La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor general del Antiguo Testamento: AF KIRKPATRICK, DD
DECANO DE ELY
EL LIBRO DEL PROFETA
Jeremías
JUNTOS CON
LAS LAMENTACIONES
EN LA VERSIÓN REVISADA CON INTRODUCCIÓN Y NOTAS
POR
AW STREANE, DD
BECA DEL CORPUS CHRISTI COLLEGE, CAMBRIDGE
Cambridge:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA
1913
PREFACIO
por el
EDITOR GENERAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El actual editor general del Antiguo Testamento en la Biblia de Cambridge para escuelas y universidades desea decir que, de acuerdo con la política de su predecesor, el obispo de Worcester, no se hace responsable de las interpretaciones particulares adoptadas ni de las opiniones expresadas. por los editores de los varios Libros, ni se ha esforzado por ponerlos de acuerdo entre sí.
Es inevitable que haya diferencias de opinión con respecto a muchas cuestiones de crítica e interpretación, y parece mejor que estas diferencias encuentren libre expresión en diferentes volúmenes. Se ha esforzado por garantizar, en la medida de lo posible, que se respeten el alcance y el carácter generales de la serie, y que no se ignoren las opiniones que tienen un derecho razonable a ser considerados, pero ha creído que lo mejor es que la responsabilidad final sea , en general, recae en los contribuyentes individuales.
AF KIRKPATRICK.
NOTA PREFATORIA
Durante los 32 años transcurridos desde que se publicó por primera vez este volumen de la Biblia de Cambridge, los teólogos ingleses y continentales han estudiado mucho el Libro de Jeremías, así como la función desempeñada por los profetas en el desarrollo de la religión del AT. Los resultados de ese estudio han hecho necesario incluir grandes adiciones y modificaciones en las Introducciones y Notas. En la Introducción a Jeremías caps. Se encontrará que 2, 5 y 6 son completamente nuevos, mientras que los caps. 3 y 4 han recibido una expansión considerable.
AWS
cambridge
enero de 1913
CONTENIDO
Jeremías
I. Introducción
Capítulo I. Vida y época de Jeremías
Capitulo dos. La Enseñanza Religiosa del Libro
Capítulo III. Jeremías y otros profetas. Carácter y estilo del libro
Capítulo IV. Contenido y arreglo
Capítulo V. El uso del metro por Jeremías
Capítulo VI. Bibliografía, etc
II. notas
LAMENTACIONES
I. Introducción
Capítulo I. Denominación, Cargo y Estructura del Libro
Capitulo dos. Autoría, Fecha y Lugar de Escritura del Libro
Capítulo III. Tema y Propósito del Libro, etc.
II. notas
Apéndice
Índice
Mapas:
Siria, Asiria, Armenia, etc.
Jerusalén (antigua)
Jerusalén (moderna)
"Es difícil concebir una situación más dolorosa que la de un gran hombre, condenado a contemplar la agonía prolongada de un país exhausto, a cuidarlo durante los accesos alternos de estupefacción y delirio que preceden a su disolución, y a ver los síntomas de la vitalidad desaparece una por una, hasta que no queda nada más que frialdad, oscuridad y corrupción".
Señor Macaulay.
Jeremías
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
VIDA Y TIEMPOS DE JEREMIAS
1. La vida pública de Jeremías abarca un período marcado por cambios políticos y sociales de carácter no ordinario, y el Libro mismo nos muestra las circunstancias y relaciones de la gente de la época en un grado que los escritos de ninguno de los otros profetas puede acercarse.
2. Avisos de Jeremías antes de su llamado al oficio profético .
cap. 1:1 nos da ( a ) su nombre, ( b ) su parentesco, ( c ) su descendencia y lugar de residencia familiar.
( a ) En hebreo, su nombre toma la forma Yirmĕyâhû, o (abreviado) Yirmĕyah. No se ha llegado a su significado con certeza. Las conjeturas son,
i. la de Gesenius 1 [1], -a quien Jehová designa".
[1] -Jecito; id est, collocavit, constituit.” Él lo refiere ( Thesaurus , sub v.) a una raíz aramea, ocurriendo en Daniel 7:9 , “Miré hasta que los tronos fueron derribados” (RV mg.).
ii. la del Oxford Hebrew Lexicon (BDB), que es quizás la más probable, "Jehová suelta" ( sc . la matriz).
El nombre aparece como el de otras siete u ocho personas en el AT, dos de las cuales se mencionan en este Libro ( Jeremias 35:3 ; Jeremias 52:1 ).
( b ) Se nos dice (cap. Jeremias 1:1 ) que Jeremías era hijo de Hilcías. El mismo es el nombre del sumo sacerdote, que en el año dieciocho del reinado de Josías, y por lo tanto cinco años después del llamamiento de Jeremías (cap. Jeremias 1:2 ), descubrió el Libro de la Ley en la casa del Señor ( 2 Reyes 22:8 ).
Sin embargo, no podemos considerarlos idénticos. Si esto hubiera sido así, el hecho se habría puesto de manifiesto con claridad, y el nombre no era poco común. Además, es claro que Jeremías no estaba conectado directamente con las autoridades del Templo.
( c ) Jeremías era -de los sacerdotes que estaban en Anatot" ( Jeremias 1:1 ), una de las ciudades que con las tierras en su vecindad habían sido asignadas para uso sacerdotal.
Anathoth 1 [2] se menciona como una ciudad de los sacerdotes en Josué 21:18 . Allí se retiró Abiatar, cuando fue depuesto de su cargo ( 1 Reyes 2:26 ) 2 [3]. El paisaje de Anatot suministró a la imaginación de Jeremías su amplio marco, las -colinas de Efraín" ( Jeremias 4:15 ; Jeremias 31:6 ; Jeremias 31:15-20 ), -orgullo del Jordán" ( Jeremias 12:5 ; Jeremias 49:19 ; cp.
Jeremias 50:44 ), - alturas peladas" a ambos lados del Jordán ( Jeremias 3:2 ; Jeremias 3:21 ; Jeremias 4:11 ; Jeremias 7:29 ) 3 [4].
Así también, el efecto fulminante de sus predominantes vientos del este naturalmente le sugeriría a su mente la figura usada en Jeremias 4:11 .
[2] Ahora -Anata, un pueblo de la tribu de Benjamín, 2½ millas al NE de Jerusalén. "Desde su posición dominante tiene una hermosa vista hacia el norte y también hacia el este sobre las colinas quebradas del desierto, extendiéndose hacia el extremo norte del Mar Salado... Una cantera en -Anata todavía suministra piedra de construcción a Jerusalén". HDB sv Anatot . Podemos agregar que no hay razón para relacionar al sumo sacerdote de Josías con ese lugar.
[3] Por lo tanto, Jeremías bien puede haber descendido a través de él de Eleazar (no Itamar, ver Art. Abiathar , HDB.), hijo de Aarón. La tradición familiar habría ejercido así una influencia inspiradora en su formación inicial.
[4] Véase Findlay, Los libros de los profetas , vol. iii. Jeremías y su grupo , p. 159.
La expresión de Jeremías -un niño" (cap. Jeremias 1:6 ), aunque sin duda significa un sentido de incompetencia para la obra a la que estaba siendo llamado, indica que todavía era un hombre joven en el momento de su llamado, como encontramos él aparentemente en pleno vigor de la virilidad por el espacio de cuarenta años a partir de esa fecha.
3. La condición política de las naciones vecinas en cuanto afectó a Judá .
La posición de Judá la expuso al ataque de Egipto por un lado, y del imperio oriental de Nínive por el otro. No era lo suficientemente fuerte para hacer frente solo a ninguno de estos y, por lo tanto, el problema que tenía que resolver era con quién debería unirse. Isaías, cuyas profecías terminaron en el reinado de Ezequías, había disuadido seriamente a sus compatriotas de una alianza con Egipto ( Isaías 30:1-7 ).
Senaquerib, rey de Asiria, dio un consejo similar a Ezequías a través de su mensajero Rabsaces ( Isaías 36:5-6 ). La destrucción del ejército de Senaquerib (701 a. C.) 1 [5] aseguró a Judá contra el destino que había caído sobre el reino del norte a manos de Sargón (722 a. C.). La única expedición importante realizada contra Palestina durante el reinado de Esarhaddon (n.
C. 681 668) fue lo que resultó en la remoción de Manasés, el hijo y sucesor de Ezequías, como cautivo a Babilonia 2 [6]. Asurbanipal, el hijo de Esarhadón (668-626 a. C.) envió expediciones a Egipto, que dividió en doce pequeños principados, liberando así a Judá de todo el temor presente de ese sector. Se cree que fue -el grande y noble Osnappar" ( Esdras 4:10 ) quien trajo varias tribus y las estableció en las ciudades de Samaria, pero, aunque las inscripciones asirias de su tiempo mencionan que Manasés le pagó tributo 3 [ 7], sin embargo, parece que el rey de Nínive no molestó a Judá.
Mientras tanto, Psamético I reunió a Egipto bajo su soberanía, y durante su largo reinado (666-610 aC) logró que su país fuera extremadamente formidable para su vecino judío. En su tiempo murió Manasés, Amón su hijo lo siguió durante dos años, y fue sucedido (639 aC) por su hijo Josías, cuyo reinado estuvo marcado por una reforma externa de la moral y la renovación de los ritos religiosos en suspenso.
Una adición no pequeña a los peligros políticos en los que Judá estaba involucrada consistía en una amenaza de incursión en su territorio, probablemente c. 625 aC, por parte de las hordas escitas 1 [8], una raza bárbara que pululaba hacia el sur desde la vecindad del Mar Negro, al N. de Crimea, a la manera de los hunos y los mongoles en épocas posteriores. Simplemente buscaban el botín, para ser obtenido por los métodos más despiadados.
El terror ante su llegada parece haber alcanzado su punto máximo en el momento de la llamada de Jeremías, con el que sin duda ese evento estuvo estrechamente relacionado 2 [9]. La consternación, bien fundamentada como estaba, después de todo no estaba justificada por el evento. Avanzaron hasta Ashkelon, pero Psamético, contra quien se dirigía su marcha, compró con un fuerte tributo la exención de un ataque real, y su ruta, tanto de ida como de regreso, estaba en la vecindad inmediata de la costa.
Así se salvó a Judá, mientras que la posición de Jeremías debe haber llegado a ser muy difícil, ya que sus predicciones parecieron desacreditadas por el evento. No debemos omitir notar que la existencia de estos formidables enemigos del poder de Asiria tuvo una parte considerable en el debilitamiento del imperio que condujo a su derrocamiento (607 a. C.), mientras que la alarma también tuvo su efecto en acelerar la percepción de Josías de la necesidad de reforma en que se encontraba su país.
[5] Esta fecha ahora está claramente establecida a partir de las inscripciones asirias. Véase HDB, i. 401b . _
[6] Esarhadón fue el único rey de Nínive que tuvo a Babilonia como una de sus residencias. Esto muestra la precisión de la narración.
[7] Véase Pinches, El AT a la luz de los registros históricos de Asiria y Babilonia , p. 389.
[8] Véase Herodes. i. 103 105.
[9] Ver notas en 1:14.
4. La condición social de Judá en el momento de la llamada del profeta .
La reforma religiosa de la época de Ezequías había sido seguida por una terrible reacción en el reinado de Manasés ( 2 Crónicas 32:5 ss.). Su subsiguiente arrepentimiento ( 2 Crónicas 32:13 f.) parece haber llegado demasiado tarde para tener un efecto permanente sobre el ordenamiento del reino, y el breve reinado de Amón tampoco produjo mejoras.
Este era el estado de cosas cuando Josías subió al trono. Con buenos consejeros en Ahicam, Hilkiah y otros, y con una nación probablemente más que medio cansada de la idolatría y los males que la acompañan, incluso antes del descubrimiento del Libro perdido de la Ley, era una oportunidad que no debía desaprovecharse para intentarlo. en el renacimiento de la religión. Y sin embargo, la reforma, como en la época de Ezequías, parece no haber penetrado mucho más allá de la superficie.
La deshonestidad, el libertinaje abierto, el asesinato, el adulterio, los juramentos en falso, tal es el cuadro que dibuja Jeremías ( Jeremias 7:9 ).
5. El llamado de Jeremías y la historia posterior .
Aparentemente, Jeremías, en lo que respecta a los medios humanos, estaba preparado para su trabajo, no por ningún entrenamiento formal en las escuelas de los profetas, sino por la instrucción y las asociaciones que tendría en Anatot. En particular, el descubrimiento del Libro de la Ley por Hilcías, que tuvo lugar pocos años después de la llamada de Jeremías, sin duda causó mucho revuelo en su ciudad natal, como sabemos que lo hizo en Jerusalén, incluyendo, como debe haberlo hecho, aquellos imágenes gráficas que se encuentran en Deuteronomio 28 de los castigos que seguirían a la negligencia de Dios y la caída en la idolatría.
Para una discusión de la actitud de Jeremías hacia el libro de la Ley recién descubierto, véanse las notas del cap. 8:8 y cap. 9. Entretanto podemos notar que aquel Libro le causó una profunda impresión, cuyo fruto vemos en las referencias y citas del mismo que abundan en sus profecías 1 [10]. La necesidad de luchar contra la apostasía prevaleciente, junto con la comprensión de los graves peligros externos que hemos señalado, ayudó a que respondiera a la comisión que ya le había sido impuesta.
[10] Asumimos la corrección de la opinión, ahora ampliamente adoptada, de que el documento encontrado por Hilkiah era idéntico a la parte principal de Deuteronomio. Para paralelos entre Jeremías y Deuteronomio ver p. xxxvi.
6. El llamado real le había llegado en una forma evidentemente completamente inesperada. No se presentó en la forma de una visión de la Divina Majestad como la de Isaías (cap. 6), o de los misteriosos seres vivientes y ruedas dentro de ruedas como la que se le dio a Ezequiel (cap. 1), pero sin un símbolo sorprendente. o trance extático. Se retrae de su cumplimiento, desconfiando de su propio poder para tomar la iniciativa y tratar audaz y exitosamente con los males del día.
El Señor lo tranquiliza, toca su boca y lo envía como su profeta a las naciones. Las ilustraciones, por las cuales fortalece sus manos y sugiere la carga de su profecía, las consideraremos en su lugar en el cap. 1.
7. Jeremías se dirige a la impureza y al crimen que ve a su alrededor. La adoración de los dioses paganos y las corrupciones a las que ministraba esa adoración, eran temas a la vez de amargo duelo y severa reprensión. Jeremías les dice que la restauración del Templo y la celebración de la Pascua no sirven de nada mientras sus corazones estén tan sucios como antes. Nada menos que una enmienda completa puede evitar las calamidades amenazadas en el Libro recién descubierto ( Jeremias 7:4-7 ).
Tal fue la enseñanza de Jeremías durante los dieciocho años que transcurrieron entre su llamado y la muerte de Josías (608 a. C.) en Megido 1 [11], cuando el rey egipcio intentaba aprovecharse de la debilidad del imperio asirio anexionándose la parte vecina. de su territorio. El desastre fue motivo de amargo duelo nacional ( 2 Crónicas 35:24 .
; cp. Zacarías 12:10 s.). Gradualmente fue creciendo en el profeta la convicción de que no se esperaba una verdadera reforma. "La vida y el gobierno de este segundo David [Josías] estaba destinado a terminar con una dura discordia. Fuera del idilio de su reforma religiosa y su estilo de gobierno patriarcal, fue arrastrado al vórtice de las complicaciones de la historia universal, en la que pereció 2 [12].
Hay pocos incidentes que registrar durante este período. Jeremías se presentó de vez en cuando "levantándose temprano y hablando" ( Jeremias 25:3 ), pero fue en vano. Los hombres de Anatot buscaban su vida ( Jeremias 11:21 ), y sus hermanos "trataron traidoramente" con él ( Jeremias 12:6 ).
A veces se inclina a guardar silencio y dejar que el mundo siga su curso, viendo que en sus propias palabras, pronunciadas probablemente en una fecha algo posterior, no era más que "un hombre de contienda y un hombre de discordia para toda la tierra" ( 15:10).
