela a parfois été vrai, comme ASaph témoigne (Psaume 73:20), et comme témoin des faits (Nebuchadnetsar, Haman, Hérode, les deux Napoléons), mais pas toujours (Psaume 17:14; Psaume 73:4).
3. visible. L'approche de l'automne du fou, rarement appréhendée par lui-même, est couramment prévue par d'autres. "Soudain, j'ai maudit son habitation;" Ce qui signifie que le moment Eliphaz ait choisi le stupide une prise racine, il a prononcé son homestead maudit; Il ne pouvait rien prévoir pour lui, mais un engulfement rapide et rapide dans le malheur sombre. Donc, dans la morale, pas moins que dans le matériau, le monde, "les événements à venir ont éclaté leurs ombres avant".
4. Complétez. Le renversement du fou s'étend à:
(1) Sa famille. "Ses enfants sont loin de la sécurité." Réduit à des circonstances retardées à la suite de la ruine de leur père, ils se sont mutuellement "écrasement mutuellement dans la porte;" C'est-à-dire de vous consommer dans des litiges vexatoires, partageant ainsi dans la punition, alors qu'ils suivent dans les marches, de leur méchant parent. Leur misère n'excite pas non plus la sympathie ou ne provoque pas non plus l'ingérence amicale des spectateurs. "N'y a-t-il pas non plus pour livrer." S'il est prudent de ne pas me mêler de la conflence des autres (Proverbes 26:17), il est toujours douteux que de bons hommes soient indifférents à la calamité des autres, même si elles sont méchantes ( Proverbes 24:11).
(2) ses biens. Le voleur affamé, rôdant de la cour de la ferme de l'imbécile, ramasse tout ce qu'il pouvait poser la main et, enhaudue par la désolation qu'il voient, porte le grain bien empilé. Bien que la propriété de personne ne puisse être dite de profiter d'une immunité absolue des déprédations hiérarchiques (Matthieu 6:19), mais il est certain que les trésors des hommes méchants sont particulièrement susceptibles de se dégrader (Jaques 5:3). Seuls les trésors du bon homme dans les cieux sont en sécurité. Ensuite, "le voleur engloutit [littéralement," le piège "le piège Gapeth pour" sa substance; "c'est-à-dire que les Schemers méchants se trouvent à bonder sur sa propriété, des mesures de concertance visant à emporter ce que peu a été laissé par les voleurs affamés. Quand le voleur vole le voleur , alors le diable tire sa propre.
5. Juste. La calamité qui dépasse l'imbécile n'est pas un accident ni une malchance malheureuse, pas la production de terre et sa constitution physique (verset 6), mais le résultat inévitable d'une loi sous laquelle l'homme, comme étant moral, a été placé, à savoir. que s'il péché, il souffrira, aussi certainement que les étincelles volent vers le haut.
Apprendre:
1. Il n'y a pas d'appel à l'homme contre les arrêts d'un Dieu Saint.
2. Quand Dieu abandonne un pécheur, tous les saints sur Terre (ainsi que les anges au ciel) l'abandonnent aussi.
3. Le plus grand ennemi d'un pécheur a été lui-même.
4. La rage contre les jugements de Dieu est plus dangereuse pour une âme que les jugements eux-mêmes.
5. Ni la permanence ni la prospérité ne sont une certaine marque de bonté, car les hommes stupides peuvent prendre racine.
6. La prospérité des imbéciles est un excellent procès aux saints.
7. La malédiction du Seigneur est dans l'habitation des méchants.
8. Les bonnes choses extérieures ne font aucune marque de la faveur divine.
9. Lorsque les pères mangent des raisins acides, les dents des enfants sont réglées sur le bord.
10. Les hommes ne manquent souvent pas d'apprécier cela sur lequel ils ont accordé beaucoup de travail.
11. Dieu utilise souvent les méchants pour punir les méchants dans cette vie.
12. Les souffrances de l'homme ne ressortent pas de son environnement, mais de lui-même.
13. La condition de souffrance de l'homme est une preuve incontestable d'une chute.
Eliphaz à Job: 4. La confiance du saint en Dieu.
I. Le personnage de Saint décrit.
1. négativement. Par contraste avec les ongodly, qui sont représentés comme.
(1) Crafty, c'est-à-dire des personnes qui concoctent de manière cnningue contre Dieu, Christ ou leurs voisins (
(2) Strong, c'est-à-dire des pécheurs violents et féroces, qui utilisent leurs épées comme des bêtes sauvages de leur bouche, pour dévorer, manger, le peuple de Dieu comme pain ( Psaume 14: 4 ).
2. positivement. Les présentant comme.
(1) humble (verset 11), c'est-à-dire déprimé ou coulé, prosterné par l'affliction et, en conséquence, découragée dans l'esprit - une expérience commune avec le peuple de Dieu;
(2) deuil (verset 11), c'est-à-dire des vêtements Squalidid, expressive de chagrin pénitential et d'auto-abasement, et partout où la grâce existe, il excite de telles émotions dans le cœur;
(3) Pauvres (verset 16), c'est-à-dire que, faible, faible, mince, mince, trop dépourvu de la force de pouvoir être capable, et trop doux et patient pour s'occuper, pour résister aux agressions de l'impie. Les trois caractéristiques mentionnées ci-dessus peuvent être comparées aux personnes spécifiées dans les trois premières béatitudes - les pauvres d'esprit, les deuil, les doux ( Matthieu 5: 3-40 ).
II. Le dieu de Saint a exaspéré.
1. En tant que dieu du pouvoir.
(1) essentiellement génial; El (verset 8) désignant Dieu comme le puissant ou le puissant, et suggérant un contraste avec la faiblesse du saint et la violence de l'oppresseur du saint ci-dessus.
(2) perpétuellement actif; L'omnipotence de Dieu n'étant pas simplement une capacité potentielle résidant dans sa nature infinie, mais une énergie vitale entraînant continuellement en activité active ( Jean 5:17 ).
(3) sans fin diversifié; Le pluriel elohim (verset 8) souligne la totalité de sa nature variée manifestée et que ses merveilles étant déclarées au-delà du calcul - une déclaration dont la justesse pas, même les découvertes de la science n'ont pas eu lieu.
(4) Les merveilleuses infiniment sont les grandes choses qu'il effectue, transcendant les efforts les plus élevés de l'intellect humain à expliquer, à comprendre ou même à calculer (Job 9:10; Job 11:7; Job 36:26; Psaume 145:3).
2. En tant que Dieu de bienveillance. En fonctionnement:
(1) dans le domaine de la nature; par exemple en envoyant de la pluie sur la terre - un miracle du pouvoir divin et de la sagesse (Job 28:26) - arroser la face du sol assoiffé et faire déborder les rivières sur le Terrains de pâturage, pour les rendre fructueux-un miracle de la bonté divine (Psaume 68:9; Jérémie 5:24; Actes 14:7); Qu'il pourrait livrer des hommes d'appréhensions mundies quant à l'échec potentiel de la récolte promise et convertir leurs vatigations douloureuses en Hallelujahs triomphants - un miracle de grâce et de compassion ( Psaume 147: 8 ).
(2) dans la sphère de l'humanité; par exemple. par.
(a) Confongeant la ruse, -Explodant leurs régimes, neutralisant leurs actions, éveille leur ruse, précipitant leurs objectifs, ce qui entraîne ainsi leurs dispositifs les mieux concoctés d'apparaître des structures de folie consommée et de ressembler à des bunglers stupides, comme impuissant et perplexe En tant qu'hommes trébuchant dans l'obscurité de la nuit (exemples: la tour-constructeurs de Babel, Genèse 11:1; Femme de Pottiphar, Genèse 39:1; Ahithophel , 2 Samuel 15:31; Haman, Esther 7:10);
(b) Sauvegarde de la pairs, -Deliver les des mains de leurs ennemis (par exemple les Israélites d'Égypte, Exode 18:10; Saint-Pierre de Hérode, Actes 12:11; St. Paul de Nero, 2 Timothée 4:17), inspirez-les avec espoir, et non seulement la silence de leurs calamniateurs et leurs oppresseurs, mais parfois les frappant parfois de l'horreur et étonnement à l'interposition manifeste de Dieu au nom de ses serviteurs de souffrance.
III. La confiance du saint a déclaré.
1. emphase. "Néanmoins je voudrais" le faire et donc. Comme Eliphaz a délicatement insiné que le travail était un imbécile, alors il n'hésite pas à se proposer comme le modèle parfait d'un homme sage. Nul doute que cela résultait d'un manque de modestie de la part d'Eliphaz; Mais toujours, surplombant cela, le caractère audacieux et sans hésiter de son aveu n'est pas tout à fait indigne d'imitation. Les saints de Dieu et les adeptes du Christ ne devraient jamais avoir honte de confesser leur confiance en Dieu ou d'avouer leur attachement au Christ (Matthieu 5:16; Matthieu 10:32 ; Romains 1:16).
