2 Samuel 23

EXPOSITION.

2 Samuel 23:1.

Maintenant, ce sont les derniers mots de David. Un long intervalle sépare ce psaume de la précédente. Celui qui a été écrit quand David venait d'atteindre le zénith de son pouvoir et, quand on ne se distingue toujours par un crime nauséeux, il pourrait prétendre la faveur de Dieu comme en raison de son innocence. Ces derniers mots étaient la dernière énonciation inspirée de David, écrite probablement, vers la fin de la période calme qui suivait sa restauration à son trône, et quand le temps et le sens de la renouvelle de Dieu ont guéri les blessures de son âme. David le fils de Jesse a dit. C'était probablement ce compte de l'auteur et son caractère personnel, qui a provoqué l'exclusion de cet hymne du livre des Psaumes. Il semblait appartenir plutôt à l'histoire privée de David que d'une collection faite pour une utilisation dans les services publics du temple. Mentionné. Le mot est un habitué habituellement à un message venant directement de Dieu. Il est utilisé, cependant, quatre fois dans Nombres 24: 1-4 . Parmi les mots de Balaam, et dans Proverbes 30: 1-20 . de ceux de Agur. La solennité du mot indique la graisse de son inspiration. Le doux psalmiste; Littéralement, celui qui est agréable dans les psaumes d'Israël. David pourrait bien réclamer ce titre, comme, sous Dieu, nous lui devons le psalter.

2 Samuel 23: 3 , 2 Samuel 23:4.

Celui qui règne, etc., ce rendu de l'hébreu est très beau et convaincu d'être grand sur le cœur des dirigeants. Il y a souvent presque une source d'inspiration dans les rendus de la version autorisée. Grammatiquement, néanmoins, le Psaume déclare la bénédiction du roi qui est juste et qui peut être traduite comme suit: -

"Celui qui règne sur les hommes justement, qui règne dans la peur de Dieu - et comme la lumière du matin sera-t-il, quand le soleil se retire, une matinée sans nuages; oui, comme l'herbe tendre de la terre, du soleil de la pluie . ".

Un roi qui règne à juste titre que son peuple est aussi glorieux que le soleil se levant dans sa force de chasser les œuvres d'obscurité et donner aux hommes, par précepte et par exemple, la lumière de la connaissance claire de leur devoir. Mais la dernière métaphore est particulièrement belle. En été, la végétation se dessèche sous la chaleur brûlante du soleil; Tout est nu et marron, et quelques tiges fanées des plantes plus grossières restent seules. Mais lorsque les pluies viennent, suivies d'un soleil lumineux, la nature à une rafale clignote en beauté et les collines et les plaines sont recouvertes du vert doux de l'herbe renouvelleuse, à travers laquelle les myriades de fleurs poussent bientôt leur chemin et vêtir le paysage avec couleurs vives. Donc, un gouvernement juste et droit appelle à être d'innombrables formes d'activité humaine et favorise tout ce qui est moralement magnifique, alors qu'il vérifie les influences de brûlure de la passion non réglementée et de la cupidité égoïste.

2 Samuel 23:5.

Bien que ma maison, etc., le rendu de la version autorisée est celui des versions antiques et doit être retenu. David ne pouvait que sentir que sa maison était trop teintée de péché sur le péché pour qu'il puisse laiter de penser que le roi théocratique était en théorie et que David aurait dû être comme le représentant du Christ, et lui-même le Christ, ou oint de Dieu d'Israël. Mais la plupart des commentateurs modernes prennent les négatifs comme interrogatif et, par conséquent, comme des assertions fortes.

"Car n'est pas ma maison, donc avec Dieu? Car il avait fait avec moi une alliance éternelle, ordonnée en toutes choses, et sécurisée: pour tout mon salut et tout mon désir, ne le fera pas grandir?".

Mais sûrement David avait échoué à réaliser les meilleures buts de son cœur, et il était de bon plaisir de Dieu que l'alliance, malgré l'échec personnel, est restée ferme et sécurisée.

