Numeri 33:1-49
1 Queste sono le tappe dei figliuoli d'Israele che uscirono dal paese d'Egitto, secondo le loro schiere, sotto la guida di Mosè e di Aaronne.
2 Or Mosè mise in iscritto le loro marce, tappa per tappa, per ordine dell'Eterno; e queste sono le loro tappe nell'ordine delle loro marce.
3 Partirono da Rameses il primo mese, il quindicesimo giorno del primo mese. Il giorno dopo la Pasqua i figliuoli d'Israele partirono a test'alta, a vista di tutti gli Egiziani,
4 mentre gli Egiziani seppellivano quelli che l'Eterno avea colpiti fra loro, cioè tutti i primogeniti, allorché anche i loro dèi erano stati colpiti dal giudizio dell'Eterno.
5 I figliuoli d'Israele partiron dunque da Rameses e si accamparono a Succoth.
6 Partirono da Succoth e si accamparono a Etham che è all'estremità del deserto.
7 Partirono da Etham e piegarono verso Pi-Hahiroth che è dirimpetto a Baal-Tsefon, e si accamparono davanti a Migdol.
8 Partirono d'innanzi ad Hahiroth, attraversarono il mare il direzione dei deserto, fecero tre giornate di marcia nel deserto di Etham si accamparono a Mara.
9 Partirono da Mara e giunsero ad Elim; ad Elim c'erano dodici sorgenti d'acqua e settanta palme; e quivi si accamparono.
10 Partirono da Elim e si accamparono presso il mar Rosso.
11 Partirono dal mar Rosso e si accamparono nel deserto di Sin.
12 Partirono dal deserto di Sin e si accamparono Dofka.
13 Partirono da Dofka e si accamparono ad Alush.
14 Partirono da Alush e si accamparono a Refidim dove non c'era acqua da bere per il popolo.
15 Partirono da Refidim e si accamparono nel deserto di Sinai.
16 Partirono dal deserto di Sinai e si accamparono a Kibroth-Hattaava.
17 Partirono da Kibroth-Hattaava e si accamparono a Hatseroth.
18 Partirono da Hatseroth e si accamparono a Rithma.
19 Partirono da Rithma e si accamparono a Rimmon-Perets.
20 Partirono da Rimmon-Perets e si accamparono a Libna.
21 Partirono da Libna e si accamparono a Rissa.
22 Partirono da Rissa e si accamparono a Kehelatha.
23 Partirono da Kehelatha e si accamparono al monte di Scefer.
24 Partirono dal monte di Scefer e si accamparono a Harada.
25 Partirono da Harada e si accamparono a Makheloth.
26 Partirono da Makheloth e si accamparono a Tahath.
27 Partirono da Tahath e si accamparono a Tarach.
28 Partirono da Tarach e si accamparono a Mithka.
29 Partirono da Mithka e si accamparono a Hashmona.
30 Partirono da Hashmona e si accamparono a Moseroth.
31 Partirono da Moseroth e si accamparono a Bene-Jaakan.
32 Partirono da Bene-Jaakan e si accamparono a Hor-Ghidgad.
33 Partirono da Hor-Ghidgad e si accamparono a Jotbathah.
34 Partirono da Jotbathah e si accamparono a Abrona.
35 Partirono da Abrona e si accamparono a Etsion-Gheber.
36 Partirono da Etsion-Gheber e si accamparono nel deserto di Tsin, cioè a Kades.
37 Poi partirono da Kades e si accamparono al monte Hor all'estremità del paese di Edom.
38 E il sacerdote Aaronne salì sui monte Hor per ordine dell'Eterno, e quivi morì il quarantesimo anno dopo l'uscita de' figliuoli d'Israele dal paese di Egitto, il quinto mese, il primo giorno del mese.
39 Aaronne era in età di centoventitre anni quando morì sul monte Hor.
40 E il Cananeo re di Arad, che abitava il mezzogiorno del paese di Canaan, udì che i figliuoli d'Israele arrivavano.
41 E quelli partirono dal monte Hor e si accamparono a Tsalmona.
42 Partirono da Tsalmona e si accamparono a Punon.
43 Partirono da Punon e si accamparono a Oboth.
44 Partirono da Oboth e si accamparono a Ije-Abarim sui confini di Moab.
45 Partirono da Ijim e si accamparono a Dibon-Gad.
46 Partirono da Dibon-Gad e si accamparono a Almon-Diblathaim.
47 Partirono da Almon-Diblathaim e si accamparono ai monti d'Abarim dirimpetto a Nebo.
48 Partirono dai monti d'Abarim e si accamparono nelle pianure di Moab, presso il Giordano di faccia a erico.
49 E si accamparono presso al Giordano, da Beth-Jescimoth fino ad Abel-Sittim, nelle pianure di Moab.
ESPOSIZIONE
ITINERARIO DI DEL peregrinazioni ( Numeri 33:1 ).
Questi sono i viaggi. La parola ebraica מַסְעֵי è resa σταθμοί dalla Settanta, che significa "stadi" o "stazioni". È, tuttavia, giustamente tradotto "viaggi", poiché è l'atto di partire e marciare da un luogo all'altro che la parola propriamente denota (cfr Genesi 13:3, Deuteronomio 10:11 ; Deuteronomio 10:11 ).
E Mosè scrisse le loro uscite secondo i loro viaggi per comandamento del Signore. Quest'ultima clausola (עַל־פִי יְהֹוָה) può essere considerata equivalente a un aggettivo che qualifica il sostantivo "uscite", a significare solo che le loro marce sono state fatte per ordine di Dio stesso. È più naturale leggerlo con il verbo "scritto"; e in quel caso abbiamo una diretta affermazione che Mosè stesso scrisse questo elenco di marce per comando di Dio, senza dubbio come un memoriale non solo di interesse storico, ma di profondo significato religioso, come dimostrando come Israele fosse stato guidato da colui che è fedele e vero fedele nel mantenere la sua promessa, vero nell'adempiere la sua parola nel bene o nel male.
L'affermazione diretta che Mosè stesso abbia scritto questa lista è fortemente corroborata da prove interne, ed è stata accettata come sostanzialmente vera dai critici più distruttivi. Nessun incentivo concepibile potrebbe essere esistito per inventare un elenco di marce che corrisponda solo in parte al resoconto storico, e che possa essere riconciliato solo con difficoltà con esso, un elenco che contiene molti nomi che non si trovano da nessun'altra parte e che non ha associazioni per gli israeliti successivi. Se la dichiarazione così introdotta dica a favore della paternità mosaica (come di solito accettata) del resto del Libro è una questione molto diversa, sulla quale si veda l'Introduzione.
Partirono da Ramses. Ebraico, Raemses. Vedi su Esodo 1:11 ; Es 12:1-51:87. La breve descrizione qui data della partenza dall'Egitto tocca ogni circostanza materiale riferita in generale in Exo 11:1-10:41. Agli occhi di tutti gli egiziani. Il viaggio era iniziato di notte ( Esodo 12:42 ), ma naturalmente è proseguito il giorno seguente.
Seppellirono tutti i loro primogeniti, che il Signore aveva percosso in mezzo a loro. Letteralmente, "seppellivano quelli che il Signore aveva percosso tra loro, cioè tutti i primogeniti". Il fatto che gli egiziani fossero così universalmente impiegati nei riti funebri dei loro primogeniti - riti ai quali prestavano un'attenzione così estrema - sembra essere qui menzionato come una ragione almeno per cui gli israeliti iniziarono la loro marcia verso l'esterno senza opposizione.
È in perfetto accordo con ciò che sappiamo degli egiziani, che tutte le altre passioni e interessi dovrebbero lasciare per il momento il posto alle cure necessarie per i defunti. Anche sui loro dèi il Signore eseguì giudizi. Vedi su Esodo 12:12 e cfr. Isaia 19:1 . Le false divinità dell'Egitto, non avendo esistenza se non nell'immaginazione degli uomini, potevano essere influenzate solo all'interno della sfera di quelle immaginazioni, cioè; rendendosi disprezzabile agli occhi di coloro che li temevano.
Etam. Vedi su Esodo 13:20 .
Pi-hahiroth. Ebraico, "Hahi-roth", senza prefisso. Vedi su Esodo 14:2 .
Nel deserto di Etham. Questo è chiamato il deserto di Shur in Esodo 15:22 , né è facile spiegare l'occorrenza del nome Etham in questo contesto, poiché l'Etham menzionato in Esodo 15:6 trovava dall'altra parte del Mar Rosso. Non sappiamo però quali cambiamenti fisici siano avvenuti da allora, ed è del tutto possibile che a Etham ci sia stato un guado, o qualche altro facile mezzo di comunicazione, così che la striscia di deserto lungo la sponda opposta divenne noto come il deserto di Etham.
Eli. Vedi su Esodo 15:27 .
Accampato dal Mar Rosso. Questo accampamento, come quelli di Dofka e di Alus ( Numeri 33:13 ), non è menzionato nel racconto dell'Esodo. La fraseologia, tuttavia, usata in Esodo 16:1 ; Esodo 17:1 lascia abbondante spazio per tappe intermedie, in cui si deve presumere che non sia accaduto nulla di particolarmente degno di nota. Nulla si sa di queste tre stazioni.
Il deserto del Sinai. Vedi su Esodo 19:1 .
Kibroth-hattaavah … Hazeroth. Vedere Numeri 11:34 , Numeri 11:35 .
Ritmo. Confrontando questo verso con Numeri 12:16 e Numeri 13:26 , sembrerebbe che Rithmah fosse la stazione "nel deserto di Paran" da cui le spie salirono e dove tornarono, una stazione successivamente nota con il nome di Kades. Ci sono due difficoltà nella via di questa identificazione.
In primo luogo dovremmo quindi avere solo tre nomi di stazioni tra il Sinai e il confine meridionale della Palestina, in quello che è un viaggio di almeno undici giorni. Questo è, tuttavia, il caso confessato nella narrazione storica, e ammette spiegazioni. Sappiamo che il primo viaggio fu di tre giorni ( Numeri 10:33 ), e gli altri potrebbero essere stati ancora più lunghi, attraverso un paese che non presentava strutture per l'accampamento e non possedeva varietà di caratteristiche naturali.
In secondo luogo, Rithmah non è Kadesh, e non può essere collegato a Kadesh se non attraverso una dubbia identificazione con il Wady Retemat nelle vicinanze di Ain Kudes (vedi nota alla fine di Numeri 13:1 ). È, tuttavia, evidente da Numeri 12:16 , rispetto a Numeri 13:26 , che Kadesh non era il nome originariamente dato all'accampamento "nel deserto di Paran.
Sembra che abbia preso quel nome - forse per qualche sentimento popolare nei confronti di un antico santuario, forse per qualche parziale spostamento dell'accampamento - durante l'assenza delle spie. Rithmah, quindi, potrebbe benissimo essere stato il nome ufficiale (si fa per dire) originariamente dato all'accampamento, ma successivamente sostituito dal nome più famoso di Kadesh; questo spiegherebbe sia la sua non apparizione nella narrazione dei Numeri, sia la sua comparsa nell'Itinerario qui.
Rimmon-parez. L'ultima parte del nome è la stessa di parats o perets, che comunemente significa uno scoppio della rabbia divina. Questo luogo potrebbe essere stato la scena degli eventi riportati in Numeri 16:1 , Numeri 17:1 , ma il Targum della Palestina li collega con Kehelathah.
Libna. L'ebraico לִבְנָה ("bianchezza") potrebbe forse essere lo stesso del Labano (לָבָן, "bianco") menzionato in Deuteronomio 1:1 . Tuttavia, tanti luoghi in quella regione si distinguono per il candore abbagliante delle loro scogliere calcaree che l'identificazione è abbastanza incerta. Il sito di questo, come delle prossime otto stazioni, è infatti del tutto sconosciuto; e le congetture che si fondano sulla somiglianza parziale e probabilmente accidentale di alcuni nomi moderni (a loro volta diversamente pronunciati da diversi viaggiatori) sono del tutto prive di valore.
Di questi otto nomi, Kehelathah e Makheloth sembrano derivare da קָהָל, "un raduno", e quindi danno un leggero sostegno alla supposizione che durante i trentotto anni il popolo fu disperso all'estero e si radunava solo di tanto in tanto in un posto. Rissah è variamente interpretato "mucchio di rovine" o "rugiada"; Shapher significa "bello" o "splendido"; Haradah, o Charadah, è "terrore" o "tremore" (cfr.
1 Samuele 14:15 ); ,Tahath è un "scendere" o "depressione"; Tarah è "svolta" o "ritardo"; Mithcah significa "dolcezza" e può essere paragonato (in senso opposto) a Mara.
Hashmona. Questa è forse la Heshmon di Giosuè 15:27 , poiché questa era una delle "città estreme... verso la costa di Edom, a sud". Il nome, tuttavia ("fruttuosità"), era probabilmente comune ai margini del deserto. Moseroth. Questa è semplicemente la forma plurale di Moserah ("castigo"), ed è senza dubbio il luogo così chiamato in Deuteronomio 10:6 (vedi nota alla fine del capitolo).
Bene Jaakan. Il nome completo è dato in Deuteronomio 10:6 come Beeroth-beni-Jaakan, "i pozzi dei figli di Jaakan". Jaakan, o Akan, era nipote di Seir, il leggendario padre della tribù degli Horei del monte Seir ( Genesi 36:20 , Genesi 36:27 ; 1 Cronache 1:42 ). I pozzi dei Beni-Jaakan potrebbero aver mantenuto il loro nome molto tempo dopo che i loro proprietari originali erano stati espropriati; o un residuo della tribù potrebbe aver tenuto insieme fino a quel momento.
Hor-ha-gidgad. Il MSS . e Le versioni sono divise tra Chor. (:caverna.") e Lei ("vetta" o "montagna"). Gid-gad è senza dubbio il Gudgodah di Deuteronomio 10:7 .
Jotbathah. Il significato di questo nome, che apparentemente è "eccellente", è spiegato dalla nota in Deuteronomio 10:7 "Jotbath, una terra di fiumi d'acqua". Sarebbe difficile trovare una tale terra ora nelle vicinanze dell'Araba, ma ci sono ancora corsi d'acqua in alcuni dei ruscelli che si aprono nell'Araba verso la sua estremità meridionale.
Ebronah, o "Abronah", una "spiaggia" o "passaggio", chiamata "i guadi" dal Targum della Palestina. Si ipotizza che si trovasse al di sotto di Ezion-geber, proprio di fronte a Elath, con il quale luogo potrebbe essere stato collegato da un guado durante la bassa marea, ma questo è abbastanza incerto.
Ezion-gaber, o meglio "Etsion-geber", la "spina dorsale del gigante". Difficilmente questo può essere diverso dal luogo menzionato in 1 Re 9:26 ; 2 Cronache 8:17 come porto della marina mercantile del re Salomone. In questa data successiva era alla testa delle acque navigabili del Golfo Elanitico, ma notevoli cambiamenti hanno avuto luogo nella linea di costa dall'età di Salomone, e senza dubbio simili cambiamenti sono avvenuti prima.
Era conosciuto e talvolta occupato dagli egiziani, e il miserabile villaggio che occupa il sito è ancora chiamato Aszium dagli arabi. Il nome stesso sembrerebbe dovuto a qualche peculiare formazione rocciosa, probabilmente la cresta dentellata di una montagna vicina o di una scogliera semisommersa.
Il deserto di Zin, che è Kades. Vedi su Numeri 20:1 .
Monte Hor. Vedi su Numeri 20:22 .
Nel quarantesimo anno... nel primo giorno del quinto mese. Questo è l'unico luogo in cui viene data la data della morte di Aaron. È in stretto accordo con l'intimazione divina che Israele avrebbe vagato per quarant'anni nel deserto ( Numeri 14:33 , Numeri 14:34 ), compreso quel periodo, secondo la consueta misericordia di Dio, che accorcia i giorni del male , per includere il tempo già trascorso nel deserto.
Centoventitre anni. Aveva ottantatré anni quando si presentò per la prima volta al Faraone, quarant'anni prima ( Esodo 7:7 ).
E il re Arad... udì della venuta. Vedi su Numeri 21:1 . L'introduzione di questo avviso, per il quale non sembra esserci alcun motivo, e che non ha alcun legame assegnabile con il contesto, lascia estremamente perplessi. Non è semplicemente un frammento che è scivolato dentro per ciò che chiamiamo incidente (come Deuteronomio 10:6 , Deuteronomio 10:7 ), poiché l'affermazione più lunga in Numeri 21:1 occupa la stessa posizione nella narrazione storica immediatamente dopo il morte di Aronne.
È difficile supporre che Mosè abbia scritto questo versetto e l'abbia lasciato così com'è; sembrerebbe piuttosto come se una mano successiva avesse cominciato a copiare una dichiarazione da qualche documento precedente - in cui era forse essa stessa fuori luogo - e non l'avesse proseguita.
Zalmona. Questo luogo non è menzionato altrove e non può essere identificato. O questo o Punon può essere l'accampamento dove è stato allestito il serpente di bronzo; secondo il Targum di Palestina era quest'ultimo.
Punone. Forse connesso con il Pinon di Genesi 36:41 . La Settanta ha Φινώ, ed è identificata da Eusebio e Girolamo con Feno, un luogo tra Petra e Zoar dove i detenuti venivano mandati a lavorare nelle miniere. Probabilmente, però, la marcia degli israeliti era più a oriente, in quanto si astenevano scrupolosamente dal violare Edom.
Oboth... Ije-abarim. Vedere Numeri 21:11 .
Dibon-gad. Questo accampamento potrebbe essere stato lo stesso di quello precedentemente chiamato con il nome di Nabaliel o Bamoth ( Numeri 21:19 , e vedi Numeri 33:34 ). Diverse tappe sono qui percorse nell'Itinerario. In un'epoca in cui era in corso la conquista e l'occupazione parziale dei grandi quartieri, sarebbe difficile dire quali tappe regolari fossero state fatte dall'ospite in quanto tale (vedi nota a fine capitolo).
Almon-diblathaim. Probabilmente lo stesso di Beth-Diblathaim menzionato in Geremia 48:22 come città moabita adiacente a Dibon, Nebo e Kiriathaim. Il nome, che significa "nascondiglio dei due cerchi" o "dolci", è dovuto senza dubbio o a qualche leggenda locale, o più probabilmente alla fantasiosa interpretazione di qualche particolare del paesaggio.
I monti di Abarim, prima di Nebo. La stessa località è chiamata "la cima del Pisgah, che guarda verso il deserto", in Numeri 21:20 (vedi nota lì, e in Numeri 27:12 ). Nebo è il nome di una città qui, come in Numeri 32:3 , Numeri 32:38 e nei libri successivi; in Deuteronomio ( Deuteronomio 32:49 ; Deuteronomio 34:1 ) è il nome del monte, qui incluso nella designazione generale Abarim.
Nelle pianure di Moab. Vedi su Numeri 22:1 .
Da Beth-jesimoth fino ad Abel-shittim. Beth-jesimoth, "casa delle distese", doveva essere molto vicina al punto in cui il Giordano sfocia nel Mar Morto, sull'orlo del deserto di sale che delimita quel mare a est. Formava il confine del regno di Sihon all'angolo sud-ovest. Abel-shittim, "prato di acacie", è meglio conosciuto con il nome abbreviato di "Shittim" ( Numeri 25:1 ; Michea 6:5 ).
Il suo sito esatto non può essere recuperato, ma il Talmud afferma che si trovava a dodici miglia a nord della foce del Giordano. Probabilmente il centro dell'accampamento era di fronte ai grandi guadi e alla strada che portava a Gerico.
Nota sui due elenchi di stazioni tra l'Egitto e il Giordano
Non c'è dubbio che l'interesse principale dell'Itinerario qui proposto sia dovuto al suo carattere letterario di documento contenente elementi quantomeno di estrema e indiscussa antichità. Nello stesso tempo è una questione di una certa importanza confrontarla con la storia diffusa in Esodo e Numeri, e notare con attenzione i punti di contatto e di divergenza. È evidente a prima vista che non si è curata di far coincidere le due liste di tappe, ciascuna lista contenente più nomi di cui l'altra manca, e (in alcuni casi) ciascuna con un nome proprio per quello che sembra essere il stesso posto.
Riguardo a quest'ultimo punto, la spiegazione solitamente fornita sembra del tutto naturale e soddisfacente: i nomi erano in molti casi dati dagli stessi israeliti, e in altri derivati da qualche piccola particolarità locale, o appartenevano a borghi insignificanti, per cui gli stessi l'accampamento può benissimo aver ricevuto un nome nel resoconto ufficiale dei movimenti del tabernacolo, e conservarne un altro nel ricordo popolare della marcia.
Riguardo al primo punto, si può giustamente sostenere che la narrazione registra di regola solo i nomi dei luoghi in cui è avvenuto qualcosa di memorabile, e in effetti non sempre menziona il luogo anche allora, mentre l'Itinerario riguarda semplicemente gli accampamenti consecutivi come tale. Sarebbe più corretto dire che la narrazione è essenzialmente frammentaria, e non pretende di registrare più di certi episodi delle peregrinazioni.
Non abbiamo quindi difficoltà a capire perché l'Itinerario ci dà i nomi di tre stazioni tra l'Egitto e il Monte Sinai non menzionate nell'Esodo. C'è molta più difficoltà con gli avvisi che seguono, perché il nome di Kadesh ricorre solo una volta nell'elenco, mentre è assolutamente necessario, per portare la narrazione in una qualsiasi sequenza cronologica, assumere (ciò che la narrazione stessa suggerisce abbastanza chiaramente) che c'erano due accampamenti a Cades, separati da un intervallo di più di trentotto anni.