2. sincèrement. "Mais je me demanderais à Dieu; à Dieu je voudrais commettre ma cause." Le Président signifie que sa confiance en Dieu n'était pas une simple profession à la lèvre, mais une émotion cardiaque qui le conduirait, si ce serait dans le sens d'un emploi, d'avoir recours à Dieu et de commettre sa cause à la divinité dans la prière et dans le exercice de la foi. Et certainement, si Dieu devrait être recherché à tout moment (1 Chroniques 16:11), il devrait spécialement être recublié à des ennuis (Psaume 50:15
3. Espérons-le. Bien que non affirmé au début, il est clairement exprimé à la fin. "Alors,", c'est-à-dire en allant à Dieu et en commettant son cause, "les pauvres espérons-toi;" Dieu s'être révélé comme l'auditeur, et donc comme le répondeur, de la prière (Exode 22:27, 1 Chroniques 28:9; Job 12:4; Job 22:27; Psaume 34:17; Psaume 37:5; Matthieu 21:22; Philippiens 4:6
Apprendre:
1. Il ne suffit pas de réprimander simplement ceux que nous croyons avoir commis une erreur; Nous devons également nous instruire comment modifier.
2. La meilleure chose à voir avec des ennuis de toute sorte est de le porter sur le trône de la grâce et de le laisser là-bas.
3. Il n'y a pas de Dieu comme le dieu de Saint-Est, les ennemis de Saint eux-mêmes sont des juges.
4. Dieu a donné aux hommes et aux saints la raison la plus élevée de lui faire confiance: le premier, les merveilles de la nature; la seconde, les merveilles de la grâce.
5. La faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes, tandis que la folie de Dieu est plus sage que les hommes.
6. Si Dieu peut transformer la lumière du jour dans l'obscurité autour de ses ennemis, il peut aussi transformer l'obscurité en clair lui-même et son peuple.
7. Dieu peut sauver son peuple des plus grands périls, de la bouche de la tombe et de la mâchoire de l'enfer.
8. Ce n'est pas une chose vaine d'espérer en Dieu, puisque nous sommes sauvés par l'espoir, et Dieu les aime cet espoir dans sa miséricorde.
9. Les langues des méchants hommes, mais ils peuvent maintenant blasphèmes le nom et rénovez les enfants de Dieu, seront encore efficaces au silence.
10. Quand le Christ vient enfin pour sauver ses pauvres, le monde impie sera debout sans voix et auto-condamné.
Cherchant à Dieu.
I. Qu'est-ce qu'il suppose.
1. Croyance en l'existence de Dieu ( Hébreeux 11: 6 ).
2. Conscience de besoin ( Jaques 1: 5 ).
3. Désir de l'aide divine ( Psaume 63: 1 ).
II. Ce qu'il implique.
1. Une réalisation de la proximité de Dieu à l'âme ( Psaume 145: 18 ).
2. Une sollicitation de l'aide de Dieu pour l'âme ( Matthieu 7: 7 ; Hébreux 4:16).
3. Une acceptation des provisions de Dieu pour l'âme ( Matthieu 5: 6 ).
III. Ce qu'il produit.
1. Composition intérieure ( Ésaïe 26: 3 ).
2. Espérance d'espoir ( Psaume 42:11 ).
3. Salut ultime (Psaume 37:5; Proverbes 16:3; Job 22:27).
Apprendre:
1. La grâce de Dieu pour permettre aux hommes de le chercher.
2. La sagesse des hommes en profitant de cette permission.
Les grandes œuvres de Dieu.
I. La création de l'univers. Un affichage de signal de puissance divine et de sagesse.
II. Le gouvernement du monde. Une preuve frappante de l'omniscience divine et de l'omniprésence.
III. La rédemption de la course. Une révélation sublime de la grâce divine et de la compassion.
Pluie.
I. La créature de Dieu.
1. Fabriqué par Dieu (Job 28:26; Job 38:28; Jérémie 14:22) .
2. Envoyé par Dieu (Psaume 65:10; Psaume 68:9; Jérémie 5:24
3. Réponse par Dieu (1 Rois 17:1; Amos 4:7; Zacharie 14:17).
II. Serviteur de la Terre.
1. Nettoyant l'atmosphère.
2. Fertiliser le sol.
3. Remplir les rivières 4 Modérateur de la chaleur,.
III. L'enseignant de l'homme.
1. Un symbole de la vérité (Deutéronome 32:2; Ésaïe 4:1).
2. Un emblème de Grace (Psaume 68:9; Osée 6:3; Psaume 72:6).
3. Une photo de la prospérité (Job 29:23).
Apprendre:
1. Pour valoriser le cadeau (1 Rois 8:36).
2. Pour craindre le donneur (Jérémie 5:24) de pluie.
L'espoir de l'homme pauvre.
I. Généralement dans ses attentes. À la recherche de salut.
II. Divin dans son origine. Être implanté par Dieu.
III. Ferme dans sa fondation. Au repos, pas sur sa propre piété ou sa propre piété, mais sur l'interposition gracieuse de Dieu en son nom.
Iv. Présent dans sa jouissance. Les pauvres espérons; Il forme un principe en eux maintenant.
V. Soutenir dans son fonctionnement. Soutenir des ennuis.
Vi. Certain à sa fin. Arriver à l'épanouissement ultime.
Eliphaz à Job: 5. La bénédiction du châtiment.
I. Châglon-sa nature.
1. son sujet. Homme, comme un être tombé; Car, bien que l'affliction ne puisse toujours pas être liée à des transgressions particulières comme leur punition immédiate, il est toujours vrai que le péché de l'homme est la raison fondamentale de son être soumis à la correction.
2. son auteur. Dieu. Une pensée pleine de réconfort au château; Depuis, Dieu étant juste, leur correction ne sera jamais autorisée à dépasser leurs déserts; Être miséricordieux, il ne sera jamais administré avec une sévérité indue; Être sage, il ne sera jamais infligé sans un design adéquat; Et être puissant, il ne manquera jamais, où pieusement accepté, pour accomplir sa fin.
3. Son instrument. La calamité, les problèmes, l'affliction, tels que le travail avaient vécu, et comme les hommes subissent sur Terre. Ceux qui souffrent peuvent dériver la consolation de la pensée que la tige qui les smite n'est pas dans la main du diable (à l'exception de la permission divine) ou dans la main du destin aveugle et insensible, mais dans la main d'un Dieu aimant et sympathique.
4. Son but. La réforme de l'homme. Il est douteux que l'une des souffrances de cette vie soit purement punitive et judiciaire, alors qu'il y a des raisons de croire que tous sont correctifs et correctifs dans leur conception. Selon Eliphaz, ils sont censés châties d'homme pour son iniquité, de l'amener à la repentance et de le réduire à la soumission obéissante sous Dieu (cf. Job 33:17, Job 33:19; Psaume 94:12, Psaume 94:13; = " 222 "> Proverbes 3:11 ; Hébreux 12:7).
II. Châtiment - son amélioration.
1. La mauvaise utilisation de l'affliction. Le mépriser. Les hommes le font quand ils.
(1) Tournez de l'aversion avec une aversion, de le détester comme un physique nauséabond et évacuer la répugnance pour se soumettre à son infliction;
(2) Recevez-le avec indignation, rage contre Dieu pour les frapper, stimulant sa bonté, appuyant son intégrité et remettre en question sa sagesse en les plongeant ainsi dans la tribulation;
(3) le supporter avec l'impatience, murmurer à sa pénurie reposant sur sa continuité et aspirant à son éloignement;
(4) le considère avec le mépris, l'estimant comme inutile et non rentable et ne prenant aucune tentative de découvrir ni de ne pas tomber avec le but spécial de Dieu dans leur correction; et.
(5) La question de celui-ci dans l'impénitence, avec le cœur sans plus doux et l'esprit sans humble que lorsqu'il a été jeté dans le four. Un tel défaut d'améliorer le châtiment divin, bien que commun dans le cas des hommes méchants, n'est pas impossible à de bons hommes.