2 Samuel 23:6, 2 Samuel 23:7.

Les fils de la Beliale; Hébreu, Belial; Pas un nom propre, mais un mot signifiant "une inutilité", et surtout vicieuse (voir note sur 1 Samuel 1:16 ). C'est de cette inutilité que l'opposition se pose au juste roi et il le reconnaît comme ce qui contraignant ses efforts. Les mots peuvent être rendus -

"Mais les ongodly sont comme des épines, pour qu'ils soient tous épineux; car ils ne peuvent pas être emportés avec la main.et l'homme qui les toucherait à lui-même avec le fer et le personnel d'une lance; et ils seront totalement brûlé avec le feu au néant. ".

La violence vicieuse qui s'oppose à un gouvernement juste doit être traitée comme des épines, trop épineuses et pointues pointues de contraction douce. Ils doivent être déchirés par un crochet de fer fixé à la fin d'une poignée de lance, puis brûlées. Le mot traduit au même endroit dans la version autorisée est rendu par Jérôme "même à rien;" Et c'est juste le genre de phrase pour laquelle son autorité est la plus grande; Car il est allé à la Palestine et est resté de plusieurs années pour étudier la langue sous les enseignants hébraïques sur place. La Septante doit avoir eu une lecture différente, car elle traduit "leur honte".

2 Samuel 23:8.

Ce sont les noms. Une liste similaire est donnée dans 1 Chroniques 11:10, avec plusieurs variantes et seize autres noms. Il est donné là-bas dans le cadre de l'altitude de David au trône de tous les Israël et de la conquête de Jérusalem. Ces catalogues pourraient éventuellement être révisés de temps en temps et les nouveaux noms insérés comme des postes vacants causés par la mort. Et cela semble avoir été la facilité avec la liste des chroniques, qui contient les noms de tous ceux qui ont été admis lors du règne de David dans l'ordre des puissants. Le présent est la liste réelle de la commande comme il existait le jour où David, à Hébron, a été oint roi sur toutes les douze tribus. Et nous pourrons bien concevoir que, à une grande occasion, David a fondé cela, le premier ordre de la chevalerie, et donné ses trente chevaliers, comme ils l'appellent maintenant, leur rang spécial et leurs privilèges élevés. Le tachmonite. Ce verset est extrêmement corrompu. Un homme ne pouvait pas être un tachmonite et un eznite en même temps. Dans la version révisée, la corruption est avouée dans les termes les plus douces, mais il y a quelque chose de douloureusement ridicule pour donner à Josheb-Basshebeth comme nom de l'homme. La lecture "jashobeam le fils d'un hachmonite," dans 1 Chroniques 11:11, est confirmée par 1 Chroniques 12:6, où JashOBeam est mentionné parmi Ceux qui ont rejoint David chez Ziklag et par 1 Chroniques 27:2, où nous le trouvons nommés commandant de la première brigade de vingt-quatre mille hommes. L'erreur dans le texte actuel se posa de l'œil de Scribe en erreur en prenant de la vue de Basshebeth dans la ligne ci-dessus, c'est le mot traduit "au même endroit" dans la version autorisée. Il a adino l'eznite. Ces mots irréguliers sont une corruption de la bonne lecture préservée à Chronicles ", a-t-il levé sa lance." Le nombre d'hommes qu'il a pesé à la fois est là indiqué comme ayant été trois cents; Mais, comme Abishai a accompli cet exploit, et pourtant tenu un rang inférieur, huit cents est probablement juste. Et éventuellement, il ne s'agit pas de ce qu'il les a battus tous avec sa propre main, bien que cela soit tout à fait possible. Il était chef des capitaines. Le mot pour "capitaine", shalish est dérivé du chiffre "trois;" Et probablement c'était le titre des trois qui formaient le premier rang des puissants. Mais au fil du temps, il semble avoir été appliqué aux commandants de la garde du corps ( 2 ROIS 10:25 ); Et nous trouvons Bidcar tellement de style lorsqu'il est présenté à la présence personnelle de Jéhu ( 2 ROIS 9:25 ); Et Pekah a utilisé les opportunités offertes par ce bureau pour le meurtre de Pekahiah ( 2 ROIS 15:25 ). Il n'est pas utilisé d'officiers militaires en général. Les personnes admises à la liste étaient évidemment les hors-la-loi qui étaient avec David dans ses errances et à Ziklag. Ils ont maintenant reçu leur récompense et sont devenus de plus en plus le séjour du trône de David. C'est leur histoire passée qui explique la composition étrange de la liste. Un grand nombre est venu de Juda, et surtout de Bethléem. Plusieurs sont les proches de David. Sept villes ou familles fournissent seize sur la liste. Nous trouvons un père et son fils et des paires de frères. De plus, de nombreux étrangers-hittites, ammonites, moabites, syriens de Zobah et GIDEONITES, descendaient des habitants autochtones de la terre. Une telle liste aurait été cruellement ressentie si elle n'a pas été formée d'hommes qui l'avaient gagné par leurs services passés et leur fidélité à David.