[11] Ver notas sobre 2 Reyes 23:28 ss. en CB
[12] Cornill, Das Buch Jeremia, Einl. s _ xiv.
8. Joacaz (el Salum del cap. Jeremias 22:11 ), el hijo y sucesor de Josías, reinó sólo tres meses. Fue el tercer 3 [13] hijo de Josías, y probablemente debido a sus calificaciones personales fue ascendido al trono con preferencia a su hermano mayor Joacim. Su nuevo nombre (Jehoacaz = Jehová ha captado) probablemente tenía la intención de servir como un amuleto o presagio feliz.
De ser así, fracasó gravemente en su objeto. En ese momento fue llevado por Faraón-neco a Ribla, mientras la tierra estaba sujeta a tributo ( 2 Reyes 23:33 ). Aunque hizo lo malo ante los ojos del Señor ( 2 Reyes 23:32 ), Jeremías habla de él, como de su padre, con bondad y tristeza ( Jeremias 22:10 ).
[13] Ver lista en 1 Crónicas 3:15 . Del "primogénito Johanán" mencionado allí nada se sabe, mientras que Sedequías, que allí se llama "tercero", era en realidad más joven que Joacaz, como vemos comparando fechas en 2 Reyes 23:31 ; 2 Reyes 23:36 ; 2 Reyes 24:18 .
9. A continuación, Joacim fue colocado en el trono por el rey de Egipto y reinó unos once años (608-597 aC), período durante el cual Jeremías ocupa una posición muy importante. El favor de la corte ya no estaba, como en los días de Josías, del lado de los piadosos. La violencia, la opresión y la exacción de trabajos forzados caracterizaron el gobierno de Joacim. Decidió que los palacios lujosos marcarían su reinado y servirían para su comodidad. El deseo del nuevo rey por su propia glorificación y su descuido de la adoración de Dios son el tema de una parte llamativa de los escritos de Jeremías, a saber. cap. 26, y también cap. 22
10. Jeremías exaspera tanto a los sacerdotes como a los falsos profetas por la misma verdad de los cargos que presenta. Lo acusan ante los príncipes y el pueblo de deslealtad y exigen su muerte; mientras que él responde que el mensaje no consiste en sus propias palabras ( Jeremias 26:11-12 ). Se le declara "no digno de morir", de acuerdo con el precedente aducido de la conducta de Ezequías hacia el profeta Miqueas en un caso similar.
Ahicam acude al rescate del profeta, y así evita que se repita el crimen cometido en el caso del profeta Urías ( Jeremias 26:17-24 ).
11. Durante los dos años que siguieron, Jeremías continuó declarando los signos de los tiempos y manteniendo, en oposición a los que todavía propugnaban la alianza con Egipto contra Babilonia, que este último reino prevalecería con seguridad. Ilustró sus palabras con los símbolos del modelado y remodelado del barro del alfarero, y con el quebrantamiento público de una vasija de barro en el valle de Hinnom (cap.
Jeremias 18:19 ). Esto excitó la ira de Pasur, hijo de Immer (para distinguirse de Pasur, hijo de Melquías del cap. 21), quien parece haber sido como Jeremías tanto sacerdote como profeta, pero uno que profetizó mentiras en el nombre del Señor ( Jeremias 20:6 ).
En sus manos, Jeremías sufrió un trato ignominioso ( Jeremias 20:2 ), incluido aparentemente el encarcelamiento por un tiempo.
12. En este período ocurrió la victoria decisiva obtenida (605 aC) por Nabucodonosor 1 [14] actuando como general de su padre, Nabopolasar, sobre el rey egipcio, Faraón-neco, en Carquemis (ver com. Jeremias 46:2 ). Este fue políticamente el punto de inflexión de la época, y el profeta se convenció desde entonces de que los caldeos estaban destinados a convertirse en el poder supremo en el Asia occidental (véase la nota introductoria del cap.
25). Nabucodonosor avanzó hacia Palestina, obligando a muchos de sus habitantes a buscar refugio dentro de los muros de Jerusalén. Entre estos se encontraban los recabitas, de la entrevista del profeta con quienes señaló una moraleja para sus compatriotas (cap. 35). Nabopolasar, junto con Ciaxares el Medo, como líder de la insurrección en Babilonia, acababa de derribar el antiguo imperio de Nínive, del cual Asurbanipal, mencionado anteriormente (§ 3), fue el último monarca.
Nabucodonosor estaba al mando del ejército, y sin duda hubiera tomado medidas más eficaces para subyugar a Judá, de no haber sido por el informe de la enfermedad de su padre, que lo hizo regresar apresuradamente para asegurar su sucesión al trono.
[14] La forma correcta es Nabucodonosor. Ver nota en 21:2.
13. Los judíos no aprovecharon la advertencia. En el transcurso del año siguiente a la retirada de Nabucodonosor, Jeremías envió a su discípulo Baruc con un Rollo para ser leído en el Templo en un día de ayuno solemne a oídos de todo el pueblo (cap. 36). El contenido de la misma fue informado al rey; el Rollo fue traído por su orden, leído ante él, y a pesar de la intercesión de algunos de los príncipes que estaban presentes, fue quemado pedazo por pedazo en el fuego que estaba sobre el hogar.
Después de lo cual, Baruc escribió al dictado del profeta otro Rollo que contenía, además del contenido del anterior, una reprensión por el acto impío y más anuncios de la venganza venidera de Dios. Parecería por la indignación y el desánimo con que fueron recibidas las palabras de Jeremías, que hasta esa fecha los caldeos no habían llegado realmente a Jerusalén. Sin embargo, el tiempo del juicio finalmente llegó.
Joacim después de tres años se rebeló contra Babilonia ( 2 Reyes 24:1 ), fue atacado (Nabucodonosor estaba demasiado ocupado para venir en persona) por numerosas bandas de caldeos, amonitas, moabitas y sirios, los súbditos de Babilonia ( 2 Reyes 24:2 ), y, probablemente en un compromiso con algunos de estos, tuvo un final violento y un entierro deshonrado.
14. Joaquín (Jeconías, cap. Jeremias 24:1 ; Jeremias 27:20 ; Jeremias 28:4 ; Jeremias 29:2 y = Conías, cap.
Jeremias 22:24 ; Jeremias 22:28 ; Jeremias 37:1 ), hijo de Joacim, lo sucedió a la edad de dieciocho años, y reinó como Joacaz pero tres meses (b.
C. 597). La prominencia dada a Nehushta, la reina madre, en las noticias de su reinado ( Jeremias 13:18 ; Jeremias 22:26 ; Jeremias 29:2 ) indica que su influencia fue predominante.
Al final del tiempo, estando la ciudad sitiada por Nabucodonosor, se entregó. El rey mismo, el pueblo de la tierra, excepto los más pobres, los tesoros del templo y de la casa del rey, fueron llevados a Babilonia, donde Joaquín estuvo preso durante treinta y seis años, hasta Evil-merodac, hijo y sucesor. de Nabucodonosor, lo soltó ( Jeremias 52:31 ).
De las profecías de Jeremías que indudablemente pertenecen a este reinado, tenemos solo unas pocas oraciones ( Jeremias 22:24-30 ).
15. Sedequías (597 586 a. C.), quien recibió este nombre 1 [15] en lugar de Matanías de Nabucodonosor ( 2 Reyes 24:17 ), era bien intencionado, pero débil, cediendo ahora a las sugerencias del profeta, ahora a las de los príncipes, que propugnaban la resistencia en solitario o en alianza con Egipto. A este tiempo pertenece el símbolo de los higos buenos y malos (cap. 24, donde ver notas), también cap. 29, que contiene su carta de consejo a los exiliados, para que se sometan a su cautiverio y esperen la restauración de su tierra.
[15] Lo que significa que Jehová es justicia, o Justicia de Jehová.
16. Al comienzo del noveno año de Sedequías, un ejército caldeo se acercó a Jerusalén. Los más ricos del pueblo, que se habían aprovechado de la miseria reinante para hacer esclavos a sus hermanos, consintieron bajo esta presión en liberarlos de acuerdo con la ley. Pero a la partida del ejército sitiador para encontrarse con el del faraón Hophra, que se pensaba que tenía como objetivo levantar el sitio, los príncipes retiraron este favor a los recientemente manumitidos.
Jeremías denunció en los términos más enérgicos el acto y los involucrados en él, incluido el rey ( Jeremias 34:17-22 ). El profeta había aparecido varios años antes en las calles con un yugo sobre el cuello para simbolizar la inminente servidumbre de la nación; y cuando Hananías, que profetizó liberación, hubo roto el yugo, recibió la sentencia de muerte rápida por boca de Jeremías, porque había "hablado rebelión contra el Señor" ( Jeremias 28:16 ).
Aunque todavía predecía el rápido derrocamiento de Jerusalén, ahora también profetizaba claramente la futura restauración, y como el romano, el informe de haber comprado a su valor total el terreno en el que estaba acampado el ejército de Aníbal, consternó el corazón de ese general (Livy , Jeremias 26:11 ), dio prueba práctica de su creencia en los días más brillantes reservados para sus compatriotas 1 [16] ( Jeremias 32:9 ff.
). El intento de Jeremías durante la ausencia temporal de los caldeos de ir a Anathoth 2 [17] les dio a sus enemigos la oportunidad que deseaban para apoderarse de él y encarcelarlo como desertor. Después de "muchos días" fue liberado por Sedequías, quien le dio libertad y un suministro diario de alimentos ( Jeremias 37:21 ). Los capitanes, sin embargo, volvieron a apoderarse de él, mostrando Sedequías una vez más su debilidad (cap.
Jeremias 38:5 ). Bajaron al profeta a una cisterna húmeda y cenagosa, de la cual fue rescatado por Ebedmelec, un eunuco etíope. Finalmente, en el año 11 de Sedequías, la ciudad fue saqueada, el Templo fue quemado y él y sus asistentes fueron hechos prisioneros mientras huían. Sedequías fue llevado a Ribla en la frontera norte de Palestina, sus hijos fueron asesinados en su presencia, y luego de sacarle los ojos, lo encerraron en un calabozo.
[16] Su compra de una porción de un campo por diecisiete siclos (alrededor de £ 2. 6 s . 6 d . pero representando una cantidad mucho mayor de acuerdo con el valor actual del dinero) muestra que Jeremías ni siquiera entonces podría haber estado necesitado. circunstancias.
[17] Ver com. cap. 37:12.
17. Jeremías, habiendo sido reconocido entre los prisioneros de guerra en Ramá, un pueblo a unas cinco millas de Jerusalén, se le ofrece la opción de vivir en un cautiverio honorable en Babilonia o permanecer bajo el nuevo gobernador de Judá. Gedalías, hijo de Ahicam y nieto de Safán, amigo del sumo sacerdote Hilcías, sin duda fue señalado para este puesto, por ser partidario de la política de no resistencia de Jeremías.
Sin embargo, al cabo de dos meses, Ismael, un príncipe de sangre real, asesinó a Gedalías. Muchos fueron asesinados. Jeremías probablemente estuvo entre los prisioneros que, mientras Ismael se los llevaba, fueron rescatados por Johanán. Este último era uno de esos capitanes guerreros que habían surgido durante los últimos años del reino. El profeta en vano advirtió al pueblo que no descendiera a Egipto, y predijo la miseria y la miseria que les sobrevendría si desobedecían.
Prevaleció la expectativa de seguridad contra la guerra y el hambre ( Jeremias 42:14 ); obligaron a Jeremías a acompañarlos a Tahpanhes ( Tell Dafneh ), un pueblo cerca de la frontera oriental del Bajo Egipto. Lo consideraban, podemos suponer, como un hombre que, a través de su habilidad para interpretar la voluntad divina, podría ser una persona conveniente para tener a mano para consejo o ayuda.
Es de ese país de donde obtenemos las últimas noticias ciertas de su vida. Declara que el trono de Nabucodonosor se establecerá allí a la entrada de la casa de Faraón ( Jeremias 43:10 ), y (44) hace una protesta moribunda contra la idolatría de sus compatriotas y su adoración desenfrenada de "la reina del cielo 1 [ 18]". No tenemos ningún aviso en las Escrituras de su muerte.
[18] Ver com. Jeremias 7:18 . Para obtener información sobre las circunstancias y la actitud religiosa de los compatriotas de Jeremías en Egipto un siglo después de su muerte, véase los papiros arameos de Sayce descubiertos en Assuan , 1906, o Der Papyrusfund von Elephantine , JC Hinrichs, Leipzig, 1912.
Para tradiciones, etc., acerca de Jeremías y del profeta considerado como un tipo de Cristo, véase el Apéndice.
CAPITULO DOS
LA ENSEÑANZA RELIGIOSA DEL LIBRO
1. Hay un elemento común a toda la enseñanza profética del Antiguo Testamento, a saber. la concepción de una relación única que existe entre Jehová y su pueblo, y la consiguiente aplicación de principios justos de acción y de sinceridad en la vida y la conducta. Los profetas de lo que se podría llamar el período asirio, el del siglo anterior al que vivió Jeremías, Amós y Oseas en el Reino del Norte, Isaías y Miqueas en el Reino del Sur, habían puesto un fundamento de este tipo, sobre el cual sus sucesores deberían edificar .
2. El pueblo al que los profetas dirigieron sus exhortaciones optaron por inferir que esta relación única les permitía entregarse impunemente a varios tipos de pecado, mientras que la presencia de acompañamientos licenciosos del culto pagano formaba un fuerte incentivo en la misma dirección. Así, los oyentes de Jeremías arguyeron que una nación como Israel, que disfrutaba de la protección de Jehová, que poseía un Templo consagrado a Su Servicio y que cumplía con las obligaciones formales del sacrificio y otras observancias ceremoniales, no tenía nada que temer del exterior. Dios, como siendo el Dios de nuestros padres, dijeron, está obligado por Su pacto con ellos a mantenernos en seguridad.
3. Siendo tal la relación entre los profetas y el pueblo, procedemos a notar el método de Jeremías de aplicar la enseñanza profética general a las necesidades de su propia época, y a observar la influencia de su personalidad y su conciencia de relación con Dios sobre sus declaraciones doctrinales. .
( a) Acerca de Dios . Para Jeremías, como para sus predecesores, el Dios de Israel es supremo. Se ha planteado la cuestión de si el profeta era un "especulativo" o un monoteísta práctico; en otras palabras, ¿había roto completamente con la concepción que había prevalecido en su nación hasta sus días? Esa concepción era que los dioses adorados por los vecinos de Israel , como Milcom, Chemosh, etc., existían realmente, y que la relación de Jehová con estos era simplemente la de un Dios de poder inmensamente superior, en quien se podía confiar para proteger a Su pueblo dentro de los límites de la tierra 1 [19 ], pero cuya omnipresencia y reclamos de lealtad universal aún no fueron reconocidos.
Cualquiera que sea la respuesta que Jeremías hubiera dado a tal pregunta, es claro que consideraba que las deidades paganas eran al menos prácticamente inexistentes, y que Jehová exigía el homenaje de todo el mundo. Los dioses de las naciones son vanidades ( Jeremias 2:5 ; Jeremias 8:19 ; Jeremias 18:8 , etc.
). Jehová es la Fuente de la vida ( Jeremias 2:13 ). Todo el que se aparta de Él queda avergonzado ( Jeremias 17:12 s. [20]). Él es Aquel que prueba las riendas y el corazón (ver más abajo), esta declaración está dirigida contra aquellos que sostenían que lo único que importaba era la conducta externa y el debido cumplimiento del ritual ( Jeremias 23:23 f.
). Y de esto se sigue que Jehová es omnisciente ( ib .). Al exigir obediencia universal, obliga a todas las naciones a beber la copa de su ira ( Jeremias 25:15 ss.). En efecto, tan lejos estaba Jeremías de creer, como lo había hecho Acaz, por ejemplo ( 2 Crónicas 28:23 ), que las conquistas de Asiria y Babilonia se debieron al poder superior de las deidades a las que adoraban, que sostenía que el secreto de la el éxito alcanzado por esos imperios se debió únicamente a que fueron los instrumentos empleados por Jehová para el castigo de Su pueblo culpable.