2. Le bon usage de l'affliction. Pour le recevoir.
(1) Avec la soumission douce, la reconnaissance de notre besoin de châtiment divin en conséquence du péché restant toujours en nous, sinon dans la visite de la méchanceté réelle accomplie par nous et reconnaissant la souveraineté et la justice de Dieu dans lesquelles ces réprimandes;
(2) Avec l'endurance du patient, restant stupide et ouverture non pas notre bouche, parce que Dieu l'a fait (Psaume 39:9), ou, si nous parlons, adopter la langue d'ELI (1 Samuel 3:18), de Job (Job 1:21), de Saint-Paul (Actes 21:14), ou de Christ (Matthieu 26:39);
(3) Avec une gratitude sacrée, se souvenir de la gracieuse que Dieu a inséparablement liée à l'affliction (Romains 5:3, Romains 5:4; Romains 8:28; Hébreux 12:11), et la représentation qu'il a donnée d'affliction comme un jeton de son amour (
(4) Avec une coopération intelligente, cherchant, dans la mesure où dans les États-Unis, par l'auto-examen, par repentance et par la foi, en licenciant chaque péché connu, et en priant contre tout le péché, à de nouvelles conceptions gracieuses de Dieu dans notre correction .
III. Châtier - sa consolation.
1. Guérison divin.
(1) Les plaies qui doivent être liées et cicatrisées sont ces lacérations d'esprit, douloureuses et profondes, qui ont déjà été infligées par la main de Dieu à travers l'instrument acéré de l'affliction. Que ces blessures soient aussi fortes et incisives, ne sont pas conçues pour être mortelles ou que de continuer à se poursuivre, mais, après avoir accompli leur but, doivent être fermées devraient prouver une source de confort au saint.
(2) Le médecin par qui la liaison et la guérison doivent être effectuées est Dieu, comme Eliphaz déclare (verset 18), et David témoigne (Psaume 103:3), comme Jéhovah Lui-même promis (Exode 15:26), et comme Christ enseigné (Matthieu 9:12; Luc 4:18, Luc 4:23). C'est un deuxième motif de confort pour l'esprit châtieux; Puisque Dieu, après avoir causé les blessures, comprendra mieux comment les guérir, et Dieu ne fait jamais de mal à ne pas guérir, ni inflige un accident vasculaire cérébral qu'il ne peut pas réparer; et puisque Dieu est possédé de toutes les qualités nécessaires pour constituer un chirurgeon prospère, avoir "l'oeil d'un aigle, un œil tout à voir, sept yeux de la providence et de la sagesse de regarder à travers nos plaies et dans toutes nos distempères; un La main de la femme, douce et tendre, habiller nos plaies et nos douleurs nous peu de peu; et un cœur de lion, courage et force d'esprit, pour entreprendre les plaies les plus épillantes ou les plaies enflées et enflées "(Caryl).
(3) Les bandages employés dans l'opération sont les doctrines, les promesses et les consolations de l'Évangile (Psaume 107:20).
2. Protection divine. Généralement, de tout problème peut assaillir, de six, ay, de sept, c'est-à-dire de toutes les possibilités de problèmes; Puis particulièrement de:
(1) Calamité publique (verset 20). De la famine, en provoquant la terre de donner son augmentation de manière à éviter la famine (Psaume 67:6), par interposition miraculeuse afin de soutenir au milieu de la famine ( Exode 16:15 , manne; 1 Rois 17:14, le baril de veuve; 1 Rois 19:7, Habacuc 3:17); Et de l'épée, en éliminant les occasions de guerre, en protégeant une guerre légale (s'il s'il vous plaît dans sa sagesse), et en menant de toute sécurité hors de guerre.
(2) mal privé (verset 21). De calomnier, en permettant au bon homme de s'échapper par l'irrégulisme du personnage et de la vie, comme Daniel (Daniel 6:5); ou en le justifiant contre elle à travers un virage favorable à la Providence (
(3) du malheur personnel; comme la faim, c'est-à-dire une dénuement privée; et la violence, à savoir; ravages de bêtes sauvages sur des biens personnels; Dieu permettant à la sainte, au lieu de les considérer avec une indifférence stoïque, de triompher sur eux comme moyen d'effectuer son mieux (Romains 5:3), depuis toutes les choses, même les pierres Et la sauvage se vante, sera en ligue avec lui et contribuera à sa paix (Romains 8:28).
3. Bénédiction divine.
(1) Santé. "Tu sais que c'est bien avec ta tente;" C'est-à-dire que les habitants de ta maison seront en sécurité des autres, en harmonie entre eux et, d'une manière générale, dans la jouissance de la paix et de la félicité. Bonheur domestique - une des plus grandes bénédictions qu'un homme bon peut apprécier.
(2) la prospérité. "Tu supervises ton ménage, et pas d'erreur," ou "compter ton bétail et ne manquez aucun." Le succès assistant à des avocats ordinaires vient de Dieu; Pourtant, cela ne peut pas maintenant être considéré comme une preuve de la faveur divine, même s'il est toujours vrai que la piété a tendance à aiguiser les facultés de l'esprit et à accroître la diligence de la main, faisant ainsi une piété rentable pour cette vie ainsi que ce qui est venir.
(3) postérité. "Ta la graine sera beaucoup" et "taillie comme l'herbe de la terre". Une grande famille une des bénédictions de l'ancien, une famille gracieuse des bénédictions de la nouvelle distribution (Ésaïe 44:3).
(4) Durée des jours. "Tu viens à ta tombe dans une ère complète [mûre]", indiquant de nombreuses années de vie, tant pour mature les grâces de l'âme (Psaume 92:14) et pour satisfaire le désir du saint de vivre (Psaume 91:16) -a promesse d'abord faite à Abraham (Genèse 15:15), et ensuite donné de manière générale à la pieuse (Psaume 91:16); Une promesse également dont la réalisation est promue par la vie sainte (Proverbes 3:16; Psaume 34:12).
(5) une mort pacifique. "Tu viens à ta tombe", volontiers, tranquillement, tranquillement, ressentir une dissolution pour ne pas être malédiction.
(6) une inhumation honorée. "Alors que le choc du maïs est transporté dans sa saison", alors shalt tu seras de révérence et respectueusement de la tombe. Une tombe paisible et une enterrement décente estimée par les orientaux, qui considéraient le besoin d'eux comme un jeton de colère divine, ce qu'il était parfois (Deutéronome 28:26 Jérémie 22:18, Jérémie 22:19; Jérémie 36:30).
Apprendre:
1. "Joyeux sommes-nous si nous recevons un châtiment; pour alors que Dieu compose avec nous comme des fils.".
2. "Aucun châtiment pour le présent semble être joyeux, mais plutôt grave; néanmoins ensuite, il fait ensuite ressortir les fruits paciables de la justice.".
3. Le moyen le plus tôt de s'échapper du châtiment est d'"entendre la tige et lui qui a nommé ça.".
4. Il vaut mieux être châtié comme des enfants de Dieu que de condamnés comme des ennemis de Dieu.
5. "Beaucoup sont les afflictions des justes, mais Dieu le délivrait tous.".
6. La meilleure alliance contre les maux de vie est l'amitié du dieu vivant.
7. Si Dieu soit pour son peuple, rien ne peut être vraiment contre eux.
Homysons par E. Johnson.
Refuge des ennuis dans la pensée de Dieu.
Conclusion de l'adresse d'Eliphaz. Son langue change soudainement dans une souche plus douce. C'est comme la clairière d'un ciel sombre, révélant une fois de plus le bleu profond; Ou le virage d'un ruisseau qui a traversé une gorge de la poupe, élargissait maintenant dans un lac Sunlit.
I. La grandeur et la bienfaisance de Dieu. (Job 5:8.) Laissez les hommes se tourner vers lui pour le confort et la force. C'est un gemme brillant de description.
1. Dieu est le suprême. (Job 5:8.) Laissez les hommes ne semblent pas plus bas qu'au plus élevé. Avec lui est le dernier appel. Il est juge de toute la terre. Les nuages et les ténèbres sont autour de lui; Mais la justice et le jugement sont l'habitation de son trône.
2. Il est le grand ouvrier. Son échelle et sa sphère de fonctionnement est vaste, incommensurable, insufflé (Job 5:9). Son mode de fonctionnement est merveilleux, le passé découvre. "Son chemin est dans la mer, son chemin dans les grandes eaux, ses traces qui ont connu?" La grandeur et la merveille de ses actes sont vues:
(1) dans la nature. ( Job 5:10 2 .) Un phénomène n'est mentionné que comme typique, sous tous les égards importants, de tous les autres jetons de son pouvoir de nature. C'est le don béni de pluie. Pour rien dans un clime oriental, parle de manière plus puissante des sens et des sentiments que cette aubaine inestimable. Beaucoup d'autres Écritures témoignent de cela. Il donne d'abord le début et la fin de la pluie; "" descend comme une pluie sur l'herbe montante "et" comme des douches qui arrosent la terre. "'Tis-on qui cause les douches rafraîchissantes tombent sur les champs des deux et l'injuste. Les paysans français disent, comme ils regardent la pluie échec sur leurs vignes, "" "Voici du Ciel!" "Voici le vin du ciel!" Mais quelles sont les bonnes choses ne descendent pas du ciel dans le pluie du dieu toujours bénissant?