Di conseguenza, è stato generalmente convenuto che il Rithmah dell'Itinerario è identico alla stazione senza nome "nel deserto di Paran", in seguito chiamata Kadesh nella narrazione. Questa è ovviamente un'ipotesi che ha solo probabilità a sostegno, ma si può giustamente dire che non c'è nulla contro di essa. Il retem, o ginestra, è così comune che deve aver dato un nome a molti punti diversi: un nome troppo comune e con troppo poche associazioni, per mantenere la sua posizione nella memoria popolare contro qualsiasi nome rivale (vedi nota al versetto 18) .
È stato sostenuto da alcuni che tutte le ventuno tappe enumerate nei versetti 16-35 siano state compiute nell'unico viaggio dal Sinai a Kadesh; e per quanto riguarda il mero numero non c'è nulla di improbabile nella supposizione; gli "undici giorni" di Deuteronomio 1:2 sono senza dubbio i giorni dei viaggiatori ordinari, non delle donne e dei bambini, delle greggi e degli armenti. È vero che la supposizione è comunemente connessa con una teoria che getta nella confusione l'intera narrazione storica, vale a dire; che Israele trascorse solo due anni invece di quaranta nel deserto; ma non è necessario che ciò causi il suo rigetto, poiché tutti i trentotto possono essere intercalati tra Deuteronomio 1:36 e Deuteronomio 1:37 dell'Itinerario, e si potrebbe spiegare un silenzio totale sulle peregrinazioni di quegli anni meglio di quanto si possa fare con la menzione di (solo) diciassette stazioni.
L'unica seria difficoltà è presentata dal nome Ezion-geber, che è molto difficile non identificare con il luogo di quel nome, così noto in seguito, a capo del Golfo Elanitico; perché è impossibile trovare l'ultima tappa verso Kadesh in un punto così vicino al Sinai come a qualsiasi presunto sito di Kadesh.
È ovviamente possibile che più di un luogo fosse conosciuto come la "spina dorsale del gigante"; ma, d'altra parte, il fatto che a Moseroth Israele fosse vicino al monte Hor, e che di là fecero cinque marce fino a Ezion-Gheber, è del tutto in accordo con il luogo solitamente assegnatogli. Deve rimanere, quindi, un punto instabile su cui non si può dire altro se non che un equilibrio di probabilità è favorevole all'identificazione di Rithmah con il primo accampamento a Kadesh.
Procedendo su questa ipotesi, abbiamo quindi undici nomi di stazioni di cui nulla si sa, e nulla può essere congetturato con profitto. Poi vengono altri quattro che sono evidentemente gli stessi menzionati in Deuteronomio 10:6 , Deuteronomio 10:7 . Che quest'ultimo passaggio sia un frammento giunto alla sua posizione attuale (umanamente parlando) per qualche accidente di trascrizione non ammette seri dibattiti; ma è evidentemente un frammento di qualche antico documento, forse dello stesso Itinerario di cui qui abbiamo solo un'abbreviazione.
Confrontando i due, ci imbattiamo subito nella difficoltà che si dice che Aaronne sia morto e sia stato sepolto a Moserah, mentre, secondo la narrazione e l'Itinerario, morì sul monte Hor durante l'ultimo viaggio da Kadesh. Ciò non si spiega in modo innaturale supponendo che il nome ufficiale dell'accampamento sotto, o di fronte al monte Hor, dal quale Aaronne salì sul monte per morire, fosse Moserah o Moseroth, e che gli Israeliti vi si fossero accampati due volte, una volta durante il loro cammino a Ezion-Gheber e di nuovo a Cades, e di nuovo nell'ultima marcia intorno a Edom, a cui si riferisce il frammento del Deuteronomio. Rimangono, tuttavia, inspiegabili i fatti singolari-
1 . Che la stazione in cui morì Aronne è chiamata Moserah in Deuteronomio 10:6 , mentre è chiamata Monte Hor non solo nella narrazione, ma nell'Itinerario, che tuttavia dà il nome Moseroth a questa stessa stazione quando era occupata in un'occasione precedente.
2 . Che il frammento dà Bene-Jaakan, Moseroth, Gudgod e Jotbath come tappe dell'ultimo viaggio, mentre l'itinerario le dà (l'ordine dei primi due è invertito) come tappe di un viaggio precedente, e dà altri nomi per gli accampamenti dell'ultimo viaggio. C'è senza dubbio spazio per tutti e quattro, e anche di più, tra il monte Hor e Oboth; ma non si può negare che vi sia una parvenza di errore sia nel frammento che nell'Itinerario.
Un'ulteriore obiezione è stata avanzata all'affermazione secondo cui Israele ha marciato da Ezion-geber a Kadesh, sia per la distanza che per l'apparente assurdità di tornare a Kadesh solo per tornare sui propri passi ancora una volta. Si è risposto
(1) che il ritorno a Kadesh per la mossa finale potrebbe essere stato affrettato e non è stato possibile piantare un accampamento regolare;
(2) che quando Israele tornò a Cades era ancora in attesa di entrare in Canaan "attraverso le spie", e nell'ignoranza che avrebbero dovuto trattare con Edom per un passaggio, molto più che avrebbero dovuto scendere l'Araba ancora una volta.
Infine, per quanto riguarda i nomi che ricorrono dopo Ije-abarim, abbiamo ancora una quasi totale mancanza di coincidenza con questa particolarità, che la narrazione dà sette nomi mentre l'Itinerario ne dà solo tre. Si deve, tuttavia, ricordare che l'intera distanza dal torrente dell'Arnon, dove gli Israeliti lo attraversavano, all'Arboth Moab è di sole trenta miglia in linea retta. Su questa breve distanza è molto probabile che gli eserciti di Israele si muovessero in linee più o meno parallele, il tabernacolo probabilmente solo spostando il suo posto poiché l'avanzata generale lo rendeva desiderabile.
È abbastanza probabile che i due resoconti siano basati su documenti diversi o tratti da fonti diverse; ma entrambi possono nondimeno essere ugualmente corretti. Se un record è stato tenuto da Eleazar e un altro da Giosuè, l'apparente disaccordo può essere facilmente spiegato.
OMILETICA
IL VIAGGIO A CASA
Abbiamo qui un breve riassunto delle tappe attraverso le quali Israele percorse dall'Egitto fino a Canaan; spiritualmente, quindi, abbiamo un'epitome del progresso della Chiesa, o del progresso di un'anima, attraverso questo mondo verso il mondo a venire. Ne consegue che tutte le lezioni, gli incoraggiamenti e gli avvertimenti che appartengono a questi quarant'anni si intrecciano a questo Itinerario, che a un occhio disattento potrebbe sembrare un mero elenco di nomi.
"Per has (mansiones) currit verus Hebraeus, qui de terra transire festinat ad coelum", dice Girolamo. E a questo proposito non può essere un caso che come ci sono quarantadue stazioni in questo elenco, così ci sono quarantadue generazioni nel primo Vangelo da Abramo (il punto di partenza dei fedeli) a Cristo (nel quale essi trova riposo). E, ancora, può essere più che una coincidenza che la donna nell'Apocalisse che rappresenta la Chiesa militante ( Apocalisse 12:1 ) sia stata nel deserto quarantadue mesi. In tutti e tre i casi (come certamente nell'ultimo) è probabile che il numero quarantadue sia stato scelto apposta perché Isaia 12 X 3½, e 3½, ovvero la metà di 7, è il numero che esprime prova, prova e imperfezione . Considera, quindi-
I. CHE QUESTO ITINERARIO ERA SCRITTA " CON IL COMANDAMENTO DI DEL SIGNORE ," NESSUN DUBBIO COME UN MEMORIALE UNTO DEL BAMBINI DI ISRAELE DI LORO PROVE E DELLA SUA FEDELTA ' .
Tuttavia è volontà di Dio che ogni Chiesa e ogni anima tengano nella memoria le tappe del proprio progresso spirituale, perché queste sono piene di sante memorie e di doverose lezioni, tutte eloquenti della propria insufficienza e della sua bontà. Nessuno, essendo in abbondanza e in riposo, dovrebbe mai dimenticare l'angustia e la prova attraverso cui la buona mano di Dio lo ha condotto.
II. CHE LE DUE FINE DEL QUESTO ITINERARIO SONO CHIARAMENTE fisso , LA PRIMA IN IL GLORIOSO LIBERAZIONE DA EGITTO " DOPO LA PASQUA :" LA ALTRE IN THE VERGE DI GIORDANIA IN PIENA VISTA DI CANAAN . Tuttavia, tutte le storie di vita spirituale iniziano con la redenzione dalla schiavitù attraverso il sangue dell'Agnello e terminano con la sicura speranza dell'immortalità sull'orlo del fiume della morte.
III. CHE L'INTERMEDI FASI SONO PER UN GRANDE MISURA INCERTO , ALCUNI ABBASTANZA UNKNOWN , E ALTRI MATERIA DI CONTROVERSIE .
Anche così, mentre sappiamo da dove tutto il progresso cristiano conduce gli uomini all'inizio, e dove sia, gli uomini alla fine, tuttavia il corso intermedio (a volte molto lungo) è per lo più stranamente indiscernibile, i suoi punti di contatto con il mondo esterno che ha poco significato o interesse salvo per i viaggiatori stessi. Proprio come le mappe ci aiutano poco a seguire i quarantadue stadi, così le teorie religiose ci danno un piccolo aiuto nel tracciare il corso effettivo di un'anima attraverso le prove e le perplessità della vita reale.
IV. CHE CON ECCEZIONE DI L'INIZIO E LA FINE , IL SOLO FISSI PUNTI IN IL PERCORSO ARE SINAI , Kadesh , E HOR - DOVE LA LEGGE ERA DATO , DOVE PROGRESS STATO RIPRESO DOPO LUNGO ALLA DERIVA DA E FRO , DOVE AARON MORTO . Anche così ci sono nella storia della maggior parte delle anime queste tre epoche cospicue da Doted:
(1) dove venne su di loro l'obbligo di obbedire alla legge superiore della volontà di Dio;
(2) dove dopo molto ritiro e conseguente insuccesso si è sentita una nuova chiamata ad avanzare;
(3) dove le vecchie associazioni esteriori, su cui si erano sempre appoggiati, li deludevano, e tuttavia non li lasciavano più deboli.
V. CHE LE POCHE NOTE DEI FATTI ALLEGATI DI ALCUNI NOMI DEI LUOGHI ( ELIM , Refidim , HOR ) SEMBRANO DA ESSERE SELEZIONATA ARBITRARIAMENTE .
Certamente alcuni altri luoghi avevano, e molti altri probabilmente avevano, associazioni più interessanti per gli israeliti. Tuttavia non sono solo o principalmente quei passaggi che attirano l'attenzione e il sicuro commento nella storia di una Chiesa o di un'anima che sono di profondo interesse e di profonda importanza per se stessa; nomi e fatti che non hanno associazioni per altri possono per esso essere pieni del significato più profondo.
E nota che tutte le stazioni nominate in questo elenco hanno il loro significato in ebraico, ma l'insegnamento spirituale fondato su tale significato è troppo arbitrario e fantasioso per essere trattato seriamente.
OMELIA DI D. YOUNG
I VIAGGI DEGLI ISRAELITI
Leggendo questo disco, che sembra, a prima vista, molto simile a una pagina di un dizionario geografico, ci viene fatto sentire-
I. COME PICCOLO CHE DEVONO SAPERE DI LE ESPERIENZE DI ISRAELE IN LORO peregrinazioni SE NOI AVEVAMO STATI DETTO NO PIU ' DI QUESTO .
Si deve coprire un periodo di quaranta anni; e sebbene per un tipo di narrazione occorrano quattro libri, pieni di solennità e varietà, ricchi di argomenti di vivo interesse, e spesso entrando nei minimi dettagli, per indicare sufficientemente gli eventi del periodo, tuttavia da un altro tipo di narrazione il periodo può essere compreso in quarantanove versi brevi. In tutti questi versetti si presume che venga presentato un aspetto particolare del corso di Israele e che una narrazione completa, edificante e soddisfacente debba essere cercata altrove.
Considera quali grandi omissioni ci sono. In effetti vediamo qualcosa del modo di iniziare, ma anche qui non c'è quasi nulla che spieghi come Israele sia venuto a lasciare l'Egitto. Si dice che passarono in mezzo al mare, ma nulla si dice del modo meraviglioso e glorioso con cui il passaggio fu effettuato. Non c'è nulla di tutto il legislatore al Sinai; niente del tabernacolo, dell'arca, delle offerte e dell'ufficio sacerdotale; niente delle grandi misericordie della manna; niente nemmeno della nuvola e delle trombe, sebbene avessero tanto a che fare con i viaggi; niente della ribellione che fu la grande causa di questo lungo peregrinare.
Se fosse una semplice registrazione di luoghi, potremmo capirlo meglio, ma ci sono solo abbastanza argomenti aggiuntivi introdotti per lasciarci perplessi sul motivo per cui alcuni sono inseriti e altri omessi. Come diventa chiaro, alla luce di un resoconto ingenuo come questo, che sbaglieremo se ci permettiamo di guardare troppo costantemente i libri dell'Antico Testamento come la letteratura, la letteratura classica, degli Ebrei! Che siano letteratura è certamente vero, ma è una parte così piccola della verità che li riguarda, che se permettiamo che diventi troppo prominente, nasconderà verità molto più importanti.
Evidentemente Mosè non era uomo da preoccuparsi delle sottigliezze e delle elaborazioni così care agli scrittori esigenti. Le sue mani erano troppo piene di guida e governo. Se quello che ha scritto è stato scritto in modo da glorificare Dio, questo è stato sufficiente. Troviamo nel Pentateuco non la storia, ma i materiali rudi, ma autentici e indicibilmente preziosi della storia. Un uomo con l'interesse e la conoscenza necessari può analizzare, selezionare e combinare questi materiali in una storia dal proprio punto di vista, ma grazie a Dio ha preso un Mosè mite, umile e altruista, che non aveva alcuna visione del suo proprio da affermare, e che non pensava a monumento aere perennius,e gli ha fatto la sua penna per scrivere qualcosa di molto più importante della storia di qualsiasi nazione, vale a dire, i rapporti di Dio con il suo popolo tipico, e attraverso di loro con il mondo in generale.
II. Anche se questo è un così breve e registrare apparentemente ingenua, poco più di una copia di nomi da una mappa, ma COME MOLTO IT SAREBBE DIRE US , ANCHE NEL CASO IN CUI NOI AVEVAMO STATI DETTO NO PIU ' .
Se questo fosse solo l'unico frammento sopravvissuto dei quattro libri, indicherebbe comunque la presenza di Dio, e ciò in modi davvero notevoli. Indicherebbe l'autorità di Geova su Israele. Si parla di Mosè e di Aronne come dei capi d'Israele ( Numeri 33:1 ), ma solo dei capi sotto Dio; poiché Mosè scrisse questo stesso racconto per comandamento di Dio ( Numeri 33:2 ), e Aaronne salì sul monte Hor per morire per comandamento di Dio ( Numeri 33:38 ).
Dovremmo anche imparare qualcosa del potere punitivo di Dio. Dovremmo sentirci in presenza di un terribile peccato, di una terribile sofferenza e di un colpo coronato che è stato colpito dall'Egitto. Dovremmo imparare che Dio è stato in grado di rivendicare la sua maestà e gloria contro l'arroganza dell'idolatria ( Numeri 33:4 ). Dovremmo imparare che la vita umana era a disposizione sovrana di Dio, poiché controlla la morte del primogenito e la morte di Aronne.
E da ciò che vediamo così chiaramente della presenza di Dio in certi luoghi, possiamo dedurre che era anche nei luoghi dove non lo vediamo. Potremmo dedurre che se era in mezzo agli Israeliti quando lasciarono l'Egitto, e in mezzo a loro quarant'anni dopo, allora doveva essere stato con loro tutto il tempo nel frattempo. Così, sebbene in questi quarantanove versetti non ci venga detto nulla, in modo chiaro e diretto, del carattere umano, siamo tuttavia messi di fronte a accenni molto suggestivi sul carattere di Dio.
Dal punto di vista umano il record è davvero molto sterile; ma questo serve solo a mostrare come quando l'uomo diventa appena visibile, a meno che non sia un semplice vagabondo, la gloria di Dio risplende fulgida come sempre.
III. Abbiamo quindi cercato di immaginare questo brano come l'unico frammento superstite dei quattro libri che trattano delle peregrinazioni. Ma sappiamo in realtà che è solo una sorta di appendice al resoconto di importanti e solenni atti già dati. Può anche sembrare che non ci sarebbe mancato molto se fosse stato lasciato fuori. Come pensiamo su di esso, però, ci rendiamo conto che un DISTINTO E PARTICOLARE IMPRESSIONE E ' IN FASE DI PRODOTTO SU NOSTRE MENTI .
Leggendo il Libro dei Numeri, vaghiamo con Israele dal giorno in cui lasciano il Sinai fino al giorno in cui entrano nelle pianure di Moab dal Giordano; e ora in questo passaggio siamo tutti in una volta sollevati per così dire su una montagna estremamente alta, e abbiamo una visione dall'alto della vita errante e mutevole di Israele durante questi quarant'anni. È bene trovarsi faccia a faccia con qualcosa che ci ricorderà il carattere mutevole della vita umana. Anche le vite che sembrano più stazionarie, per quanto riguarda le circostanze locali, sono piene di cambiamenti.
E ' non è perché un uomo nasce, vive e muore in una località, forse anche in una casa, che la sua vita è da non sottovalutare uno risolta. Ovunque siamo, per quanto radicati e radicati nell'apparenza, vediamo una generazione andare e un'altra venire, essendo noi stessi parte di ciò che vediamo. Ecco, nella cronaca di questi viaggi, c'era qualcosa di vero per tutto Israele; Mosè e Aronne furono portati allo stesso livello dei più umili dei loro seguaci.
Ci sono alcuni tratti necessari del cambiamento nel corso di ogni essere umano che vive fino al termine assegnato: la nascita, l'infanzia inconscia, le influenze comuni dell'infanzia, il tempo per scegliere un'occupazione temporale, il giorno in cui muore il padre e quando muore la madre, l'abbandono di parenti, compagni e amici, e così via finché alla fine arriva la morte. C'è così tanto della vita vissuta e così tanto della biografia scritta sotto l'affascinante fascino di meri interessi mondani, che è una buona cosa andare dove, insieme a Dio stesso, possiamo guardare dall'alto le mutevoli scene della terra dal nano e umili vette dell'eternità.
C'è un tempo per ascoltare il botanico e l'esperto di fisiologia vegetale, mentre ci parlano delle meraviglie della foglia; c'è un tempo per vedere cosa può farne il pittore e cosa il poeta; ma da tutti questi dobbiamo rivolgerci alla fine all'Isaia di Dio, e ascoltarlo trarre la grande lezione finale: "Tutti sbiadiamo come una foglia". —Y.
ESPOSIZIONE
IL GIOCO , GLI CONFINI , E L'ASSEGNAZIONE DI CANAAN (capitolo 33: 50-34: 29).
E il Signore parlò. È del tutto evidente che qui inizia un nuovo tratto, strettamente connesso, non con l'Itinerario che lo precede, ma con la delimitazione che segue. La formula che introduce il presente comando è ripetuta in Numeri 35:1 , e ancora nell'ultimo versetto di Numeri 36:1 , dando così un carattere proprio a questa parte conclusiva del Libro, e in qualche modo isolandola. dal resto.
Quando sarai passato sul Giordano. La legislazione precedente aveva anticipato il momento in cui avrebbero dovuto entrare nella propria terra (cfr Numeri 15:2 ; Le Numeri 23:10 ), ma ora si parla dell'attraversamento del fiume come dell'ultima tappa del loro viaggio verso casa.
Tu scaccerai. La parola ebraica (da יָרַשׁ) è la stessa che viene tradotta "spossessare" nel versetto successivo. La Settanta ha in entrambi gli agi ἀπολεῖτε , fornendo (come l'AV) la parola "abitanti" in Numeri 33:53 . La parola ebraica, tuttavia, sembra avere più o meno lo stesso senso della frase inglese "clear out", ed è quindi ugualmente applicata alla terra e ai suoi occupanti.
Senza dubbio implica lo sterminio come condizione necessaria dell'autorizzazione. Le loro foto. . Settanta, τὰς σκοπιὰς αὐτῶν , (le loro prospettive, o alti luoghi). I Targum di Onkelos e della Palestina hanno "le case del loro culto"; il Targum di Gerusalemme ha "i loro idoli". La stessa parola ricorre in Le Numeri 26:1 , nella frase אֵבֶן מַשְׂכִּית, che di solito è resa "un'immagine di pietra", i.
e; una pietra modellata in qualche somiglianza dell'uomo. Se è così, מַשְׂכִּית di per sé ha probabilmente lo stesso significato; in ogni caso difficilmente può essere "un quadro", né vi è la minima prova che l'arte della pittura fosse praticata tra le rozze tribù di Canaan. La stessa parola, maskith, si trova infatti in Ezechiele 8:12 in relazione alle "incisioni" (da חָקַק; cfr.
Isaia 22:16 ; Isaia 49:18 con Ezechiele 4:1 ; Ezechiele 23:14 ) su un muro; ma anche questo apparteneva a un'epoca molto diversa. Le loro immagini fuse, צַלְמֵי מַסֵּכֹתָם, "immagini fuse in ottone". Settanta, τὰ εἰδωλα τὰ χονευτά.
La parola tselem è usata solo altrove nel Pentateuco per quella "somiglianza" che si riproduce nella creazione divina ( Genesi 1:26 ; Genesi 1:27 ; Genesi 9:6 ) o nella generazione umana ( Genesi 5:3 ); in nei libri successivi, invece (soprattutto in Daniele), è usato liberamente per gli idoli.