[19] Para esta limitación, véanse las palabras de David en 1 Samuel 26:19 final, y cp. Jueces 11:24 .
[20] Si estos dos versículos son genuinos. Ver notas.
( b) En cuanto a las naciones . Debido a la posición y circunstancias de Judá, era inevitable que el alcance de las profecías de Jeremías no se limitara a su pequeño Estado. Además, como el Dios de Israel es Rey de toda la tierra, se deduce que las naciones de todas partes reconocerán Su dominio ( Jeremias 16:19 ).
Si los pueblos vecinos renuncian a la adoración de Baal y sustituyen a Jehová como su Gobernante y Guía, "entonces serán edificados en medio de mi pueblo" ( Jeremias 12:16 ).
Sin embargo, deducimos que, antes de que se alcance esta feliz consumación, la ira de Jehová por la violencia y crueldad mostrada por las naciones en el castigo de su pueblo ha de ser visitada sobre ellas. La copa de la ira de Dios tiene que ser probada por Israel, pero a fortiori también por sus enemigos (ver referencias arriba), y en particular por Babilonia ( Jeremias 25:26 final) 1 [21].
[21] Pero ver nota sobre la ausencia de LXX. de las palabras "el rey de Sheshach, etc." La misma enseñanza acerca de las naciones extranjeras se encuentra en Amós (caps. 1, 2), Is. (13 23), en Sof. ( Jeremias 3:8 ) y Hab. ( Jeremias 2:16 f.), ambos contemporáneos de Jeremías, en Ezeq. (25 32), y en 2 Isaías ( Isaías 51:22 .).
( c) En cuanto al pecado . En aquellos días se consideraba a la nación como un todo, más bien que a sus miembros individuales, como el objeto principal del tratamiento disciplinario de Jehová. En consecuencia, durante el ministerio anterior de Jeremías parece ser principalmente la pecaminosidad del pueblo colectivamente lo que lo preocupa ( Jeremias 2:5 ; Jeremias 2:32 ), aunque incluso aquí tenemos el elemento del arrepentimiento, como un asunto que afecta a los miembros individuales de la comunidad, introducida en el cap.
Jeremias 3:14 . En general, lo que deja perplejo al profeta es el abandono de Israel de Aquel que siempre había sido su Amigo y Protector. Entonces Dios por su boca demanda: "¿Qué injusticia han encontrado en mí vuestros padres?" ( Jeremias 2:5 ).
¿Se debe creer que, mientras las naciones son leales a los objetos vanos de su adoración, los súbditos del verdadero Dios son infieles ( Jeremias 2:11 ss.)? En los días nómadas de Israel, ella se aferró a Él como esposa amorosa de su esposo. Pero, como nación, desde hace mucho tiempo se ha tomado a la ligera sus votos matrimoniales y, bajo el estímulo proporcionado por las condiciones de su vida agrícola, se ha visto impulsada a unirse con Baalim, falsos dioses, dadores de fertilidad, y a agarrarse de las excitaciones sensuales de la adoración pagana.
Pero la meditación sobre una relación espiritual entre Jehová y el verdadero Israel engendró en Jeremías una comprensión gradual de una mayor intimidad con Dios que la que había estado presente en la mente de sus predecesores. En consecuencia, la historia de la religión del AT nos presenta a Jeremías como el primero que se registra que recurrió habitualmente a la oración. Trae a Dios todo lo que le preocupa y frustra, y en cierto sentido discute todo con el Todopoderoso ( Jeremias 12:1 ; Jeremias 20:7 ss.).
En él cobra prominencia el reconocimiento, en medio del peligro y el derrocamiento nacional, de que la santidad es una preocupación por el individuo, que "el pecado y la justicia se convierten en asuntos de la relación de la mente personal con Dios 1 [22]".
[22] AB Davidson, Teología del Antiguo Testamento , p. 216. Quizá podamos ver alguna relación entre esto y el fuerte sentido de Jeremías de los derechos del individuo, como lo muestra su lenguaje en el cap. 34 (en cuanto al trato recibido por los esclavos hebreos).
Jeremías fue así llevado a hacer su contribución especial a la doctrina del pecado. Su pensamiento penetró más allá de sus manifestaciones particulares, bajo la forma de idolatría o no, y reconoció que la raíz de todo este mal está en el corazón del hombre, el elemento que realmente constituye su ser. La ley Divina no será obedecida hasta que esté escrita allí. Esta parte de la enseñanza del profeta culminó en la doctrina del Nuevo Pacto ( Jeremias 31:31-34 , donde ver notas).
En tal enseñanza tenemos entonces el cambio de la religión colectiva a la individual. Si Dios escribe Su ley en el corazón, debe tratar con los hombres individualmente. Esto indica un marcado avance. Los predecesores de Jeremías enfatizaron el gran valor que yacía en que la nación pudiera afirmar que "Dios está con nosotros ". Él, por otro lado, mirando su propia alma, vio su valor y declaró, virtualmente por primera vez, "Dios está conmigo .
Aunque sigue insistiendo enfáticamente en el pensamiento de la nación como un todo ( por ejemplo , Jeremias 31:16 ; Jeremias 31:28 ; Jeremias 31:31-34 ), sus pensamientos más espirituales son aquellos que tratan con el alma individual.
El profeta está consternado al reconocer las posibilidades del mal que acechan allí, y retrocede ante la vista ( Jeremias 17:9 ). Y entonces ora al gran Sanador para que efectúe una curación ( Jeremias 17:14 ).
Podemos añadir que la concepción de Jeremías sobre la necesidad de la unión personal con Dios, la Fuente de la vida, tuvo una parte importante en la preparación de la doctrina de la inmortalidad, hacia la que ya se encaminaban los devotos en tiempos precristianos.
( d) En cuanto a las prácticas religiosas . La actitud de los oyentes del profeta ha sido descrita como un "optimismo alegre". Sostenían que no necesitaban prestar atención al espíritu con el que actuaban, a la mezcla de elementos extraños en su culto, oa su inmoralidad en la conducta. Se negaron a creer que el destino que se había apoderado de Silo, una vez el hogar del Arca ( 1 Samuel 1:3 ; 1 Samuel 3:3 ), podría ser el del Templo.
Sion, según su punto de vista, era inexpugnable, y cualquiera que, como Jeremías, sostuviera lo contrario, era solo un fanático. El profeta, por su parte, señala que las cosas sagradas, como el Templo y los sacrificios, no tienen peso en contra del carácter y la vida. Solo la justicia da paz y el verdadero sentido de la aprobación de Dios. Por tanto, la ley moral debe prevalecer sobre la ceremonial.
Este principio el profeta aplica a la reverencia del pueblo por el Arca ( Jeremias 3:16 ) y las Tablas de la Ley ( Jeremias 31:31 ss.; cp. Jeremias 32:40 ), al Templo ( Jeremias 7:4 ; Jeremias 7:10 ss.
, Jeremias 11:15 [ Jeremias 26:6 ; Jeremias 26:9 f., Jeremias 27:16 ]), a la circuncisión ( Jeremias 4:4 ; Jeremias 6:10 [ Jeremias 9:26 [23]]), a los sacrificios ( Jeremias 6:20 ; Jeremias 7:21 f ., Jeremias 14:12 ).
[23] Las referencias entre corchetes corresponden a pasajes cuya autenticidad es motivo de duda considerable.
( e) En cuanto a las esperanzas mesiánicas . "Israel era el pueblo de Yahweh, Yahweh era el Dios de Israel; el castigo no podía durar para siempre, el pecado con el correr del tiempo fue borrado ( Isaías 40:2 ) 1 [24]".
[24] SA Cook en Journal of Theological Studies , xiii. 86.
Tomando entonces la expresión "esperanzas mesiánicas" en el sentido más amplio en relación con las visiones proféticas de futuras bendiciones tanto espirituales como materiales y de restauración del favor de Dios, podemos rastrear las siguientes características destacadas por Jeremías:
(i) El pueblo regresará del exilio, y las tribus del norte exiliadas ("Efraín"), al arrepentirse, recibirán su parte en la bendición del futuro y tendrán gobernantes ("pastores") que les impartirán conocimiento verdadero ( Jeremias 3:11 ff., Jeremias 23:6-8 ; Jeremias 31:2-6 ; Jeremias 31:15-22 ; Jeremias 31:31-34 ).
A tal reinstauración de la nación indivisa, se le pide a Jeremías que convoque a Israel y Judá por igual ( Jeremias 3:12 ss., Jeremias 23:6 ). Se nos muestra el viaje de regreso a casa y las alegrías del regreso ( Jeremias 31:8 ss.
, Jeremias 33:10 ss. [25]). La liberación del Éxodo, hasta ahora única, será olvidada en este nuevo motivo de júbilo ([ Jeremias 16:14 .], Jeremias 23:7 .
). Ya no dominarán los falsos gobernantes ("pastores"), como los que los han perturbado en el pasado ( Jeremias 2:8 ; Jeremias 22:22 ; Jeremias 23:1 f.
), pero los que están puestos sobre ellos serán sus líderes en justicia, para que no haya más consternación ni temor ( Jeremias 23:4 ).
[25] Véanse, sin embargo, las notas que discuten la autenticidad de estos pasajes.
(ii) El Templo será reconstruido, purificado ahora de todo elemento contaminante. La ciudad incluso llevará el nombre del rey justo, testificando tanto el rey como la ciudad por su título "Jehová es nuestra justicia", esa justicia, con todas las bendiciones que emanan de ella, será la base sobre la cual descansará la superestructura nacional. ( Jeremias 23:6 [ Jeremias 33:14 ss.]).
(iii) El amor de Jehová se manifestará más que nunca por Su pueblo arrepentido ( Jeremias 31:20 ).
(iv) El Rey Mesiánico tomará el lugar de los falsos pastores que han deshonrado el cetro. El pueblo servirá a David su rey ( Jeremias 30:9 ), lo que significa que el Mesías esperado surgirá del linaje davídico, y que, como gobernante de un pueblo reunido, renovará las glorias que estaban asociadas con los últimos días de la nación indivisa.
Además, el Mesías tendrá carácter sacerdotal, poseedor del privilegio de un acercamiento especial a Dios ( Jeremias 30:21 ). “Si su descripción del rey mesiánico y su reino es menos magnífica que la de Isaías, la verdadera gloria de ese gobierno adquiere mayor prominencia en la medida en que se desvanece el esplendor exterior; y damos un gran paso adelante hacia la idea de ese reino espiritual. que iba a ser el verdadero cumplimiento de las esperanzas de Israel 1 [26]".
[26] Kirkpatrick, La Doctrina de los Profetas , 3ª ed. pags. 323.
(v) El Arca misma dejará de ser el símbolo preciado del pacto perpetuo de Israel. Será completamente eclipsado por la presencia de Jehová en la Ciudad Santa. Ninguna expresión podría indicar con más fuerza la franqueza de la relación con Dios que se concederá a la nación restaurada ( Jeremias 3:16 ss.).
(vi) El Nuevo Pacto ( Jeremias 31:31 .), como el anterior, el don de Dios, será, a diferencia del antiguo Pacto, permanente y seguro. Los pecados de la nación han hecho inoperante al primero. Jehová proveerá en el nuevo contra el riesgo de tal fracaso. Lo que Él desea que Su pueblo sea, eso Él hará que sean; porque El pondrá su ley en sus entrañas, y la escribirá en sus corazones.
4. Es muy posible que Jeremías al principio haya tenido esperanzas de que la reforma bajo Josías, aunque carente de mucha realidad y profundidad, aún podría marcar el amanecer de un día mejor. Sea como fuere, podemos ver que en la primera parte del reinado de Jehoiaquim la desesperación había comenzado a alternar con los pensamientos más brillantes que ocasionalmente continuaban saliendo a la superficie. La obstinación de la nación fue prueba contra la súplica de Jehová: "Andaremos según nuestros propios pensamientos, y cada uno haremos conforme a la dureza de su malvado corazón" ( Jeremias 18:12 ).
Desde el quinto año de Joacim en adelante, el profeta claramente había llegado a saber que el castigo en forma de derrocamiento nacional era inevitable. Cualquier anticipación de una reforma permanente, como la anhelaba en los días de Josías, había desaparecido. La palabra divina ahora había llegado a ser esta: "Aunque Moisés y Samuel estuvieran delante de mí, mi mente no podría estar para con este pueblo; échalos de mi vista, y déjalos salir" ( Jeremias 15:1 , véase la nota ). allá).
Sin embargo, a medida que la esperanza de liberación de los desastres temporales se desvanece y finalmente desaparece de las declaraciones del vidente, la perspectiva de la restauración de Israel y los otros pensamientos más brillantes ya mencionados, se muestran de vez en cuando con aparente brusquedad. Es especialmente digno de mención que el profeta está inspirado para pronunciar tales profecías en los días más oscuros de la historia de su nación.
La promesa de restauración, cuando se cumpla el tiempo y el castigo haya hecho su obra, se establece en los caps. 30 33, como ya se había insinuado en Jeremias 3:14 ss., Jeremias 23:3 ss.
5. En este capítulo hemos tratado con la obra de Jeremías incluyendo el pronóstico de tiempos mejores. Una parte, aunque sólo una parte, del deber de un profeta, como enviado de Dios y declarante de la voluntad divina, estaba en la dirección de la predicción. Su función principal no era predecir la condición futura del mundo, sino alterar para mejorar su condición existente. Como se ha señalado a menudo, la palabra profeta no expresa por sí misma la idea de anunciar eventos futuros.
Significa, no un pronosticador sino un anunciador, uno que presenta los mensajes de Dios, ya sea enseñando las lecciones del pasado, o enfatizando los deberes del presente, o anunciando los propósitos divinos en el futuro. Las declaraciones de un profeta en este último aspecto son modificadas por las circunstancias bajo las cuales las pronuncia y por las condiciones de su época. El cumplimiento puede estar en una plenitud de forma y detalle que el profeta fue totalmente incapaz de imaginarse a sí mismo.
Las esperanzas mesiánicas de Jeremías han alcanzado así en el advenimiento del Salvador y la fundación de la Iglesia cristiana una consumación mucho más gloriosa de lo que le fue concedido percibir. Podemos, sin embargo, ver bajo las figuras y en el lenguaje acostumbrado de la era profética su inspirada realización de un tiempo venidero cuando el abismo que separaba a Dios del hombre debería ser de algún modo superado, cuando el perdón de los pecados y la religión espiritual deberían ocupar un lugar preponderante. protagonismo que nunca antes habían tenido.
En este sentido también es sugerente para nosotros que vivimos a la luz del Nuevo Testamento notar dónde se detiene la visión de Jeremías, mientras le revela parcialmente la dispensación cristiana. Por muy claramente que le aparecieran ciertos aspectos del Nuevo Pacto con su promesa de dones espirituales de vida y poder, todavía no se menciona un Sacrificio perfecto que tome el lugar de los de la Ley. Sin embargo, se ha dicho con verdad que con él la idea de que un hombre y no una bestia es el portador del pecado está luchando por entrar en la conciencia profética.
CAPÍTULO III
JEREMIAS Y OTROS PROFETAS. CARÁCTER Y ESTILO DEL LIBRO
1. Personalmente, Jeremías es para nosotros el más interesante de todos los profetas, porque las diversas cualidades que componían al hombre se captan rápida y fácilmente de sus propios labios. Acabamos de ver que no fueron tiempos ordinarios los que vivió. El espíritu de desobediencia y rebelión, que había estado obrando durante tanto tiempo en sus compatriotas, ya no tenía remedio por todos los medios comunes. Nada excepto el derrocamiento total de la nación, al menos por un tiempo, podría efectuar una cura radical.
2. Será bueno, sin embargo, primero tomar nota de la conexión o contraste entre la enseñanza de Jeremías y la de los profetas anteriores o contemporáneos.