(2) dans la vie humaine. Dans ce vaste champ, une expérience commune gagne de nombreuses leçons du même genre. Pas l'un des traits de cette description exquise de laquelle l'observateur intelligent ne peut pas dire: "Cela est vrai à la vie!" Il est considéré comme l'exalter du peu et le juif (Job 5:11). Qui ne lui avait-il pas ramené chez lui dans de nombreux cas le sens de cette vérité au cours de la vie? Quelles récits d'obscure et méritent de la peine de se lever en éminence; des veuves désertes et des orphelins trouvant des sources d'aide et de secours merveilleusement ouverts à eux à l'heure de la nécessité ne peuvent pas tous dire? Et nous prenons plaisir dans ces récits parce qu'ils nous convainquent que la constitution de la vie n'est pas la simple machinerie indistincte que les penseurs sans pique que les penseurs piqueurs renonceraient à être. Nous voyons que l'artisanat égoïste et la ruse sont à la fin déçus et déconcertés (Job 5:12). Des mensonges et des astuces ne prospèrent pas longtemps. Les proverbes du monde supportent leur témoin; L'expérience commune les timbre avec la marque de la vérité. Et cela aussi n'est pas un accident, mais le résultat du fonctionnement juste de Dieu. Nous voyons que les hommes augmentent eux-mêmes et tombent par leurs propres grimaces (Job 5:13). "L'ambition de la voûte d'O'erleap elle-même et tombe dessus." Et la vue nous donne un plaisir profond, quelle que soit la pitié que nous puissions ressentir pour la victime de sa vanité et de sa folie, car ici encore une fois, nous recevons une communication de la volonté de Dieu. Nous voyons des hommes de confiance en soi plongés dans la perplexité, infâmé, incapables de diriger leur chemin à parcourir, bien que la lumière soit bien et claire à leur sujet (Job 5:14). Il y a une aveuglement judiciaire à observer dans certains cas; Pour que ceux qui, dans la poursuite de la passion ou de l'intérêt, ont une conscience éteinte, deviennent enfin incapables de voir même leur propre intérêt et de faire des erreurs suicidaires. Ici aussi, c'est le doigt d'une puissance supérieure.
3. L'objet de l'opération divine. (Job 5:15, Job 5:16.) Dans la nature et la vie humaine, il est un à moins de souffrance, de protéger Innocence, à livrer de la violence et de la persécution.
II. La bénédiction du châtiment divin. (Job 5:17.) Des preuves générales de la bienfaisance de Dieu, nous descendons à une forme spéciale et particulière de celui-ci, il est bon pour nous dans nos douleurs ainsi que dans nos plaisirs. Son pouvoir est exercé pour purifier et châtir aussi bien que de détruire. La reconnaissance de cette vérité est l'une des principales caractéristiques de la révélation des Écritures. Dans quelle mesure de la credo sombre des païens les plus éclairés concernant la souffrance envoyée du ciel! Il sentit la colère de ses dieux, mais il ne connaissait jamais ses coups en tant que signes d'amour secret et de remise en état. Là où il n'y a aucune croyance en justice suprême, la souffrance doit toujours être sans relief. La bénédiction décrite ici est à la fois interne et externe.
1. interne. L'homme est béni.
(1) Qui reconnaît ses souffrances comme corrections. Puis leur pire amertume passe; découragement est applaudi; L'espoir l'aube dans le coeur. Il est béni.
(2) Qui rejette non les avertissements qu'ils apportent. Il prend volontiers le médicament et soumet à la direction du médecin céleste. Mais ils aggravent leurs souffrances et ont enflammé leurs maux qui savent qu'ils sont corrigés, mais refuser de prendre le conseil divin à l'amendement; Qui sont comme le cheval obstiné ou un cul se chagriner au volet, résistant à la guidance de la Red. Il est béni.
(3) Qui se lève implicitement au traitement divin, souffre de ses maux à expulsion, ses folies pour être cueillies par les racines. Il est béni.
(4) Parce qu'il est ainsi amené dans la connaissance plus approfondie et la camaraderie de Dieu. Connaître Dieu alors que le bienfaiteur tout-puissant est une étape de la religion; le connaître alors que le châtisseur tout-puissant est un autre et un plus élevé. Et cela n'est jamais atteint, sauf en souffrant, la conscience plus profonde du péché, se bat avec soi, une pureté plus élevée et une paix plus profonde.
2. externe. L'homme en paix avec lui-même et avec Dieu semble porter une vie charme (Job 5:19).
(1) être défendu des maux extérieurs. (Job 5:20-18.) Il traverse des mers de problèmes et se promène sur la crête de chaque vague avancée; traverse le feu, et ça le fait mal non. Les plus grandes calamités extérieures sont mentionnées, seulement pour montrer comment il se lève tous. "Famine." Les histoires d'Elijah, de la veuve de Zarephath, de la tentation de Jésus-Christ, tous illustrent la grande vérité que la force de l'homme est dérivée, pas du pain seul, mais directement de la Parole et de la volonté de Dieu. La vérité est générale. C'est exprimé par Saint-Paul que, bien que l'homme extérieur périsse, l'homme intérieur peut être renouvelé jour après jour. «Le pouvoir de l'épée», «« Dévastation »,« famine »,« bêtes sauvages », formant le catalogue des maux les plus courants et les plus redoutés dans les temps anciens. Aucun de ceux-ci ne peut nuire à l'homme qui est réconcilié à Dieu. La vérité est à nouveau générale et admet une double application. En premier lieu, l'histoire est pleine d'évasions providentielles de bons hommes, dans laquelle chaque esprit perspicace verra la main de Dieu. Mais il y a des exceptions. Aucune loi de la nature n'est mise de côté. L'épée de l'ennemi, la dent du lion, n'est pas émoussée, ni le corps durcit contre la faim. Les bons hommes, comme les autres, périr de ces causes. Mais ici la vérité s'applique d'une autre manière. Les âmes des martyrs fuient à l'autel du ciel (Apocalypse 6:9). ou sont supportés de la scène de la souffrance à celle du repos, comme Lazare au Besom d'Abraham. Dans les deux cas, ils sont indemnes et heureux en Dieu. Mais un autre mal, ressenti plus avec plus de temps civilisé, est le "Fléau de la langue". Calomnie-
"Dont le bord est plus net que l'épée; dont les ventilateurs de la langue du Nil; dont les personnes respiratoires sur les vents de publication et lesquelles des vents du monde-rois, des reines et des états, des matrons, des matrons-nay, des secrets de la Gravethis la calomnie vêffeuse entre. ".
De ce fléau effrayant, l'homme béni est caché, protégé. Les bons hommes sont souvent attaqués, mais ne peuvent pas être détruits, par calomnie. Ils ne le sentent pas comme le font la culpabilité consciente. Ils, dans les magnifiques paroles du psaume, sont gardés "secrètement dans un pavillon de la conflit des langues". Le calomnie se tient à l'homme vertical à la fin en le forçant à une position de légitime défense ou de dignité silencieuse, qui apporte les vraies qualités de son caractère dans une lumière plus claire.
(2) Il est favorisé avec bien vers l'extérieur. (Job 5:23-18.) Les pierres qui affichent les champs avec latérilité, les bêtes dévorantes, semblent être dans un pacte secret avec lui et refuser de le faire du mal. C'est la poésie qui enroule la vérité. On nous rappelait la belle ode du poète romain (Horace, Job 1:22 ), où, demeurant sur le thème que l'innocence est sa propre protection, ses propres bras, il raconte À partir de la trame qui l'a enfui tous sans armes dans le bois de sabine. Toute la photo est celle de la vie pastorale calme que nous aimons associer à l'innocence et à la protection du ciel. Il y a un confort dans sa tente; Lorsqu'il visite ses pâturages, aucun chef de bétail n'est absent (car c'est peut-être le vrai sens de la dernière clause de Job 5:24). Les enfants et les enfants des enfants se lèvent autour de lui; Jusqu'à ce qu'il arrive à sa fin couronnée de cheveux argentés, comme la gerbe mûre portée à la maison au garneur. Avec cette description, comparez le noble quatre-vingt-dix-première psaume. Eliphaz déclare énergiquement (Job 5:27) Cela a été son expérience. C'était une image tirée de la vie. Nous ne pouvons pas douter que cela ait été réalisé dans des instances sans nombre dans ces premières conditions de vie; Non, c'est tellement encore. Il n'appartient guère dans la portée de cette poésie pour reconnaître les exceptions réelles ou apparentes. Et si nous ne voyons pas la vérité universelle de la description de la carrière du bon homme, nous devons nous rappeler que la vie est une affaire beaucoup plus compliquée et de plusieurs faces avec nous. Il est beaucoup plus difficile de retracer la connexion de la cause et de l'effet dans les différents cours d'hommes. Et nous avons cet immense avantage sur ce premier enseignant - que nous avons une vue plus claire, une conviction plus ferme de l'extension de la carrière de l'homme dans l'éternité. Tout cela semble exceptionnel et opposé aux lois de la vie énoncées par Eliphaz, nous doutons de ne pas être indemnisés et redressés dans un État futur. - J.