2 Samuel 23:9.

Dodo. L'hébreu a Dodai et "Dodo" est une simple correction des Massorites pour apporter le nom en accord verbal avec 1 Chroniques 11:12 ; Mais dans 1 Chroniques 27:4 Il s'appelle Dodai et nous le trouvons en commandement de la deuxième division de l'armée. Pour "Dodai", cependant, nous devrions y lire là "Eleazar le fils de Dodai." Ahohite; Hébreu, le fils d'un Ahohite, et probablement un membre de la famille descendit de Ahoah, fils de Benjamin ( 1 Chroniques 8: 4 ). Il appartiendrait ainsi à la tribu de la plus guerre d'Israël, mais non mentionnée parmi les Benjamites qui ont rejoint David à Ziklag ( 1 Chroniques 12: 1-13 ). Il l'a rejoint, apparemment, à une date antérieure. Qui étaient là rassemblés ensemble. Le mot "là-bas" implique la mention précédente d'un endroit, et bien que le texte dans le passage parallèle dans les chroniques soit plus corrompu que cela avant nous, il a néanmoins conservé le nom de l'endroit où la rencontre a eu lieu. Chroniques, le nom de Shammah est omis et sa réalisation est mélangée de manière étrange avec celle d'Eleazar. Ici, les deux héros ont chacun son enregistrement séparé, et ce n'est que sur des questions mineures que le texte est plus correct. Restauré des lectures de Chronicles, le récit est le suivant: "Il était avec David à Pas-Dammim, et les Philistins ont été rassemblés là-bas pour se battre et les hommes d'Israël étaient montés: et il se tenait (c'est-à-dire Stand) et Smote, "Etc. Pas-Dammim s'appelle Ephes-Dammim dans 1 Samuel 17:1. Il était situé dans la vallée d'Elah et, comme étant à la frontière, était la scène de nombreux conflits, d'où son nom, "la limite du sang". C'était là que David Slew Goliath. Étaient partis; Hébreu, monté; c'est-à-dire de se battre. L'idée que les Israélites avaient fui sont extraites de la place parallèle dans les chroniques, où, cependant, il fait référence à l'exploit de Shammah. Dans 1 Samuel 17:9 et 1 Samuel 17:11 là-bas, la phrase, "les Philistins ont été rassemblés ensemble", a lieu deux fois et le scribe, et le scribe, Après avoir accidentellement omis les mots intervenants, a confondu ensemble les exploits d'Eleazar et de Shammah. Dans cette bataille, Eleazar, a résisté à l'apparition de Philistin et les frappe jusqu'à ce que la main clave à sa poignée d'épée. Beaucoup de telles exemples de crampes sont enregistrées et M. Kirkpatrick, dans son commentaire, citait une citation dans laquelle les muscles d'une main de guerrier pouvaient être détendus, après des combats acharnés, uniquement par des fomentations d'eau chaude.

2 Samuel 23:10.

La victoire; Hébreu, salut; et aussi dans 2 Samuel 23:12 et 1 Samuel 11:13 ; 1 Samuel 19:5. Retourné après lui. Cela n'implique pas qu'ils avaient fui, mais simplement qu'ils se tournèrent sous sa direction et l'ont suivi. Les batailles en vieilles fois dépendaient beaucoup de la prouesse des dirigeants.