3. Oseas ( c. 747-735 aC) ha sido llamado "el Jeremías del reino del norte 1 [27]". En estilo, es cierto, los dos difieren mucho. Oseas se deleita en la metáfora, y su lenguaje contiene más en forma de ornamento. De hecho, sus expresiones se han comparado con "los sueños de un paciente con fiebre; las imágenes y los pensamientos se presionan y se ahuyentan 2 [28]". Comparado con su modo de escribir, el de Jeremías es simple y directo.
Pero en el tema tienen mucho en común. Ambos recuerdan los días del desierto, cuando Israel era como una esposa fiel a su esposo, como el mejor período en la historia de la nación ( Jeremias 2:2 ss.; Oseas 1-3; Oseas 13:5 ).
Así como Oseas había reprendido la idolatría y la corrupción moral del reino del norte durante y poco después del próspero reinado de Jeroboam II, Jeremías denuncia los mismos pecados en sus declaraciones contra Judá. En consecuencia, tenemos descripciones de la idolatría como adulterio o prostitución ( Oseas 1:2 ; Oseas 2:2 2ff.
; Jeremias 2:31 y sigs.; Jeremias 3:1 ss.), o como un abandono del primer amor de la juventud ( Oseas 6:4 ; Jeremias 2:2 ss.
). Otros paralelos en el pensamiento son: la relativa poca importancia del sacrificio en comparación con las cualidades morales ( Oseas 6:6 ; Jeremias 7:22 f.), la condena del hábito del pueblo de mirar alternativamente a Egipto y Asiria en busca de ayuda ( Oseas 7:11 ; Jeremias 2:18 ), los pecados del pueblo en general (en contraste con la clase alta) como resultado de la ignorancia por la cual el sacerdocio es responsable ( Oseas 4:4 ff; Oseas 5:1 ; Oseas 6:9 ; Oseas 10:5 ; Jeremias 2:8 ; cp.
Ezequiel 34 ) [29]. En una comparación general de los dos profetas, sin embargo, vemos que Oseas "no tiene ningún concepto de la relación de Jehová con el alma individual aparte de la nación, y por lo tanto ningún presentimiento de la idea profunda de Jeremías del nuevo pacto 2 [30]. "
[27] Stanley, Conferencias sobre la Iglesia Judía , 11. 369.
[28] Cornill, citado por Ottley, The Hebrew Prophets , p. 29
[29] Otros paralelos de lenguaje y pensamiento con Oseas son los siguientes: “Cp. Jeremias 3:22 con Oseas 14:1 ; Oseas 14:4 ; Jeremias 4:3 con 10:12; Jeremias 5:30 ; Jeremias 18:13 ; Jeremias 23:14 con 6:10; Jeremias 7:9 con 4:2; Jeremias 9:12 con 14:9; Jeremias 14:10 con 8:13, 9:9; Jeremias 30:9 con 3:5 ; Jeremias 30:22 con 2:23". Kirkpatrick, Doctrina de los Profetas , pág. 117 (3ª ed.). Pero vea la nota sobre el último pasaje de Jeremías.
[30] Cheyne, Oseas (CB), pág. 31
4. Amós, contemporáneo de Oseas, pero profetizando en una fecha un poco anterior, transmitió a Jeremías la concepción del Señor de los ejércitos, el Controlador de los poderes de la naturaleza y los reinos del mundo, el Gobernante moral y Juez de las naciones. En consecuencia, no sorprende encontrar que Jeremías fue llevado, al igual que Amós (ver 1, 2) e Isaías (ver 13 27) antes que él, a declarar juicios que amenazaban a otras naciones (46 49). Para un paralelismo de lenguaje en este sentido ver la nota sobre Jeremias 17:27 .
En comparación con Amós y el primer Isaías, nuestro profeta es más tierno y paciente, aunque inquebrantable y vehemente. Además, "la transición de Amós y Oseas a Jeremías se asemeja en religión a la que se observa entre los filósofos [griegos] al pasar de Platón a los estoicos. A medida que la vida nacional decaía y las religiones estatales de la Grecia clásica se derrumbaban, la filosofía se deshizo de su hábito político y se volvió introspectivo y ético; así, con la ruina de la nacionalidad israelita, cuando la ciudad, la monarquía y el templo cayeron bajo la condenación pronunciada por la profecía, la vida del alma individual echó raíces más profundas 1 [31]".
[31] Findlay, Los libros de los profetas , vol. III.; Jeremías y su grupo , pág. 156.
5. Miqueas, quien profetizó contemporáneamente con el primer Isaías 2 [32], no apoyó a este último en su visión de una pronta liberación de la opresión asiria, y por lo tanto anticipó las declaraciones de Jeremías en al menos un detalle importante, cuando anunció ( Jeremias 3:12 , citado en Jeremias 26:18 ) que la destrucción de Jerusalén no se podía evitar 3 [33].
En general, tanto Amós como Miqueas difieren de Jeremías en su visión de la esencia de la religión. Si bien sostiene que consiste en una estrecha comunión del alma individual con Dios, su concepción contiene mucho más el elemento de la exterioridad, y considera que la religión consiste en gran medida en conformidad con la voluntad divina, como se muestra en la vida exterior. .
[32] “En los días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá” ( Miqueas 1:1 ).
[33] Pasajes como Jeremias 15:1 parecen implicar esto.
También podemos notar que, al igual que Oseas (ver arriba) y Jeremías, Miqueas denuncia a los falsos profetas y sacerdotes ( Miqueas 2:11 ; Miqueas 3:11 ). Así como Miqueas tuvo una participación prominente en la realización de las reformas de Ezequías, la reforma de Josías siguió a los primeros años de las advertencias de Jeremías.
Así también, ambos profetas albergan esperanzas más brillantes tanto para su propio pueblo como para las naciones del mundo en el futuro. el castigo de Israel traerá su restauración ( Miqueas 2:13 ; Jeremías 31-33); la monarquía se restablecerá bajo un rey davídico ideal ( Miqueas 4:7 ; Miqueas 5:2 ; Jeremias 30:9 ), y los reinos del mundo serán llevados a aceptar a Jehová como su Dios ( Miqueas 4:1 ) F.
; Jeremias 12:16 ; Jeremias 16:19 ).
6. Los profetas de los que nos hemos ocupado hasta ahora pertenecen al siglo VIII a. C., cuando Asiria era todavía el poder dominante en Oriente. Después del intervalo de medio siglo, durante el cual, bajo el dominio feroz y pagano de Manasés (697-642 a. C.), la profecía parece haber permanecido en silencio, llegamos a lo que podemos llamar el período caldeo, en el que ( c. 607 a. C.) Cayó Nínive, la capital asiria, y Babilonia se convirtió en dueña del mundo.
En la segunda mitad del siglo VII aC aparecieron cuatro predicadores de justicia, Nahum, Sofonías, Habacuc y Jeremías. De estos, Nahum (probablemente c. 640 a. C.) presenta un marcado contraste con el último, porque, aunque mantiene el gobierno moral de Dios en el mundo y proclama que la venganza divina se ejercerá sobre los enemigos de su país, no hace referencia a los pecados. de su propio pueblo.
La descripción de Sofonías de la injusticia, corrupción e indiferencia de su tiempo ( Sofonías 1:2-4 ; Sofonías 1:8 ss., Sofonías 3:1-7 ), pronunciada como lo fue en los días de Josías ( Sofonías 1:1 ), apunta a una fecha anterior a las reformas de ese rey, por lo que coincide, tanto en las circunstancias que lo provocaron como en su tono general, con las profecías de Jeremías en los primeros años de su ministerio.
Nuevamente, las amplias visiones de la historia de Sofonías, y su anuncio ( a ) del castigo que "el día del Señor" traerá por igual sobre sus propios compatriotas y sobre las naciones en general ( Sofonías 3:1-6 ), y ( b ) de la remoción de la ira Divina sobre su arrepentimiento ( Sofonías 3:7 ss.
) tienen mucho en común con las palabras de Jeremías. Habacuc, como Nahum, no un predicador sino un escritor, probablemente compuso sus profecías durante el reinado de Joacim (608-597 aC), y por lo tanto fue un contemporáneo algo más joven de Jeremias 1 [34]. La suya era una mente filosófica, llena de cuestionamientos en cuanto a las extrañas dispensaciones de la Providencia al servirse de pueblos crueles y paganos para el castigo de la nación escogida ( Habacuc 1:12-17 ).
Sin embargo, siente que al final, aunque sea muy lejano, los justos serán vindicados y los idólatras castigados ( Habacuc 2:1-20 ). Como en el caso de Nahum, el pecado de Israel, tan destacado en Jeremías, apenas aparece como tema del pensamiento del profeta. "Los Libros de Jeremías y Habacuc muestran de manera suficientemente concluyente cuán diferentes fueron las reflexiones que la providencia de Dios en el trato de Su pueblo despertó en la mente de dos profetas contemporáneos 2 [35]".
[34] Pero cp. Peake ( Problem of Suffering in the O.T ., pp. 151 ss.), quien lo sitúa en la época del Exilio, y más tarde que Ezequiel.
[35] AB Davidson, Nahum, Habakkuk y Zephaniah (CB), pág. 63.
7. A continuación procedemos a considerar el entorno de Jeremías, las funciones que tenía que desempeñar, su carácter y estilo. Llamamientos entusiastas, como los que habían hecho un Isaías, un Oseas, un Miqueas en días pasados, ahora habrían sido en vano. El oficio de Jeremías era pronunciar y reiterar el mensaje, aunque reconociendo todo el tiempo que la sentencia de condenación había sido dictada y sería puesta en ejecución rápidamente.
8. Una tarea como esta exigía a alguien que, aunque débil de cuerpo, debería ser un hombre de valor excepcional, que no se aterrorizara por el clamor popular o la desaprobación principesca, firme en la resolución y completamente dedicado a la voluntad certera de Dios. No necesitaba dotes naturales de oratoria. Su obra no fue persuadir, sino más bien testificar, expresar el pensamiento de los pocos piadosos que quedaban en la nación. El efecto agotador del fracaso constante, el intenso dolor de ver a su nación avanzar paso a paso en el camino hacia su derrocamiento, la hostilidad y el abuso que le tocó soportar diariamente de aquellos a quienes trataba de advertir, requerían como contrapeso una espíritu heroico que no debe retroceder ante el encuentro, así como una devoción incesante a Aquel cuyo encargo llevó desde el vientre [36].
[36] cap. Jeremias 1:5 .
9. Y, sin embargo, era naturalmente de una disposición que se apartaba de la vida pública y desaprobaba toda posibilidad de profetizar en nombre de Dios [37]. Y después de haber iniciado su trabajo, su mente naturalmente abatida se detendría en el hecho de que el mensaje fue recibido con ligereza de corazón, incredulidad e irritación. "Soy el hazmerreír todo el día, todos se burlan de mí 3 [38]".
[37] cap. Jeremias 1:6 .
[38] cap. Jeremias 20:7 .
10. A veces parece haberse desesperado no sólo del éxito sino de la vida misma. "¡Ay de mí, madre mía, que me has dado a luz hombre de contienda y hombre de discordia para toda la tierra!... cada uno de ellos me maldice 4 [39]". Inmediatamente después contrae el gozo con que, inspirado sin duda por las promesas que le fueron dadas [40], había entrado en el oficio profético, con la descorazonadora acogida que le esperaba.
Tal es la amargura de sus sufrimientos que en una ocasión lo encontramos relatando sus esfuerzos por guardar silencio. “Y si digo que no haré mención de él, ni hablaré más en su nombre, entonces hay en mi corazón como un fuego ardiente encerrado en mis huesos, y estoy cansado de soportarlo, y no puedo contenerlo. [41]".
[39] cap. Jeremias 15:10 .
[40] cap. Jeremias 1:10 ; Jeremias 1:18 .
[41] cap. Jeremias 20:9 .
11. Perteneciendo a las órdenes tanto de Sacerdote como de Profeta, y viviendo en el mismo momento en que cada una se había hundido en su más bajo estado de degradación, se vio obligado a someterse a los bofetones que ambos infligieron a un hombre que por cada una de sus palabras y el hecho era dictar sentencia sobre ellos. "Desde el primer momento de su llamada estuvo solo, en medio de un mundo hostil 2 [42]". Pero a pesar de todo, la devoción concienzuda al deber mantuvo su lugar dentro de su corazón.
Aunque no fue un gobernante nato de los hombres, fue sin embargo fiel en la protesta y la advertencia, e independientemente de las consecuencias personales, "a aquí no en el ataque sino en el sufrimiento 3 [43]". La promesa de que sería como un muro de bronce hecho en el momento de su llamado 4 [44] y renovada más tarde 5 [45] nunca le falló.
[42] Iglesia judía de Stanley , II. 439.
[43] Duhm, Jeremiah, Introducción . pags. 12
[44] cap. Jeremias 1:18 .
[45] cap. Jeremias 25:20 .
12. Jeremías ha sido comparado con varios personajes de la historia profana a Casandra, la profetisa troyana, cuyo destino nunca se creyó, aunque profetizando nada más que la verdad; a Foción, el rival de Demóstenes en la última generación de grandeza ateniense, quien mantuvo la impopular pero sólida doctrina de que, si Atenas quería escapar de males peores, debía someterse pacíficamente al creciente poder de Macedonia; a Dante, cuyo estado natal, Florencia, estaba en relación con Francia y el Imperio como Palestina lo estaba con Egipto y Babilonia, mientras que el poeta como el profeta sólo podía protestar sin efecto contra los peligros cada vez mayores.
13. Como el verdadero y el falso profeta discrepaban en sus predicciones tanto durante la vida de Jeremías ( Jeremias 28:1-4 ; Jeremias 28:8-9 ; cp. Ezequiel 13:16 ) como en otras épocas ( 1 Reyes 22:6 ), podemos preguntar aquí ¿cuál fue el criterio por el cual la gente debería haber discriminado entre una y otra clase de personas en su día? Y la respuesta parece ser que fue la naturaleza más que la verdad de la predicción lo que suministró la prueba inmediata, ya que esta última no podía ser la garantía hasta que se hubiera concedido tiempo para que la predicción fuera verificada.
El pasaje, Jeremias 28:8 s., sugiere el principio a seguir. La diferencia de concepción entre los falsos y los verdaderos profetas en cuanto a la naturaleza de Dios se encuentra en la raíz de la discrepancia entre ellos. El primero lo vio simplemente como el Dios nacional de Israel, y por lo tanto obligado a ponerse del lado de Su pueblo y rescatarlo de todo desastre nacional, el segundo como el Dios que gobernó todo el mundo con justicia, y por lo tanto debe visitar a Su pueblo. pueblo sus ofensas contra su código moral ( Amós 3:1 f.
). "Cualquier voz profética que reflexione sobre la justicia de Jehová, o muestre respeto por las personas, será condenada a sí misma 1 [46]". Se sigue que, cuando los profetas se limitaron a vaticinar calamidades a los imperios del mundo, sus oyentes no sintieron ningún resentimiento, pero si agregaron, como Jeremías, que su propia nación debería ser visitada con la retribución del pecado, se volvieron muy impopulares, y se consideró que carecían de patriotismo e incluso cortejaban el desastre.
[46] Buchanan Blake, Cómo leer los Profetas , Parte 1. p. 221.
No necesitamos sostener que los profetas que se opusieron a las enseñanzas de Jeremías fueron en todos los casos impostores conscientes. Algunos de ellos pueden haberse convencido sinceramente de que tenían razón, comenzando, como hemos dicho, por su visión de Jehová como una Deidad puramente nacional, y llevados por su patriotismo, que incluía un poderoso elemento religioso, a usar un lenguaje que halagaría las susceptibilidades de sus oyentes (ver 14:13 ss.
). Su religión era en gran medida tradicional, dando un protagonismo indebido a la vertiente ritual, e ignorando o al menos subestimando la ética; sobre todas las cosas, insistiendo en que la doctrina de la indestructibilidad de Jerusalén, tal como la aplicó Isaías en referencia a las circunstancias de su tiempo, era un principio de aplicación permanente.
14. El estilo de Jeremías se corresponde estrechamente con lo que deberíamos esperar de su carácter. Se pueden señalar las siguientes características.