Homysons par R. Green.
Le lot de l'insensé.
Par un tour de pensée habile, Eliphaz présente les conséquences de la folie humaine.
1. Comme ils affectent la vie de l'individu idiot. "Wrath Killeth et Envy tue le tuer". Par sa folie, il excite la colère ou l'envie des autres, ou sa folie le conduit à des cours mortels.
II. Comme ils affectent son lot et sa condition. Sa prospérité, même si elle commence, n'est qu'une durée temporaire. S'il prend racine, son habitation est soudainement maudit.
III. Comme ils affectent sa famille. Ses enfants sont en danger - "loin de la sécurité". Ils sont condamnés par le juge assis dans la porte; sont écrasés et ne sont pas trouvés. "La graine des méchants doit être coupée.".
Iv. Comme ils affectent sa substance. Il sème, mais un étranger réapparaît ses récoltes; Son labeur peut être productif, mais un "voleur avalère" sa substance. Dark est la photo ainsi présentée des jugements qui tombent sur les ongodly, l'insensé et le vain. Si Eliphaz a voulu que cela soit une réflexion sur le travail, c'était non mérité et non qualifié. Le jugement divin sur le travail était: "Mon travail de serviteur, un homme parfait et orienté". Eliphaz a fait valoir du particulier au général. Cependant vrai, il est peut-être vrai que le stupide en souffre, il n'est pas également vrai que chaque victime est stupide. C'était l'erreur du mode d'argumentation d'Eliphaz. C'est une erreur courante. Nous savons que cela peut être dit: "Seau que tu aimes est malade." - R.G.
Le lot commun.
"L'homme est né pour des ennuis.".
I. C'est un résultat inévitable de sa condition exposée.
II. Il est évidemment une partie du présent ordre des choses. Mais-
III. Cela est dû au dérangement des bonnes relations de l'homme à son Dieu, à son voisin, au monde autour. "Affliction vient de pas en avant de la poussière; aucun des ennuis n'avait aucun problème à sortir du sol.".
Iv. Il est gracieusement utilisé comme moyen de discipline spirituelle, de correction et de développement. Nous savons maintenant que ce qui signifie que nous supporterons est de châtier - pour cette culture que chaque père sage cherche à assurer ses fils. Et quand les afflictions sont "pas joyeuses, mais graves", même alors "Dieu compose avec nous comme avec des fils". Il prend les choses tristes et sombres et douloureuses de notre vie et les utilise comme des instruments de notre discipline ", que nous pourrions être des participants de sa sainteté." Nous savons peut-être que "les fruits paciables de la justice" sont cédés à ceux qui suppriment patiemment ces afflictions lorsqu'elles sont "exercées.".
Laissez-nous donc apprendre:
1. Ne pas être surpris si "problème" nous dépasse. Nous sommes nés dans une terre où il est très copieux.
2. Pour voir que nos afflictions viennent de notre fragilité, pas de notre folie.
3. Attendre patiemment l'attente de la fin, lorsqu'il aura forgé son but, qui fait preuve de "toutes les choses qui travaillent ensemble pour leur bien qui l'aime." - R.G.
Dieu le vrai refuge dans l'affliction.
"Je voudrais demander à Dieu." Savy Eliphaz a exhorté son ami à chercher refuge dans la seule vrais et sûre complexe. "Sous ses plumes shalt tu es confiance." Au milieu de tous les chagrins-
"Dieu est le refuge de ses saints,.
Lorsque des tempêtes de détresse aiguë envahissent;
Nous pouvons offrir nos plaintes,.
Le voient présent avec son aide. ".
Chercher ce refuge, les hommes sont encouragés.
I. La grandeur du pouvoir divin. Il "fait de grandes choses et d'une écheveille; des choses merveilleuses sans numéro." De ces belles illustrations se trouvent sur tous les paradis, Terre, les mers profondes, dans les processus de la nature, dans le gouvernement des hommes.
II. La bienfaisance divine. Ses riches cadeaux font librement aux mers des hommes. "Il giveth plui-dessus sur la terre" "qui est à la fois un cadeau précieux et un symbole de toutes les bénédictions dans son abondance, sa diffusion, son précieux, une preeness à tous. "Il est gentil avec le mal et les impardances et sèment la pluie sur le juste et l'injuste.".
III. Le contrôle divin sur les hommes. Particulièrement illustré dans son traitement avec les méchants. Il prend de la compassion sur les nécessiteux. "Il se colle sur des hauts ceux qui sont bas." Il ramène la hauteur de l'insensé. Il "déçoit les appareils de la Crafty" - les méchants dans leur propre tromperie.
Iv. Le pitlidide divin pour les pauvres est un encouragement supplémentaire pour les hommes à trouver leur refuge en Dieu. Il garde les pauvres et le faible. Il lui dit de l'épée de leur bouche, de leurs mots cruels 'et de la main du puissant. L'aide divine des pauvres, les hommes ont chanté de tous les âges. "Les pauvres espérons-ils; les pauvres se sont commis à toi." Dans ce refuge, il est en sécurité. Le jour de ses ennuis passe. Une main divine, invisible, le défendre pendant que la pression est lourde. Parmi les pauvres, à partir des moineaux, il faut dire: "Dieu les nourrit." Si les hommes connaissaient la gentillesse du Seigneur et sa grande pitoyacité, ils mettraient leur confiance en lui plus volontiers et trouveraient de l'aide et du confort.-R.g.
La bénédiction de la correction divine.
C'était connu, même à tôt, mais seulement entièrement enseigné dans les temps du Testament. C'est un grand encouragement pour les hommes à supporter la douleur et le chagrin de savoir que le Seigneur afflige. "Il fait de la masse," mais "il mit à la hauteur;" "Il a blessé," mais ses "mains rendent à nouveau ensemble". Être une correction divine, une châtiment de sa main sera ...
I. Une correction sage. Un bon but sera toujours tenu en vue. "Pas volontiers," "Pas pour son plaisir", afflige-t-il. Son objectif est de promouvoir notre bien- "que nous pouvons être des participants de sa sainteté.".
II. Une correction gracieuse. La miséricorde va le tempérer. "Il se souvient que nous sommes mais de la poussière.".
Il ne fera aucune charge de chagrin imposé la force qu'il accorde. ".
S'il apporte une affliction faible, c'est qu'il peut exalté en l'honneur. S'il enlève des biens terrestres, il s'agit de les supplanter avec céleste. Il se couvre le cœur de l'amour du temporel, qu'il peut le réparer sur l'éternel. Il est donc-
III. Une correction bénigne. Les fruits heureux le suivent. S'il afflige, il guérit. Il délivre en six, oui, sept problèmes. Il redésique la célèbre de la mort. Il cache du fléau de la langue. Il écrite du coup de destruction. Il attire des hommes de bonnes voies; Ensuite, quand ils plaisent au Seigneur, il fait même ses ennemis pour être en paix avec eux. Magnifiquement est-ce illustré: "Tu seras en ligue avec les pierres du champ; et les bêtes du champ seront en paix avec toi." Celui qui maintient les commandements de Dieu est en harmonie avec tout le royaume de Dieu.
Cela encourage à la patience en vertu des essais.
1. C'est le châtiment du Seigneur.
2. Il est contrôlé et réglementé par une main divine.
3. Il a une fin sage et digne de la vue.
4. Il s'agit de sa concurrence bénie dans la sainteté et la parfaite perfectionnement du caractère humain.
Les conséquences finales du châtiment divin.
Celui qui, dans la miséricorde afflige, ou dans la même merci, occupe les maux et les maux de vie, et, les utilisant comme ses propres instruments, les transmettra dans des moyens de grâce et de bénédiction, sera, après qu'il ait essayé ses serviteurs par leur exposition à la Des tempêtes et des douleurs de la vie, donnent-leur "la fin souhaitée". Tôt ou tard, ils voient "la fin du Seigneur" - la fin du Seigneur avait en vue. Dans ces versets, les conséquences les plus heureuses sont déclarées à suivre ces châtiers que le Seigneur a offert pendant le processus de souffrance et d'exposition.