2 Samuel 23:11.

Dans une troupe. Josephus le rend "à Lehi", la scène de l'exploit de Samson. Le mot est rare, mais surveille à nouveau dans 2 Samuel 23:13, où, cependant, nous trouvons en Chronicles le nom ordinaire pour un hôte substitué à celui-ci. Les réviseurs ont conservé dans la marge, "ou, pour la recherche de nourriture:" Mais son événement dans Psaume 68:10, où il est soumissionné "ta congrégation" et dans la marge de la version révisée "Troupe" le rend probable que "Troop" est le bon rendu ici. Lentilles. Dans 1 Chroniques 11:13, "Barley". La différence est probablement causée par une transposition de lettres. Les Philistins semblent avoir fait cette incursion afin d'effectuer ou de détruire les cultures des Israélites.

2 Samuel 23:13.

Et trois. Le texte hébreu a «trente» pour laquelle la version autorisée et la version révisée se substituent silencieusement «trois», comme cela est correctement donné dans les chroniques. L'absence de l'article montre que ces trois n'étaient pas Jashobeam, Eleazar et Shammah, mais probablement Abishai, Be-Naiah, et un autre dont le nom et les exploits ont été délivrés à dessein et à Chronicles. Apparemment, ce récit, si intéressant comme montrant la fascination que David exercé sur ses hommes, est donné comme ayant conduit à l'institution de ce second ordre de trois dans la fraternité des puissants. Dans le temps de récolte. L'hébreu est "pour récolter" mais dans 1 Chroniques 11:15 "au rocher." Comme la préposition utilisée ici ne peut pas dire «dans», c'est probablement la bonne lecture. Dans cette facilité, il s'agit également de la similitude des mots qui ont conduit au con. la fusion. Est-il possible que ces listes soient prises de catalogues très anciens et usés, qu'il a été très difficile à déchiffrer?

2 Samuel 23:14.

Une tenue; Hébreu, la tenue. L'article défini ici et dans 2 Samuel 5:17, et la mention des Philistins comme étant dans la vallée de Rephaim, semblent indiquer que David avait abandonné Jérusalem sur l'invasion des Philistins, Et a cherché refuge à Adrulam (voir note sur 2 Samuel 5:17). Dans son quartier est une colline isolée, sur laquelle, était probablement une forteresse frontalière, dans laquelle David s'est préparé à se défendre.

2 Samuel 23:15.

Le puits de Bethléem, qui est par la porte. Bethléem est maintenant fourni avec de l'eau par un aqueduc et les puits proches de la ville ont cessé d'exister. La citerne de "Deep, de l'eau fraîche et fraîche", descendue de Ritter, dans sa "géographie de la Palestine" et maintenant appelée le puits de David, se trouve trois quarts de mile au nord de Bethléem, et aussi lointain pour être que David signifiait.

2 Samuel 23:16, 2 Samuel 23:17 .

Freiner l'hôte (ou le camp) des Philistins. Le camp philistin était lancé dans la vallée de Rephaim et d'atteindre Bethléem, qui était de plus de vingt-cinq milles à distance, ces trois héros doivent passer près du sol occupé par l'ennemi. En fait, la vallée de Rephaim s'étendait de Jérusalem à Bethléem et, de garder leur position, les Philistins ont tenu Bethléem avec une forte garnison. Bien sûr, les héros utiliseraient toutes les précautions; pour être découvert serait une certaine mort. L'histoire de leurs périls et de leur présence d'esprit en danger et de la coiffure s'échapperait, serait plein d'intérêt; Mais on nous dit seulement qu'ils ont réussi et sont retournés en toute sécurité, portant leur précieux fardeau; Mais David ne boirait pas et ne le verrait pas à Jéhovah. Le mot est celui utilisé d'une libération sacrificielle; Pour David le considérait comme saint et consacré à Dieu, car il avait été acheté avec du sang - au risque, c'est-à-dire de la vie de ces hommes galants. Rien n'est enregistré dans les romances du Moyen Âge, lorsque la chevalerie chevalier était à sa hauteur, plus galant et noble que l'exploit de ces hommes. Et l'essence même de son dévotion repose sur le fait qu'il a été fait pour satisfaire à une simple désir malade et donc de pur amour. Malade, sans doute, David était et brûlant de fièvre; et encore plus déprimé par le désespoir apparent de sa position. L'exploit a changé le cours de ses pensées. Que pouvait-il ne pas faire avec de tels héros! Bien que rattrapé pendant leur absence avec l'anxiété et l'auto-reproche, il ne serait plus disparu, mais rempli de confiance. Les mots "Dois-je boire?" Inséré dans la version révisée, ont apparemment abandonné le texte par accident. Ils se trouvent dans la place parallèle dans les chroniques et dans la Septante et vulgate ici. Le Syriaque a, "au péril de la vie de leur vie, ces hommes sont allés.".