( a ) Ausencia de ornamento. Lleno de humildad como de celo por el honor de Dios, naturalmente fue llevado a la forma más simple de palabras para expresar las imágenes dolorosas que siempre se apoderaron de sus pensamientos. Si bien su estilo tiene una belleza propia, tiene en su mejor momento una sombra de tristeza, y cuando se eleva al fervor, es el fervor de la protesta o el dolor.
( b ) Repetición frecuente. Esto también es de esperar, ya que el tema principal, sobre el cual se le encarga que se entregue, es el mismo en todas partes. Por múltiples que sean las imágenes con las que ilustra el pensamiento, por variada que sea la intensidad con que lo considere, los pecados que denuncia y las penas anunciadas son en lo principal idénticos.
Damos a continuación una lista de versos y cláusulas ( a ) repetidos en términos más o menos idénticos, ( b ) donde se repite el mismo pensamiento o imagen, ( c ) que contienen frases que se repiten una o más veces. El número de repeticiones dadas podría haber aumentado mucho, si no hubiera parecido mejor incluir solo casos que pueden considerarse con justicia que pertenecen al texto original, en armonía con sus respectivos contextos y que se encuentran en la LXX.
Podemos agregar que incluso algunos de los dados ( por ejemplo , Jeremias 9:14 y Jeremias 23:15 ) serían excluidos por los críticos que dan gran importancia a las consideraciones métricas. Ver cap. 5.
Las expresiones que no se encuentran en otros libros aparte de Jeremías están en cursiva [47].
[47] ( a ) Versículos o cláusulas repetidos en términos más o menos idénticos:
Jeremias 2:28 y Jeremías Jeremias 11:13 13a ; Jeremias 4:6 y Jeremias 6:1 1b ; Jeremias 5:9 ; Jeremias 5:29 y Jeremias 9:9 ; Jeremias 7:16 y Jeremias 11:14 ; Jeremias 7:23 y Jeremías Jeremias 11:4 4b ; Jeremias 9:15 y Jeremias 23:15 ; Jeremias 9:16 16b y Jeremias 49:37 37b ; Jeremias 11:20 y Jeremias 20:12 .
( b ) Lugares donde se repite el mismo pensamiento o imagen:
Muro de bronce , Jeremias 1:18 ; Jeremias 15:20 . Pastores (que significa príncipes, gobernantes), Jeremias 2:8 (RV mg.), Jeremias 10:21 ; Jeremias 22:22 ; Jeremias 23:1-2 ; Jeremias 23:4 ; cp.
Jeremias 49:19 (RV mg.). Mujer de parto, Jeremias 4:31 ; Jeremias 6:24 ; Jeremias 22:23 ; cp.
Isaías 13:8 ; Isaías 21:3 ; Isaías 42:14 ; Oseas 13:13 ; Miqueas 4:9-10 .
Madrugar (hablado de Dios o de los profetas), Jeremias 25:3 ; Jeremias 26:5 ; Jeremias 32:33 ; cp. 2 Crónicas 36:15 .
( c ) Frases que ocurren una vez o más a menudo:
Arrancar y derribar, edificar y plantar , Jeremias 1:10 ; Jeremias 18:7 ; Jeremias 18:9 ; Jeremias 24:6 .
Para recibir instrucción (o corrección), Jeremias 2:30 ; Jeremias 5:3 ; Jeremias 35:13 ; cp. Sofonías 3:2 ; Sofonías 3:7 ; Proverbios 1:3 ; Proverbios 8:10 ; Proverbios 24:32 .
Varones de Judá y habitantes de Jerusalén, Jeremias 4:4 ; Jeremias 11:2 ; Jeremias 35:13 ; cp. 2 Reyes 23:2 = 2 Crónicas 34:30 ; Daniel 9:7 .
Un gran quebrantamiento (destrucción), Jeremias 4:6 ; Jeremias 6:1 (cp. con notas Jeremias 8:21 ; Jeremias 10:19 ; Jeremias 30:12 ; Jeremias 30:15 ; Jeremias 48:5 ), Jeremias 14:17 ; Jeremias 48:3 ; cp.
Sofonías 1:10 . ¡Terror por todos lados! Jeremias 6:25 ; Jeremias 20:10 ; Jeremias 46:5 ; Jeremias 49:29 ; cp.
Salmo 31:13 . Enmendad vuestros caminos y vuestras obras , Jeremias 7:3 ; Jeremias 7:5 . Este lugar (de Jerusalén o Judá), Jeremias 7:3 ; Jeremias 7:6-7 ; Jeremias 7:20 ; Jeremias 14:13 ; Jeremias 16:2-3 ; Jeremias 16:9 y en otros lugares; cp.
2 Reyes 22:16-17 ; 2 Reyes 22:19-20 ; Hageo 2:9 . Las ciudades de Judá y las calles de Jerusalén , Jeremias 7:17 ; Jeremias 7:34 ; Jeremias 11:6 .
Yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo (o en el orden inverso), Jeremias 7:23 ; Jeremias 11:4 ; Jeremias 24:7 ; Jeremias 31:33 ; Jeremias 32:38 ; cp.
Ezequiel 11:20 ; Ezequiel 36:28 ; Ezequiel 37:27 . (Negarse) a inclinar el oído, Jeremias 7:24 ; Jeremias 7:26 ; Jeremias 11:8 ; Jeremias 34:14 ; cp.
Isaías 55:3 . (Profetas mencionados como siervos de Dios), Jeremias 7:25 (y en otros cinco lugares algo dudosos); cp. en 2 Reyes (todo por el compilador de ese Libro), Jeremias 9:7 ; Jeremias 17:13 ; Jeremias 17:23 ; Jeremias 21:10 ; Jeremias 24:2 ; cp.
también Amós 3:7 ; Zacarías 1:6 ; Esdras 9:11 ; Daniel 9:6 ; Daniel 9:10 .
He aquí vienen los días, etc., Jeremias 7:32 ; Jeremias 9:25 ; Jeremias 23:5 ; Jeremias 23:7 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 31:38 ; Jeremias 48:12 ; Jeremias 49:2 ; cp.
Amós 4:2 ; Amós 8:11 ; Amós 9:13 ; 1 Samuel 2:31 ; 2 Reyes 20:17 ; Isaías 39:6 .
La voz de gozo y la voz de alegría, la voz del novio y la voz de la novia , Jeremias 7:34 ; Jeremias 16:9 ; Jeremias 25:10 .
Tiempo (o año) de su visitación , Jeremias 11:23 ; Jeremias 23:12 ; Jeremias 46:21 ; Jeremias 48:44 ; a estos quizás deberíamos agregar Jeremias 6:15 (con LXX.
), Jeremias 49:8 (con Vulg.). La espada, el hambre y la pestilencia (no siempre en este orden), Jeremias 14:12 ; Jeremias 24:10 ; Jeremias 32:36 ; Jeremias 34:17 .
Un silbido (que expresa desprecio), Jeremias 18:16 ; Jeremias 25:9 ; cp. Miqueas 6:16 ; 2 Crónicas 29:8 .
( c ) Casos frecuentes de coincidencia en el lenguaje con profetas anteriores, así como especialmente con el Libro de Deuteronomio [48]. Era natural que alguien expuesto diariamente a tanto oprobio por la naturaleza de sus predicciones estuviera ansioso por mostrar que lo que sostenía coincidía con la enseñanza de los profetas más antiguos, a saber. que la idolatría y los crímenes nacionales implicaban el derrocamiento nacional. El Libro de la Ley recién descubierto le proporcionó muchos ejemplos de esta enseñanza.
[48] Véase el § 16 infra.
( d ) Numerosas imágenes utilizadas a modo de ilustración. Aquí notamos ocasionalmente una mezcla peculiar de la imagen y la cosa significada por ella. La vehemencia y la rapidez de pensamiento de Jeremías son tan grandes que antes de que haya hecho algo más que presentarnos una parte de la figura, la descarta y vuelve al tema mismo. Así , por ejemplo (cap. 1: 15), habla del ataque de naciones hostiles contra Jerusalén bajo la apariencia de jueces sentados a las puertas de la ciudad para juzgar. Pero apenas ha indicado el símil, vuelve al lenguaje no del juicio sino de la guerra [49].
[49] Una característica similar se encuentra en los caps. 3:1, 6:3 5, 27 30, 22:6, 25:16, donde véanse las notas:
15. El hebreo de Jeremías presenta un número considerable de palabras y formas gramaticales, que no pertenecen a la lengua en su estado más puro. Para la especie de cifrado, o escritura secreta, llamada Atbash, ver com. caps. Jeremias 25:26 ; Jeremias 51:1 .
16. Los paralelos entre Jeremías y Deuteronomio son los siguientes:
1. Vanidad o vanidad, en relación con la idolatría, Jeremias 2:5 ; Jeremias 8:19 ; Jeremias 14:22 ; Jeremias 16:19 y Deuteronomio 32:21 .
2. El desierto… una tierra de desiertos, Jeremias 2:6 y Deuteronomio 32:10 una tierra desértica… el desierto aullador.
3. Terquedad del corazón, [ Jeremias 3:17 ], Jeremias 7:24 ; Jeremias 9:14 , [ Jeremias 18:12 ], Jeremias 23:17 y Deuteronomio 29:19 .
4. Circuncidar el prepucio, Jeremias 4:4 y Deuteronomio 10:16 .
5. Una nación de lengua extranjera que consume cosecha y ganado, Jeremias 5:15 ; Jeremias 5:17 y Deuteronomio 28:49 ; Deuteronomio 28:30 .
6. Provocar a Jehová a ira, Jeremias 7:18 f., Jeremias 8:19 , [ Jeremias 11:17 ; Jeremias 25:7 ; Jeremias 32:29-30 ; Jeremias 32:32 ] y Deuteronomio 4:25 ; Deuteronomio 31:29 ; Deuteronomio 32:16 ; Deuteronomio 32:19 .
7. Abandono de cadáveres a aves y bestias, Jeremias 7:33 ; Jeremias 16:4 y Deuteronomio 28:26 .
8. Maldición sobre los desobedientes, Jeremias 11:3 y Deuteronomio 11:26 ss.
9. El horno de hierro (hablado de Egipto), Jeremias 11:4 y Deuteronomio 4:20 .
10. Regalo de una tierra "que mana leche y miel", Jeremias 11:5 ; cp. Deuteronomio 7:13 .
11. Arrojado de aquí para allá entre todos los reinos de la tierra, Jeremias 15:4 ; Jeremias 24:9 y Deuteronomio 28:25 .
12. Un espectáculo a las naciones, [ Jeremias 22:8 f. y] Deuteronomio 29:24 f.
13. Paz tendréis (el lenguaje de los falsos profetas), Jeremias 23:17 ; cp. Deuteronomio 29:19 .
17. En el tono y el tema de ciertos Salmos se nos recuerda a Jeremías. Este es especialmente el caso en los Salmos 31, 35, 55, 69, 79. Los paralelos existentes entre su Libro y los Salmos, cuando se unen a nuestro conocimiento de su carácter y de las circunstancias de su vida, hacen natural que varios de deberían habérsele atribuido como su autor. Aunque no tenemos pruebas claras de tal adscripción, podemos en todo caso señalar los casos más notables de similitud: ( a ) en Salmo 31 donde hay varios puntos de contacto (limitado, sin embargo, al segundo ( Salmo 31:9 ). ) de las tres secciones en que puede dividirse): cp.
Salmo 31:10 con Jeremias 20:18 ; Salmo 31:12 y Jeremias 22:28 ; Salmo 31:13 y Jeremias 20:10 ; ( b ) en Salmo 35 cp.
Salmo 35:6 y Jeremias 23:12 ; Salmo 35:12 y Jeremias 18:20 [50]; ( c ) en el tono de Salmo 55 , donde la indignación por la traición de un amigo de confianza nos recuerda la dureza y la crueldad mostrada a Jeremías, y su resentimiento por el trato que le dio Pasur (cap.
20): comp. Salmo 55:6-8 y Jeremias 9:2 ; Salmo 55:13 y Jeremias 9:4 f.
, Salmo 55:20 ("los que estaban en paz con él") y Jeremias 20:10 ; Jeremias 38:22 ; ( d ) en Salmo 69 , donde se puede distinguir un caso más fuerte.
No sólo el Salmo en sus últimos versículos ( Salmo 69:33-36 ) apunta al tiempo del Exilio, sino que las circunstancias del escritor y sus denuncias contra sus enemigos son como las del profeta (ver Jeremias 11:18 ff; Jeremias 12:1 ss; Jeremias 15:10 ss; Jeremias 18:18 ss; Jeremias 20:7 ss.
). También hay muchos paralelos de lenguaje. Tales son Salmo 69:1 ("a mi alma") y Jeremias 4:18 ; Salmo 69:5 (apelación a Dios como omnisciente) y Jeremias 12:3 ; Jeremias 15:15 ; Salmo 69:7 y Jeremias 15:15 ; Salmo 69:9 (intensidad del celo por el honor de Dios) y Jeremias 20:9 ; Salmo 69:10-12 y Jeremias 4:8 ; Jeremias 6:26 ; Salmo 69:24 y Jeremias 10:25 ; Salmo 69:35 ("Sión y... las ciudades de Judá") y Jeremias 7:17 ;Jeremias 7:34 ; Jeremias 11:6 ; Salmo 69:35-36 y pasajes correspondientes en Jeremías 30-33.
Los paralelos son notables; sin embargo, debe reconocerse que "cuando tenemos en cuenta cuán aptos son los escritores hebreos para tomar prestadas expresiones de sus predecesores, no podemos sentir la seguridad necesaria de que estas similitudes se deban a la identidad de la autoría". LOT, pág. 382.
[50] Contra la opinión, sin embargo, que atribuiría el Salmo en su totalidad a Jeremías, se ha señalado que "las figuras militares de los vv . 13, que no serían naturales para él, no encuentran paralelo en su libro (Kirkpatrick, Salmos , ad loc . CB).
18. Jeremías era profundamente emotivo y su estilo refleja las fases de su pensamiento. La elegía se adecuaba a su temperamento, y su tendencia general a las formas poéticas de expresión, ya sea en métrica real o no, es muy marcada. "En sombrío realismo, no tiene rival entre los profetas [51]". Su estilo ha sido calificado de difuso y abundante en fórmulas estereotipadas y repeticiones. La fuerza de tal crítica se ve disminuida hasta cierto punto por el hecho de que ciertas partes del Libro, tal como lo tenemos ahora, deben atribuirse (ver el capítulo siguiente) a la autoría de Baruc y de los suplementos posteriores.
Si consideramos las partes del Libro que pueden atribuirse al profeta mismo, vemos que sus méritos literarios no son en modo alguno insignificantes. Su estilo, por mucho que contraste con el de Isaías, por ejemplo , es verdaderamente poético. "Cuando la palabra ardía en su corazón, debía pronunciarla sin demora hasta que sus labios fueran tocados por la Musa de la poesía con un carbón vivo de su altar [52]".
[51] HDB, II. 576.
[52] Peake, Jeremías , 1:49.
19. Podemos mencionar aquí que algunos escribas judíos, aparentemente para vincular estrechamente a Jeremías con los Libros de los Reyes debido a su conexión temática con la última parte de la historia contenida en ellos, lo colocaron (con Ezequiel) inmediatamente antes en lugar de después de Isaías 2 [53]. Esto efectuó su propósito, ya que en la disposición del Canon Hebreo todos los Libros que en nuestro orden están entre 2 Reyes e Isaías se encuentran (pero en un orden diferente entre ellos) después de los Profetas Menores.
[53] Este es el orden que se encuentra en el Talmud de Babilonia ( Baba Bathra , 14 b , 15 a . Se da la explicación, a saber, "Reyes termina en desolación, Jeremías es toda desolación").