Su "massakah", vedi Esodo 32:4 ; Isaia 30:22 . I loro posti alti. . Vedi su Levitico 26:30 . La Settanta traduce Bamoth in entrambi i luoghi con στῆλαι , e naturalmente non erano gli alti luoghi stessi, che erano semplicemente alcune elevazioni prominenti, ma i monumenti (di qualunque tipo) che la superstizione aveva eretto su di loro, che dovevano essere abbattuti.
Sembrerebbe infatti che gli ebrei, invece di obbedire a questo comando, si appropriassero del Bamot per i propri usi religiosi (cfr 1 Samuele 9:12 ; Salmi 78:58, 1 Re 3:2 ; Salmi 78:58 , ecc.). Il risultato naturale fu, come in tutti i casi simili, che non solo i Bamoth, ma moltissime delle superstizioni e idolatrie ad essi collegate, furono portati al servizio del Signore.
Ti ho dato la terra. "La terra è del Signore", e nessuno, quindi, può contestare in astratto il suo diritto di sfrattare qualcuno dei suoi inquilini e di metterne altri in possesso. Ma mentre tutta la terra era del Signore, è chiaro che egli assunse un rapporto speciale verso la terra di Canaan, in quanto scelse di esercitare direttamente i diritti e i doveri di proprietario terriero (cfr. Deuteronomio 22:8 per un piccolo ma sorprendente esempio).
Il primo dovere di un locatore è di vigilare affinché l'occupazione della sua proprietà non sia abusata per fini illegali o immorali; e questo dovere scusa, perché rende necessario, lo sfratto in determinate circostanze. Non è quindi necessario sostenere che i Cananei fossero più infami di molti altri; basti ricordare che Dio aveva assunto verso la terra che occupavano (apparentemente per conquista) un rapporto che non gli permetteva di trascurare le loro enormità, come avrebbe potuto fare con quelle di altre nazioni (cfr Esodo 23:23-2 ; Esodo 34:11-2 , e cfr.
Atti degli Apostoli 14:16 ; Atti degli Apostoli 17:30 ). Fu (se così ci piace dire) la sfortuna dei Cananei che solo loro di "tutte le nazioni" non potevano essere tollerati di "camminare per le loro vie", perché si erano stabiliti in una terra che il Signore aveva scelto per amministrare direttamente come proprio regno terreno.
dividerete la terra a sorte. Queste indicazioni sono ripetute nella sostanza da Numeri 26:53-4 . L'eredità di ogni uomo. Non solo la tribù, ma la famiglia e la famiglia avrebbero ricevuto a sorte la sua speciale eredità; senza dubbio in modo tale che l'insediamento finale del paese corrispondesse ai rapporti di sangue dei coloni.
Se non scaccerai gli abitanti. Come avvenne infatti ( Giudici 1:1 ). L'avvertimento è qui dato per la prima volta, perché il pericolo era ormai vicino, e anzi si era già manifestato nella faccenda delle donne e dei bambini madianiti. Punture negli occhi e spine nei fianchi. Simboli naturali di fastidi pericolosi.
Forse i boschetti che fiancheggiano il Giordano hanno fornito loro esempi presenti. In Giosuè 23:13 abbiamo "flageli nei fianchi e spine negli occhi", che suona un po' più artificiale. In Giudici 2:3 , dove è citato questo avvertimento, la cifra non è affatto espressa: " saranno nei tuoi fianchi".
ti farò ciò che pensavo di fare a loro, cioè; Vi eseguirò da altre mani la sentenza di espropriazione che vi sarete rifiutati di eseguire sui Cananei. La minaccia (sebbene di fatto realizzata) non comporta necessariamente alcuna profezia, poiché stabilirsi tra i resti dei pagani era una linea d'azione che ovviamente e per molte ragioni si sarebbe raccomandata agli israeliti.
L'indolenza e la codardia erano consultate da tale politica tanto quanto i naturali sentimenti di pietà verso nemici vinti e apparentemente innocui. L'ordine di estirpare era certamente giustificato in questo caso (se mai poteva esserlo) dalle infelici conseguenze della sua negligenza. Essendo Israele quello che era, e così poco separato in tutto tranne che nella religione dagli antichi pagani, la sua unica possibilità di felicità futura stava nel trattenersi da qualsiasi contatto con loro.
Sulla moralità del comando stesso, cfr. sui passi citati, e sulla strage dei Madianiti. In effetti, l'estirpazione dei vinti non offendeva il senso morale degli ebrei di allora, non più di quanto non ne offendesse quello dei nostri antenati pagani sassoni. Laddove entrambe le razze non potevano vivere al sicuro, era ovvio che il più debole fosse distrutto. Tale comando era dunque giustificato a quel tempo dal fine da raggiungere, perché non era contrario alla legge morale come allora rivelata, né al senso morale come allora educato. Essendo di per sé un procedimento lecito, fu fatto un procedimento religioso, e tolto dalla categoria della violenza egoistica essendo fatto un comando diretto di Dio.
nella terra di Canaan. Canaan ha qui il suo significato proprio come la terra (in parole povere) tra il Giordano e il mare (così in Numeri 32:32 ; Giosuè 22:11 , 82). Né c'è alcun chiaro esempio che includa i territori transgiordani. Nei profeti la parola ritorna al suo significato (etimologico) proprio, come "paese pianeggiante" lungo la costa mediterranea (cfr.
Isaia 19:18 ; Sofonia 2:5 ; Matteo 15:22 ). Questa è la terra che cadrà su di te. Queste parole non dovrebbero essere messe tra parentesi; è una semplice affermazione nello stile tautologico così comune in questi libri. Con le sue coste, o, "secondo i suoi confini", cioè; entro i limiti che la natura e il decreto divino avevano posto alla terra di Canaan.
Then your south quarter. Rather, "and your south side." From the wilderness of Zin along by the coast of Edom. This general preliminary definition of the southern frontier marks the "wilderness of Zin" as its chief natural feature, and asserts that this wilderness rested "upon the sides" (עַל־יְדֵי) of Edom. The wilderness of gin can scarcely be anything else than the Wady Murreh, with more or less of the barren hills which rise to the south of it, for this wady undoubtedly forms the natural southern boundary of Canaan.
Tutti i viaggiatori concordano sia sul carattere straordinario della depressione stessa sia sul contrasto tra le sue pareti settentrionali e meridionali. A sud si trova il deserto inospitale e incoltivabile; a nord l'altopiano spesso arido e senza alberi, ma ancora parzialmente verde e abitabile, della Palestina meridionale. L'espressione "ai lati di Edom" può solo significare che al di là del Wady Murreh si trovava il territorio appartenente a Edom, il monte Seir di Deuteronomio 1:2 , il Seir di Deuteronomio 1:44 ; non sembra possibile che Edom propriamente detto, che si trovava ad est dell'Araba, e che a malapena marciasse con la terra di Canaan, dovrebbe essere inteso qui (vedi su Giosuè 15:1 , e la nota sul sito di Kadesh ).
E il tuo confine sud. Questo inizia un nuovo paragrafo, in cui il confine meridionale, già approssimativamente fissato, è descritto in maggior dettaglio. Sarà la costa estrema del mare salato verso est. Piuttosto, "dall'estremità (מִקְצֵה) del mare salato verso oriente" (cfr Giosuè 15:2 15,2 ). Il punto più orientale di questo confine doveva essere fissato all'estremità meridionale del Mar Salato.
Girerà da sud verso la salita di Akrabbim. Non è affatto chiaro cosa possa significare מִנֶּגֶב לִמַעַלֵה in questa frase. L'AV; che segue la Settanta e il Targum, non sembra dare alcun senso, mentre la resa, "al lato sud dell'ascesa", non sembra grammaticalmente difendibile. Inoltre, è abbastanza incerto dove l'"ascesa di Akrabbim", i.
e; lo "Scorpion-pass", o "Scorpion-scale", deve essere posizionato. Alcuni viaggiatori hanno riconosciuto luogo e nome in una strada scoscesa che risale le scogliere settentrionali verso l'estremità occidentale del Wady Murreh, e che gli Arabi chiamano Nakb Kareb; altri farebbero la salita per essere il ripido passo di es Sufah, sul quale corre la strada da Petra a Hebron; altri, ancora, identificano la scala dello Scorpione con la fila di bianche scogliere che attraversano e si chiudono obliquamente nel Ghor, alcune miglia a sud del Mare Salato, e lo separano dal livello più alto dell'Araba.
Nessuna di queste identificazioni è soddisfacente, sebbene la prima e l'ultima abbiano più da dire a loro favore rispetto alla seconda. Forse l'ascesa di Akrabbim potrebbe essere stata solo il Wady Fikreh, lungo il quale la frontiera naturale correva dalla punta del Mar Salato nel Wady Murreh. Passa a Zin. È solo qui e in Giosuè 15:3 che il nome Zin sta da solo; potrebbe essere stato un luogo nella parte più ampia del Wady Murreh che ha dato il nome al vicino deserto.
Da sud a Kadesh-Barnea. Anche qui abbiamo l'espressione מִנֶּגֶב לְ־, di cui non conosciamo l'esatta forza. Ma se Kadesh si trovava nelle vicinanze dell'attuale Ain Kudes, allora si può intendere che la frontiera, dopo aver raggiunto l'estremità occidentale del Wady Murreh, facesse una deviazione a sud in modo da includere Kadesh, come luogo di particolare sacralità memoria negli annali di Israele.
È davvero molto difficile, con questa descrizione della frontiera meridionale di Canaan davanti a noi, credere che Kadesh fosse nelle immediate vicinanze dell'Araba, dove molti commentatori lo collocano; perché se così fosse, allora la linea di confine non ha ancora fatto alcun progresso verso ovest, e gli unici punti indicati sull'attuale confine meridionale sono i due luoghi sconosciuti che seguono.
Hazar-addar. In Giosuè 15:3 questo doppio nome è apparentemente diviso nei due nomi di Hezron e Addar, ma forse solo quest'ultimo è il luogo inteso qui. Lì viene menzionato anche un Karkaa, che è ugualmente sconosciuto con il resto.
Il fiume d'Egitto, o "ruscello (נַחַל) d'Egitto". Settanta, χειμά ῥουν Αἰγύπτου. Era un torrente invernale che drenava la maggior parte della metà occidentale del deserto settentrionale della penisola del Sinai. Tuttavia, solo nel suo corso inferiore, dove un unico canale riceve il deflusso intermittente di molti wady, era conosciuto come il "ruscello d'Egitto", perché formava il confine ben marcato tra l'Egitto e Canaan.
Per quanto siamo in grado di seguire la linea tracciata in questi versi, sembrerebbe che abbia tenuto una rotta alquanto a sud di ovest per circa metà della sua lunghezza, quindi abbia fatto una deviazione a sud verso Kadesh, e da lì abbia ha colpito a nord-ovest fino a raggiungere il mare, quasi alla stessa latitudine del punto da cui è partito.
E per quanto riguarda il confine occidentale. La parola ebraica per "ovest" (יָם) è semplicemente quella per "mare", perché gli ebrei nella loro stessa terra avevano sempre il mare a ovest. Così il versetto dice letteralmente: "E il confine del mare sarà per te il grande mare e il confine; questo sarà per te il confine del mare". Sembrerebbe molto improbabile che gli ebrei usassero familiarmente la parola "yam" per "ovest" dopo una residenza di diversi secoli in un paese dove il sole non tramontava sul mare, ma sul deserto.
Nulla può ovviamente essere provato sull'uso della parola qui, ma non può essere trascurato come una piccola indicazione che la lingua di questo passaggio è in ogni caso la lingua di un'epoca successiva alla conquista di Canaan (vedi Esodo 10:19 ; Esodo 26:22 e Numeri 2:18 ) La linea di costa dal torrente d'Egitto al Leonte era lunga più di 160 miglia.
Ti indicherai, cioè; osserverete e vi dirigerete tracciando il confine. Settanta, καταμετρήσετε … παρά . Monte Hor. Non certo il monte Hor su cui morì Aaronne, ma un altro molto più a nord, probabilmente in Libano. L'ebraico הֹר הָהָר, che la Settanta aveva reso Ὤς τὸ ὄρος in Numeri 20:1 , rende qui τὸ ὄρος τὸ ὄρος, prendendo הֹר semplicemente come un'altra forma הָר, come probabilmente è.
Il suo Ha-har è quindi equivalente all'inglese "Mount Mountain"; e proprio come ci sono molti "fiumi Avon" sulle mappe inglesi, così probabilmente c'erano molte montagne conosciute localmente tra gli ebrei come Hor Ha-hat. Non sappiamo quale fosse questo picco, anche se doveva essere uno chiaramente distinguibile dal mare. Non c'è, tuttavia, alcuna ragione per supporre (contrariamente all'analogia di tutti questi nomi e dell'altro monte Hor) che includesse l'intera catena del Libano propriamente detto.
Dal monte Hor indicherete il vostro confine fino all'ingresso di Hamath. Letteralmente, "dal monte Hor indica (תְּתָאוּ, come nel versetto precedente) di venire ad Hamath", che sembra significare, "dal monte Hor traccia una linea per l'ingresso ad Hamath". La vera difficoltà sta nell'espressione לְבאֹ חַמָת, che la Settanta rende εἰσπορευομέν ον εἰς Ἐμάθ , "mentre gli uomini entrano in Hamath.
La stessa espressione si trova in Numeri 13:21 , ed è similmente resa dalla Settanta. Un confronto con Giudici 3:3 e altri passaggi mostrerà che "Ibo Chamath" aveva un significato geografico definito come nome accettato di una località nella estremo nord di Canaan Quando veniamo a chiedere dove fosse "l'ingresso di Hamath", non abbiamo nulla che ci guidi tranne le caratteristiche naturali del paese.
La stessa Hamath, poi Epifancia sull'Oronte, si trovava ben oltre l'estremo raggio dell'insediamento ebraico; né sembra che sia mai stato conquistato dal più grande dei re ebrei. L'Amat in cui Salomone costruì città-deposito ( 2 Cronache 8:4 ) e l'Amat in cui Geroboamo II . "recuperato" per Israele ( 2 Re 14:28 ), non era la città, ma il regno (o parte del regno), di quel nome.
Non sappiamo fino a che punto si estendesse a sud il territorio di Hamath, ma è molto probabile che a volte comprendesse tutta l'alta valle dei Leonti (l'attuale Litania). L'"ingresso ad Hamath" va quindi cercato ad un certo punto, nettamente segnato dalle caratteristiche naturali del paese, dove il viaggiatore dalla Palestina sarebbe entrato nel territorio di Hamath. Questo punto è stato solitamente fissato al passo attraverso il quale l'Oronte irrompe dalla sua valle superiore tra il Libano e l'anti-Libano nell'aperta pianura di Hamath.
This point, however, is more than sixty miles north of Damascus (which confessedly never belonged to Israel), and nearly a hundred miles north-north-west from Dan. It would require some amount of positive evidence to make it even probable that the whole of the long and narrow valley between Lebanon and anti-Lebanon, widening towards the north, and separated by mountainous and difficult country from the actual settlements of the Jews, was yet Divinely designated as part of their inheritance.
Non esistono prove così positive, e quindi siamo perfettamente liberi di cercare "l'ingresso ad Hamath" molto più a sud. È evidente che la strada ordinaria dalla terra di Canaan o dalle città della Fenicia a Hamath deve aver colpito la valle dei Leonti, aver risalito quel fiume alle sue sorgenti e aver attraversato lo spartiacque fino al torrente superiore di Oronte. Tutta questa strada, fino a raggiungere il passo di cui si è già detto che conduceva all'Emesa dei giorni successivi, e quindi ad Hamath, passava attraverso una stretta valle la cui parte più stretta si trova all'estremità meridionale del moderno distretto di el Bekaa , quasi in linea retta tra Sidone e il monte Ermon.
Qui le due catene si avvicinano il più possibile al letto delle Litanie (Leontes), formando una porta naturale per la quale il viaggiatore ad Hamath doveva essere entrato da sud. Ecco allora, quasi in lat. 88° 80', possiamo ragionevolmente collocare l'"ingresso ad Hamath" di cui si parla così spesso, e sfuggire così alla necessità di immaginare una frontiera artificiale e impraticabile per il confine settentrionale della terra promessa.
Zedad. Identificato da alcuni con l'attuale villaggio di Sadad o Sudad, a sud-est di Emesa (Hums); ma questa identificazione, che è tutt'al più molto problematica, è del tutto fuori questione se si accetta l'argomento della nota precedente.
Zifron. Una città chiamata Sibraim è menzionata da Ezechiele ( Ezechiele 47:16 ) come situata al confine tra Damasco e Hamath, e c'è un moderno villaggio di Zifran circa quaranta miglia a nord-est di Damasco, ma non c'è motivo probabile per supporre che entrambi sono lo Zifron di questo versetto. Hazar-enan, cioè; "cortile della fontana.
"Naturalmente ci sono molti luoghi dentro e intorno alle catene libanesi e anti-libanesi ai quali un tale nome sarebbe adatto, ma non abbiamo modo di identificarlo con nessuno di essi. Bisogna confessare che questo " confine nord " di Israele è estremamente oscuro, perché non ci viene detto da dove sia iniziato, né possiamo fissare, se non per congetture, un solo punto su di esso.Una certa quantità di luce è gettata sull'argomento dalla descrizione dei confini e dei possedimenti tribali come dato in Giosuè 19:1 , e dall'enumerazione dei luoghi lasciati invitti in Giosuè 13:1 e Giudici 3:1 .
Le tribù più settentrionali erano Aser e Neftali, e non sembra che il loro territorio assegnato si estendesse oltre la bassa valle dei Leonti dove fa la sua brusca svolta verso ovest. È vero che una parte della tribù di Dan occupò in seguito un distretto più a nord, ma Dan-Laish stesso, che era l'estremo insediamento ebraico in questa direzione, come Beersheba nell'altra, era a sud del monte Hermon.
Il passaggio in Giosuè 13:4 dimostra effettivamente che gli Israeliti non occuparono mai tutto il loro territorio previsto in questa direzione, ma per quanto possiamo dire la linea della conquista promessa non si estendeva più a nord di Alden e del Monte Hermon. "Tutto il Libano verso il levante" non può significare l'intera catena dal sud al nord, ma tutto il paese montuoso che si trova ad est di Sidon.
Un altro passaggio promette di gettare ulteriore luce sulla questione, vale a dire; la delimitazione ideale della Terra Santa in Ezechiele 47:1 ; e qui è vero che troviamo una frontiera settentrionale ( Ezechiele 47:15 ) apparentemente molto al di là della linea di insediamento effettivo, e tuttavia contenente almeno due nomi (Zedad e Hazar-enan) che compaiono nella presente lista.
È, tuttavia, abbastanza incerto se il profeta stia descrivendo una qualsiasi possibile linea di confine, o se stia solo menzionando (umanamente parlando a caso) alcuni punti nell'estremo nord; il suo stesso scopo sembrerebbe essere quello di raffigurare una Canaan allargata che si estende oltre i suoi limiti storici più estremi. Anche se si deve pensare che questi passaggi richiedono una frontiera più a nord di quella sopra sostenuta, sarà tuttavia impossibile portarla all'estremità settentrionale della valle tra il Libano e l'anti-Libano.
Perché in tal caso la frontiera settentrionale non sarà affatto una frontiera settentrionale, ma scenderà effettivamente dall'"ingresso di Hamath" in direzione sud o sud-ovest, e farà chiaramente parte del confine orientale.
Shepham è sconosciuto. Riblah non può essere la Riblah nella terra di Hamath ( Geremia 39:5 ), ora apparentemente Ribleh sull'Oronte. Questo esempio servirà a mostrare quanto siano illusorie queste identificazioni con i luoghi moderni. Anche se Ribleh rappresenta un antico Riblah, non è il Riblah che viene menzionato qui. Sul lato est di Ain, i.
e; della fontana. I Targum qui implicano che questo Ain fosse la fonte del Giordano sotto il monte Hermon, e questo sarebbe d'accordo molto bene con quanto segue. La Settanta ha ἐπὶ πηγάς, e c'è infatti più di una fontana da cui nasce questa sorgente del Giordano. Immediatamente prima dei Settanta ha Βηλά dove leggiamo Riblah. Si è supposto che la parola fosse originariamente Ἀρβηλά, una traslitterazione di "Har-bel", il monte di Bel o Baal, identico all'Harbaal-Hermon (il nostro monte Hermon) di Giudici 3:3 .
Essendo l'ebraico הָרִבְלָה diversamente appuntito, e il finale ה preso come suffisso di direzione, si ottiene הָר־בֵל; ma questo è estremamente precario. Deve arrivare al confine del mare di Kinnereth, a oriente. Letteralmente, "colpirà (מָחָה) la spalla del mare", &c. La linea non sembra aver disceso il torrente dalla sua sorgente, ma essersi tenuta ad est, e quindi aver colpito il lago di Galilea al suo angolo nord-orientale. Da questo punto seguiva semplicemente la via d'acqua fino al Mar Salato. Le terre oltre il Giordano non erano considerate entro i limiti sacri.
Da questa parte il Giordano vicino a Gerico. Letteralmente, "sul lato (מֵעֵבֶר) del Giordano di Gerico". Non era ovviamente vero che il territorio che avevano ricevuto si trovasse a est di Gerico, ma era vero che i capi tribù lì avevano chiesto e ricevuto il permesso di occupare quel territorio, ed era in questa direzione che gli insediamenti temporanei di Ruben anti Gad, forse anche quelli di mezzo Manasse.
il sacerdote Eleazar e Giosuè figlio di Nun. Come i capi antimilitari ecclesiastici rispettivamente della teocrazia (vedi Numeri 32:28 ).