I. Le contentement et la paix régneront dans la maison. Dieu aqueux du cœur de ses enfants et bien que de lourdes épreuves leur assaillissent, il prépare le repos et la paix pour eux. Dans combien d'instances cela est vu quotidiennement! Le mal s'épuise lui-même. Dieu met sa main dessus et l'arrescule. Ses exposés, il ramènent à la sécurité et au repos et, comme étant rempli dans l'affaire de l'emploi, dont Eliphaz prédit inconsciemment, il les bénie enfin. Comme les anciens combattants usés, ils reviennent enfin pour recevoir l'honneur, l'accusé de réception et le repos. Précieux sont les derniers jours du véritable essayé; La vie est mûrie, le personnage a châtié et perfectionné, l'expérience de la vie est agrandie.
II. La bénédiction demeure sur la progéniture. "Ta la graine sera géniale ... comme l'herbe de la terre;" Oui, même si la moitié du chagrin était causée par cette graine même. Le Seigneur dirigera les vagabonds, punira et corrigera et récupérera et récupérera. Beaucoup d'un homme sur ses chagrins pierreux soulève une béthel. Le témoignage de la fidélité pieuse de la part du parent parle dans son silence à la progéniture et, à la fin, produit ses bons résultats. Chaque homme pieux a le meilleur terrain d'espérer que la bénédiction du Seigneur sera également sur sa progéniture.
III. Dans la plénitude de l'âge et la maturité du caractère, la vie se fermera. Donc, l'on a essayé en lui-même, enfin, tout le résultat de la discipline divine. L'histoire est complète, le travail de la journée terminé, le trajet s'est terminé, le personnage formé. Toute l'histoire de la vie est écrite dans la vie cultivée et mûrie; dans le personnage gagné; dans l'honneur gagné. Fidèle à la mort, le lutteur reçoit la couronne de la vie. Dans la maturité du jugement et la réalisation de tout le fruit de la tribulation patiemment endurée est trouvé. L'homme est fait. Ses douleurs, ses périls, sa surveillance et sa prière, sa diligence en devoir et sa patience en souffrance, tout va faire de la vie perfectionnée qui est la sienne à hériter. Le grain exposé a grandi à travers tous les dangers, a grandi par tous les changements - dans la chaleur et le froid, la lumière et l'obscurité, la pluie et la brillance. "Tu viens à ta tombe dans un grand âge, comme un choc de maïs cometh en sa saison." Laissez tout le monde fouille, entendez-le et le savez pour son bien.-r.g.
L'insensé prise racine.
I. Il est possible que l'insensé prenne racine. "L'insensé", en phraséologie biblique, pire que les personnes de faible intelligence; Ils sont toujours considérés comme moralement dégénéré. Leur folie est l'inverse de la sagesse dont le début est "la peur du Seigneur". Bien que manquant de fibres morales ainsi qu'à l'endurance mentale, de telles personnes incombent souvent à une quantité étonnante de succès dans la vie.
1. Ils sont privilégiés par des circonstances. Dans ce monde, les hommes ne dépendent pas totalement de leur propre caractère et de leur conduite. Il y a une époque de prospérité générale qui balaie beaucoup son inondation beaucoup qui n'ont pas eu la main dans l'origine. Il y a une bonne fortune ainsi que le malheur, et celui-là est souvent aussi peu mérité que l'autre.
2. Ils peuvent être aidés par la Providence. La grâce de Dieu est toujours plus grande que nos déserts. Il nous gagnerait par sa bonté. L'homme stupide devrait voir que cette bonté de Dieu est conçue pour le conduire à la repentance (Romains 2:4). Parfois, cependant, la faveur temporelle divine est en réalité une méthode de jugement, un rayon de soleil qui mûrit les effets de la folie, de sorte qu'ils puissent apparaître dans leur plénitude à la récolte hâtante.
3. Ils peuvent s'assider eux-mêmes. Il y a une sorte de prospérité que les hommes bons et sages méprisent, ne pouvant pas se baisser à la dégradation qui le conduit. Ensuite, les hommes mauvais et stupides avancent et, bien que grovelant dans la poussière, réussissent à saisir certaines des soi-disant bonnes choses de la vie. Beaucoup de prospérité extérieure ne dépend pas directement des qualités morales. Un homme peut être habile dans la fabrication de l'argent sans être un saint ou un philosophe.
II. Bien que l'insensé puisse prendre racine, ils ne porteront pas de bons fruits. Nous pouvons être surpris de leur prospérité temporelle, mais ce n'est que temporal. Pendant un moment, ils vivent et poussent, pas simplement florissant un moment comme une fleur cueillée qui doit bientôt disparaître, mais en fait des racines frappantes dans le sol, et renforçant ainsi leur position et attirant la nourriture à eux-mêmes. Néanmoins, au mieux, ce n'est que l'enracinement dans le sol qui est pensé. Ceci n'est que la première étape. Eliphaz était tout à fait juste dans sa supposition que la dernière étape serait très différente, même s'il était erroné quant au temps, aux circonstances et au caractère du grand dénouement.
1. Aucun bon fruit ne suivra. Le stock insensé ne peut faire que fruits de folie; Et si cela augmente de manière luxurie, cela ne supportera aucun produit de meilleurs produits. Sa taille ne sera que multiplier et grossir son problème naturel. Laissez les hommes mauvais et stupides avancer sans intervalle dans la mesure du possible dans leur prospérité terrestre, pourtant de la vraie prospérité de l'âme, ils n'en auront pas, car ils ne leur ont pas de la vie à partir de laquelle cela ressort.
2. La prospérité florissante prendra fin. Ces plantes nocives doivent être finalement enracinées si elles ne sont pas supprimées plus tôt par les Thunderbolts du jugement. La croissance rapide n'est pas une promesse de longue endurance. L'erreur du vieux monde était de chercher le jugement sur la terre. Cela peut venir ici. Mais si ce n'est pas le cas, il est certain de venir ci-après; Car Dieu est sage et bon et tout-puissant. Par conséquent, méfiez-vous de l'illusion de la folie temporelle. Regarde à la fin. Regarder la qualité du succès atteint. Que ce soit ce que Christ approuve; c'est-à-dire comme son succès, qui était victoire à travers la croix. Ensuite, une racine fructueuse irrafinera d'un "sol sec" (Ésaïe 53:2) .- w.f.a.
Problème inévitable.
I. Le problème ne vient pas avec désinvolture et sans cause dû. Ce n'est pas comme une mauvaise herbe qui gère au bord de la direction. Cela peut sembler être le cas, car il arrive si soudainement et si de manière inattendue, et parce qu'il ne semble y avoir aucune règle qui régit son avènement à un endroit plutôt qu'un autre. Mais Eliphaz est à juste titre persuadé que ce n'est pas l'effet du hasard. Nous avons de bonnes raisons d'être d'accord avec lui jusqu'à présent.
1. Toutes les choses sont soumises à la loi. La chance n'est qu'un nom pour notre ignorance. Lorsque nous ne voyons pas une cause, nous imaginons que l'événement s'est passé avec désinvolture. Mais comme nous poursuivons nos demandes de renseignements, nous constatons qu'il n'y a pas d'événements errants en dehors de la grande obligation d'ordre divin.
2. Toutes les choses sont arrangées par la Providence. Voici une autre réponse à la doctrine du hasard. Non seulement y a-t-il une loi; Il y a aussi un administrateur suprême de la loi. La main de Dieu est invisible, mais pas un pion se déplace à moins que ses doigts ne soient dessus; ou s'il est dit que cela ne laisse aucune étendue à la volonté libre de l'homme, il peut encore être affirmé que, l'esprit infini de Dieu en voyant tout le match, la fin du début, il peut toujours assortir que, finalement, ses conceptions soient entièrement exécuté.
II. Les problèmes viennent de l'intérieur, pas de sans sans. Il ne ressort pas du sol. L'homme est né dedans. Il y a quelque chose de nature humaine qu'il le dispose à des ennuis. Tout comme les étincelles volent par nature, l'âme de l'homme souffre de nature. C'est un attribut de la Constitution humaine à souffrir de souffrir.
1. La susceptibilité à la souffrance est naturelle. Les calleux sont les non naturels. L'âme qui ne grie jamais est dure et morte. Nous sommes faits pour être sensible à la douleur, tout comme nous sommes faits pour entendre des sons et voir la lumière.
2. Le problème est né avec nous. Le péché engendre la souffrance. Le péché du parent descend en Ca] Amities sur ses enfants, qui héritent de la récolte de ses méfaits. La chute de l'homme et le pécheur général de la course assurent une certaine souffrance à tous les enfants innocents nés dans le monde. Néanmoins, ne vous réfugiez pas avec le fataliste. Le problème a une cause. Cherchez cela et maîtrisez-le.