CAPÍTULO IV
CONTENIDO Y DISPOSICIÓN
1. Las profecías de Jeremías cubren, como hemos visto, un período de más de cuarenta años. Pero cuando procedemos a leer el Libro en el que están contenidos ellos y los acontecimientos que los acompañaron, encontramos que el orden del tiempo se viola repetidamente sin razón aparente. Las profecías pronunciadas en el reinado de Sedequías ocurren en medio de las que se relacionan con Joacim. Los cautivos judíos llevados a Babilonia por Nabucodonosor son abordados con palabras de consuelo, varios capítulos antes del anuncio hecho a Joacim de que ese evento es inminente, mientras que las profecías relacionadas con naciones extranjeras (caps. 46-51), que forman principalmente la última parte del Libro, fueron entregados mucho antes del derrocamiento final de la ciudad y el reino.
2. En la medida en que cualquier orden sea observable, no es un orden de tiempo sino de materia. El siguiente es un resumen del contenido del Libro.
(i) Caps. 1 45. Profecías relacionadas principalmente con eventos domésticos e historia de la época.
(ii) Caps. 46 51. Profecías relativas a naciones extranjeras.
(iii) cap. 52. Suplementario e histórico.
(i) puede subdividirse así:
( a ) caps. 1 20. Profecías que caen en gran medida entre las fechas del llamado de Jeremías (año 13 de Josías) y el año 4 de Joacim.
( b ) cap. Jeremias 21:1 a Jeremias 25:14 . Profecías dirigidas en varios tiempos contra los reyes de Judá y contra los falsos profetas.
( c ) cap. Jeremias 25:15-38 . Una especie de resumen de las predicciones más completas contra las naciones extranjeras que se encuentran en los caps. 46 51.
( d ) Caps. 26 28. Profecías acerca de la caída de Jerusalén, con noticias históricas intercaladas. Estos pertenecen a diferentes ocasiones en la vida de Jeremías.
( e ) cap. 29. Carta y mensaje a los cautivos en Babilonia.
( f ) caps. 30, 31. Profecías principalmente de consuelo y esperanza.
( g ) Caps. 32 44. Historia de los dos años que precedieron a la captura y destrucción de Jerusalén por los caldeos, con profecías intercaladas. caps. 35, 36 rompen aquí el orden cronológico.
( h ) cap. 45. Un mensaje especial para Baruc.
(ii) puede subdividirse así:
( a ) cap. Jeremias 46:1 . Sobrescrito.
( b ) cap. Jeremias 46:2-28 . Contra Egipto.
( c ) cap. 47. Contra los filisteos.
( d ) cap. 48. Contra Moab.
( e ) cap. Jeremias 49:1-6 . Contra Amón.
( f ) cap. Jeremias 49:7-22 . contra Edom.
( g ) cap. Jeremias 49:23-27 . Contra Damasco.
( h ) cap. Jeremias 49:28-33 . Contra Cedar y Hazor.
( i ) cap. Jeremias 49:34-39 . Contra Elam.
( j ) caps. 50, 51. Contra Babilonia.
3. Ahora debemos examinar la evidencia interna que el Libro ofrece como guía para resolver el problema presentado por la evidente falta de arreglo. En el caso de Jeremías, hasta un punto que no tiene paralelo en ningún otro Libro compuesto del Antiguo Testamento, podemos rastrear el crecimiento y señalar las etapas sucesivas, viendo así el Libro en proceso . La clave por la que empezar se da en el cap.
36. La batalla de Carquemis (605 aC) en el cuarto año del reinado de Joacim formó un punto de inflexión en la historia de la época, al demostrar la impotencia de los judíos para resistir las fuerzas de Nabucodonosor y el Imperio babilónico. Por lo tanto, era natural que en tal crisis Jeremías hiciera un esfuerzo solemne para despertar las conciencias del rey y del pueblo. En consecuencia, recibe una dirección divina especial para poner por escrito todas sus profecías "contra Israel 1 [54] y contra Judá, y contra todas las naciones" desde los días de Josías hasta el presente año de Joacim.
En su dictado ( Jeremias 36:4 ) Baruch los escribe y lee públicamente el Rollo en el Templo. Cuando este Rollo fue quemado por el rey, Baruc escribió otro al dictado de Jeremías, que contenía todo el anterior, mientras que "se les añadieron además muchas palabras semejantes" ( Jeremias 36:32 ).
Por lo tanto, esto nos da el núcleo o la primera etapa en la elaboración del Libro, aunque la parte que precede a esta parte de la narración en su forma actual, no puede haber estado enteramente contenida en el Rollo que entonces escribió Baruch. cap. Jeremias 13:18 f. evidentemente pertenecen al reinado de Joaquín. caps. 21 y 24 (en su mayor parte) fueron escritos en los días de Sedequías, y mucho más que ahora se encuentra en esta parte del Libro debe ser excluido del Rollo por evidencia interna.
Por ejemplo, no necesitamos suponer que tenía las declaraciones (como las de Jeremias 2:4 y sigs.) concernientes al reino del Norte que ahora encontramos en estos capítulos. Por otra parte, sin duda se incluían profecías relativas a naciones extranjeras, aunque en forma mucho más breve que las que ahora se agrupan al final del Libro.
Como el Rollo se leyó en voz alta tres veces el mismo día ( Jeremias 36:10 ; Jeremias 36:15 ; Jeremias 36:21 ), probablemente no fue muy largo.
[54] Ver nota sobre "Israel" en 36:2.
Sin embargo, no debemos estar seguros al suponer que, aun con estas reservas, las profecías contenidas en los caps. 136 representan exactamente el lenguaje de Jeremías durante este período de su ministerio. Las modificaciones, ya sea sugeridas por el curso de los acontecimientos o que surjan de que sus declaraciones permanezcan mucho tiempo en forma oral, hacen improbable que tengamos la ipsissima verba de las profecías pronunciadas durante un período tan extenso.
4. Por lo que se refiere al contenido del primer Rollo, todo lo que podemos decir con tolerable certeza es que comenzó con las declaraciones del cap. 1, seguido por los caps. 26, y terminó con profecías contra las naciones, mientras que la porción intermedia contenía una cantidad considerable del asunto que ahora se encuentra en los primeros veinte Capítulos.
5. La segunda etapa o segunda edición del Rollo fue una reproducción y extensión de la primera, pero contenía ( Jeremias 36:32 ) "muchas palabras semejantes" de condenación. No tenemos medios para identificar con certeza el asunto así agregado; pero bien podemos sostener que incluía más porciones de las profecías pertenecientes al mismo período, y parece probable que las denuncias más feroces del pecado y las amenazas de juicio se añadieran en este tiempo.
Los detalles en cuanto a las fechas respectivas de las profecías contenidas en esta parte del Libro se discutirán en las notas del texto. Sólo necesitamos señalar aquí en general que los pasajes de carácter deuteronómico 1 [55] pertenecen naturalmente a un período posterior al descubrimiento del libro de la Ley ( 2 Reyes 22:8 ss.) más que a los cinco años que transcurren entre la llamada del profeta y ese evento
[55] Véase más arriba en el cap. iii § 16.
6. A su debido tiempo, los materiales estuvieron disponibles para su introducción en la tercera etapa de edición. Éstos consistían en memorias posteriores y en profecías pronunciadas después del cuarto año de Joacim, y escritas por el profeta mismo o su escriba ya sea en la fecha de su entrega o después de algún lapso de tiempo. cap. Jeremias 1:3 , como adición al título original 2 [56], evidentemente se refiere a tal compilación, aunque incluso sus términos no abarcan esa parte de los materiales que pertenecen a un período posterior a la caída del reino del Sur.
Dentro de los límites del Libro existente encontramos noticias históricas y relatos biográficos [57] relacionados con los últimos años del reino y con los acontecimientos que siguieron inmediatamente a su derrocamiento. Estos fueron compuestos evidentemente por alguien que simpatizaba con Jeremías y estaba familiarizado con las circunstancias de la época, y están provistos de fechas. La introducción tanto de estas como de las profecías intercaladas la atribuimos naturalmente a la dirección editorial de Baruch, como amanuense del Rollo y amigo de confianza del profeta.
Sin duda, las profecías individuales existieron en una forma separada por un tiempo y luego fueron recopiladas y combinadas, tal vez poco antes o, más probablemente, poco después de la muerte de Jeremías. Si bien podemos decir con seguridad que le debemos mucho a Baruc en este sentido, la falta de arreglo cronológico sugiere uno o más compiladores posteriores a Baruc, como se muestra, p . por la posición de los caps. 35, 36. Esta ausencia de orden cronológico apoya la opinión de que fueron insertados en varios momentos.
[56] La fraseología del v . 2 evidentemente se refería al principio sólo a la profecía inmediatamente relacionada con el llamamiento de Jeremías en ese momento particular del reinado de Josías.
[57] Ver Resumen de los elementos constitutivos del Libro, como se indica a continuación.
7. Podemos notar una confirmación interesante e importante del proceso mediante el cual se completó posteriormente el contenido del Rollo. Esa confirmación toma la forma de ciertas diferencias notables en el lenguaje entre las partes del Libro que podemos suponer que se incluyeron en el Rollo y las porciones posteriores. En el primero el profeta habla en primera persona. La palabra del Señor vino a mí , o alguna expresión equivalente, se encuentra con frecuencia.
Aquí tenemos a Jeremías dictando a su amanuense. De hecho, tenemos algunos ejemplos de esta fórmula en profecías posteriores (caps. 24, 27, 28), pero en los capítulos subsiguientes encontramos que se usa la tercera persona, lo que sugiere el trabajo del compilador. Allí la expresión regular es La palabra del Señor vino a Jeremías . Además, del cap. 20 en adelante se encuentra a menudo la expresión Jeremías el profeta , una designación que es mucho más natural si proviene de Baruc como el escriba, que como se la aplica el profeta a sí mismo.
Sugiere, por tanto, la acción independiente del primero en esta porción del Libro, en contraposición a la simple toma del dictado de su maestro. "Así, la información positiva que tenemos con referencia al origen del Libro de Jeremías está notablemente confirmada por la evidencia interna, y con la ayuda de la evidencia interna podemos complementar esa información parcial con una conjetura sumamente probable 1 [58] ."
[58] Kirkpatrick, La Biblioteca Divina del Antiguo Testamento, págs. 19 y ss.
8. El Libro, sin embargo, antes de ser admitido en días posteriores al Canon Hebreo en la forma en que lo presentan nuestras versiones en inglés, evidentemente estuvo bajo la mano de editores que aquí y allá modificaron o agregaron a su contenido, formando así un cuarto etapa , que bien puede haberse extendido a lo largo de una serie de años. Tales adiciones fueron sin duda motivadas en muchos casos por el honor póstumo otorgado a Jeremías por las generaciones sucesivas, como lo indican las tradiciones que crecieron en torno a su nombre [59].
Fueron considerados por sus autores como profecías genuinas no incorporadas hasta ese momento en el Libro, o en todo caso como expresión de la enseñanza de Jeremías. El principal ejemplo de esto último se encuentra en los caps. 50, 51 (la profecía contra Babilonia) [60]. Por otra parte, en ocasiones se encuentran pasajes aparentemente genuinos, pero desplazados de su propio contexto 4 [61].
[59] Véase el Apéndice sobre estos.
[60] Ver nota introductoria al cap. 50
[61] Ej . . 2:14 17, donde ver notas. Para otros casos, consulte el Resumen que figura a continuación.
9. Desde que apareció la primera edición de este Comentario (en 1881), teólogos ingleses y extranjeros han investigado mucho y detenidamente el Libro. Mientras que algunos escritores, debido a diversas consideraciones (en particular, la métrica [62]), atribuyen solo una pequeña parte del Libro a la autoría de Jeremías, otros adoptan una visión mucho más conservadora. Entre estos Cornill es conspicuo, y adjuntamos en el siguiente Conspectus [63] su disposición.
Si bien sus detalles aquí y allá pueden no ser del todo convincentes, sin duda su clasificación debe aceptarse en gran medida, e ilustra la descripción general que hemos dado aquí del origen del Libro.
[62] Véase el próximo capítulo.
[63] Tomado de su Libro de Jeremías en Hebreo (Trad. Ing. de notas), 1895. Ver su p. 79.
RESUMEN DE LOS ELEMENTOS CONSTITUYENTES DEL LIBRO
1. Discursos pronunciados durante los primeros 23 años de ministerio (626-604 aC), Jeremias 1:2 ; Jeremias 1:4-19 ; Jeremias 2:1-13 ; Jeremias 2:18-37 ; Jeremias 3:1-5 ; Jeremias 3:19-25 ; Jeremias 4:3-9 ; Jeremias 4:11-31 ; Jeremias 5:1-19 ; Jeremias 5:23-31 ; Jeremias 6:1-30 ; Jeremias 3:6-16 ; Jeremias 3:11 ; Jeremias 12:1 ; Jeremias 12:5 ; Jeremias 12:6 , 18, Jeremias 12:7 ; Jeremias 12:8 ;Jeremias 9:1-21 ; Jeremias 10:17-24 ; Jeremias 25:1-3 ; Jeremias 25:7-11 ; Jeremias 25:13 25 :13a, Jeremías Jeremias 25:15-29 ; Jeremias 46:1-12 ; Jeremias 47 ; Jeremias 48:1-21 1-21a , Jeremias 48:25 ; Jeremias 48:28 ; Jeremias 48:35-44 ; Jeremias 49:1-33 .
2. Discursos pronunciados en los últimos años de Joacim, 14, Jeremias 15:1-10 ; Jeremias 15:15-21 ; Jeremias 16:1-13 ; Jeremias 16:16-18 ; Jeremias 16:21 ; Jeremias 17:1-4 ; Jeremias 17:14-18 ; Jeremias 12:7-17 ; Jeremias 35:1-14 ; Jeremias 35:17-19 .
3. Discursos en el reinado de Joaquín, 13.
4. Discursos en el reinado de Sedequías, 24, Jeremias 29:13-15 ; Jeremias 29:21-22 , Jeremías Jeremias 29:31 : 31b , Jeremias 29:32 ; Jeremias 49:34-39 ; Jeremias 49:22 ; Jeremias 23:1-6 ; Jeremias 23:9-18 ; Jeremias 23:21-40 ; Jeremias 21:1-10 ; Jeremias 21:13-14 ; Jeremias 20:14-18 ; Jeremias 20:7-12 ; Jeremias 32:11b , Jeremias 32:2 , Jeremías Jeremias 32:6-15 ; Jeremias 32:24-44 ;Jeremias 29:32Jeremias 49:34-39Jeremias 49:22Jeremias 23:1-6Jeremias 23:9-18Jeremias 23:21-40Jeremias 21:1-10Jeremias 21:13-14Jeremias 20:14-18Jeremias 20:7-12Jeremias 32:1 Jeremias 32:2 Jeremias 32:6-15Jeremias 32:24-44Jeremias 33:1 ; Jeremias 33:4-13 ; Jeremias 23:7-8 ( Jeremias 16:14-15 ).
5. Discursos pronunciados después de la destrucción de Jerusalén, Jeremias 30:1-9 ; Jeremias 30:13-21 ; Jeremias 31:1-9 ; Jeremias 31:15-34 ; Jeremias 31:38-40 ; Jeremias 46:13-26 .
6. Pasajes genuinos desplazados que no pueden ser asignados a sus lugares apropiados, Jeremias 2:14-17 ; Jeremias 9:22-25 ; Jeremias 12:4 ; Jeremias 16:19-20 ; Jeremias 17:5 ; Jeremias 17:11-13 .
7. Capítulos biográficos escritos después de la muerte del profeta, 19, Jeremias 20:1-6 ; Jeremias 26:1-19 ; Jeremias 26:24 ; Jeremias 26:20-23 , Jer 26:36, 45, Jeremias 28:1 a transferido para comenzar Jeremías 27 a (borrando de בראשית a יהודה en Jeremias 27:1 a ), Jeremias 27:1 b Jeremias 27:6 ; Jeremias 27:8-22 ; Jeremias 28:16-17 ; Jeremias 51:59-60 , Jeremías 61, 63, 64, Jeremias 34:1-7 ; Jeremias 37:5 ; Jeremias 37:3 ;Jeremias 37:6-10 ; Jeremias 34:8-22 ; Jeremias 37:4 ; Jeremias 37:11-21 ; Jeremias 38:1-28 , Jeremías Jeremias 39:15-18 ; Jeremias 38:28 , Jeremías Jeremias 39:3 ; Jeremias 39:14 ; Jeremias 40:6-16 ; Jeremías 41, 42, 43, Jeremias 44:1-28 .