Un principe per ogni tribù. Ciò è stato disposto senza dubbio per assicurare l'equità nel fissare i confini tra le tribù, cosa che doveva essere fatta dopo che la situazione della tribù era stata determinata a sorte; l'ulteriore suddivisione del territorio tribale fu probabilmente lasciata alla gestione dei capi della tribù stessa. Di questi capi tribù (vedi Numeri 13:1 ; Giosuè 14:1 ), Caleb è l'unico il cui nome ci è noto, e aveva agito in una veste in qualche modo simile quarant'anni prima.
Questo può spiegare di per sé che la tribù di Giuda è stata nominata per prima nell'elenco, specialmente perché Ruben non era rappresentato; ma l'ordine in cui seguono gli altri nomi è certamente notevole. Presi in coppia (Giuda e Simeone, Manasse ed Efraim, ecc.), avanzano regolarmente da sud a nord, secondo la loro successiva posizione sulla carta. A differenza di questa disposizione in modo così marcato da qualsiasi altra adottata in precedenza, è impossibile supporre che sia accidentale. Dobbiamo concludere o che una coincidenza così apparentemente banale fosse preordinata divinamente, o che la disposizione dei nomi sia dovuta a una mano successiva a quella di Mosè.
Shemuel. Questo è lo stesso nome di Samuele. Del resto, tutti, tranne l'ultimo, si trovano altrove nell'Antico Testamento come il nome di qualche altro israelita.
OMILETICA
Capitolo 33:50-34:29
LA TERRA SANTA
In questa sezione abbiamo, spiritualmente, l'eredità promessa dei santi, il regno dei cieli, con le condizioni in cui deve essere ricevuto e goduto. Nessuno può trascurare la corrispondenza (fondamentale e di vasta portata) tra la loro " terra santa " e la nostra; tra quel "riposo" che li attendeva in Canaan, e quel "riposo" in cui ora entriamo. Il regno dei cieli è l'antitipo spirituale di Canaan.
Ma quel regno è (praticamente considerato) duplice: è il paradiso, o meglio il riposo in paradiso, raggiunto solo attraversando il fiume della morte; è anche (e molto più spesso nella Scrittura) il resto della vita nuova in Cristo, che tuttavia non è né assoluta né indipendente dalla nostra continua lotta' contro il peccato (cfr Matteo 5:3 , "di loro è il regno"; Luca 17:21 21b; Romani 14:17 ; Colossesi 3:3 ; Ebrei 4:3 a). A quest'ultimo aspetto (il regno come stato spirituale e morale) appartengono per la maggior parte le lezioni di questa sezione. Considera, quindi-
I. CHE L'UNA GRANDE DOVERE DI ISRAELE IN PRESA POSSESSO DELLA SUA PROPRIA TERRA ERA COMPLETAMENTE AL espropriare LA NATIVES , COME BENESSERE NEMICI DI DIO E DELLA SUA CULTO .
Allo stesso modo, l'unica condizione alla quale ereditiamo quel regno che (nel suo aspetto attuale) è giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo, è che mettiamo a morte le opere della carne, crocifiggiamo il vecchio e stipendiamo una guerra di sterminio contro tutti gli affetti peccaminosi che hanno fatto la loro dimora nella nostra vita umana.
II. CHE ISRAELE ERA INOLTRE OBBLIGATA AD ABOLIRE TUTTI I LORO MONUMENTI DI IDOLATRIA , PERO PIACEVOLI ED INTERESSANTI .
Anche così tutti i dispositivi e le immaginazioni dell'uomo naturale, per quanto attraenti, che sono contrari al solo culto e servizio del Dio vivente devono essere completamente e senza eccezione, distrutti.
III. CHE IL COMANDO DI STERMINAZIONE SEMBRA DURO , ED ERA INGGRATO ( SENZA DUBBIO ) AI PIU' DI ISRAELE . Perché essere così estremo? Perché non abbastanza da conquistare, senza estirpare? Perché non abbastanza da possedere il meglio della terra, senza faticare per sgomberare tutti gli angoli? Che male potrebbero fare i deboli resti di pagani? non potrebbero nemmeno renderli utili? Anche così sembra difficile che i cristiani non scendano a compromessi e non mostrino tolleranza per ciò che è peccaminoso ed egoista nella vita umana.
Perché abbiamo bisogno di essere perfetti? Nulla sarà concesso al vecchio Adamo? Possiamo non essere mai contenti? Se conduciamo nel complesso una vita cristiana, perché stancarci di piccoli punti di eccellenza morale? Molte cose non esattamente giuste possono essere molto utili; non possono essere trasformati in conto?
IV. CHE COME UN FATTO IL COMANDO DI estirpare STATO NON obbedì . Molti furono lasciati indisturbati per indolenza e codardia quando fu passato il primo impeto di conquista; molti sono stati risparmiati per riluttanza ad andare agli estremi con loro.
Anche così la maggior parte dei cristiani lascia porzioni considerevoli della propria vita (che Dio ha dato loro come preda, Geremia 45:5 ) sotto il dominio di passioni, emozioni, motivi che non sono cristiani. Vincono le tirannie del peccato, ma lasciano intatti i resti del peccato; in altre parole, soggiogano le loro cattive passioni e desideri, ma evitano di distruggerli.
Per esempio; quanti pochi hanno il loro carattere completamente sotto controllo! Così il regno dei cieli non è mai veramente loro, a causa dei peccati che sono stati troppo indolenti o troppo sicuri di sé per sloggiare.
V. CHE COME UN FATTO L'ALTRE COMANDO STATO NON obbedito INTERAMENTE ; A VOLTE scolpite IMMAGINI SONO SERVITI , A VOLTE HIGH PLACES TORNITI PER IL CULTO DI DEL SIGNORE , PER IL GRANDE DANNO E PERICOLO DI LA VERA FEDE .
Anche così i vani espedienti e le immaginazioni perverse dell'uomo naturale non sono state scartate dai servi di Cristo in molti casi; troppo spesso sono stati o adottati nella loro inespressiva slealtà verso Cristo (come, ad esempio, quella "avarizia che è idolatria"), oppure adattati a fini religiosi (come tante forme di culto della volontà, materiale e mentale) a scapito della quell'unicità di occhi e di cuore che Dio richiede.
VI. CHE LE RESTI DELLA LA HEATHEN , SE risparmiato , ERANO PER DIVENTARE CAZZI E SPINE ( ie; COSTANTE E PERICOLOSI CONTRATTEMPI ) PER LORO , E AVREBBE VEX LORO .
Anche così, se lasciamo i resti del peccato nella nuova vita che Dio ci ha dato da condurre, questi diventeranno sicuramente una fonte continua di infelicità e pericolo. Questo è il motivo per cui la maggior parte dei cristiani è più o meno irrequieta, insoddisfatta, irregolare nel carattere, incerta nel comportamento, avendo poca "pace" e meno "gioia nello Spirito Santo". È semplicemente che non hanno obbedito alla chiamata per eliminare le vecchie cattive abitudini e i cattivi caratteri; non riconoscere la peccaminosità dei piccoli peccati; pensare che non importa; non si prenderà la briga di dar loro la caccia; hanno imparato per esperienza a tollerarli. Non più di questo, ma niente di meno. Non possono mai essere resi felici se non attraverso un lavoro paziente e devoto per sradicare i resti del peccato dai loro cuori e dalle loro vite.
VII. CHE LA FINE DI TALI INFEDELTÁ , SE NON MODIFICATA , ERA DI ESSERE DI ESPATRIO . Entrambe le razze non potevano abitare nella terra; se Israele non vuole scacciare i pagani, deve essere scacciato lui stesso.
Anche così, se i cristiani non lavoreranno per grazia per prendere possesso completo in nome di Dio della propria vita, alla fine li perderanno del tutto. O la grazia deve porre fine ai nostri peccati, o i nostri peccati porranno fine alla grazia, perché Dio la ritirerà. Potrebbe non esserci alcuna tolleranza volontaria del male morale in noi stessi, né sollecitazione di scuse per la sua continuazione.
Considera ancora, rispetto a Canaan:
I. CHE ISRAELE ERA DI POSSEDERE IT , PERCHE ' DIO AVEVA DATO IT DI LORO ; IT ERA SUO , E LUI HA SCELTO DI FARE IN MODO ; NO TALE TITOLO STATO MAI CONCESSA PER EVENTUALI PERSONE .
Anche così dobbiamo prendere possesso (mediante paziente beneficenza) del regno dei cieli, non perché lo si possa guadagnare, ma perché Dio lo ha donato gratuitamente a noi, che Egli ha scelto. Questo regno, dunque, sia come dentro di noi che come sopra di noi, è nostro per un titolo più assoluto e indefettibile.
II. CHE LA CONCESSIONE DI CANAAN DI ISRAELE IMPLICITE TUTTO NECESSARIO soccorso IN CONQUISTA E OCCUPARE IT , altro aveva il nome di Dio è caduto in disgrazia. Così anche il fatto che Dio ci ha dato il regno dei cieli è garanzia che riceveremo la forza per superare ogni ostacolo e ostacolo, se saremo fedeli.
III. CHE LA DIVISIONE DI LA TERRA ERA IN MODO ORDINATO CHE UGUAGLIANZA DOVREBBE COME FAR AS POSSIBILE BE CONSERVATI , E FAVORITISMO MADE IMPOSSIBILE .
Così Dio ha così ordinato il suo regno che nessuno ha motivo di invidiare l'altro, e nessuno può lamentarsi di parzialità; poiché tutti erediteranno il cielo allo stesso modo, eppure il cielo stesso sarà diverso secondo la crescita di ciascuno nella grazia (cfr Matteo 20:13 e Matteo 20:23 con Luca 19:15 e Matteo 25:21 ).
IV. CHE LA SANTA TERRA STATO DELIMITATA PRIMA CHE ISCRITTI , MA LE CONFINI SONO PER UN NOTEVOLE MISURA UNKNOWN .
Anche così il regno dei cieli è definito e descritto in molteplici modi nella parola di Dio, eppure è difficile sapere fino a che punto si estende e dove corre il confine tra ciò che è di natura e ciò che è di grazia. E come quelle frontiere potevano essere tracciate solo da coloro che conoscevano localmente i luoghi nominati, così l'estensione del regno può essere conosciuta solo da coloro che hanno familiarità per esperienza con ogni parte di esso.
V. CHE I LIMITI CONTRASSEGNATE GIÙ SONO APPARENTEMENTE LE NATURALI LIMITI DI CANAAN , SENZA QUALSIASI PRENOTAZIONI (come Philistia, Phoenicia, ecc.). Così Dio ci ha dato di possedere tutta la vita dell'uomo che può essere vissuta in santità, secondo la massima espansione possibile della nostra natura umana in tutta la sua pienezza.
VI. CHE LA TERRA EFFETTIVAMENTE OCCUPATO DA ISRAELE ERA TANTO PIÙ GRANDE E PICCOLA DI QUELLO DELIMITED ; non raggiungendo così lontano da sud a nord, ma non così stretto da ovest a est.
Anche così è certo che la vita cristiana, così come vissuta, non concorda con l'ideale del Nuovo Testamento. Non arriva così lontano, non raggiunge la sua piena misura, in un modo, mentre occupa spazio aggiuntivo in un altro modo. E come l'ulteriore ampiezza acquisita dall'insediamento transgiordano, sebbene non comandato, era ancora (sembra) concesso da Dio, così gli sviluppi inaspettati del cristianesimo (come nella via della civiltà, con i suoi vari doni), sebbene del tutto al di fuori tutto ciò che deve essere raccolto dal Nuovo Testamento, deve ancora essere ritenuto permesso da Dio.
VII. CHE Kadesh , DI FAMOSO MEMORIA , STATO APPOSITAMENTE INCLUSO IN IL SUD FRONTIERA . Anche così le esperienze del nostro pellegrinaggio - i "santuari" del nostro tempo di prova - faranno parte della nostra eredità eterna, nulla di "santo" andrà perduto per noi.
VIII. CHE LA TERRA ERA ASSEGNATO PER IL POPOLO DI ELEAZAR LORO PRETE E JOSHUA LORO CAPITANO . Così la nostra eredità ci è in ogni particolare assegnata da colui che è insieme Sommo Sacerdote della nostra professione e Capitano della nostra salvezza.
IX. CHE INSIEME CON LORO CI HA AGITO PRINCIPI DA OGNI TRIBE , CHE GIUSTIZIA POTREBBE ESSERE MANIFESTAMENTE FATTO DI TUTTO .
Così sembrerebbe che nel giudizio dell'ultimo giorno si avrà rispetto anche alle idee umane di giustizia; e, inoltre, che in qualche modo non ancora spiegato gli uomini stessi agiranno da assessori in quel giudizio (vedi 1 Pietro 4:6 , dove κατὰ ἄνθρωπον sembra significare "secondo le idee umane [di giustizia];" e 1 Corinzi 6:2 , 1 Corinzi 6:3 , che sembra riferirsi chiaramente al giudizio finale).
E nota che l'ordine delle tribù come qui riportato è molto diverso da qualsiasi elenco precedente; perché due sono assenti, e la precedenza degli altri è determinata, secondo una legge particolare, dalla loro successiva posizione in Terra Santa. Così l'ordine divino in cui stanno le Chiese o gli individui è diverso da quello fondato su considerazioni terrene o visibili, essendo in accordo con la prescienza di Dio del loro luogo celeste.
OMELIA DI ES PROUT
Versi 50-56
NESSUN COMPROMESSO CON L'IDOLATRIA
I. IL COMANDO DATO . Gli israeliti dovevano essere liberati dalla complicità con l'idolatria immorale di Canaan con misure estreme come queste.
1 . Gli idolatri dovevano essere completamente scacciati e in alcuni casi sterminati. Per nessun motivo si dovevano fare alleanze con loro ( Esodo 34:12-2 ).
2 . Gli idoli dovevano essere fatti a pezzi; anche i metalli preziosi su di loro non dovevano essere risparmiati ( Esodo 23:24 , Esodo 23:30-2 ; Deuteronomio 7:25 , Deuteronomio 7:26 ).
3 . Gli alti luoghi, i boschi, gli altari, i pilastri, ecc. dovevano essere distrutti ( Esodo 34:13 ; Deuteronomio 12:2 , Deuteronomio 12:3 ).
4 . Opere d'arte, "quadri", &c; erano condannati se contaminati dall'idolatria.
5 . Gli stessi nomi degli idoli dovevano essere consegnati all'oblio, e tutte le curiose indagini antiquarie sulle idolatrie della terra furono scoraggiate ( Deuteronomio 12:3 , Deuteronomio 12:30 , Deuteronomio 12:31 ). I nostri missionari hanno dovuto sollecitare simili precetti sui convertiti dal paganesimo; e.
G; in Polinesia. E questi precetti suggeriscono applicazioni a tutti i cristiani che sono "scampati alle contaminazioni del mondo" e alle sue idolatrie spirituali, ma che ne sono ancora circondati. Non devono essere stipulati "patti" con gli uomini del mondo che compromettano i servi di Cristo, o ne pregiudichino la testimonianza contro le azioni malvagie della 2 Corinzi 6:14 ( 2 Corinzi 6:14 ; Efesini 5:11 ).
Applicare ai matrimoni con gli empi e ad altre strette alleanze di interesse. Illustrare dalla storia di Giosafat (2Re 8:18: 2 Cronache 18:1 ; 2 Cronache 19:2 ). Anche le cose lecite in sé possono dover essere abbandonate; se il denaro, per vincere "la cupidigia, che è idolatria", oi piaceri che possono avere associazioni di male attaccate ad essi ( 1 Corinzi 6:12 ), o anche aiuti passati alla devozione - e.
G; 2 Re 18:4 , immagini papiste, ecc. Guardarsi indietro con forte desiderio anche verso cose di per sé eleganti e attraenti, ma contagiate per noi dallo spirito della mondanità, può essere fatale ( Luca 17:32 ; 2 Corinzi 6:17 ). La Chiesa di Dio ha il dovere di possedere tutta la terra, "il mondo" ( 1 Corinzi 3:22 ); ma per fare questo devono "spodestare gli abitanti", cioè; non devono scendere a compromessi con lo spirito degli uomini del mondo. La mondanità è uno spirito piuttosto che una condotta esteriore. Dobbiamo "usare il mondo senza abusarne".
II. I MOTIVI INVITATI .
1 . Il pericolo dell'inquietudine perpetua (versetto 55). Allo stesso modo, se i cristiani cercano di scendere a compromessi con i peccati e le idolatrie del mondo che sono chiamati a vincere ( 1 Giovanni 5:4 ) e a sottomettersi alle sue massime e alle sue mode, non può esserci vero riposo. La gioia dell'obbedienza totale non si può mai conoscere ( Salmi 19:11 ). Il compromesso è conflitto perpetuo, con la convinzione di essere dalla parte dei perdenti. Siamo feriti nella parte più tenera ("punture negli occhi") e vessati nella camera segreta della coscienza ("spine nei fianchi").
2 . Il pericolo di essere considerati come "conformi al mondo", e quindi trattata come "nemici di Dio" (verso 56; Salmi 106:34-19 ; Romani 12:2 , Filippesi 3:18 , Filippesi 3:19 ; Giacomo 4:4 ; 2 Pietro 2:20 ).
Da tali colpevoli compromessi possiamo essere liberati mediante Cristo, mediante la sua espiazione ( Galati 1:4 ), l'intercessione ( Giovanni 17:15 ), l'esempio ( Giovanni 16:33 ; Giovanni 17:16 ) e lo Spirito ( Romani 8:2 ; 1 Corinzi 2:12 ).—P.
OMELIA DI D. YOUNG
Versi 50-56
COME AFFRONTARE I CANANITES: UN AVVERTIMENTO URGENTE
Si presume qui che Israele conquisterà i Cananei; probabilmente a questo punto la gente era cresciuta in qualche modo di fiducia, a causa dei loro recenti successi su Sihon, Og e Madian. Ma era cosa di primaria importanza, una volta ottenuta la vittoria, seguirla nel modo giusto. Le vittorie sono state ottenute, e poi peggio che perdute per mancanza di saggezza per usarle nel modo giusto. Qui abbiamo un comando chiaro, severo e severo riguardo alla primissima cosa da fare dopo la sconfitta dei Cananei. Essi stessi sarebbero stati cacciati dalla terra e tutti gli strumenti dell'idolatria sarebbero stati completamente distrutti. La necessità di questo comando sarà chiaramente vista se consideriamo:
I. IL GRANDE OGGETTO CHE ERA PRIMA DELLA MENTE DI DIO NEL DARE IL COMANDO . A questo si allude nel versetto 54. Canaan fu sempre sotto l'occhio di Dio come eredità destinata d'Israele; era stato considerato tale anche dal tempo di Abramo.
La tristezza della minaccia contro Israele nel giorno della sua apostasia stava in questo, che era una minaccia di diseredazione ( Numeri 14:12 ). E ciò che era stato così a lungo preparato per Israele, che anche mentre i Cananei vi abitavano, era stato sotto la peculiare supervisione di Dio, divenne infine un'eredità di grande valore. Doveva essere coltivato al massimo, e poi avrebbe ampiamente ripagato per tutta la coltivazione.
Dio mostrò un tale interesse nel dare questa terra agli Israeliti in tutta la sua pienezza, che stava per dividerla a sorte. Ogni tribù in particolare doveva sentire che il luogo della sua abitazione era stato scelto da Dio. Da qui la necessità di non lasciare disoccupati precauzionali per rendere sicura questa terra privilegiata. Deve essere salvaguardato da ogni tipo di pericolo, per quanto remoto, improbabile e praticamente innocuo possa sembrare.
Se Israele perdeva questa eredità, non c'era altro posto per essa, nessun altro possedimento su cui potesse avanzare con la certezza della conquista e, cosa ancora più importante, con la consapevolezza di essere impegnato in una giusta causa. In Canaan, finché rimase fedele a Dio, Israele era il legittimo possessore; ma ovunque era un invasore senza legge e senza benedizione. Ciò che ha un valore inestimabile, e che una volta andato non può essere sostituito, deve prima di tutto essere fondato nella sicurezza e circondato dalla stessa.
"Se le fondamenta vengono distrutte, cosa possono fare i giusti?" ( Salmi 11:3 ). La sicurezza del popolo era minacciata da tutto ciò che minacciava l'onore di Dio. Ed era un netto disonore per il suo nome permettere agli idolatri di rimanere apertamente nel paese per praticare i loro riti viziosi e degradanti. Inoltre, c'erano tutte le possibilità che le persone stesse sarebbero state sottilmente e gradualmente attratte dall'idolatria.
Ricorda tutti questi pericoli, e poi vedrai una buona ragione per cui Dio ha fatto una richiesta rigorosa per un trattamento così radicale dei Cananei. La causa della redenzione di un mondo era legata alla sicurezza dell'eredità di Israele. E abbiamo anche un'eredità ( Matteo 19:29 ; Matteo 25:34 ; Matteo 25:34, Atti degli Apostoli 20:32 ; Atti degli Apostoli 26:18 ; Romani 8:17 : Galati 3:29 ; Efesini 1:11 , Efesini 1:14 ; Efesini 3:6 ; 1 Pietro 1:4 ) che trascende di gran lunga quella Canaan che era tanto agli occhi degli Israeliti.
Se vale qualcosa, vale tutto; vale tutta l'abnegazione, la perseveranza, la completa sottomissione a Dio e la paziente attesa che sono necessarie per raggiungerla. Non dobbiamo lasciare non espulso dalla nostra vita o non distrutto dalle nostre circostanze nulla che possa mettere in pericolo l'eredità. Cammina senza compagno, non occuparti di affari, non coltivare gusto o svago, se c'è in loro la minima possibilità di pericolo per l'eredità. È cosa gloriosa vincere la tentazione nel conflitto reale, ma è ancora meglio vegliare e pregare per non entrare affatto in tentazione.