2 Samuel 23:18.

Abishai ... était chef de trois. Le sens est masqué dans la version autorisée des traducteurs n'ayant pas remarqué la présence de l'article défini. Abishai, en raison de cet exploit, est devenu "chef des trois;" c'est-à-dire du deuxième ordre de trois établi dans la fraternité des puissants. À la fin du verset, et dans 2 Samuel 23:19 , la version autorisée met étrangement l'article dans lequel il est absent dans l'hébreu et omet-le là où il est présent. Le droit rendu et la bonne signification est: «Il avait un nom, c'est-à-dire que la réputation, parmi les trois. N'était-il pas le plus honorable des trois? Pour cela, il a été fait de leur capitaine: Pourtant, il n'a pas atteint la même dignité avec les trois premiers. ".

2 Samuel 23:20.

Benaiah le fils de Jehoiada. Il était une personne très importante dans le règne de David, étant le commandant de la garde du corps '(2 Samuel 8:18) et général de la troisième brigade de vingt-quatre mille hommes ( 1 Chroniques 27: 5 ). Le sens de la description donnée de lui, il est contesté; Mais probablement il devrait être traduit, "Benaiah le fils de Jehoiada le prêtre, comme la tête", c'est-à-dire de la brigade. Il était donc le fils de la Jéhoiada qui était chef de la maison d'Aaron et qui vient à Hébron, avec trois mille sept cents prêtres martiaux faisait tellement de choses à faire David King de tout Israël (1 Chroniques 12:27). Par la suite, il prit le côté de Salomon contre Adonijah et a été récompensé par le commandant en chef, à la place de Joab ( 1 ROIS 2:35 ). Kabzeel. Une place non identifiée dans le sud de Juda, sur la frontière Edomite ( Josué 15:21 ), appelée Jekabzeel à Néhémie 11:25. Deux hommes limants de Moab. La Septante se lit comme suit: "Les deux fils d'Ariel de Moab." que la version révisée adopte. "Ariel" signifie "lion de dieu" et est un nom donné à Jérusalem dans Ésaïe 29: 1 , Ésaïe 29:2. La SYRIAC soutient la version autorisée dans la compréhension du terme "héros" ou "champions;" Mais l'utilisation de la langue poétique dans un catalogue prosaïque est si étrange que la Septante a probablement raison. Si tel est le cas, Ariel est le nom propre du roi de Moab et la réussite a eu lieu dans la guerre enregistrée dans 2 Samuel 8: 2 . Un lion. Cette réussite serait aussi gratitude que le meurtre d'un homme mangeait du tigre par les indigènes en Inde. Un lion, entraîné par le froid des forêts, avait fait son repaire dans un réservoir sec près de la ville, et de là proie aux habitants alors qu'ils entraient et sorties de la ville. Et Benaiah en avait dommage et est venu à la rescousse et descendit dans la fosse et, au risque de sa vie, a balayé le lion.

2 Samuel 23:21.

Un bon homme. Le texte hébraïque a «qui est une vue», pour lequel les Massorites ont lu: «Un homme de vue», c'est beau et la peine d'être regardée. Dans Chronicles 2 Samuel 11:23 Nous trouvons ce que, sans doute, est la bonne lecture, "un homme de mesure [équivalent à" un homme grand ", cinq coudées hautes". La hauteur de la goliath était de six coudées et une plage ( 1 Samuel 17: 4 ).

2 Samuel 23:23.

David l'a mis sur sa garde. Nous avons déjà vu (sur 1 Samuel 22:14 ) que les mots signifient que David lui a fait un membre de son conseil privé. Littéralement, les mots sont et David l'a nommé auprès de son public. Dans 1 Chroniques 27:34 mention est faite de "JEHOIADA le Fils de Benaiah" comme étant ensuite au Conseil à Ahithophel, et de nombreux commentateurs pensent que les noms ont été transposés et que nous devrions lire, "Benaiah le fils de Jehoiada.".