8. Capítulos biográficos escritos ni por J. ni por el autor de los Capítulos biográficos, Jeremias 10:1-4 ; Jeremias 10:9 ; Jeremias 10:5-8 ; Jeremias 10:10 ; Jeremias 10:12-16 ; Jeremias 17:19-27 ; Jeremias 39:1-2 ; Jeremias 39:4-12 ; Jeremias 40:1-5 ; Jeremías 50, 51, 52.
9. Glosas e interpolaciones posteriores, Jeremias 1:3 ; Jeremias 3:17-18 ; Jeremias 4:1-2 ; Jeremias 4:10 ; Jeremias 5:20-22 ; Jeremias 10:11 ; Jeremias 10:25 ; Jeremias 15:11-14 ; Jeremias 17:12 ; Jeremias 20:13 ; Jeremias 21:11-12 ; Jeremias 23:19-20 ; Jeremias 25:4-6 ; Jeremias 25:12-13 12-13b , Jeremias 25:14 ; Jeremias 25:30-38 ; Jeremias 27:7 ; Jeremias 29:2 ;Jeremias 29:16-20 ; Jeremias 29:22 , Jeremías 29 Jeremias 29:31 , Jeremias 30:10-11 ; Jeremias 30:22-24 ; Jeremias 31:10-14 ; Jeremias 31:35-37 ; Jeremias 32:1 1b , Jeremias 32:2 2b , Jeremias 32:5 ; Jeremias 32:17-23 ; Jeremias 33:2-3 ; Jeremias 33:11 a , b , Jeremias 33:14-26 ; Jeremias 35:15-16 ; Jeremias 37:1-2 ; Jeremias 39:13 ;Jeremias 44:29-30 ; Jeremias 46:27-28 ; Jeremias 48:21-24 ; Jeremias 48:26-27 ; Jeremias 48:29-34 ; Jeremias 48:45-47 ; Jeremias 51:60 b , Jeremias 51:62 .
10. La cuestión que acabamos de tratar, hasta qué punto el Libro de Jeremías, tal como ahora lo tenemos, nos da las palabras exactas del mismo profeta, está estrechamente relacionada con otra, que no podemos dejar de notar. Es bien sabido que la traducción más antigua que existe del Antiguo Testamento es la hecha al griego 1 [64] para uso de los judíos y otros, hablando esa lengua, que vivían en Alejandría en el Bajo Egipto.
En su mayor parte se adhiere con tolerable fidelidad al hebreo tal como lo poseemos ahora. Pero el Libro de Jeremías presenta en lugares tan sorprendentes excepciones a esta regla, que estamos obligados a preguntarnos cuál debe seguirse.
[64] Comúnmente llamada la Septuaginta, o LXX., por el número de traductores que se dice que Ptolomeo Filadelfo empleó para este propósito.
11. En efecto, se presentan dos interrogantes: (i) si las variaciones se deben a la ignorancia y caprichosidad de la LXX. traductores o a su uso de un texto que difiere del que ahora aparece en todos los manuscritos hebreos, y (ii) si esto último es la causa, si su texto hebreo era mejor que el adoptado por los masoretas.
Con respecto a (i), Graf 2 [65] adopta el punto de vista anterior, diciendo: "Después de los innumerables ejemplos dados anteriormente de la arbitrariedad y el capricho del traductor alejandrino, es del todo imposible dar su nueva edición porque apenas se puede llamar una traducción ninguna autoridad crítica, o sacar de ella alguna conclusión en cuanto a que el texto hebreo existió alguna vez en una forma diferente de la que tenemos en la actualidad".
[65 ] Einleitung , S. 56.
Esta acusación de capricho, sin embargo, no parece tener una base segura y puede descartarse con seguridad. Queda, por lo tanto, por suponer que su traducción es una interpretación bastante fiel del texto hebreo que tenían ante ellos, y por preguntar cuál de los dos tiene más derecho a ser tomado como representante del original.
Las dos diferencias principales que nos sorprenden al comparar los textos hebreo y griego son estas.
( a ) En la LXX., en comparación con el hebreo, hay muy pocas adiciones pero un número inmenso de omisiones insignificantes además de algunas de mayor importancia. En general en la LXX. Falta aproximadamente una octava parte del texto tal como está en hebreo. Hay además una cierta cantidad de desviación que afecta el sentido.
( b ) La posición de las profecías contra las naciones extranjeras difiere en los dos. En la LXX. en lugar de acercarse al final del Libro (caps. 46-51), se sitúan después del cap. Jeremias 25:13 , y por lo tanto antes de la sección de temas afines que comienza en el cap. Jeremias 25:14 . También se diferencia su orden de secuencia entre ellos. Ver § 15 a continuación.
12. El mejor relato del asunto parece ser que el Libro compilado de la manera expuesta anteriormente experimentó un proceso de expansión gradual mediante la ampliación del texto, p . por expresiones tales como "dice Jehová", "Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel", que forman una parte considerable de las omisiones más cortas en la LXX, mientras que ese proceso se nos presenta en una etapa mucho más temprana en la versión griega 1 [66].
Para las omisiones más largas en la LXX. en comparación con el TM en su relación con la cuestión de la superioridad comparativa de los dos textos, véanse notas en los caps. Jeremias 29:16-20 ; Jeremias 33 (notas introd.), 39 (notas introd.); también en las últimas palabras del cap. Jeremias 25:26 .
[66] Esto está respaldado por el hecho de que las pruebas métricas, hasta donde llegan, dan un apoyo considerable a LXX. lecturas Ver el próximo capítulo.
Mirando las probabilidades del caso, podemos suponer con seguridad que la forma hebrea del Libro se basó en los mss. que recibieron su forma de los editores que viven en Babilonia o Palestina. Podemos creer con confianza que las palabras del profeta serían para ellos un estudio favorito, y así se verían inducidos a ampliar los textos que copiaron, ya sea por adiciones reales en el cuerpo de la obra, o por notas marginales que se insertaron posteriormente en el texto.
Por otro lado, debido a las diferencias de idioma, así como de entorno y modos de vida, "los judíos egipcios probablemente se ocuparían menos del texto original que los de Palestina o Babilonia, y así los manuscritos, incluso si se transcriben, conservan más de cerca su forma primitiva Las ampliaciones del texto y las interpolaciones reflejan realmente los estados de ánimo de la vida religiosa y de la esperanza, y esta vida fue más plena en Palestina que en Egipto 1 [67].
Si bien se puede aducir que estas consideraciones ayudan materialmente a explicar la forma más breve del texto LXX., debe reconocerse que ocasionalmente se encuentran omisiones reales, ya sea por accidente o de otra manera, 2 [68].
[67] AB Davidson, HDB, II. 575.
[68] Ej . . en 2:7, 3:1, 4:11.
13. Aparte de lo que hemos llamado "omisiones" en la LXX, hay otras razones que explican las variaciones del hebreo. Tales son (i) un deseo de suavidad en el sonido, (ii) intentos de arrojar luz sobre el significado por alteración o adición, (iii) sentimiento nacional o local, y deferencia a las susceptibilidades egipcias 3 [69]. Otras causas radican en la ilegibilidad del Heb. mss. usaron, o desconocimiento del significado de una palabra o expresión hebrea, deslices de ojo o de oído, vocalización incorrecta o división incorrecta de las palabras 4 [70], errores provenientes de contracciones reales o de lo que tomaron por tal, o por último, la confusión de una raíz por otra de forma afín.
[69] Ej . . en 2:18, donde al tratar con la palabra "Shihor" (el Nilo), como proveniente de una raíz que en hebreo significa negro o lodoso , evitan su transliteración, y la sustituyen por Γηὼν (identificado por Josefo con el Nilo, Ant . I. i. 3).
[70] Las palabras se escribían continuamente y el sistema de puntos vocálicos aún no existía.
14. El Sr. H. St John Thackeray 5 [71] ha presentado argumentos convincentes que surgen de las diferencias en la fraseología utilizada, para demostrar que "la versión griega del Libro de Jeremías se divide en dos partes casi iguales, que han sido traducidas por diferentes traductores, posiblemente de dos colecciones separadas de profecías". Considera que el primero de los traductores ha sido el más competente de los dos. Las porciones de la traducción que sostiene que consisten (según el orden griego del capítulo s) de los caps. 1 28 6 [72] y 29 51 7 [73], mientras que 52 es un apéndice y "probablemente de una tercera mano".
[71] Diario de Theol. Estudios , IV. 245 y ss. Véase más tratamiento del tema en su Gramática del AT en griego según la LXX .
[72] Heb. 1:1 25:13, 49:34 39, 46:2 28, 50:1 46, 51:1 64.
[73] Heb. 47:1 22, 49:1 5, 28 33, 23 27, 48:1 44, 25:15 38, 26:1 24, 27:2 22, 28:1 17, 29:1 32, 30:1 24 , 31:1 40, 32:1 44, 33:1 13, 34:1 22, 35:1 19, 26:1 32, 37:1 21, 38:1 28, 39:1 3, 14 18, 40 :1 16, 41:1 18, 42:1 22, 43:1 13, 44:1 30, 45:1 5.
15. La Tabla siguiente muestra cómo, como se ha dicho más arriba en § 11 ( b ), el orden de sucesión de las profecías contra las naciones extranjeras difiere en los dos.
Hebreo. Septuaginta . 49:34 39 (Elam). 25:14 18. 46. (Egipto). 26. 50. (Babilonia). 27. 51. (Babilonia). 28. 47. (filisteos). 29:1 7. 49:7 22 (Edom). 29:8 23. 49:1 6 (Amón). 30:1 5. 49:28 33 (Cedar y Hazor). 30:6 11. 49:23 27 (Damasco). 30:12 16. 48. (Moab). 31. Acto seguido la LXX. (cap. 32, etc.) retoma el Heb. cap. 25:15, etc
CAPÍTULO V
EL USO DEL MEDIDOR POR JEREMIAS
1. Puede decirse en general que la disposición paralela de los versos o cláusulas corresponde en la poesía oriental al uso de la métrica entre las naciones occidentales, y las ilustraciones de las diversas clases de paralelismo, no hace falta decirlo, abundan en los Salmos y otros literatura poética del Antiguo Testamento. Sin embargo, ahora los comentaristas aceptan generalmente que la disposición métrica también se encuentra en los escritos proféticos y, en particular, que es una característica destacada del Libro de Jeremías.
Duhm, de hecho, va tan lejos como para decir que dondequiera que este arreglo no se muestre en el texto hebreo existente, ni se pueda obtener de él por lo que él considera una cantidad razonable de enmiendas, el pasaje debe ser rechazado como no auténtico. Hay una pregunta más, si un arreglo de versos en estrofas, es decir . grupos de líneas métricas, existe en la poesía hebrea, y si es así, hasta qué punto está presente, por ejemplo . en Jeremías. Sobre este punto todavía existe mucha diferencia de opinión. Vea la discusión completa en HDB, III. 7 y ss.
2. Aquellos que sostienen la existencia de la métrica en la totalidad o en parte de los escritos de Jeremías no están de acuerdo en cuanto a la naturaleza exacta de la métrica adoptada por el profeta. Duhm sostiene que el ritmo de la Ḳinah , o lamento, es el criterio infalible, y mediante esta prueba reduce la porción genuina de las profecías (aparte de la carta de Jeremías en el cap. 29) a sesenta poemas breves, sumando en total unos 280 versos
Ordena su material en estrofas de cuatro versos, con tres o dos sílabas acentuadas en cada verso 1 [74]. La Ḳinah , podemos observar, es el ritmo que se usa regularmente para la elegía hebrea 2 [75], y se encuentra a lo largo de la mayor parte del Libro de las Lamentaciones. La característica distintiva de esta medida es que, mientras que en el caso del paralelismo ordinario de dos cláusulas las dos partes del dístico son aproximadamente iguales en longitud y estructura, en la Ḳinah, por otro lado, el segundo miembro es más corto y, "en lugar de equilibrarlo y reforzarlo, lo repite imperfectamente, produciendo una cadencia quejumbrosa y melancólica 3 [76]".
[74] Das Buch Jeremia, Einl. s _ xiii.
[75] Véase EG King, Early Religious Poetry of the Hebrews , págs. 39 y sigs.
[76] Conductor sobre Amós 5:2 (CB). Ver más en LOT, p. 457.
3. El tratamiento de Cornell de la cuestión de la métrica de Jeremías implica una eliminación mucho menor de pasajes que la de Duhm. Admite que el profeta escribió tanto en prosa como en métrica, y en las partes poéticas sostiene que se puede encontrar más de una disposición métrica. Reconoce además que el carácter de cualquier conclusión, ya sea por él mismo o por otros, es actualmente provisional.
Según él 4 [77] la base métrica en el Libro es el "Oktastich", los "Knittelvers" de ocho versos, es decir, una combinación de versos métricos en los que cada verso contiene cuatro sílabas acentuadas y un número variable de átonas. Ejemplos dados por él son Jeremias 26:5-6 ; Jeremias 29:11 , y casos del "Oktastich" dividido en dos grupos de cuatro cada uno (un "Tetrastich"), Jeremias 1:10 ; Jeremias 7:29 ; Jeremias 13:14 ; Jeremias 14:10 .
[77] Die metrischen Stücke des Buches Jeremia, S . 9.
Giesebrecht 1 [78] sostiene que se producen grupos de versos, cada uno con dos, tres o cuatro sílabas acentuadas, intercalados con grupos de Ḳinah. Añade abundantes ilustraciones. Sievers 2 [79], seguido de Erbt 3 [80], difiere mucho en sus teorías métricas de los dos escritores que acabamos de mencionar.
[78] Jeremías Metrik, S . IV.
[79] Studien zur Hebräischen Metrik , 1901.
[80] Ver página siguiente.
4. Reconociendo, pues, como no podemos dejar de hacerlo, el colorido poético de este Libro, aún puede sostenerse que gran parte de la literatura que nos queda en las profecías de Jeremías está escrita, no en un ritmo estudiado, sino en una prosa de un carácter poético naturalmente expresivo de su naturaleza emocional. Aquellas partes de sus escritos a las que podemos asignar una métrica real pueden hacerse sin mucha dificultad para seguir la disposición de una estrofa 4 [81] de ocho versos.
Sin embargo, en vista del hecho de que los comentaristas que aceptan un arreglo métrico en el Libro de ninguna manera están de acuerdo con respecto a los detalles de las medidas utilizadas, difícilmente podemos ir más allá al atribuir a los escritos de Jeremías un marco métrico. Además, aquellas enmiendas del texto que dependen únicamente de consideraciones métricas deben recibirse con cautela, ya que evidentemente había mucha más elasticidad en el uso hebreo de la métrica de lo que es consistente con el gusto o uso occidental 5 [82].
[81] Así Cornill, Das Buch Jeremia, S . xlvi.
[82] Ver más en EG King, op. cit .
CAPÍTULO VI
BIBLIOGRAFÍA
Comentarios como Ewald (1841 y 1868), Graf (1862), Nägelsbach (1868) y Keil (1872) están ahora algo desactualizados. Entre los comentaristas extranjeros de valor destacan los nombres de Orelli, Cornill, Duhm, Erbt y Giesebrecht. De estos, Cornill 1 [83] es quizás el más útil para un estudiante de lectura alemana. La mejor y más reciente (3ra) edición de Orelli (1905) no ha sido traducida, ni tampoco los otros tres escritores.
Duhm, en Kurzer Hand-Commentar zum AT , 1901, aprecia mucho al profeta. Por otro lado, la cantidad de enmiendas y omisiones que realiza para apoyar su teoría del carácter métrico de los escritos de Jeremías es arbitraria y extravagante. Erbt ( J. u. seine Zeit , 1902) presenta un tratamiento muy útil desde los puntos de vista histórico, exegético, crítico y métrico.