II. LA GRANDE TENTAZIONE PER LA PARTE DI ISRAELE AL RIPOSO SODDISFATTO CON UN IMPERFETTO CONQUISTA . Non certo che Israele lo ritenesse imperfetto. Israele era ansioso a suo modo di avere la conquista e il possesso completi. Ma solo Dio aveva la saggezza e la lungimiranza necessarie per guidare il popolo verso una vera sicurezza.
C'erano molte tentazioni a ciò che sapeva essere una cessazione prematura delle ostilità. I Cananei a tempo debito avrebbero tentato di scendere a compromessi e di arrendersi parziali, proprio come aveva fatto il Faraone quando il suo popolo era stato colpito dalle piaghe. C'era la tentazione che veniva dalla stanchezza della lunga attesa. Un'espulsione completa ha comportato molto ritardo. Anche negli affari di questa vita siamo tentati a conclusioni premature per pura impazienza.
Vogliamo cogliere il frutto molto prima che sia maturo. Inoltre, gli israeliti, almeno molti di loro, desidererebbero rendere schiavi i cananei. Non stavano entrando in Canaan con il sentimento di un economo nei loro cuori. La promessa è stata sufficientemente adempiuta nella loro stima quando hanno ottenuto che la terra ne facesse come volevano. Le tribù che attraversavano il Giordano avevano le stesse opinioni carnali riguardo al loro possesso di Ruben e Gad riguardo alla terra che avevano scelto.
C'era la tentazione che veniva dalla fiducia in se stessi; quello di supporre che un nemico indebolito sia praticamente uguale a un nemico distrutto. Potrebbe esserci anche la tentazione di mostrare una pietà umana, ignorante, senza discernimento, in contrasto con una severità divinamente saggia. L'espulsione totale richiesta da Dio potrebbe facilmente essere fatta sembrare irragionevole, e in effetti niente di meglio della pura tirannia.
Ci vuole molta indagine paziente per scoprire che ciò che può essere gentile in superficie è crudele sotto; gentile nel presente, crudele nel futuro; gentile con i pochi, crudele con i molti; gentile per il tempo, assolutamente rovinoso per l'eternità. Non c'era ragionevole pietà nel lasciare che coloro che erano completamente corrotti diventassero le abbondanti fonti di idolatra infezione per il popolo di Geova. C'era anche la tentazione che veniva da una simpatia molto imperfetta con gli scopi di Dio.
Durante i loro vagabondaggi gli israeliti avevano mostrato più e più volte la loro mancanza di apprensione e apprezzamento nei confronti di Geova. Che cosa ci si poteva dunque aspettare dalla sincera avversione per l'idolatria quando i suoi sottili pericoli si abbattevano su di loro? Solo coloro che erano pervasi da un costante senso della santità e della maestà di Dio potevano valutare i pericoli dell'idolatria e prendere le precauzioni necessarie per prevenirli.
III. IL EARNEST ATTENZIONE IN CUI DIO specifica IL RISULTATI DI NEGLIGENZA .
1 . Il risultato precedente (versetto 55). Questi Cananei, per quanto parlino equamente e con qualunque clemenza siano trattati, alla fine risulteranno punture e spine. "Quelli che avete lasciato di loro". Uno, anche se è un bambino e sembra facilmente modellabile per altri fini, può essere causa di smisurata malizia. Un po' di lievito fa lievitare tutta la pasta. Guarda quanto grande massa di materia accenderà una piccola fiamma.
Un cananeo, un vero cananeo, che adora i suoi idoli, deve essere un uomo cattivo. Proprio come una connessione vera e credente con Dio conduce a tutta la purezza e la virtù, così un umiliarsi davanti agli idoli rende un uomo malvagio; e non solo viziosa, ma la cattiveria si basa su una sorta di principio e regola. Coloro che mutano la gloria dell'incorruttibile Dio in un'immagine simile all'uomo corruttibile, e gli uccelli, i quadrupedi e i rettili, mutano insieme molto del resto.
È una delle miserie indicibili dell'idolatria quella di trasformare i vizi in virtù, e gli idolatri fanno le cose più malvagie per amore della coscienza. Quindi il cananeo non poteva che ferire l'israelita; era nella sua stessa natura farlo. Potrebbe accettare fedeltà e amicizia, ma per la stessa necessità del caso deve dimostrare alla fine una puntura nell'occhio e una spina nel fianco. Perciò Israele sradichi con opportuna e spietata severità tutto ciò che finirebbe in punture e spine.
Studia la natura delle cose nei loro germi. Ferma il male, se puoi, fin dall'inizio. Considerate, in relazione a questa espulsione dei Cananei e ai pericoli dell'idolatria, l'intero primo capitolo di Romani.
2 . Il risultato successivo (versetto 56). Lascia i Cananei non espulsi e la fine sarà l'espulsione di Israele. "Chi sa fare il bene e non lo fa, pecca" ( Giacomo 4:17 ). Alla luce di questa minaccia, come si vede chiaramente che ciò che rendeva i Cananei così offensivi agli occhi di Dio era la loro idolatria! Per secoli avevano perseguito le loro pratiche orribili proprio in quella terra dove un Dio santo e giusto si era rivelato ad Abramo, Isacco e Giacobbe.
E se gli Israeliti per una clemenza disubbidiente cadessero nell'idolatria, il loro stato sarebbe ancora più triste e più disonorevole di quello di Canaan, perché la caduta sarebbe da tali privilegi. Nota che Dio ha posto questa espulsione dei Cananei come un'opera di obbedienza per il popolo da compiere. Se mancassero nell'obbedienza, per qualche miracolo non espellerebbe i Cananei stesso. "Come pensavo di fare a loro.
" La terra in sé non era più di qualsiasi altra terra sulla faccia della terra. Era il popolo, il santo popolo di Dio, che santificava la terra, e non la terra, il popolo. E se disubbidivano a Dio in presenza di tutti questi idoli, con le loro abominazioni associate, allora il santo divenne empio e i Cananei potevano anche rimanere lì come rimuovere altrove ( Proverbi 8:20 , Proverbi 8:21 ; Proverbi 20:21 ; Ecclesiaste 7:11 ; Apocalisse 21:7 ).—Y.
IL SIGNORE FISSA I CONFINI DELLA TERRA PROMESSA
I. RITENGONO QUESTI LIMITI IN BASE ALLA LA MISURA DI COSA SONO INCLUSI . Il territorio era molto limitato, geograficamente parlando. La terra promessa, destinata a simboleggiare i grandi privilegi del credente e l'eredità celeste ed eterna, non era un continente, e nemmeno una parte considerevole di un continente.
Il Signore insegnerebbe a Israele, e attraverso di loro a tutto il suo popolo, la differenza tra grandezza e grandezza, tra quantità e qualità, tra la mera estensione superficiale e l'inesauribile ricchezza che viene da un terreno veramente buono. Un miglio quadrato nella terra che il Signore ha benedetto è migliore di tutte le sabbie del Sahara. Non c'era posto legittimo in Israele per gli uomini dello spirito di Alessandro, che piangevano perché non c'erano più mondi da conquistare.
La scena che Dio ha così tracciato era abbastanza grande da dare illustrazioni impressionanti e belle delle sue vie e da portare pace, prosperità e felicità degne di portare tali nomi a tutti coloro che hanno ricevuto la sua volontà nella pienezza di essa. Sebbene solo un territorio limitato, era per questo motivo tanto più compatto; e con un brevissimo preavviso l'intera nazione poteva radunarsi in qualsiasi luogo per scopi di culto o di difesa.
Gli estranei, che non sapevano quanto fosse benedetta la nazione il cui Dio era il Signore, potevano considerare la terra solo una piccola tra le migliaia di tutta la terra. Tutto dipende da cosa intendiamo quando parliamo della vita di certe persone come limitata, povera, angusta e senza privilegi. Tali parole possono solo rivelare la nostra ignoranza, i nostri errati principi di giudizio, e non il vero stato delle cose. Dovrebbe sempre essere parte del più luminoso fulgore della gloria di Dio agli occhi del suo popolo il fatto che egli possa accogliere i poveri e gli umili alle sue benedizioni più elette e ai piaceri più dolci che può conferire al cuore umano.
La loro povertà e umiltà non li rende inadatti a queste cose. Paolo, che doveva lavorare con le proprie mani, e che diceva che avendo cibo e vesti ne era contento, poteva anche dire: "O profondità delle ricchezze sia della sapienza che della conoscenza di Dio!" ( Romani 11:33 ). Non è signore di vasti acri, non partecipe di sontuosi riposi tra i piaceri intellettuali, ma tuttavia conosceva la pace che supera ogni intelligenza, la gioia che è indicibile e piena di gloria, e qualcosa dell'ampiezza, della lunghezza, della profondità e altezza di quell'amore di Cristo che trascende la conoscenza. Avremmo dovuto essere molto sicuri della nostra competenza prima di iniziare a pronunciare un giudizio sulla portata e la profondità della vita di un vero credente.
II. CONSIDERARE L' ESATTEZZA DI QUESTI CONFINI . Il paese era accuratamente definito e non poteva dar luogo a dispute sui confini. E tutti i cristiani hanno una vita ben definita, segnata per loro. Anche le circostanze esterne sono più sotto il nostro controllo di quanto non sembri a prima vista.
Molte di queste circostanze infatti non possiamo controllare, ma molte dipendono anche dallo spirito con cui consideriamo la volontà di Dio. Per esempio, difficilmente si potrebbe dire che Dio abbia segnato il loro territorio per Ruben e Gad. Per i suoi saggi scopi consentì la loro scelta, ma non fu una sua vera scelta. Se abbiamo solo uno spirito completamente fiducioso, uno spirito di amministrazione verso Dio, possiamo tutti avere il vantaggio e il conforto di sentire che stiamo lavorando entro i canali e i limiti che Egli sceglierebbe per la nostra vita.
La stazione sociale non fa differenza in questo senso. La via di un re pio è altrettanto rigidamente fissata quanto quella del più umile dei suoi sudditi. Il pianeta più lontano che gira intorno al sole ha il suo percorso segnato tanto quanto quello più vicino, sebbene percorra una distanza molto più lunga.
III. CONSIDERARE L'EFFICACIA QUESTI LIMITI SONO STATI significava PER HANNO IN IL MODO DI ESCLUSIONE . Vediamo chiaramente che Dio fornisce una parte necessaria nei mezzi per scacciare e spodestare i Cananei.
Fissava la linea oltre la quale dovevano essere guidati e all'interno della quale non potevano tornare a dimorare. Le linee tra la Chiesa e il mondo non devono essere manomesse da tale valore tutto ciò che è più prezioso nei beni spirituali. Lascia che il mondo abbia i suoi principi e li affermi nel suo campo d'azione ea modo suo. Lascia che gli uomini del mondo agiscano come uomini del mondo e trasmettano la loro tanto decantata politica di vita di generazione in generazione di coloro che credono nei loro principi.
Seguono ciò che sono gli uomini e ciò che ritengono cinicamente gli uomini debbano essere, poiché credono devotamente al fatto che ciò che è nato dalla carne è carne, anche se non possono fare nulla del riferimento di Cristo al fatto. Ma rivendichiamo e conserviamo sempre un luogo, e difendiamolo strenuamente, dove l'arrogante egoismo della saggezza mondana non troverà alcun ingresso. Che il nostro territorio sia recintato con "Così dice il Signore", e osserviamo con gelosa vigilanza la minima invasione su di esso.
Crediamo anche che ciò che è nato dalla carne è carne, e che dobbiamo seguire ciò che sono gli uomini; ma poi consideriamo inoltre ciò che gli uomini dovrebbero essere, e ricordiamo che ciò che è nato dallo spirito è spirito. Beato chi sente tracciato nel proprio cuore il confine che Paolo precisa quando dice: «La carne ha desideri contrari allo Spirito e lo Spirito ha desideri contrari alla carne» ( Galati 5:17 ); cananeo contro israelita e israelita contro cananeo.
Non serviva a nulla per un uomo vivere entro i confini israeliti se avesse avuto un cuore cananeo. Degli antichi idolatri erano rigorosamente esclusi da un certo territorio ben delimitato, e il significato tipico di questo è che le stesse idolatrie devono essere scacciate dal cuore rigenerato, e tenute fuori da esso con tutta l'armatura della giustizia sulla mano destra e sull'altro. la sinistra.
IV. CONSIDERARE LA SPECIALE SIGNIFICATO DI DEL WESTERN BORDO ( Numeri 34:6 ). Il grande mare era lì, il sentiero aperto delle nazioni, il simbolo, e in larga misura il viale, della connessione di Israele con il mondo intero.
Infatti, sebbene Israele avesse distrutto l'Amorreo e il Madianita, e avesse ricevuto l'ordine di scacciare il Cananeo, tuttavia nella stirpe di Abramo tutte le famiglie della terra dovevano essere benedette. Da Canaan c'era un sentiero di benedizione per via terrestre verso molte terre vicine, ma anche per mare c'era una via per ogni isola. Considerate il posto che l'isola d'Inghilterra occupa tra le nazioni rispetto ai privilegi e alle influenze cristiane.
L'aspetto di Israele verso il mare ci suggerisce le benedizioni che noi, e in effetti molti popoli accanto, abbiamo ottenuto da lei. Notare anche l'elemento di riferimento al mare che questo confine marittimo di Canaan ha portato nelle Scritture. Le Scritture sono state scritte da uomini che hanno sentito il potere dell'oceano. Gli uomini a portata del mare potevano allora udire tutta la natura lodare Dio. Non solo potevano dire: "Gioiscano i cieli ed esulti la terra", ma anche: " Salmi 96:11 il mare e quanto esso Salmi 96:11 " ( Salmi 96:11 ).
Come avrebbe potuto Davide dare Salmi 104:1 . la sua completezza senza una vista sul mare? E così troviamo Aggeo in contrasto con i grandi elementi, prima dei cieli e della terra, e poi del mare e della terraferma ( Aggeo 2:6 ). Aiutò Davide a pensare all'onnipresenza di Dio, mentre immaginava di abitare nelle parti più estreme del mare, e di sentire anche lì quella potente presa che lo proteggeva e lo sosteneva ( Salmi 139:9 , Salmi 139:10 ).
E serviva anche a ricordare agli uomini come nei giorni successivi il Signore avrebbe affamato tutti gli dei della terra e gli uomini lo avrebbero adorato, ciascuno dal suo luogo, anche tutte le isole dei pagani ( Sofonia 2:11 ). In verità non era per caso, ma per un profondo e grazioso disegno, che la terra della promessa aveva il grande mare per uno dei suoi confini.-Y.
ESPOSIZIONE
I leviti CITTA ' , E CITTA' DI RIFUGIO , E LEGGI COME PER OMICIDIO ( Numeri 35:1 ).
E il Signore parlò. cfr. Numeri 33:50 ; Numeri 36:13 .
Che danno ai Leviti... città in cui abitare . Questa legislazione costituisce il naturale seguito e complemento dei decreti divini già promulgati sui Leviti. Separato dal resto delle tribù dal tempo del primo censimento ( Numeri 1:49 ), escluso da qualsiasi eredità tribale ( Numeri 18:20 ), ma dotato di decime e offerte per il loro mantenimento ( Numeri 18:21 , ecc.
), era inoltre necessario fornire loro una casa per se stessi e il loro bestiame. Potrebbero infatti essere stati lasciati esistere come potevano, e dove potevano, secondo le disposizioni previste per loro dalla legge. Ma, da un lato, quella disposizione era essa stessa precaria, dipendendo come essa dalla pietà e dal buon senso del popolo (che spesso si doveva trovare carente: cfr Nehemia 13:10 ; Malachia 3:8, Nehemia 13:10 , Malachia 3:9 ); e, dall'altro, è evidente che i Leviti erano destinati, per quanto riguardava la loro vita familiare e sociale, a condividere gli agi ei piaceri ordinari degli Israeliti.
Nulla avrebbe potuto essere più estraneo all'ideale mosaico di un ministero celibe, ascetico e distaccato dalle ricchezze di questo mondo, come abbastanza prontamente sorto (intenzionalmente o meno) sotto l'insegnamento del vangelo (cfr Luca 10:4 ; Luca 12:33 ; Atti degli Apostoli 20:34 , Atti degli Apostoli 20:34, Atti degli Apostoli 20:35 ; 1Co 7:7, 1 Corinzi 7:25 , 1 Corinzi 7:26 ; 1Co 9:18, 1 Corinzi 9:27 ; 2 Corinzi 6:10 ; 2 Timoteo 2:4 ) .
Periferia. La parola ebraica מִגְרָשׁ significa senza dubbio qui un pascolo, o un paddock, un luogo chiuso fuori dalla città in cui il bestiame veniva condotto di giorno per nutrirsi. È possibile che l'AV possa aver usato la parola "periferia" in quel senso. Tenere il bestiame in una certa misura non era solo un'usanza universale, ma era quasi una necessità della vita in quell'epoca.
Per il loro bestiame. לִבְהֶמְתָּם, "per il loro grande bestiame", cioè; buoi, cammelli e qualsiasi altro animale da tiro o da soma. Per le loro merci. "Per i loro possedimenti", che in questo contesto significherebbe il loro normale "bestiame", principalmente pecore e capre; la parola stessa (לִרְכוּשָׁם) è indeterminata. Per tutte le loro bestie. לְכֹל־חַיָּתָם un'espressione che apparentemente riassume solo quanto detto in precedenza.
Misurerete dall'esterno della città (מִחוּץ לָעִיר—ἔξω τῆς πόλεως)… duemila cubiti. Queste indicazioni sono molto oscure. Alcuni hanno ritenuto che il paese per 1000 cubiti oltre le mura fosse riservato al pascolo (secondo Numeri 35:4 ) e per altri 1000 cubiti ai campi e alle vigne, cosicché le terre levitiche si estendevano per 2000 cubiti in tutte le direzioni.
Questo è di per sé ragionevole, poiché 2000 cubiti sono solo mezzo miglio, e un po' più di un miglio quadrato di terra non sembrerebbe troppo per pascoli, giardini, ecc. per un comune con almeno 1000 abitanti. Sembra che i territori più piccoli delle tribù comprendessero circa 300 miglia quadrate di territorio; e se prendiamo le città levitiche come una media di 1000 cubiti quadrati, le loro quarantotto città darebbero loro solo settantatre miglia quadrate di territorio.
Non c'è, tuttavia, alcun avviso di nulla che venga dato ai Leviti tranne i loro "periferici", quindi questa spiegazione deve essere nella migliore delle ipotesi molto dubbia. Altri hanno ipotizzato un piano secondo il quale ogni confine esterno, tracciato a 1000 cubiti di distanza dalle mura, misurerebbe 2000 cubiti, più la lunghezza delle mura cittadine; ma questo è fin troppo artificiale, e potrebbe essere considerato possibile solo fintanto che è stato limitato a uno schizzo di carta, poiché presuppone che ogni città sia quadrata e di fronte ai quattro punti cardinali.
Se la prima spiegazione fosse insostenibile, l'unica alternativa sufficientemente semplice e naturale è quella di supporre che, per evitare irregolarità di misura, ogni confine esterno fosse tracciato ad una distanza approssimativa di 1000 cubiti dal muro, e ciascuno di circa lunghezza di 2000 cubiti; agli angoli le linee dovrebbero essere unite come meglio potrebbero. In Levitico 25:32-3 sono inserite alcune norme a favore dei leviti.
Le loro case potevano essere riscattate in qualsiasi momento, e non solo entro l'intero anno concesso ad altri; inoltre, tornavano a loro (contrariamente alla regola generale) nell'anno del Giubileo. La loro proprietà nella "periferia" non potevano affatto vendere, perché era inalienabile. È difficile credere che queste norme siano state realmente fatte al Monte Sinai, presupponendo, come fanno, la legislazione di questo capitolo; ma se furono effettivamente realizzati in questo momento, alla vigilia della conquista, è facile capire perché furono successivamente inseriti nel capitolo che tratta in genere dei poteri di vendita e di redenzione.
E tra le città. Piuttosto, "e le città". וְאֶת הֶעָרים—καὶ τὰς πόλεις. La costruzione è rotta, o meglio è continua in Numeri 35:6-4 , l'accusativo viene ripetuto. Sei città per rifugio. Vedi sotto su Numeri 35:11 .
Quarantaotto città. I Leviti contavano quasi 50.000 anime (vedi Numeri 26:62 ), così che ogni città levitica avrebbe avuto una popolazione media di circa 1000 per cominciare. Non sembrano esserci ragioni sufficienti per supporre che condividessero le loro città con uomini della tribù circostante. Anche se il provvedimento previsto per la loro abitazione era inizialmente eccessivo (cosa che non risulta), tuttavia il loro tasso di incremento avrebbe dovuto essere eccezionalmente alto, in quanto non erano soggetti al servizio militare.
È possibile che ragioni mistiche abbiano portato alla scelta del numero quarantotto (12 x 4, entrambi tipici dell'universalità), ma è almeno altrettanto probabile che sia stato determinato dai numeri effettivi della tribù.
E le città che darete saranno, ecc. Piuttosto: "E quanto alle città che darete dal possesso dei figli d'Israele, dalle molte vi moltiplicherete e dalle poche diminuirete". Quella che sembra essere una regola generale di dono proporzionato è qui posta, ma non è stata attuata, e non è facile vedere come avrebbe potuto essere. Dal vasto territorio combinato di Giuda e Simeone furono effettivamente consegnate nove città ( Giosuè 21:1 ), ma tutte le altre, grandi e piccole, ne diedero quattro a testa, tranne Neftali, che ne diede solo tre.