III. Les problèmes sont universels et inévitables. Certains ont plus que d'autres. Il y a des hommes à qui les lignes sont tombées dans des endroits agréables, oui, ils ont un bon héritage. Un tel avait été le travail. Mais son heure de problème est venue, puis il s'est avéré être une heure de calamité sans précédent. Bien que les hommes souffrent différemment, tous souffrent - sinon dans le corps ou la succession, mais à l'esprit et à l'âme; Si ce n'est pas dans la jeunesse ensoleillée, dans une virilité envahissante; Si ce n'est pas dans l'adversité visible, dans une détresse intérieure. Cela ne signifie pas que les hommes souffrent toujours, ni qu'il y a plus de douleur que de la joie dans la vie.
1. Nous ne devrions pas être surpris de rencontrer des ennuis. Beaucoup de gens imaginent irrationnellement qu'ils doivent être des exceptions à l'expérience universelle. Lorsque des faits douloureux révèlent leur illusion, ils sont submergés d'étonnement et de déception. Il serait préférable d'être prêt à s'attendre à ce qui fait partie du beaucoup d'homme.
2. Des problèmes qui ne peuvent pas être évités peuvent encore être guéri. La véritable station ne devrait être ni à une indifférence stoïque ni à un désespoir impuissant. Il n'y a pas d'évangile dans l'affirmation selon laquelle le problème est universel. Mais il y a un évangile qui traite du fait. Le Christ vient nous donner le pouvoir d'utiliser des ennuis comme une discipline et, finalement de la conquérir, de sorte que "notre affliction de la lumière, qui ne soit qu'un instant, qui fait un instant pour nous un poids plus loin et éternel de gloire" ( 2 Corinthiens 4:17 ) .- WFA.
Cherchant à Dieu.
Comme d'habitude, l'avis d'Eliphaz est excellent dans l'abstrait. L'erreur est sous la manière particulière de l'appliquer au travail. Voici la piqûre de ça. Mais sa vérité générale est toujours instructive. C'est certainement le cas avec la recommandation de "rechercher à Dieu".
I. Renseignez-vous ce qu'il est de rechercher Dieu.
1. Cela commence par l'éloignement de Dieu. Nous avons perdu Dieu si nous devons le chercher, car nous n'avons pas besoin de penser à trouver ce que nous possédons déjà et appréciez. Dieu est perdu par le péché; Mais le sens de la présence de Dieu est souvent élevé par l'oppression du chagrin et par l'intrusion de scènes mondaines.
2. Cela signifie un effort sérieux de l'âme. Nous ne devons pas attendre que Dieu vienne à nous, mais de «chercher». Cela nécessite l'esprit et la volonté. Nous devons être vigilants de noter toute indication de sa présence et de faire de l'avant en avant vers lui.
3. Cela implique que Dieu puisse être trouvé. Il est inutile de rechercher ce qui est désespérément perdu ou absolument inacceptable. Si nous cherchons, nous devons nous attendre à trouver. Ce processus serait une folie dans les yeux de l'agnostique. Maintenant, l'encouragement est que d'autres ont cherché et ont trouvé Dieu. Ils l'ont vu, pas avec une vision corporelle, en effet, mais avec une véritable expérience spirituelle. Job lui-même a cherché à Dieu et il le trouva enfin; Car il s'écria, dans un magnifique éclat de joie reconnaissable, "j'ai entendu parler de toi par l'audience de l'oreille, mais maintenant mine oeil te retire" (Job 42:5).
4. Cela conduit à la confiance. Il est inutile de chercher Dieu de la simple curiosité. Nous avons beaucoup à voir avec lui lorsque nous le trouvons. Mais tout d'abord, nous devons placer toute la confiance en lui, lui confessant notre péché et notre besoin.
II. Considérez les encouragements qui nous invitent à rechercher à Dieu. L'auteur du Livre de Job est un grand amateur de la nature. Des scènes du monde physique, plus particulièrement dans sa majesté et sa grandeur, remplissent sa spacieuse solutation d'étapes ultérieures. Nous arrivons ici à la première rafale de cette gloire de la nature qui brille avec un volume toujours croissant que nous procédons dans le livre. Cela conduit aux merveilleux actes de la Providence. Notez certains des points auxquels Eliphaz appelle l'attention.
1. le.
(1) la grandeur - "faire de grandes choses;".
(2) le mystère - "et insigne;" et.
(3) La variété des œuvres de Dieu dans la nature - «des choses merveilleuses sans nombre» (verset 9).
Par conséquent, il doit être capable de nous aider tous dans toutes sortes de problèmes.
2. La grâce de Dieu dans ses œuvres milides. Ceci est illustré par le phénomène de la pluie (verset 10). "Il va descendre comme la pluie sur l'herbe de queue" (Psaume 72:6). Par conséquent, "le roseau meurtri ne cassera-t-il pas", etc. (Ésaïe 42:3).
3. La bonté de Dieu à l'humble. Il installe des hauts ceux qui sont bas (verset 11). Par conséquent, être humiliés, c'est avoir une raison particulière d'attendre son aide.
4. Ses jugements dans la défaite de la Crafty (vers 12-14). Sa colère même apporte la miséricorde à l'opprimé. Le pauvre homme ne peut pas échapper à son oppresseur injuste; Mais Dieu peut apporter la délivrance. Avec lui, la cour d'appel finale, et là, c'est toujours rendu, les riches n'ont aucune faveur et la ruse Aucune occasion de tricher la justice.
5. La délivrance de Dieu des pauvres et sans défense. Il est "un Dieu juste Dieu et un Sauveur" "et il aime se révéler dans l'activité de Grace rachetant et de récupérer ses enfants souffrant de souffrance. Avec de telles manifestations de la puissance et de la bonté de Dieu dans la nature et la providence, l'âme troublée pourrait bien chercher à lui pour la délivrance. - W.F.A.
Le bonheur de châtiment.
I. Il y a un bonheur dans le châtiment. La phrase semble paradoxale. Aucune châtiment ne peut être agréable tant qu'il est enduré, sinon cela cesserait d'être châtiment. Où, alors, son bonheur réside-t-il?
1. Châtiment est une preuve des soins de Dieu. "Qui le Seigneur aime-t-il Chaasteneth" (Hébreux 12:6). Donc, être châtieux, c'est recevoir un jeton de l'amour de Dieu. Maintenant, nous devrions sûrement être disposés à supporter une bonne quantité de souffrance si nous ne pouvons que obtenir un jeton aussi précieux que cela. Si Dieu ne nous a pas chassé, il ne nous traiterait pas comme de vrais fils (Hébreux 12:8). Notre immunité même serait donc une preuve de la désertion de Dieu de nous, une condition la plus misérable et sans espoir.
2. Le châtiment est conçu pour effectuer une purification. Cela peut ne pas conduire à cette fin et ne le fera pas à moins que nous coopérons de manière soumise et pénitente. Eliphaz a vu autant et, par conséquent, bien qu'il appliquait ces vérités d'une manière irritante et erronée, il suffit de suffisamment de son point de vue, a exhorté le travail de chercher la miséricorde de Dieu en pénitence qu'il pourrait ainsi bénéficier de son châtiment. Pour être purgé du péché, c'est mieux que d'être riche, confortable, externe heureux. C'est la vraie bénédiction, bien que d'abord connaître les larmes de chagrin.
3. Le châtiment conduit à la joie. Ensuite, cela met en avant le "fruit paisible de la justice". Nous comptons un homme heureux qui est sur la route d'un grand bien. Il peut en profiter déjà par anticipation. En tout état de cause, il doit être félicité sur son destin, comme l'on félicite l'héritier des grands domaines. Le chrétien peut être félicité s'il pouvait dire avec Saint-Paul, "car je pense que les souffrances de ce moment actuel ne sont pas dignes d'être comparées à la gloire qui sera révélée en nous" (Romains 8:18).
II. C'est donc à la fois faux et stupide de mépriser le châtiment. C'est faux, car nous devrions soumettre avec humilité à tout ce qui vient de la main de Dieu; Et il est stupide, parce que le mépris détruira l'efficacité du châtiment, qui doit être ressentie si elle doit être efficace et qui nous bénit grâce à notre humilité et à notre contrition. Un roulement fier et hautain sous chastie défait les extrémités de l'ordonnance gracieuse. Nous voyons ici comment diamétralement opposé à la vue hébraïère éclairée de la souffrance est à celle de la stoïque. Les deux points de vue ont considéré la douleur comme non la mauvaise chose que la plupart des hommes l'ont pris pour être; La patience et le courage ont tous deux demandé la victime. Mais le stoïcisme a inculqué le mépris de la souffrance. Ainsi, il a engendré la fierté pharisaïque. L'idée scripturaille - dans l'Ancien Testament ainsi que le nouveau, cela est plutôt de nous amener à attacher plus d'importance à la souffrance que la céder irréfléchie, non pas que nous pouvons amplifier les sensations de détresse, la hutte que nous pouvons laisser le problème tout son travail dans nos âmes.