2 Samuel 23:24.

La trente. Cet ordre de chevalier consistait à l'origine de trente-trois hommes, dont trois étaient de rang supérieur et présidé, probablement, chaque fois plus de dix, tandis que Joab était chef sur eux tous. Cet arrangement d'hommes à TENS, avec un officier sur eux. était en fait la règle normale entre les Hébreux. La deuxième triade est inhabituelle, mais s'explique par l'histoire. En l'honneur de l'exploit de porter l'eau du puits de Bethléem, ce deuxième ordre de trois a été institué, inférieur aux trois chefs, mais plus élevé que le reste. Le tiers de ceux-ci n'est pas mentionné et la disparition du nom n'est pas le résultat d'un accident, mais de but. Avait-ce été l'erreur d'un scribe, il y aurait eu une trace dans les versions. Mais si le nom a été effacé, il a dû être épelé pour la trahison et nous avons donc deux candidats pour la niche vacante: l'une est Amasa et l'autre ahithhophel. Le nom de Joab nous ne pouvons pas un instant admettre. Il n'a jamais été traître à David, ni ce dernier, bien que le roi, s'est avoué de dégrader un si puissant et qui continuait d'être commandant en chef jusqu'à la mort de David. Maintenant, si AMASA est identique à l'amasaï dans 1 Chroniques 12:18, qui était chef des capitaines venant de Juda et de Benjamin à David quand il était en attente, c'est difficile rendre compte de l'absence de son nom de la liste des trente. Cependant, David n'a pas considéré sa trahison avec un bon mécontentement, mais a été préparé, après la mort d'Absalom, pour lui faire commander le commandant en chef. Mais nous devons nous rappeler qu'un endroit de cette deuxième triade a été gagné par un exploit. Les trois étaient ceux qui ont traversé l'hôte philistin et ont récupéré l'eau de Bethléem. Un tel acte représenterait la fixation étroite entre David et Ahithophel. Il était le compagnon du roi et son ami familier. Cela représenterait aussi pour son suicide. Son amour à David avait, pour une raison inconnue, s'est tourné vers la haine amère. Il chercha, non seulement la vie de David, mais son déshonneur. Ses sentiments ont dû être très excités avant qu'il ne pouvait se rendre à un tel pas; et la réaction et la déception seraient également extrêmes. Il n'a jamais pu faire face à David, se souvenant de la chaleur de l'ancien amour et de l'impuissance avec laquelle il avait demandé, non seulement sa vie, mais de lui apporter la honte publique et l'ignominie. Et son nom aurait été totalement effacé et descendu en silence. Des réalisations personnelles d'Ahithophel en tant que guerrier courageux, nous ne pouvons pas douter (voir 2 Samuel 17: 1 ), et son fils Eliam était l'une des puissantes. (Sur un fils et un père appartenant à l'ordre, voir Note sur 1 Chroniques 12:33.) Elhanan (voir note sur 2 Samuel 21:19 ).

2 Samuel 23:25.

Shammah le Harodite. La ville de Harod était dans les plaines de Jezreel, près de Mount Gilboa. Dans 1 Chroniques 11:27 Il est appelé «Shammoth the Harorite», ce dernier mot étant une corruption facile de Harodite; et dans 1 Chroniques 27: 8 Il apparaît comme «Shammuth l'Izrahite» et a le commandement de la cinquième brigade. "Izrahite" est par certains considéré comme une erreur de "The Zarhite", c'est-à-dire un membre du clan descendant de Zerah le fils de Juda. Mais si oui, comment s'est-il arrivé à Hared? Elika. Omis dans les chroniques, probablement à travers la répétition du mot "Harodite".