Poiché il territorio di Neftali era apparentemente grande in proporzione al suo numero, questo probabilmente non era dovuto al fatto che la tribù era l'ultima della lista. Tutti. ebraico, . Fu infatti ogni tribù a cedere tante città, ma poiché l'eredità tribale era la proprietà comune di tutti i membri della tribù, ogni uomo si sentiva parte del dono. Senza dubbio era intenzione divina di promuovere nelle tribù, per quanto possibile, questo sentimento locale di interesse e proprietà nei Leviti che abitavano tra di loro (confronta l'espressione "loro scribi e farisei" in Luca 5:30 ).
La dispersione dei Leviti (comunque misteriosamente connessa con la profezia di Genesi 49:5-1 ) era ovviamente destinata a formare un vincolo di unità per tutto Israele, diffondendo la conoscenza e l'amore della religione nazionale, e mantenendo una comunicazione costante tra il futuro capoluogo e tutte le province. Secondo l'ideale divino Israele nel suo insieme era "l'elezione" (ἡ ἐκλογή) da tutta la terra, i Leviti erano il ἐκλογή d'Israele, ei sacerdoti il ἐκλογή di Levi.
La famiglia sacerdotale era attualmente troppo piccola per essere influente, ma i Leviti erano abbastanza numerosi da aver fatto lievitare l'intera nazione se avessero camminato degna della loro chiamata. Erano riuniti in città proprie, in parte senza dubbio per evitare controversie, ma in parte per avere una migliore opportunità di esporre il vero ideale di ciò che doveva essere la vita ebraica.
Vi costituirete delle città come città di rifugio per voi. Dio aveva già annunciato che avrebbe designato un luogo dove un colpevole di omicidio colposo non premeditato potesse fuggire per mettersi in salvo ( Esodo 21:18 ). L'espressione lì usata non indica più di un "luogo", ma non è incoerente con diversi. Probabilmente il diritto di santuario è stato riconosciuto fin dai tempi più antichi in cui si è proceduto ad ogni appropriazione locale di luoghi a fini sacri.
È un istinto religioso considerare chi è fuggito in un recinto sacro come se fosse sotto la protezione personale della divinità che presiede. È certo che il diritto era largamente riconosciuto in Egitto, dove la casta sacerdotale era così potente e ambiziosa; e questa è senza dubbio la ragione (umanamente parlando) della promessa in Esodo 21:13 , e del comando nel versetto successivo.
Poiché l'intera Canaan era del Signore, qualsiasi luogo al suo interno poteva essere dotato di diritti di santuario, ma era ovviamente opportuno che fossero città levitiche; la divina prerogativa della misericordia non potrebbe essere esercitata meglio da nessuna parte, né alcun cittadino sarebbe più qualificato per pronunciare e sostenere la giusta decisione in ogni caso.
Dal vendicatore. ebraico, . Settanta, ὁ ἀγχιστεύων τὸ αἷμα . In tutti gli altri passaggi (dodici di numero) dove la parola ricorre in questo senso è qualificata dall'aggiunta "di sangue". Di per sé, è ovunque tradotto "parente" o (più propriamente) "redentore", ed è costantemente applicato in questo senso a Dio nostro Salvatore ( Giobbe 19:25 ; Isaia 63:16 ecc.
). Le due idee, tuttavia, che ci sembrano così distinte, e anche così opposte, sono nella loro origine una. Per gli uomini dell'età primitiva, quando la giustizia pubblica non era, e quando il potere era giusto, l'unico protettore era colui che poteva e voleva vendicarli dei loro torti, e vendicandosi impedire la loro ripetizione. Questo campione dell'individuo ferito, o meglio della famiglia, - poiché i diritti e i torti erano ritenuti appartenenti alle famiglie piuttosto che agli individui, era il loro obiettivo, che aveva la loro pace, la loro sicurezza, soprattutto il loro onore, a suo carico.
Perché nessun sentimento nasce più rapidamente, e nessuno esercita un dominio più tirannico, del sentimento dell'onore, che nelle sue varie forme e spesso stranamente distorte ha forse sempre superato tutte le altre considerazioni nelle menti degli uomini. Ora, la prima forma in cui si affermava il sentimento dell'onore era nella faida. Se un membro di una famiglia veniva ucciso, un'intollerabile vergogna e senso di contumacia gravavano sulla famiglia finché il sangue non fosse stato vendicato con il sangue, fino a che la "soddisfazione" non fosse stata compiuta dalla morte dell'omicida.
Colui che ha liberato la famiglia da questo dolore e da questa umiliazione intollerabili, che le ha permesso di tenere alta la testa e di respirare di nuovo liberamente, era il goel; e nell'ordine naturale delle cose era il "parente" più prossimo degli uccisi che poteva e voleva assumersi l'incarico su di lui. A questi sentimenti naturali si aggiungeva in molti casi un sentimento religioso che considerava l'omicidio un peccato contro le potenze superiori per le quali anch'esse esigevano il sangue dei colpevoli.
Tale era il sentimento tra i Greci, e probabilmente tra gli Egiziani, mentre tra gli Ebrei poteva invocare la sanzione divina, data nei termini più comprensivi: "Il tuo sangue delle tue vite richiederò, per mano di ogni bestia richiederò esso, e alla mano dell'uomo, il sangue ... Chi sparge dell'uomo, dall'uomo il suo sangue sarà sparso"( Genesi 9:5 , Genesi 9:6 ).
Non occorre qui considerare le difficoltà morali di questo annuncio; basti notare che la stessa legge divina riconosceva il dovere e la liceità della vendetta privata di sangue quando non si poteva fare affidamento sulla giustizia pubblica. Il goel, quindi, non era semplicemente il campione naturale della sua famiglia, né solo il liberatore che soddisfaceva le imperiose esigenze di un codice d'onore artificiale; era un ministro di Dio, nei cui sforzi pazienti di dare la caccia alla sua vittima la sete di vendetta è stata almeno in una certa misura superata, o meglio trasmutata in, il desiderio di glorificare Dio (confronta il difficile caso di Apocalisse 6:10 ) .
Non erano soltanto sentimenti umani di grande portata e tenacia ad essere oltraggiati dall'immunità dell'omicida; era ancor più la giustizia di Dio che ricevette una grave ferita. Proprio perché, però, Dio aveva fatto propria la causa dell'ucciso, e aveva sancito la missione vendicatrice del goel, poteva dunque regolare il corso della vendetta in modo da farla funzionare il più possibile con vera giustizia.
Non era infatti possibile distinguere ab initio tra l'omicidio che meritava e quello che non meritava la pena capitale. Tale distinzione, difficile in ogni circostanza, era impossibile quando la vendetta era in mani private. Ma mentre il goel non poteva essere trattenuto dall'inseguimento immediato non ostacolato da indagini o scrupoli (per timore che tutta la sua utilità fosse paralizzata), l'omicida poteva avere l'opportunità di fuggire e di essere riparato sotto la misericordia divina finché non avesse potuto stabilire (se ciò fosse possibile ) la sua innocenza.
Non si può trovare esempio migliore del modo in cui il re d'Israele adottò i sentimenti e le istituzioni di un'età semibarbaria, aggiunse ad essi le sanzioni della religione e le modificò in modo da assicurare il massimo del bene pratico coerente con il stato sociale e sentimenti morali delle persone. Senza dubbio molti individui furono raggiunti e uccisi dal goel che lo fece. non meritare di morire secondo le nostre idee; ma dove la perfezione era irraggiungibile, questo errore era molto meno pericoloso a quell'età che l'errore contrario di diminuire la santità della vita umana e l'orrore della giustizia divina.
La congregazione. ebraico, . Questa parola è usata frequentemente da Esodo 12:3 fino alla fine di questo capitolo, e ancora in Giosuè e negli ultimi due capitoli di Giudici. Non si trova nel Deuteronomio, né spesso nei libri successivi. In ogni caso apparentemente eydah significa l'intera nazione riunita, ad es. come rappresentato da tutti coloro che avevano il diritto riconosciuto di comparire, poiché naturalmente 600.000 uomini non potevano radunarsi in nessun luogo.
La forza della parola può essere compresa facendo riferimento al suo uso in Giudici 20:1 ; Giudici 21:10 , Giudici 21:13 , Giudici 21:16 . Un'altra parola (קָהָל) è usata anche, meno frequentemente in Levitico e Numeri, ma più frequentemente nei libri successivi, per l'assemblea generale del popolo d'Israele.
Non si può fare alcuna distinzione di significato tra le due parole, e non si può, quindi, sostenere che la "congregazione" di questo versetto significhi gli anziani locali di Giosuè 20:4 . Le norme ivi previste non sono in contrasto con la presente legge, ma ne sono del tutto indipendenti. Rimandano ad un'udienza preliminare della causa come affermato dal solo latitante al fine di determinare il suo diritto all'alloggio nel frattempo; tale diritto, se concesso, non pregiudicava il futuro giudizio della "congregazione" sull'insieme dei fatti di causa (cfr. infra al versetto 25).
Sei città. Vedi Deuteronomio 19:8 , Deuteronomio 19:9 , dove sembra che altri tre siano messi da parte in una certa contingenza:
Darai tre città da questa parte del Giordano. Secondo Deuteronomio 4:41-5 . Mosè stesso recise queste tre città, Bezer dei Rubeniti, Ramoth dei Gaditi e Golan dei Manassiti. Quei versi, tuttavia, sembrano essere un'evidente interpolazione dove stanno, e sono difficilmente coerenti con le affermazioni precedenti se presi alla lettera.
È abbastanza chiaro che le due tribù avevano formato fino ad allora insediamenti solo temporalmente, e che i loro confini non erano ancora definiti; anche che le città levitiche (a cui dovevano appartenere le città di rifugio) non furono separate fino a dopo la conquista. È probabile che Deuteronomio 4:41-5 sia un frammento, il vero significato el che è che Mosè ordinò la separazione di tre città su quel lato del Giordano come città di rifugio, per cui le tre città menzionate furono successivamente selezionate.
Con uno strumento di ferro. Non c'è dubbio ragionevole che abbia qui (come altrove) il suo significato proprio di ferro. Si deve ritenere che l'espressione comprenda sia armi che altri strumenti; il primo potrebbe essere stato per lo più fatto di bronzo, ma dove il ferro è usato è sicuramente usato in guerra.
Con il lancio di una pietra, con la quale potrebbe morire. Letteralmente, "con una pietra della mano, per la quale si può morire", cioè; una pietra che è adatta per colpire o lanciare e atta a infliggere una ferita mortale.
Un'arma a una mano di legno. Una mazza, o un altro strumento così formidabile.
Quando lo incontra, cioè; fuori da una città di rifugio.
Ma se. Piuttosto, "e se" (וְאִם). La considerazione dell'omicidio volontario continua in questi due versi, sebbene principalmente con riferimento al movente. Resta inteso che l'intento deliberato era presente nei primi casi, e se ne aggiunge un nuovo, vale a dire; se lo colpisce con un pugno con conseguenze fatali.
Senza inimicizia... senza aspettare. Queste espressioni sembrano destinate a limitare la misericordia ai casi di puro accidente, come quello citato in Deuteronomio 19:5 . Non si tiene conto né della provocazione né di altre "circostanze attenuanti", né di quella che oggi chiamiamo assenza di premeditazione. La mancanza di queste distinzioni più fini, così come l'elenco breve e semplice degli infortuni negli allevamenti, mostrano la rozzezza dell'età per la quale sono state fatte queste regole.
La congregazione (עֵדָה) lo restituirà alla città del suo rifugio. È perfettamente chiaro da questo (e da Giosuè 20:6 ) che l'assemblea generale di tutto Israele doveva convocare davanti a loro sia l'assassino che il vendicatore con i loro testimoni e, se avessero ritenuto innocente l'imputato, lo avrebbero rimandato indietro al sicuro scorta nella città in cui si era rifugiato. Vi dimorerà fino alla morte del sommo sacerdote.
Senza dubbio la sua famiglia potrebbe unirsi a lui nel suo esilio, e la sua vita potrebbe essere abbastanza felice oltre che sicura entro certi ristretti limiti; ma in circostanze ordinarie deve perdere molto e rischiare di più per la sua forzata assenza da casa e dalla terra. Non è facile capire perché la morte del sommo sacerdote avrebbe dovuto liberare il fuggiasco dalla legge della vendetta, se non come presagio della morte di Cristo.
Nessun significato simile è altrove attribuito alla morte del sommo sacerdote; ed era piuttosto nella sua ininterrotta continuazione che nella sua ricorrente interruzione che il sacerdozio di Aaronne rappresentava quello del Redentore. Vedere qualcosa di carattere vicario o soddisfacente nella morte del sommo sacerdote sembra introdurre un elemento del tutto estraneo al simbolismo dell'Antico Testamento.
Ma l'accento posto sul fatto della sua morte (cfr Numeri 35:28 ), e la solenne notizia della sua unzione con l'olio santo, sembrano indicare inequivocabilmente qualcosa nel suo carattere ufficiale e consacrato che fece bene che il rigore della legge morisse con lui. Quello che era il Giubileo per il debitore che aveva perduto i suoi beni, che la morte del sommo sacerdote era per l'omicidio che aveva perduto la libertà.
Se fosse vero, come comunemente si crede, che tutte le faide di sangue fossero assolutamente risolte con la morte del sommo sacerdote, non sarebbe forse perché il sommo sacerdote, come primo ministro della legge di Dio, era lui stesso il goel di tutto nazione? Quando morì tutti i processi di vendetta decaddero, perché erano stati realmente iniziati nel suo nome.
Senza il confine della città, vale a dire; senza dubbio al di là dei suoi "periferici".
Per bocca di testimoni, vale a dire; di due almeno (cfr Deuteronomio 17:6 ).
Non avrete soddisfazione per la vita di un assassino. La passione per la vendetta è sia cattiva che buona, e quindi deve essere accuratamente purificata e repressa; ma quando il desiderio di vendetta può essere placato con un pagamento in denaro, è diventato del tutto cattivo, ed è solo una forma spregevole di cupidigia che insulta la giustizia che pretende di invocare. Tali pagamenti o "riscatti" sono consentiti dal Corano e sono stati comuni tra la maggior parte dei popoli semicivili, in particolare tra i nostri antichi antenati inglesi.
Che dovrebbe venire di nuovo ad abitare nella terra. Nessuno potrebbe comprare l'inimicizia del vendicatore prima del tempo stabilito, perché ciò darebbe un ingiusto vantaggio alla ricchezza e renderebbe l'intera faccenda mercenaria e volgare.
La terra non può essere ripulita. Letteralmente, "non c'è espiazione (יְכֻפַר) per la terra". Settanta, οὐχ ἐξιλασθήσεται ἡ γῆ. Con queste espressioni il Signore pone il peccato di omicidio nella sua vera luce, come peccato contro se stesso. La terra, la sua terra, è contaminata dal sangue degli uccisi, e nulla può eliminare la colpa che vi è attaccata se non la rigorosa esecuzione della giustizia divina sull'assassino. Il denaro può soddisfare i parenti dell'ucciso, ma non può soddisfare il suo Creatore.
Poiché io, il Signore, dimoro in mezzo ai figli d' Israele. Perciò la mano dell'omicida è alzata contro di me; il sangue degli uccisi è sempre davanti ai miei occhi, il suo grido di vendetta è sempre nelle mie orecchie ( Genesi 4:10 ; Matteo 23:35 ; Apocalisse 6:10 ).
OMILETICA
LA DIMORA DEI FEDELI: IL REDENTORE: LA SANTITÀ DELLA VITA
Vi sono in questo capitolo tre cose strettamente connesse storicamente, e quindi strettamente consecutive nella narrazione, ma distinte nella loro applicazione spirituale. Dobbiamo quindi considerare separatamente:
I. LA PRESTAZIONE CHE DIO FA PER IL SUO PROPRIO , E LORO DISPERSIONE ;
II. IL RIFUGIO SET PRIMA DI LUI CHE SIA COLPEVOLE DI SANGUE ;
III. LA SANTITÀ DELLA VITA .
I. Nei regolamenti fatti per l'abitazione dei Leviti e del loro bestiame abbiamo una sorta di precedente per le dotazioni religiose; ma questo precedente perde ogni valore argomentativo se si considera che l'antica dispensazione era essenzialmente temporale, il nostro non lo è; inoltre, i leviti non corrispondono al clero, ma piuttosto alla cerchia ristretta dei fedeli, che sono più decisamente il "sale della terra". Considera dunque l'abitazione dei leviti:
1 . Che era volontà di Dio di disperderli il più ampiamente possibile in tutto Israele, cosa che avrebbe potuto essere considerata una punizione per loro ( Genesi 49:7 ), ma in realtà era per il bene comune. Anche così è sua volontà che i suoi, che sono più specialmente i suoi, siano dispersi in lungo e in largo tra la massa dei cristiani imperfetti o nominali; non riuniti in un solo angolo della cristianità, ma trovati ovunque come pochi tra i molti. E si noti che questa è la stessa legge del "sale", che deve essere sparso e diffuso per esercitare le sue funzioni antisettiche.
2 . Che i Leviti, sebbene dispersi, vivevano tuttavia in comunità, e questo senza dubbio per poter condurre la vita di santità secondo la legge. Eppure, oltre alla legge di dispersione, c'è una contro-legge di aggregazione per "lo spirituale", che fa molto per la santità. Perché il cristianesimo è una vita, e la vita è complessa, e quindi può essere vissuta solo da molti che sono d'accordo. Dovrebbero esserci centri di alta influenza religiosa ovunque, ma quei centri dovrebbero essere forti.
3 . Che le assegnazioni dei Leviti, sebbene sufficienti, erano lungi dall'essere estese, secondo qualsiasi comprensione del testo. Anche così, per coloro che vogliono essere un esempio per il gregge di Cristo, la sufficienza è la regola, e niente di più ( 1 Timoteo 6:8 ). Dio non progetta la povertà per sé ( Luca 12:31 ), a meno che non sia abbracciata volontariamente ( Luca 12:33 ), ma certamente non la ricchezza ( Luca 6:24 ).
4 . Che l'obiettivo a cui si mirava nell'assegnazione delle loro città era quello di dare a ogni tribù, e anche a ogni membro della tribù, un interesse personale e locale nei leviti. Anche così è volontà di Dio che coloro che seguono in modo speciale dopo di lui si identifichino il più fortemente possibile con coloro che li circondano, affinché questi possano amarli e riverirli. Ogni terra cristiana ha i suoi "santi", dai quali è tanto più edificata in quanto li sente particolarmente suoi.
Considera anche, misticamente—
1 . Che le città levitiche contavano quarantotto, cioè; 12 x 4 - il primo è il simbolo della Chiesa universale (apostolica - cfr Apocalisse 21:14 ), il secondo di tutta la terra ( Matteo 8:11 ; Apocalisse 21:13 ), l'intera diffusione significante in tutto il mondo. Così la vita religiosa è universale in tutte le parti della Chiesa di Dio, anche in quelle che ci sembrano più remote.
2 . Che i recinti intorno alle città levitiche misurassero allo stesso modo in ogni modo: erano quadrati il più lontano possibile. Anche così è l'ideale della vita religiosa che non sia unilaterale, o disuguale, ma raggiunga il suo pieno sviluppo in tutte le direzioni; se no deve essere affamato in una certa misura.
II. La legge del rifugio dal goel è una delle più sorprendenti, e tuttavia difficili, delle prefigurazioni del vangelo. È complicato, nell'interpretazione spirituale, dal fatto che Cristo è la Vittima del cui sangue sono macchiate le nostre mani, e il nostro unico Rifugio, mentre è anche caratterizzato come Redentore dal goel e come Messia dal sacerdote unto. Considera, tuttavia-
1 . Che la legge presupponeva e prevedeva uno stato di colpevolezza di sangue, che portava dopo la sentenza di morte ( Genesi 9:6 ). Anche così il vangelo presuppone che tutti abbiano peccato e si siano resi colpevoli della morte di Cristo, che è morto per i nostri peccati, e sono incorsi nella sentenza di morte eterna. Davide disse: "Liberami dalla Salmi 51:14 sangue" ( Salmi 51:14 ), ma l'aveva già incorsa ( 2 Samuele 12:9 ); e così anche noi (cfr Ebrei 6:6, Ebrei 10:29 ; Ebrei 10:29 ).
2 . Che ha provveduto a tale colpevolezza di sangue come è stata inconsapevolmente sostenuta. Anche così la scusa di Cristo per noi è che "non sappiamo quello che facciamo" ( Luca 23:24 ), e la nostra speranza è che non abbiamo volontariamente e deliberatamente preferito il peccato in quanto tale ( Atti degli Apostoli 3:17 ; 1 Timoteo 1:13 ).
3 . Che presupponeva che il vendicatore fosse a piedi per togliere la vita all'omicida. Anche così il Vangelo testimonia con le sue stesse offerte di misericordia che la giustizia divina è stata sicuramente emanata con l'editto di morte contro ogni anima che ha peccato, e che è solo una questione di tempo quando quella giustizia raggiungerà il peccatore ( Genesi 3:3 ; Ezechiele 18:4 ; Romani 3:9 , Romani 3:19 , ecc.).
4 . Che piacque a Dio aprire una porta di sicurezza al fuggiasco senza fermare il vendicatore. Perché la missione del goel era molto necessaria per quell'epoca, eppure era volontà di Dio di risparmiare l'omicidio inconsapevole. Anche così è piaciuto a Dio in modo meraviglioso fornire un rifugio al peccatore senza compromettere la giustizia divina. L'ira di Dio contro il peccato e la necessaria punizione del peccato sono dichiarate dagli stessi mezzi che portano la salvezza al peccatore ( Romani 3:26 , ecc.).
5 . Che questo rifugio era così distribuito in sei città, tre per lato Giordano, che era accessibile ovunque. Così il rifugio del peccatore in Gesù Cristo è ovunque ea tutti accessibile, se vi si rifugiano senza indugio ( Ebrei 6:18 , ecc.). E nota che mentre quasi tutti gli altri privilegi e promesse religiosi erano concentrati a Gerusalemme, questo rifugio fu distribuito a tutti i quartieri dell'insediamento ebraico, indicando che la salvezza in Cristo è raggiungibile ovunque gli uomini invochino il suo nome ( Romani 9:33 , ecc.).