Giesebrecht, además de su contribución al Handkommentar zum A. T . 2 [84] ha hecho un estudio detallado de los metros, pero sin resultados muy seguros. En inglés tenemos la sección sobre Jeremiah en Doctrine of the Prophets 3 [85] de Kirkpatrick, los artículos en Hastings" Dictionary of the Bible por AB Davidson, y Encyclopædia Biblica por N. Schmidt; Jeremiah, his Life and Times , por Cheyne ( en la serie "Hombres de la Biblia"), y el Libro tal como lo trata el mismo escritor en The Pulpit Commentary , también el volumen en Expositor's Bible de CJ Ball y WH Bennett. Son especialmente valiosos Driver's Book of the Prophet J., 1906, y AS Peake's Jeremiah , Century Bible, 1910 11.
[83] Das Buch Jeremia , 1905. Su Heb. También es valioso el texto de Jeremías con notas, este último traducido al inglés por C. Johnston, 1895.
[84] Abtheilung III. Band 2, Theil 1, 1894 ( Das Buch Jeremia , 2ª ed. 1907 "totalmente revisada").
[85] 3ª ed. 1902.
Para obras que traten especialmente de la relación entre el hebreo y la LXX. textos del Libro podemos referirnos a los de Scholz, Die massor. Texto u. die LXX.-Uebersetzung des Buches J. , 1875; Workman, The Text of J. , 1889, y el actual editor, The Double Text of J. , 1896.
Los siguientes pueden agregarse como obras que incluyen material valioso sobre el tema en general y sobre el Libro de Jeremías en particular, Buchanan Blake, How to read the Prophets 4 [86]; Findlay, Los libros de los profetas , vol. tercero ("Jeremías y su grupo"); Kent, Los sermones, epístolas y apocalipsis de los profetas de Israel .
[86] Parte III. incluye a Jeremías.
ABREVIATURAS UTILIZADAS EN ESTE VOLUMEN
AT Antiguo Testamento.
NT Nuevo Antiguo Testamento.
EM. (mss.) Manuscrito(s).
heb. o MT. El texto hebreo original, editado por los masoretas o eruditos judíos entre los siglos VI y X d.C.
LXX. o Sept. La traducción del Antiguo Testamento al griego; tradicionalmente se dice que fue hecho por setenta personas. En realidad, se hizo gradualmente, en su totalidad o en su mayor parte durante los siglos III y II a.C.
Ac. Sim. Teod. Aquila, Symmachus, Theodotion, traductores del AT al griego en el siglo II. anuncio
Vulg. La traducción latina de la Biblia hecha por San Jerónimo (finales del siglo IV y principios del V d.C.).
Targ. Una paráfrasis o traducción libre en arameo, hecha para el uso de aquellos judíos que ya no estaban familiarizados con el hebreo. En su forma actual, data aproximadamente del siglo V d.C.
señor La traducción siríaca conocida como Peshiṭṭo.
señor Maleficio. La versión siro-hexaplárica.
AV La Versión Autorizada (ad 1611).
RV La Versión Revisada (AT ad 1885; NT 1881).
RV mg. Versión revisada, margen.
E.VV. Se usa donde concuerdan las versiones en inglés (autorizadas y revisadas).
Biblia CB Cambridge para escuelas y colegios.
Co. Heb. Cornill, The Book of Jeremiah in Hebrew , con notas (traducción en inglés de lo último), 1895.
Comentarios del condado de Cornill.
Comentarios del Dr. Driver.
Du. Comentarios de Duhm.
Soldado americano. Comentarios de Giesebrecht.
Educación física. Comentarios de Peake.
LOT Driver, Introducción a la Literatura del Antiguo Testamento (8ª ed., 1909).
HDB Hastings" Diccionario de la Biblia .
Enc. Biblia Enciclopedia Bíblica .
J. Th. S. Revista de Estudios Teológicos .
C. ( alrededor de) sobre .
TABLA CRONOLÓGICA
antes de Cristo
C. 722. Caída de Samaria.
C. 697. Adhesión de Manasés.
639. Adhesión de Josías, contándose el año siguiente (638) como su primer año completo .
626. La llamada de Jeremías.
621. Se descubre el nuevo libro de Leyes.
610 594. Reinado de Faraón-Necoh, rey de Egipto.
608. Josías muere en Megido. Joacaz reina tres meses. Joacim tiene éxito.
607. Primer año (entero) de Joacim.
605. Batalla de Carquemis. Derrota de Faraón-Necoh por Nabucodonosor.
604. Cuarto año de Joacim. Se escribe el primer rollo de Jeremías.
603. El Rollo reescrito.
597. Joaquín reina tres meses, luego es llevado a Babilonia. Adhesión de Sedequías.
596. Primer año (entero) de Sedequías.
594 589. Reinado de Psamético, rey de Egipto.
589 561. Reinado del faraón Hophra, rey de Egipto.
586. Jerusalén capturada y quemada por los caldeos. Judíos llevados a Babilonia.
561. Evil-Merodach sucede en el trono de Babilonia y libera a Joaquín de la prisión.
538. Babilonia tomada por Ciro.
537. Los exiliados regresan, bajo el liderazgo de Zorobabel.
APÉNDICE
NOTA YO
Tradiciones relacionadas con Jeremías
1 . Que Jeremías dirigió una severa reprensión a los judíos de Egipto es el último hecho indudable que poseemos en relación con él (cap. 44; ver com. vers . 1), y se ha conjeturado que estaba de acuerdo con su propio deseo de que su fiel ministro Baruch se abstuvo de insertar en el Libro de sus profecías más detalles de su vida o registro de su fin, tan escasos al principio e incluso inconsistentes son los avisos tradicionales.
2 . La tradición cristiana era que los judíos en Egipto, provocados por sus reprensiones, lo apedrearon hasta la muerte "Jeremias lapidatur" Tert. adv. Gnost . C. 8; "Jeremias lapidatus... a populo", Hierón. adv. Jov . II. 37. Véase también el comienzo del § 8 a continuación.
3 . La tradición judía, sin embargo, tal vez inventada para ocultar la verdad de la acusación presentada contra ellos por los cristianos, era que el profeta había escapado de Egipto a Babilonia, y allí murió.
4 . En el Libro del Eclesiástico (cap. Sir 49:7) (generalmente fechado entre el 190 y el 170 a. C.), se hace referencia a Jeremías de la siguiente manera: "Le maltrataron; y sin embargo, fue santificado en el vientre para ser profeta, para arraigar y afligir y destruir, y de la misma manera edificar y plantar". Ver Jeremias 1:10 .
5 . En 2M Malaquías 2:1-7 se nos dice que Jeremías en el destierro "mandó a los que habían sido llevados que tomaran del fuego", y que "el profeta, advertido por Dios, mandó que siguieran el tabernáculo y el arca con él, cuando salió al monte al que subió Moisés y vio la heredad de Dios.
Y vino Jeremías y halló una cámara en la peña, y allí metió el tabernáculo, y el arca, y el altar del incienso; y él aseguró la puerta. Y algunos de los que le seguían llegaron allí para señalar el camino, y no lo hallaron. Pero cuando Jeremías se dio cuenta, los censuró, diciendo: Sí, y el lugar será desconocido hasta que Dios reúna al pueblo y venga la misericordia”.
6 _ Judas Macabeo antes de su conflicto con Nicanor ve en una visión (2Ma 15:12-16) “un varón de venerable edad y de grandísima gloria, y maravillosa y majestuosa era la dignidad que lo rodeaba… el amante de los hermanos,… el profeta Jeremías de Dios", quien le presenta una espada de oro, por la cual prevalecerá.
7 . La siguiente es la forma que había asumido la tradición en la época de Polihistor (un historiador griego que fue llevado a Roma por Sila el dictador). Él es citado por Eusebio ( Praepar. Evang . IX. 39) diciendo que en el tiempo de Joacim Jeremías profetizó. Encontró a los judíos sacrificando a un ídolo de oro, llamado Baal, y anunció el desastre inminente. Joacim estaba a favor de quemarlo vivo, pero dijo que ellos (los judíos) deberían, como cautivos, cocinar comida para los babilonios y cavar canales para el Tigris y el Éufrates.
El historiador agrega que Nabucodonosor al enterarse de estas profecías vino con Astibar, rey de los medos, y capturó Jerusalén, trasladando a Babilonia los tesoros del Templo, "excepto el Arca y las Tablas que estaban en ella, que se quedaron con Jeremías". Sobre este último punto, véase el § 5 anterior.
8 _ En el tiempo de nuestro Señor hay rastros de la creencia popular de que la obra de Jeremías en la tierra aún no había terminado, y que esta era una de las fases de la esperanza mesiánica. Ver Mateo 16:14 , y comparar Juan 1:21 , donde se piensa que "el profeta" se refiere a él.
Para otras profecías que se le atribuyen, véase la Nota 2.
9 _ El tratado De Vitis Prophetarum (Migne edn. Tom. xliii., p. 421) atribuido a San Epifanio (muerto en el 402 dC) relata lo siguiente (mostrando que mientras tanto la tradición había crecido considerablemente), "Jeremías el profeta era de Anathoth, y fue apedreado por el pueblo en Taphnae en Egipto, y yace en el sitio de la casa de Faraón, porque los egipcios lo honraron, habiendo recibido beneficios de él, porque los áspides y los cocodrilos los estaban matando, y por la oración de los profeta Jeremías, tanto las áspides venenosas fueron expulsadas de la tierra, como las bestias traicioneras del río, y todos los fieles hasta el día de hoy oran en ese lugar, y tomando del polvo curan la mordedura de las áspides y ponen los cocodrilos ellos mismos al vuelo.
Este profeta dio una señal a los sacerdotes egipcios, diciendo que todos sus ídolos serían derribados y todas las obras de sus manos [ver nota sobre Jeremias 25:7 ] se derrumbarían, cuando pusiera un pie en Egipto una virgen que estaba a punto de dar a luz. Divino Niño [ Mateo 2:14 ].
Y así fue". Epifanio agrega que la memoria de esta profecía se mantiene mediante una ceremonia que continúa hasta su propio tiempo. Continúa: "Este profeta, antes de la toma del templo, se apoderó del Arca de la Ley con todo su contenido, y hizo que se lo tragara una roca, y dijo a los sacerdotes del pueblo y a los ancianos que estaban presentes: El Señor partió del Sinaí a los cielos, y volverá en poder sagrado.
Y esta será la señal de Su venida, cuando todas las naciones se postrarán ante el madero (la Cruz, ver Mateo 24:14 ). Y él les dijo: Ninguno de los sacerdotes ni de los profetas descubrirá esta Arca, sino Moisés, el escogido de Dios. Las tablas que hay en ella nadie las abrirá sino Aarón. Y en la Resurrección el Arca se levantará primero, y saldrá de la roca y será colocada sobre el Monte Sinaí, y todos los santos serán reunidos allí, esperando allí al Señor, y rehuyendo al enemigo que desea destruirlos. .
Y con su dedo imprimió en la roca el nombre del Señor, y la impresión fue como si hubiera sido cortada con una herramienta de hierro, y una nube cubrió la roca, y nadie conoce ese lugar hasta el fin del mundo. Y esta peña está en el desierto, donde primero se hizo el Arca, entre los dos montes donde yacen Moisés y Aarón. Y de noche, una nube como de fuego se posó sobre el lugar, a semejanza de las de antaño, por cuanto la gloria de Dios nunca se apartará de su Ley".
NOTA II
Profecías atribuidas a Jeremías en otros lugares
1 . La referencia a Jeremías en 2 Crónicas 36:21 puede ser directa a los pasajes Jeremias 25:11 ; Jeremias 29:10 , tal como los tenemos ahora.
Se ha sugerido, sin embargo, que está tomado de un Comentario judío primitivo (Midrash) y que el mismo relato se da de 2 Crónicas 36:22 f. ( Esdras 1:1 f.), donde el paralelo más cercano en los Libros Canónicos es Isaías 44:28 .
Las profecías de Jeremías fueron evidentemente incluidas en una colección definida de Libros sagrados cuando se compuso el Libro de Daniel. Véase Daniel 9:2 , que muestra que Jeremias 25:12 ; Jeremias 29:10 estaban en la mente del escritor.
2 . El sexto capítulo del Libro (apócrifo) de Baruc pretende ser una epístola de Jeremías a los cautivos en Babilonia.
3 . Una cita (realmente encontrada en Zacarías 11:12-13 ) se atribuye a "Jeremías el Profeta" en Mateo 27:9 . Lightfoot ( Horae Hebraicae ) en este pasaje del NT cita un tratado talmúdico ( Baba Bathra , fol.
14 a ) que hace el orden de los Libros del AT Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Jeremías, Ezequiel, Isaías, dando como razón, que como los Libros de Reyes terminan con calamidad, y Jeremías y Ezequiel también tratan de calamidad, mientras que Isaías contiene comodidad, la primera clase debe ir de la mano. Lightfoot, en consecuencia, explica el pasaje sobre este principio, y toma "Jeremías" para denotar toda la sección de la cual era el Libro de apertura; comparando Lucas 24:44 , donde por "los salmos" se denotan todos los Libros no incluidos en las otras dos divisiones allí mencionadas.
Plummer ( Comm . on Matt. l.c. ) sugiere que la cita de Jeremías puede estar influenciada por Jeremias 18:2 ; Jeremias 19:1 ; Jeremias 19:11 . Ver su nota para otras explicaciones sugeridas.
4 . Justin Martyr ( Diálogo con Trifón , Migne edn., Tom. vi. p. 646) atribuye evidentemente por error a Jeremías un pasaje parecido a 1 Pedro 3:19 .
5 . Efesios 5:14 , "Despierta, tú que, etc." Grotius en su comentario sobre este pasaje comenta que algunos (entre los cuales menciona, aparentemente por error, a San Epifanio) dicen que esto es de los escritos apócrifos de Jeremías. Añade que, en cualquier caso, la palabra "Cristo" no está de acuerdo con tal punto de vista.
6 _ En las obras de Pseudo Abdias (alrededor de la última parte del siglo VI dC) estas palabras (ver Fabricius, Codex Pseudepigr . VT p. 1109) se citan como de Jeremías: "He aquí que vendrá tu redentor, Jerusalén, y éste será su señal: A los ciegos les abrirá los ojos, a los sordos les devolverá el oído, y con su voz resucitará a los muertos".
7 . Otras porciones de las Escrituras que en un momento u otro se han atribuido a Jeremías son Deuteronomio, Reyes, muchos de los Salmos, por ejemplo, 5, 6, 14, 22, 31, 41, 52 55, 69 71; Isaías, cap. 49 66; Zacarías, cap. 9 14.
NOTA III
Jeremías como tipo de Cristo
San Jerónimo ( Comentario sobre Jeremias 23:9 ) habla de este profeta como alguien que (i) lleva una vida soltera, (ii) como profeta, (iii) como santificado desde el vientre (comparar Lucas 1:15 ) y ( iv) en su mismo nombre, el exaltado del Señor , prefiguraba a Cristo. Para establecer el paralelo más plenamente en las palabras de un escritor moderno: "En ambos hay la misma manifestación temprana de la conciencia de una misión divina ( Lucas 2:49 ).
La persecución que expulsó al profeta de Anatot tiene su contraparte en la de los hombres de Nazaret ( Lucas 4:29 ). Sus protestas contra los sacerdotes y profetas son las precursoras de los ayes contra los escribas y fariseos ( Mateo 23 ). Sus lamentos por las miserias venideras de su país responden a las lágrimas que el Hijo del Hombre derramó sobre la Ciudad Santa.
Sus sufrimientos son los más cercanos, de los de todo el ejército de los mártires, a los del Maestro contra el cual se reunieron príncipes, sacerdotes, ancianos y pueblo. Él vio más claramente que otros ese Nuevo Pacto, con todos sus dones de vida espiritual y poder, que fue proclamado y ratificado en la muerte en la cruz.” (Plumptre, Art. Jeremiah, Smith's Dict. of Bible .)