1. Nous pouvons mépriser le châtiment lorsque nous en faisons la lumière.
2. Le mépris peut être montré en niant sa signification ou son utilisation.
3. Il peut également être expérimenté en se rebellant contre le châtiment.
Dans ce dernier cas, nous ne considérons pas les problèmes comme légers. Mais nous ne respectons pas le but sacré avec lequel il est envoyé. Notre résistance sauvage montre du mépris pour le caractère de notre affliction. Le Christ est le manifestation, qui méritait de châtiment, et pourtant, qui a été "conduit comme un agneau à l'abattage" et a donc été fait parfait à travers des souffrances (Hébreux 2:10). -Wfa.
En ligue avec la nature.
Eliphaz fait valoir que, si le travail va se soumettre aux ordonnances de Dieu, la nature elle-même sera son allié et les pierres très obstruées, et même les bêtes qui ravagent ses troupeaux, deviendront ses auxiliaires. Ici, le voyant des visions a touché une grande vérité. Être en harmonie avec le Seigneur de la nature, c'est être en ligue avec la nature.
I. Nous ne sommes pas naturellement en laçon avec la nature. Ceci est un paradoxe sous forme, mais c'est une transcription de l'expérience. L'expérience est particulière pour l'homme. Toutes les autres choses trouvent leur habitat pour eux. Homme seul découvre être aussi étranger parmi les ennemis-pierres, les mauvaises herbes, les vermines, les bêtes de proie, les vents cruels, les tempêtes, les tremblements de terre, frustrant ses conceptions. Deux causes très différentes peuvent expliquer cette discorde.
1. Notre grandeur naturelle. Nous faisons partie de la nature, mais nous sommes au-dessus de la nature. Dans notre moi supérieur, nous ne pouvons pas nous contenter de prendre notre part avec les bêtes qui périssent. Nos aspirations nous soulevent de l'accord avec la vie vécue par des plantes et des animaux.
2. Notre chute pécheur. Nous sommes censés être au-dessus de la nature, en la succédant. Par péché, nous sommes tombés en dessous de la nature et nous avons piétiné sur nous. Le maître est devenu l'esclave et la victime de son serviteur.
II. C'est bien d'être en ligue avec la nature. Donc, Eliphaz implique que sa promesse de travail de cette condition est une récompense de la soumission contrite. La Bible Nowhere enseigne nulle part une horreur de la nature manichéenne. Toutes les œuvres de Dieu sont bonnes et méritent d'être appréciées par nous. Nous n'apprenons pas non plus des Écritures pour divertir une horreur de la nature monkaise. L'innocence inhérente de chaque puissance naturelle et une action est suggérée par la description biblique de la création. Par conséquent, nous ferons une bonne erreur si nous pensons que nous voulons échapper à la tyrannie de la nature soit par voie de voyage, soit par la guerre. Nous ne pouvons pas échapper à la nature si nous le ferions. Bien que nous ayons écrasé notre nature, cela se poserait et nous réaffirme. Mais, en supposant que notre vol ou notre guerre ait réussi, que nous pourrions absolument partir ou disparaître complètement la nature, nous ne devrions trouver que nos vies mutilées et appauvries; Car la nature fait partie de nous et est destiné à être notre serviteur utile.
III. Nous ne pouvons pas former une ligue réussie de la nature en descendant à la vie de la nature. Le sophisme du soi-disant naturalisme nous dit que nous pouvons. Mais c'est trompeur, la bestialité baptême avec le nom de la nature. La nature à imiter est la nature de Wordsworth, pas de Zola. Mais la nature de Wordsworth est le type et la prophétie du spirituel plus élevé que la nature. Simplement à suivre les impulsions naturelles est de devenir suinquine, non humaine, en partie parce que les impulsions inférieures de la nature sont les plus violentes, et en partie parce que nous avons aggravé ces impulsions par le péché.
Iv. La soumission à Dieu fait de la nature en ligue avec nous. Dieu est le maître de la nature et, comme nous apprenons à faire la volonté de Dieu, la nature, qui fait en fin de compte sa volonté, se tourne pour nous aider. Physiquement, les forces de la nature travaillent pour ceux qui obéissent aux lois de Dieu dans la nature, et il convient de noter que pour obéir à ces lois est une chose très différente d'être un esclave d'impulsions naturelles; par exemple. Les lois de la santé ne sont pas d'accord avec l'indulgence de l'appétit. Spirituellement, notre soumission obéissante à Dieu oblige les forces défavorables de la nature à travailler pour notre bien comme des instruments de discipline. Cela n'était pas suffisamment clair pour Eliphaz, qui a fait trop de prospérité temporelle et pensait que ce serait l'invariable beaucoup du bon homme. Mais le livre du travail le révèle. Ainsi, les ministres de la nature à l'homme quand l'homme sert de Dieu.-w.f.a.
La maison de récolte de Dieu.
Nous avons ici une image caractéristique de l'ancienne testament de la durée de vie terminée du serviteur âgé de Dieu. Il est récompensé pour sa fidélité, non seulement en ayant la nature comme ministre de sa prospérité pendant ses jours actifs, mais en faisant prolonger son temps à une vieillesse mûre et toute sa carrière arrondi et fini de sorte qu'il est enfin repris. Comme un choc de maïs à la maison de la récolte de Dieu.
I. Considérons l'idée d'une vie complète,.
1. La vérité de l'idée de l'Ancien Testament. Les Juifs n'étaient pas des pessimistes. Ils étaient loin du rêve bouddhiste malade de Nirvana. Avec eux, la vie était douce et longue vie une bénédiction. N'était-ce pas une conception vraie et saine? La vie est un don de Dieu; C'est une source de bonne joie naturelle; C'est un talent précieux, offrant de riches opportunités de service. C'est bon de vivre. Bien que cela puisse plaire à Dieu de cueillir le bourgeon avant d'avoir ouvert ou de retirer la fleur avant d'avoir mûri le fruit, nous devrions sentir qu'il y a une grande bénédiction dans son épargnant une vie pour une vie de fruits à mûre.
2. Le complément de la révélation du Nouveau Testament. L'Évangile a élargi la portée et la valeur de la vie. Il nous a montré qu'aucune vie humaine ne peut être complète dans une brève existence terrestre. Il a promis la vie éternelle pour la plénitude d'être et de service. Maintenant, nous pouvons voir que la vie est bonne et bénie.
II. Observons la bénédiction d'une vie mûre. La vieillesse est comparée à un choc de maïs. Nous avons "d'abord la lame, puis l'oreille, puis le maïs complet à l'oreille." Ce maïs complet mûrit dans l'or de la récolte. Dans la vieillesse parfaite, nous voyons que le maïs vient à maturité. Il a atteint tout ce qu'il peut atteindre. La discipline de la vie est pour la maturation des âmes. Les hommes âgés devraient être plus riches en grâce que les jeunes hommes et une certaine mellowness devrait marquer le caractère du chrétien âgé. Malheureusement, cela n'est pas toujours vu. Parfois, la beauté et l'enthousiasme des jeunes donnent lieu à un refroidissement et au formalisme étroit. Au lieu de maturation, l'âme subit. Au lieu de jus riches, il a le vinaigre du cynisme. Ceci est nettement faux. Cela pointe vers une erreur de vie et une échec. Mais la possibilité de si malheureux un problème nous offre tous sur notre garde contre elle. Cela nous avertit d'éviter le danger, et il nous exhorte à utiliser la grâce de Dieu afin que nous puissions mûrir et devenir moelleux.
III. Indiquez-vous la pénétration de la récolte d'une vie complète et mûr. Le choc du maïs est rassemblé. Ceci est nécessaire pour la préserver; Car si cela restait sur le terrain, il ne serait pas à Dank Automn. Une immortalité terrestre ne serait pas une bénédiction. Mais Dieu appelle ses agents âgés hors du monde dans lequel leur service est complet et qui ne peut plus miner à leur maturation supplémentaire. Pourtant, le poisson n'est pas la fin. Le blé n'est pas entassé pour être brûlé, mais stocké dans le grenier pour la nourriture et pour la graine. Dieu rassemble ses serviteurs à la maison en sécurité, abritant de toutes les tempêtes et gelées d'hiver. Ensuite, le véritable objectif de leur vie commence à être vu. Tout le reste n'était que la préparation de la récolte; Et la récolte elle-même n'a été entreprise que pour la vision de l'utilité future. Le vieil homme n'a pas fini sa vie quand il dépose sa tête grise pour mourir. Puis il est sur le point de commencer à vivre; Ensuite, la plus grande fructualité de l'expérience de son âme est sur le point d'être utilisée. La grélation est la joie de l'avenir. Les âmes sont rassemblées à la maison à Dieu qu'ils peuvent miner à la vie et à la bénédiction de l'âge de l'âge.-W.f.A.