6 . Che per essere al sicuro l'omicida doveva fuggire nella città di rifugio, che era una città levitica ( non un avamposto solitario o un semplice santuario ) , e lì doveva prendere dimora tra i leviti. Così anche il peccatore che desidera sottrarsi alla sentenza della giustizia divina deve rifugiarsi in Cristo per aggrapparsi ai suoi meriti; ma così facendo trova ipso facto una casa nella società dei veri fedeli, e in quella società dimorerà.
La vita di chi è scampato all'ira non è un cammino solitario con Dio, ma una dimora in una città popolosa ( Atti degli Apostoli 2:42 ; Colossesi 3:15 ; Ebrei 12:22 ; Ebrei 12:23 ; cfr Salmi 31:21 , ecc.).
7 . Che l'omicida non si deve mai muovere fuori dal suo rifugio a rischio della sua vita; se lo faceva, il goel era libero di ucciderlo. Così il peccatore non deve mai abbandonare per un'ora il suo rifugio in Cristo, per non perire; né può (che è parte della stessa cosa) ritirarsi dalla società dei fedeli, perché questa è la sua protezione (esteriore). A qualunque rischio e meno delle cose temporali, deve dimorare al riparo dell'espiazione.
Considera ancora, riguardo alla morte del sommo sacerdote e alla permanenza delle faide:
1 . Che il sommo sacerdote rappresentasse Cristo, non in quanto morì in virtù della mortalità individuale, ma in quanto visse in virtù dell'immortalità ufficiale (vedi Numeri 20:28 ; Ebrei 7:24 , Ebrei 7:25 ); pertanto è contrario a tutta l'analogia della Scrittura attribuire qualsiasi potere di espiazione alla morte del sommo sacerdote.
2 . Che il sommo sacerdote non era solo il mediatore e l'intercessore per Israele, ma era anche il primo ministro della legge di Dio, e quindi il vendicatore di ogni iniquità contro Israele, specialmente di ogni colpa di sangue; in una parola, rappresentava la giustizia divina così come la compassione divina.
3 . Che la morte del sommo sacerdote, che ha liberato l'omicida fuggito da ogni costrizione e restrizione, deve essere interpretata come il trapasso (per quanto ci riguarda) della legge di Dio diretta contro il peccato. Ma questo avverrà solo quando il peccato stesso sarà completamente cessato, cioè; alla risurrezione dei giusti; allora, e solo allora, tutte le restrizioni, tutte le costrizioni, tutte le necessità di sacrificio e di rinuncia, tutte le pene per l'abbandono della società dei fedeli, saranno per sempre abolite in quanto non più necessarie.
Considera anche, in relazione a questo:
1 . Che la parola goel è tradotta vendicatore, parente e redentore; lo stesso personaggio che sostiene infatti tutti questi caratteri, e ciò per legge naturale dovuta alle circostanze dell'età.
2 . Che nostro Signore è senza dubbio il nostro Dio, in quanto è nostro parente, che si è fatto nostro parente più prossimo, e in quanto è il nostro Redentore, che ha riscattato per noi il nostro possesso perduto nel regno dei cieli.
3 . Che è anche il nostro Goel in quanto è pronto a vendicare come giudice tutti i torti fatti alle sue vite temporali o spirituali. Questo è davvero poco considerato, ma è certamente vero, dal momento che solo lui esercita ogni potere in cielo e in terra (vedi Matteo 28:18 ; Ebrei 4:12 , Ebrei 4:13 , dove la "Parola di Dio" è evidentemente il personale Parola; Luca 18:7 ; 2 Tessalonicesi 1:6 ; Apocalisse 6:10 ; Apocalisse 19:2 , ecc.).
4 . Che l'opera e l'ufficio di Cristo come Vendicatore e Difensore dei suoi cesseranno e determineranno con il fine ultimo di ogni malvagità, e allora non sarà più Goel in questo senso (cfr 1 Corinzi 15:24 rispetto a Apocalisse 7:17 , ecc.). E questo cambiamento, per cui il Vendicatore sarà interamente inghiottito nel Consanguineo e Redentore, sembra simboleggiato dalla morte del sommo sacerdote (vedi sopra).
III. Le leggi sull'omicidio colposo qui dichiarate hanno un valore più morale che spirituale. L'unica cosa che sostengono come principio è la santità della vita umana, e il dovere di infliggere la pena capitale per l'omicidio, come stabilito in Genesi 9:1 . È difficile vedere che questo dovere è minore sotto il vangelo, perché l'introduzione del vangelo non ha cambiato i rapporti fondamentali dell'uomo con il suo Creatore come basati sulla creazione; sembrerebbe piuttosto aver accresciuto la santità della vita umana, aggiungendo ai legami che uniscono quella vita alla vita di Dio (cfr.
Atti degli Apostoli 9:4 , Atti degli Apostoli 9:5 ; 1 Corinzi 6:15 ; 2 Pietro 1:4 ). Comunque, qualunque cosa si possa ritenere attinente ai doveri dei governatori civili, possiamo considerare:
1 . Che il peccato contro Dio implicato nell'omicidio è enorme, e questa colpa è incorsa in chiunque odia il proprio fratello ( 1 Giovanni 3:15 ).
2 . Che la colpa dell'omicidio sta davanti a Dio nell'intenzione di uccidere, perciò anche gli omicidi procedono dal cuore ( Marco 7:21 ).
3 . Che fu imposto alla congregazione di dimostrare con una procedura rapida e giusta che non avevano simpatia per l'assassino.
4 . Che in assenza di tale rivendicazione di giustizia la terra era inquinata di sangue agli occhi di Dio, che vi abitava.
5 . Che c'è un crimine che è l'omicidio, ma è peggiore di qualsiasi uccisione del corpo, cioè; la distruzione dell'anima conducendola al peccato.
6 . Che è imposto a tutti i fedeli di mostrare il loro orrore e detestazione per questo crimine 2 Timoteo 2:21 seduttori e i tentatori ( 1 Corinzi 5:11 ; Ef 5:11; 2 Timoteo 2:21 ; 2 Giovanni 1:11 ).
7 . Quella indulgenza e simpatia estese ai distruttori di anime che non si sono pentite fa scendere l'ira di Dio su una Chiesa, e la rende odiosa ai suoi occhi (vedi Isaia 1:21 , ecc.).
8 . Che questa peccaminosa indulgenza dei seduttori è scusata da considerazioni umane, dimenticando che Dio è in mezzo al suo popolo, e che ogni peccato così leggermente scusato o ignorato lo guarda in faccia ( 2 Corinzi 6:16 ; Apocalisse 2:1, 2 Corinzi 6:16 ).
9 . Che se il sangue di Abele gridava a lui dalla terra, e se la terra di Canaan non poteva essere purificata dal sangue dei suoi uccisi, quanto più sarà commosso da quella distruzione di anime immortali che è operata dalle vite malvagie e sollecitazioni dei cattivi cristiani I
OMELIA DI W. BINNIE
I LEVITI DA DISTRIBUIRE IN CERTE CITTÀ DI TUTTO IL TERRITORIO
A differenza delle altre tribù, i Leviti non avrebbero avuto eredità nel paese. I nomi di Giuda, Efraim, Manasse, Ruben figurano sulla mappa della Palestina, ciascuno dando il nome a una propria provincia o contea; ma la mappa non conosce tribù di Levi. Il Signore era l'eredità di questa tribù. Per la loro sussistenza i Leviti dovevano dipendere in parte dalla decima, in parte da determinate quote e perquisizioni, integrate dalle offerte volontarie dei fedeli.
Ma sebbene fossero senza terra, non era mai volontà del Signore che fossero senza casa. Un ministero vagabondo non poteva non essere un ministero scandaloso. Di conseguenza, la legge qui prevede dimore per la tribù sacra in quarantotto città levitiche.
I. In questa legge DUE PUNTI AVVISO DI RECLAMO .
1 . Che le quarantotto città, sebbene denominate "città levitiche", non erano indicate esclusivamente ai membri di questa tribù. Ad esempio, Hebron, che era forse la più nota delle quarantotto, essendo la città di rifugio per quello che fu in seguito l'intero regno di Giuda, faceva parte dell'eredità di Caleb il Kenezita ( Giosuè 14:14 ).
Senza dubbio si troverebbero anche molte famiglie di Giuda tra i residenti; perché la città apparteneva a Giuda. Ciò che i Leviti ottennero non era, in nessun caso, il possesso esclusivo della città, ma alcune case all'interno delle mura e alcuni pascoli ("terre glebe") adiacenti. Le case e le glebe così separate divennero patrimonio inalienabile delle rispettive famiglie levitiche. Erano strettamente legati come le terre che costituivano il patrimonio delle altre famiglie in Israele. Se in qualsiasi momento venivano venduti per debiti, tornavano alla famiglia al Giubileo.
2 . Le città levitiche erano sparse su e giù per tutto il paese. L'arrangiamento era notevole. A prima vista, infatti, sembra imbarazzante e innaturale. Perché i Leviti non erano stati messi a parte per fare il servizio del santuario? Non sarebbe stato più conveniente averli collocati dove sarebbero stati facilmente raggiungibili dal santuario? Nella disposizione ideale abbozzata nella visione di Ezechiele, le famiglie levitiche si trovano nelle vicinanze di Gerusalemme.
Non posso dubitare che la circostanza che la legge disponesse una disposizione così diversa intendeva suggerire ai Leviti che avevano altri doveri da assolvere in Israele oltre al servizio del santuario. Era volontà di Dio che essi, nei loro vari distretti, fossero i maestri dichiarati del popolo nella legge divina ( Deuteronomio 33:10 ; Malachia 2:4 ).
Essendo questo ufficio e la chiamata dei Leviti così onorevole, è stato spesso ritenuto strano che la loro dispersione in tutto Israele fosse stata predetta da Giacobbe come una maledizione sulla tribù per il peccato del padre ( Genesi 49:7 ). Di per sé era onorevole; tuttavia le parole del patriarca alla fine si sono adempiute. Quando le dieci tribù si ribellarono dalla casa di Davide, si allontanarono anche dal santuario; ei Leviti che abitavano in quelle tribù dovevano scegliere tra la perdita delle loro città o l'essere tagliati fuori dal santuario. In entrambi i casi trovarono quanto fosse amaro essere divisi in Giacobbe e dispersi in Israele.
II. COSA POSSIAMO NOI IMPARARE DA QUESTA LEGGE ?
1 . Si è soliti vedere nella distribuzione dei Leviti su tutto il paese un tipo, e preludio della disposizione che, nella cristianità, assegna ad ogni parrocchia e ad ogni congregazione il proprio parroco. Gli apostoli "ordinarono anziani in ogni città". I ministri del Vangelo non devono essere ammassati insieme nelle grandi città, ma devono essere dispersi ovunque, in modo che nessuna famiglia nell'Israele di Dio possa essere fuori dalla portata di colui "alla cui bocca si può cercare la legge". Tra le istituzioni che hanno collaborato a fare della società ciò che è nelle nazioni cristiane, non sarebbe facile nominarne una che abbia avuto una maggiore influenza positiva di questa.
2 . Si può ritenere che la disposizione rappresenti il principio secondo il quale è ordinata la sorte del popolo di Cristo in questo mondo. I fedeli non vivono separati dagli altri uomini in città e province proprie. La separazione dal mondo, in questo senso letterale, è stata spesso il sogno dei riformatori cristiani, e non di rado le società sono state organizzate allo scopo di realizzarlo.
Ma gli schemi ben intenzionati sono falliti in ogni caso. Erano destinati a fallire, perché andavano contro la grande preghiera e la regola di nostro Signore: "Non prego che tu li tolga dal mondo, ma che tu li protegga dal male" ( Giovanni 17:15 ). Né è dubbia la ragione della norma. Il popolo di Cristo è il sale della terra; e il sale, per fare il suo lavoro, deve essere mescolato con quello che deve conservare.
I devoti devono accontentarsi di avere persone empie, più o meno, per i vicini finché dimorano in questo mondo. Una "congregazione dei giusti" senza mescolanza appartiene alle felicità del mondo a venire. Ma se il popolo di Cristo è come i Leviti per quanto riguarda la dispersione, lo sono anche per quanto riguarda il provvedimento della loro comunione fraterna. Come i Leviti abitavano nelle loro città con altri Leviti, così i cristiani devono essere riuniti nelle Chiese per il reciproco conforto e per il lavoro comune. "Crediamo nella comunione dei santi."—B.
L'OMICIDIO E LE CITTA' DEL RIFUGIO
La legge del santuario, come è qui stabilita, non manca mai di ricordare al devoto lettore il rifugio che la misericordia di Dio ha fornito in Cristo per coloro che, con il loro peccato, si sono esposti alla vendetta della legge. Questo modo di affrontare la questione può essere pienamente giustificato. Nello stesso tempo è bene tener presente che la legge è stata formulata, in prima istanza, per uno scopo più umile.
I. L'ORDINANZA DI LA CITTA ' DI RIFUGIO CONSIDERATI COME UN PEZZO DI DEL MOSAICO PENALE LEGGE . Negli stati primitivi e barbari della società l'esecuzione della vendetta per l'omicidio era devoluta per antica consuetudine al prossimo parente dell'uomo assassinato.
Il goel, il redentore e parente, era anche il vendicatore del sangue. L'usanza è sufficientemente dura e barbara, e dà luogo a faide sanguinarie e miserie indicibili. Eppure, per gli stati della società in cui ha avuto origine, non se ne può fare a meno. Ci sono oggi tribù innumerevoli, specialmente in Oriente, in cui la santità della vita umana è custodita solo dalla paura del vendicatore del sangue.
Di conseguenza, la legge di Mosè non abolisce la consuetudine; il prossimo parente era ancora ritenuto obbligato a vendicarsi del sangue. Lo scopo della giurisprudenza mosaica era di conservare ciò che c'era di buono nell'antico costume, e nello stesso tempo di imporgli un controllo tale da impedirne l'abuso. Questo duplice progetto è stato realizzato nel modo seguente:
1 . Alcune città furono fatte città santuario ( Esodo 21:13 ). Il vendicatore del sangue poteva inseguire l'omicida fino alla porta della città di rifugio; potrebbe ucciderlo, se potesse, prima di raggiungere il cancello; ma alla porta dovette fermarsi e rinfoderare la spada.
2 . Sebbene la porta della città di rifugio fosse aperta a ogni omicida, la città non permise che il volontario assassino ridesse della spada della giustizia. Ha dato a tutti una protezione provvisoria, ma solo per salvarli dall'ira cieca e indiscriminata del vendicatore del sangue. I profughi furono accolti solo fino a quando non ebbero Numeri 35:12 un processo regolare ( Numeri 35:12 ). Se si fosse dimostrato con soddisfazione della congregazione che l'imputato era colpevole di omicidio, doveva essere consegnato al vendicatore del sangue per essere ucciso.
3 . Se, al contrario, si dovesse constatare che l'omicida non intendeva nuocere, che si trattava di un omicidio accidentale, la città di rifugio doveva offrirgli un santuario inviolabile. La legge non gli permetteva (come da noi) di tornare a casa libero. L'omicidio accidentale è spesso il risultato di negligenza. Per insegnare agli uomini a non scherzare con la santità della vita, l'omicida, pur non essendo assassino, dovette confinarsi nella città del suo rifugio. Ma finché dimorava tra le sue mura era al sicuro.
II. L'ORDINANZA DI LA CITTA ' DI RIFUGIO CONSIDERATA COME UN TIPO . Che avesse un riferimento tipico si potrebbe desumere (non ci fosse altro) dalla direzione che l'omicida doveva continuare nella città santuario "fino alla morte del sommo sacerdote"; una disposizione priva di significato se lo statuto fosse stato solo un pezzo di diritto penale. Considerata come un tipo, l'ordinanza rappresenta:
1 . La nostra condizione di peccatori. Siamo esposti alla vendetta della legge di Dio e il colpo può cadere su di noi in qualsiasi momento. Una condizione in cui non può esserci una pace solida.
2 . Ciò che Cristo è per coloro che si trovano in lui. Egli è il loro Sommo Sacerdote, la cui vita è la sicurezza per la loro vita; che «può salvare fino all'estremo, poiché vive sempre» ( Ebrei 7:25 ). Ed egli è il loro Rifugio, tanto che per loro l'unica cosa necessaria è che si trovino in lui ( Romani 8:1 , Romani 8:38 , Romani 8:39 ; Filippesi 3:8 , Filippesi 3:9 ).
3 . Come possiamo ottenere la salvezza che è in Cristo. È fuggendo in lui per trovare rifugio e poi dimorando in lui continuamente. In lui siamo al sicuro, fuori di lui siamo perduti. Questa via di salvezza è tale da rendere imperdonabile chi la trascura. Le città di rifugio erano così distribuite che nessun omicida doveva correre lontano prima di raggiungerne una. Ce n'erano tre su ogni lato del Giordano; dei tre, in ogni caso, uno si trovava vicino al confine nord, uno vicino al confine sud e uno nel mezzo.
Ogni città era il centro naturale della sua provincia e accessibile da ogni parte. Erano in una posizione tale che nessun fuggiasco doveva attraversare un fiume o una catena montuosa prima di raggiungere il suo rifugio. Come si realizza in modo sorprendente tutto questo in Cristo, nostro rifugio! — B.
PERCHÉ L'ASSASSINO DEVE ESSERE MORTE?
Questo passaggio fa emergere un argomento non discusso spesso sul pulpito. Eppure è sicuramente un argomento che rientra negli affari di tutti noi. In un Paese come il nostro l'amministrazione della giustizia, l'esecuzione di vendette sui malfattori, è un dovere al quale ognuno deve partecipare. Potremmo non essere tutti ufficiali di giustizia, ma tutti dobbiamo agire come informatori, o testimoni, o giurati. È di grande importanza, quindi, che ogni membro della comunità sia ben istruito sui principi che stanno alla base del diritto penale, e, in particolare, sappia perché e su quale autorità la comunità si impossessa del male. agenti e infligge loro la punizione dei loro crimini.
I. Rispettare L' OCCASIONE dello statuto qui consegnato. È un'appendice alla legge riguardante le città di rifugio. Quella legge è stata progettata per proteggere l'omicidio involontario dal vendicatore del sangue. L'intenzione era buona; ma le buone intenzioni non sempre impediscono errori pericolosi. Accade spesso che uomini buoni, lavorando per scacciare un male, aprano la porta a un male più grande.
Un seguace di John Howard può insistere così tanto sul dovere dell'umanità nei confronti dei prigionieri da privare la prigione del suo potere deterrente. Quindi in Israele c'era il pericolo che la cura presa per impedire al vendicatore del sangue di toccare l'omicida involontario potesse avere l'effetto di attutire il senso pubblico dell'enormità dell'omicidio e di indebolire il risentimento degli uomini contro l'assassino. Il disegno dello statuto davanti a noi è di impedire un risultato così malizioso.
II. Quali sono allora LE DISPOSIZIONI DEL DEL STATUTO ?
1 . Viene solennemente riaffermata l'antica legge che condannava a morte l'omicida (versetto 30; confrontare con i versi 16-21 e Genesi 9:6 ). Certo, la pena estrema non dovrebbe essere eseguita senza estrema circospezione. La testimonianza non supportata di un testimone non deve essere ritenuta sufficiente per sostenere l'accusa di omicidio. Tuttavia, se ci sono prove sufficienti, la spada deve colpire, l'assassino non deve essere lasciato libero.
2 . La pena di morte non può essere commutata in una multa (versetto 31). Riguardo a questo punto la legge mosaica si discosta da molti, forse dalla maggior parte degli altri codici primitivi; perché hanno permesso che l'assassino si combinasse con i parenti della sua vittima pagando una multa in bestiame o in denaro. La legge di Mosè non ha subito tale composizione. L'assassino deve essere messo a morte. Persino la moderazione a cui la legge sottoponeva l'omicida involontario non si lasciava allentare da un pagamento in denaro. In tutti i casi che incidono sulla santità della vita sono assolutamente vietati i componimenti pecuniari.
III. LA RAGIONE DI QUESTO STATUTO è spiegata con cura (versetti 33, 34). La ragione sta in questi tre principi:
1 . "Il sangue contamina la terra" (cfr Salmi 106:38 ). Che il peccato contamina il peccatore, che l'omicidio contamina soprattutto la coscienza dell'assassino, questi sono fatti evidenti a tutti. Non si osserva così spesso che il crimine perpetrato in una città contamina l'intera città. L'intera comunità ha una parte nella colpa. Da qui la straordinaria legge prevista in Deuteronomio 21:1 per l'espiazione di un omicidio incerto.
2 . La giusta espiazione dell'omicidio è con la morte dell'assassino. "La terra non può essere mondata dal sangue che vi è sparso, ma dal sangue di colui che l'ha sparso". La giustizia è soddisfatta, l'onore della legge rivendicato, quando l'omicida è messo a morte, e non altrimenti. Accettare una soddisfazione pecuniaria per il sangue significa semplicemente inquinare la terra.
3 . In tutta questa faccenda la considerazione principale dovrebbe essere l'onore di Dio. L'omicidio è criminale al di là di ogni altro reato, perché è il deturpamento dell'immagine di Dio nell'uomo. L'omicidio non deve rimanere impunito, perché contamina la lode davanti a Dio. Questi principi siano attentamente soppesati. Mettono in chiara luce la ragione vera e adeguata per infliggere la punizione ai malfattori.
La vera ragione non è né la riforma del criminale (perché la spada deve colpire anche se non dovrebbe esserci speranza di riforma) né la protezione della società. Sono oggetti importanti, e da non trascurare; ma la ragione propria della punizione è la rivendicazione della giustizia, l'esecuzione della vendetta sull'uomo che fa il male ( Romani 13:4 13,4 ).
IV. In conclusione, FUNZIONA NON TUTTO QUESTO CAPANNONE BENVENUTI ' LUCE SU L'ESPIAZIONE DI NOSTRO BENEDETTO SIGNORE ? La morte di Cristo per i nostri peccati ha realizzato molti scopi grandi e preziosi.
Era una prova commovente della sua simpatia per noi. era una rivelazione dell'amore del Padre. Ma questi scopi non contengono la ragione propria e adeguata delle sofferenze di nostro Signore. È morto per i nostri peccati. Era necessario che i nostri peccati fossero mondati, che si facesse per essi l'espiazione o l'espiazione. Potrebbero essere stati espiati nel nostro sangue. Ma, sia benedetto Dio, la sua misericordia ha scoperto un altro modo.
Per uno scambio benedetto Cristo è diventato peccato per noi; ha portato i nostri peccati e ne ha espiato. Questa fu la fine delle sue sofferenze: soddisfare la giustizia del Padre per i nostri peccati, in modo che la sua giustizia non fosse disonorata anche se fossimo liberi. — B.
OMELIA DI ES PROUT
LE CITTA' DEL RIFUGIO
Le leggi sulle città di rifugio e di omicidio suggeriscono verità sui seguenti argomenti. Vediamo in loro-
I. UNA TOLLERANZA DI CI CHE DIO NON HA NOMINATO NÉ APPROVA . L'antica usanza della vendetta del sangue da parte del goel, sebbene aperta a gravi abusi, non era del tutto vietata. Le leggi date da Dio a Mosè non erano sempre assolutamente le migliori, tuttavia, relativamente allo stato del popolo, le migliori che potevano sopportare.
Altre illustrazioni si trovano nelle leggi relative al divorzio, alla poligamia e alla schiavitù. Questi esempi di saggio conservatorismo suggeriscono lezioni per i genitori, che devono "trascurare" ( Atti degli Apostoli 17:30 ) i tempi dell'ignoranza dei loro figli, e per i missionari, che possono dover per un certo tempo tollerare mali inevitabili nei convertiti le cui coscienze sono non ancora addestrato. Come Dio ha trattato gli ebrei durante la loro infanzia come nazione, così Egli tratta con misericordia i suoi figli peccatori durante la loro educazione in questa vita ( Salmi 19:12 ; Salmi 130:3 , Salmi 130:4 ).
II. AN EDUCATION PER MEZZO DELLA LA DOGANA DI DEL PASSATO . Dio ha tollerato l'antica usanza, ma non nella sua interezza. Lo modificò, e così portò avanti l'educazione della nazione. Da un lato, le città di rifugio non erano come l' asila dei Greci e dei Romani, poiché da esse gli assassini volontari erano condotti davanti alla giustizia (versetto 30).
D'altra parte, l'omicidio accidentale era salvo a determinate condizioni (vv. 12,25-28). Così anche ora Dio discrimina tra peccati intenzionali ( Ebrei 10:26 , Ebrei 10:38 , Ebrei 10:39 ) e peccati di ignoranza e imprudenza, che possono portare dopo loro gravi disabilità, ma non condannare alla distruzione.
III. Una prefigurazione DI SPIRITUALE VERITÀ IN IL FUTURO . Le città di rifugio, se non propriamente un tipo, sono un'illustrazione di Cristo, il rifugio del peccatore. Le regole prescritte dagli ebrei riguardo al mantenimento della strada in buone condizioni, essendo forniti i segnali per le dita, &c; suggerire varie applicazioni.
1 . Le città di rifugio erano vicine a ogni parte del paese e Cristo è alla portata di ognuno di noi.
2 . La via doveva essere resa chiara; e la parola della verità del vangelo è chiara, affinché «chi la legge possa correre» diritto al rifugio.
3 . Ogni omicida, indigeno o straniero, riceveva il riparo del rifugio; ei peccatori di ogni grado di colpa e ogni nazione non hanno salvezza se non in Cristo.
4 . All'interno della città, e "in Cristo", non c'è condanna.
5 . Lasciare il rifugio, e "andare via" da Cristo, è andare incontro alla distruzione.
6 . Un assassino non aveva che l'apparenza di una sicurezza all'interno della città, e il peccatore volontario non può trovare riparo dall'ira di Dio anche quando professa di credere in Cristo. — P.
OMELIA DI D. YOUNG
DIO FORNISCE LUOGHI IN CUI I LEVITATI DIMORANO
Dio aveva imposto alla tribù di Levi molti e onerosi servizi, come dare piena occupazione per il loro tempo ( Numeri 1:1 , Numeri 3:1 , Numeri 4:1 , Numeri 8:1 , Numeri 28:1 , Numeri 29:1 ); aveva anche provveduto abbondantemente al loro sostentamento in materia di cibo ( Numeri 18:1 .
); restava che avrebbe dovuto dare una chiara indicazione di dove avrebbero trovato un luogo di dimora in Canaan. Se il loro particolare luogo di insediamento era importante per le altre tribù, era sicuramente di particolare importanza per la tribù che in un aspetto rappresentativo era più vicina a Dio di tutte le altre. Levi, con tutte le sue solenni responsabilità, non sarebbe stato sicuramente tollerato in una tale affermazione di volontà propria come proveniva da Ruben e Gad. Esaminando la modalità di insediamento indicata in questo brano, percepiamo come Dio indichi la media aurea tra troppa concentrazione e troppa diffusione.
I. IL LEVITI FOSSE COSI RISOLTA COME PER EVITARE IL GRANDE MALI CONSEGUENTE ON INDEBITO CONCENTRAZIONE . Avrebbero potuto far sistemare il tabernacolo in un certo loro appezzamento tribale, e poi cosa sarebbe successo? Coloro che abitavano lontano dal territorio di Levi sarebbero stati esclusi da molti privilegi spettanti a coloro che si trovavano nelle immediate vicinanze.
Dio non fa differenza tra le persone. Fece tutto il possibile per mettere ogni tribù in Israele in una posizione di uguaglianza religiosa. La proporzione di terra e la proporzione di servizio levitico doveva essere secondo i bisogni di ogni tribù.
1 . Così, con una diffusione giudiziosa, fu promossa l'unità della nazione. Circostanze diverse richiedono mezzi diversi per lo stesso fine. Mentre gli Israeliti erano accampati nel deserto, la tribù di Levi era tutta insieme, in mezzo al campo, e subito intorno al tabernacolo. Ma quando gli Israeliti furono distribuiti in Canaan, furono distribuiti anche i Leviti, agendo così ancora come principio di unità, sebbene in modo diverso.
E questa distribuzione si era resa tanto più necessaria poiché due tribù e mezzo avevano scelto di abitare a est del Giordano. Che gli stessi israeliti non fossero sommamente consapevoli della necessità dell'unità era stato dimostrato fin troppo chiaramente dalla condotta di Ruben e Gad. Si voleva molto di più che giacere fianco a fianco all'interno degli stessi confini. Una mera unità geografica era una presa in giro, un'illusione e una trappola.
2 . Questa diffusione giudiziosa ha anche aiutato a promuovere la conoscenza di tutto ciò che c'era da sapere in Israele. I Leviti avevano il privilegio di diventare - e il privilegio era molto elevato - le guide, gli istruttori, i consiglieri e gli ispettori del popolo. Ciò che Dio aveva fatto conoscere a Mosè doveva essere calato con molta pazienza e attenzione nella vita individuale, privata, quotidiana.
I Leviti avevano ampie opportunità di spiegare i comandamenti di Dio e il significato dei tipi, i riti e le cerimonie, e le grandi commemorazioni storiche. E man mano che la storia d'Israele cresceva, crescevano con essa le opportunità di stimolare e mettere in guardia, indicando la gloria e la vergogna mescolate alla carriera della nazione, e le lezioni da trarre davanti agli uomini che erano stati cospicui in quella carriera ( 2 Cronache 35:3 ).
Ma queste opportunità di istruzione arrivarono solo perché Dio aveva sufficientemente distribuito gli istruttori in tutto il paese. Se una casa deve essere completamente illuminata, deve esserci una luce in ogni stanza. Coloro che sono già istruiti devono essere dove possono saldamente afferrare l'ignorante, poiché l'ignorante nelle cose di Dio ha bisogno non solo di essere istruito, ma prima di tutto completamente svegliato dal sonno.
3 . Questa diffusione indicava anche il servizio che tutto Israele doveva rendere al mondo. Quello che Levi era per Israele, quello Israele doveva diventare per tutta l'umanità. Levi si diffuse in tutta la nazione e mantenne la sua individualità come tribù solo nella misura in cui mantenne la sua fedeltà a Dio. Altre tribù si distinguevano per il loro territorio; Levi essendo particolarmente impegnato nel santo servizio del tabernacolo e del tempio.
Quale beneficio dunque è stato prodotto, forse più reale che esattamente apprezzato, dalla dispersione di Israele tra tutte le nazioni per portare la propria peculiare, solenne e patetica testimonianza al Dio d'Israele e alla verità storica dell'Antico Testamento! Così anche Dio prende le sue disposizioni graziose e comprensive per diffondere i credenti in suo Figlio in tutto il mondo, secondo i bisogni spirituali del mondo.
In un certo senso sono rigorosamente separati dal mondo, proprio come lo era Israele dalle linee dure e veloci dei confini nazionali; in un altro senso sono destinate ad essere così diffuse che dovunque vi sia un luogo oscuro, là risplenda luminosa la luce della verità quale è in Gesù. Il Vangelo è debitore di tutte le nazioni e di tutti i ceti, di entrambi i sessi e di tutte le età. Troviamo il vero israelita in ogni società in cui un uomo ha il diritto di essere tra i più alti e gli ultimi; nei parlamenti, nelle corti di giustizia, nel commercio, nella letteratura, nella scienza e nell'arte.
II. CURA ERA ANCHE PRESO IN LA LIQUIDAZIONE DI LE LEVITI CHE IL NECESSARIO DIFFUSIONE DEVONO NON ESSERE spinto TROPPO LONTANO .
Dovevano essere distribuiti in tutto Israele, ma non secondo la libera scelta del singolo levita. Per loro furono messe a parte quarantotto città, con un sufficiente terreno circostante. Così, fissando un limite di diffusione, Dio ha conferito un beneficio sia a loro che a tutto il popolo. Coloro che sono impegnati in un'opera speciale di un'importanza così incalcolabile come quella dei leviti, hanno bisogno di trovarsi dove possono spesso consigliarsi, confortarsi e incoraggiarsi a vicenda.
Non era bene che i Leviti fossero soli. Isolarsi era di per sé una tentazione dolorosa. E sebbene l'opera di Dio sia veramente compiuta solo là dove c'è consacrazione, energia e iniziativa individuale, tuttavia non è un cristiano saggio chi si prende alla leggera per il vantaggio che ottiene dal frequente ricorso a coloro che la pensano allo stesso modo. Era necessaria una certa coerenza tra i Leviti per uno stato sano e proficuo della vita ufficiale.
Avrai un fuoco ardente nella grata, e se lo lasci così durerà a lungo emettendo fiamma, calore e luce. Ma prendi i pezzi di carbone e disponili separatamente sul focolare, e molto rapidamente i frammenti incandescenti diventeranno di un rosso opaco e presto si estingueranno del tutto. I limiti che Dio fissa sono limiti saggi e amorevoli; ci tiene sempre da tutti i pericoli degli estremi. I leviti non dovevano essere troppo separati dal popolo né troppo mescolati con esso. — Y.
LE CITTA' DEL RIFUGIO
Nella nostra moderna vita inglese abbiamo un'esperienza della stabilità dell'ordine sociale, della sottomissione generale a una legge nazionale e della fiducia nella rigorosa amministrazione della giustizia, il che fa sì che questa disposizione per le città di rifugio venga su di noi in un modo molto modo inaspettato. Non siamo impreparati a leggere gli altri annunci che giungono alla fine di questo Libro, cioè; l'ingiunzione rigorosa di espellere i Cananei, l'assegnazione dell'eredità e il divino che delimita i confini della terra; ma questo appuntamento delle città di rifugio è come una grande luce accesa all'improvviso per rivelarci il peculiare stato sociale di Israele.
I. Siamo portati faccia a faccia con un TEMPO QUANDO NON ERA NO GENERALI E SICURO AMMINISTRAZIONE DI GIUSTIZIA . Dio doveva provvedere qui per un sentimento forte che era evidentemente cresciuto nel corso di molti secoli.
Questa disposizione rimandava a quei giorni antisociali in cui gli unici vendicatori efficaci dell'omicidio erano i parenti della persona uccisa. La punizione dell'assassino era diventata un dovere di famiglia, perché nessun altro se ne sarebbe occupato. E nel corso del tempo ciò che era iniziato necessariamente finì in un senso convenzionale dell'onore, e degli obblighi di parentela, che non c'era modo di sottrarsi.
La vendetta privata, quali che fossero i suoi abusi, quali che fossero le oscure istigazioni ad essa nel cuore del vendicatore, era in un certo senso imperativamente necessaria quando non c'era un tribunale pubblico efficiente di giustizia. Così vediamo quanto dell'elemento barbarico è rimasto ancora in Israele. È una questione di comune accordo tra noi che un uomo non deve prendere la legge nelle sue mani, ma nell'antico Israele ogni uomo sembra averlo fatto senza la minima esitazione.
II. Abbiamo qui un altro esempio di L'INDENNITA CHE ERA FATTO PER DUREZZA DI CUORE SU LA PARTE DI ISRAELE . Quando i farisei vennero da nostro Signore, tentandolo con una domanda sul divorzio, egli rispose: "Mosè, per la durezza dei vostri cuori, vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli" ( Matteo 19:8 ). Matteo 19:8
Quindi qui possiamo dire che Mosè, a causa della durezza di cuore in Israele, fornì queste città di rifugio. Era inutile dire al goel, il vendicatore di sangue, di non inseguire l'omicida. Se avesse trascurato di farlo, avrebbe riposato sotto pesante rimprovero tutti i giorni della sua vita. Mosè sapeva bene quanto fosse profondamente radicata questa istituzione di vendetta di sangue. Non aveva egli stesso, nel suo zelo patriottico, preso in mano la legge circa ottanta anni prima e ucciso l'egiziano? Dio avrebbe potuto davvero proibire del tutto questa vendetta di sangue, ma il comando sarebbe stato lettera morta.
Ha fatto una cosa più efficace nel fornire queste città di rifugio. La loro esistenza era incompatibile con la continuazione in vigore immutato della pratica della vendetta di sangue. Nominandoli Dio riconobbe la necessità da cui era sorta la pratica. Ha permesso tutto ciò che poteva essere buono e coscienzioso nel movente del vendicatore. Se l'inseguito fosse realmente colpevole di omicidio volontario, non potrebbe sfuggire; la città di rifugio non era un rifugio per lui. Il confine tra omicidio e omicidio accidentale è stato tracciato molto chiaramente.
Sotto un tale sistema come Dio aveva stabilito in Israele non poteva che proteggere lo sfortunato uomo che stava fuggendo da un inseguitore appassionato e irragionevole, e assicurargli una giusta inchiesta. Tutto è stato fatto per garantire i migliori interessi di tutti. Dio non poteva che onorare il suo comando solenne ed esaltato: "Non uccidere".
III. Un esempio anche di L'immeritata CALAMITA ' CHE POSSONO VENIRE IN CONSIDERAZIONE A UOMO IN UN MONDO DOVE SIN REGNA ANCORA UNTO MORTE , Un uomo uccide un altro merita involontariamente la nostra più profonda pietà e simpatia.
Abbiamo sentito di coloro ai quali era venuta una tale disgrazia, dovendo camminare dolcemente tutti i giorni della loro vita a causa dell'atto non intenzionale. Non riuscivano a toglierselo dalla testa. Eppure qui, oltre al possibile dolore del cuore, c'era un grave, lungo, forse per tutta la vita, svantaggio. L'omicida, per quanto realmente innocente potesse essere, dovette fuggire per salvarsi la vita e restare nella città di rifugio fino alla morte del sommo sacerdote.
Abbiamo così un'altra prova del multiforme potere che ha la morte di turbare il mondo. Questi inconvenienti per l'omicida non potevano essere eliminati tutti in una volta. Viviamo in un mondo in cui non solo in uno spirito d'amore possiamo portare i pesi gli uni degli altri, ma alcuni di essi dobbiamo portarli per necessità. L'omicidio inconsapevole ha dovuto sopportare le conseguenze del fatto che il suo prossimo fosse mortale. Eppure allo stesso tempo ci viene fatto vedere come Dio stava sicuramente avanzando per spezzare il potere della morte.
La sorte dell'omicida fu grandemente riparata dall'istituzione di queste città di rifugio. Possiamo ben credere che nel corso del tempo il loro carattere sia stato così riconosciuto che questo particolare obbligo del goel sarebbe caduto in disuso; la nazione sarebbe arrivata ad accettare la sicurezza, la superiorità e la correttezza della giustizia pubblica.
IV. Considerare i punti in relazione con l'istituzione delle città di rifugio, che mostrano IL RISPETTO PER L'UMANA LA VITA CHE DIO È STATO CHIEDE DI INSEGNARE LE PERSONE . Il percorso di Israele dall'Egitto a Canaan era stato infatti segnato da molte morti violente.
Il sopraffare dell'esercito del Faraone, tutte le improvvise irruzioni dell'ira divina su Israele, l'uccisione in battaglia degli Amaleciti, degli Amorrei e dei Madianiti, tutto ciò aveva fatto sembrare Dio come se fosse continuamente cinto degli orribili strumenti del carnefice. Ma per tutti questi atti, terribili com'erano, c'era una ragione, una ragione divina, e quindi sufficiente. Tutto ciò che è stato fatto è stato fatto in via giudiziaria.
Se si tiene conto delle circostanze e dei tempi degli Israeliti, apparirà motivo sufficiente per la frequenza con cui Dio ha fatto ricorso alla morte violenta nell'adempimento dei suoi scopi punitivi. Allora, riguardo all'omicidio, era la sensazione del tempo che un assassino non doveva essere sofferto per vivere. Mettere a morte l'assassino era l'unico modo efficace in quei tempi semi-selvaggi per insegnare il rispetto per la vita.
Il rispetto per la vita è stato insegnato al vendicatore mettendo la città rifugio tra lui e l'omicidio inconsapevole. Il rispetto per la vita è stato insegnato anche dal disagio, a dir poco, a cui è stato sottoposto l'omicidio. È stato insegnato dalla richiesta di più di un testimone per stabilire un requisito patrimoniale. E abbiamo anche bisogno di più rispetto per la vita umana di quanto spesso dimostriamo. Non dovremmo prenderla in modo così avventato ed esultante in guerra; non dovremmo prenderlo sotto un insufficiente motivo di necessità sulla forca.
C'è un modo deplorevole di parlare dei membri brutali e induriti della società, la classe da cui così spesso provengono gli assassini, come se fossero poco più che parassiti. Molti sembrano pensare che non sia una questione di grande importanza che un uomo venga impiccato o meno. È vero, alla fine deve morire; ma sicuramente c'è una grande differenza tra la morte quando sopraggiunge nonostante i tentativi di medici e assistenti di scongiurarla, e quando sopraggiunge per nostra deliberata inflizione.
Abbiamo ogni sorta di istituzioni e strumenti per difendere la vita per terra e per mare; abbiamo uno strumento orribile, la forca, per portarlo via. E come vediamo Dio far avanzare gli uomini, mediante la nomina di queste città di rifugio, dalla "selvaggia giustizia" della vendetta privata a un tranquillo affidamento alla giustizia pubblica, così possiamo sperare che lo spirito d'amore e lo spirito di Cristo saranno più e più prevarranno tra noi, finché alla fine il patibolo sarà bandito, se non nel più totale oblio, in ogni caso nell'oscurità antiquaria.
V. CONSIDERARE COME QUESTE CITTÀ DI RIFUGIO ERANO DI ESSERE leviti CITTA ' , era giusto che i Leviti dovrebbe avere responsabile di queste città, dal momento che i Leviti appartenevano a nessuna tribù in particolare, ma a tutta la nazione.
Furono allontanati dalla tentazione che sarebbe altrimenti venuta, se la città di rifugio fosse appartenuta alla stessa tribù del vendicatore di sangue. A meno che la città di rifugio non fosse resa veramente efficace, non era affatto una città di rifugio. Dare a Levi l'incarico di queste città prevenne anche le gelosie tra tribù. Conferiva anche all'omicidio certi privilegi che altrimenti non avrebbe avuto; ottenne opportunità di istruzione levitica.
Dio può fare le sue compensazioni permanenti a coloro che cadono in calamità non per colpa loro. Nessuno può davvero ferirci se non noi stessi in ciò che è interiore, permanente e di reale importanza.
VI. CONSIDERARE COME LA MORTE DI DEL ALTO SACERDOTE COLPITO LA POSIZIONE DI DEL inconsapevole omicida . Era quindi libero da qualsiasi ulteriore disabilità e necessità di reclusione.
La morte del sommo sacerdote ebbe un grande effetto espiatorio. Secondo il valore dei tipi, era più santo di tutte le bestie senza macchia, e la sua morte contava davvero molto nella sua efficacia purificatrice. Così vediamo, da questo riferimento alla morte del sommo sacerdote, come Dio considerava il proprio onore come un Dio santo. Il sangue contaminava la terra, anche se versato inconsapevolmente, e niente di meno che la morte del sommo sacerdote poteva mondare la macchia. Niente di meno potrebbe farlo, ma questo lo ha fatto abbastanza.-Y.