2 Samuel 23:26 .

Helez. Il est appelé deux fois une pelonite à Chroniques et était générale de la septième brigade ( 1 Chroniques 27:10 ), où il aurait appartenu à la tribu d'Ephraïm. Que la Paltite ou la pelonite ait raison, personne ne sait; Mais Beth-Palet était une ville de la tribu de Juda et non à Ephraïm. Ira. L'IRA avait le commandement de la sixième brigade (1 Chroniques 27:9). Tekoah (voir la note sur 2 Samuel 14:2). Cet IRA est une personne distincte de son homologue, le ministre confidentiel de David ( 2 Samuel 20:26 ).

2 Samuel 23:27.

Abiezer. Il avait le commandement de la neuvième brigade (1 Chroniques 27:12). Anathoth, maintenant Mata, était une ville sacerdotale de Benjamin ( Josué 21:18 ), la maison d'Abiathar ( 1 ROIS 2:26 ), et le Lieu de naissance de Jérémie ( Jérémie 1: 1 ). L'anethothite et l'antéothite, dans les endroits parallèles de Chroniques, sont simplement différentes façons de prononcer les mêmes consonnes d'hébreu. Mebunnai. Écrit Sibbechai dans 2 Samuel 21:18, et, comme son nom l'est écrit dans les deux endroits parallèles de Chroniques, Mebunnai est probablement une erreur. Dans 1 Chroniques 27:11, il aurait été commandant de la huitième brigade et d'avoir été un zarhite de la ville de Hushah, dans la tribu de Juda (voir 1 Chroniques 4:4).

2 Samuel 23:28.

Zalmon. Il s'appelle ilai dans 1 Chroniques 11:29. Ahohite (voir note sur 1 Chroniques 11:9). Maharai le Netophathite. Netophah, dans le quartier de Jérusalem ( Esdras 2:22 ), a été principalement habitée, après l'exil, par les chanteurs ( Néhémie 12:28 ). Robinson l'identifie avec Beit-Netif, au sud de Jérusalem; Mais probablement à tort, comme Beit-Netif est trop loin de Bethléem. Maharai était commandant de la dixième brigade et était un zarhite et appartenait donc à la tribu de Juda.

2 Samuel 23:29.

HELEB. Il s'appelle hellé et tenu dans les endroits parallèles de Chronicles, où on nous dit qu'il était un descendant d'Othniel et commandant de la douzième brigade. Ittai. Il s'appelle ithai, par un très léger changement, en chroniques. Gibeah est le Geba si étroitement liée à l'histoire de Saul (voir 1Sa 13: 3, 1 Samuel 13:15, etc.). (Pour ittai la philistine, une personne distincte, voir 2 Samuel 15:19.).

2 Samuel 23:30.

Benaiah. Il était une éphraimite et avait le commandement de la onzième brigade. Pirathon était une ville de Ephraïm ( Juges 12:15 ). Hiddai. Appelé Hurai dans 1 Chroniques 11:32 , par la confusion commune de D et R. Les ruisseaux de Gauras. "Nahale-Gauras," Les ravins de Gauras, étaient probablement le nom de certains villages, dont rien n'est maintenant connu.

2 Samuel 23:31.

Abi-alène. Il s'appelle Abiel dans 1 Chroniques 11:32 . Il appartenait à la ville de Beth-Arabah (Josué 15:61; Josué 18:22), a également appelé Arabah (Josué 18:18), dans le désert de Juda. Azmaveth le barhumite. Il était de Bahurim, pour lequel voir note sur 2 Samuel 3:16 .

2 Samuel 23:32.

Eliahba. Il était de Shaalabbin, dans la tribu de Dan ( Josué 19:42 ). Saint Jérôme appelle la place Selebi, le Sebbit moderne. Des fils de Jashen, Jonathan, Shammah le Hararite. Dans 1 Chroniques 11:34 , "Les fils de Hachem the Gizonite, Jonathan le fils de secouer le hararite." Le mot "de" n'est pas dans l'hébreu et est inséré dans la version autorisée pour avoir un sens. Vraiment, B'ne, Sons, est une répétition négligente des trois dernières lettres du nom "Shaalbonite" et devrait être omise. Le texte de Chronicles se poursuit régulièrement ", Hachem the Gizonite, Jonathan le fils de secouer le Hararite;" Mais voir la note sur le verset suivant.

2 Samuel 23:33.

Shammah le hararite. Il était vraiment l'un des trois premiers (voir 2 Samuel 23:11 ). (Pour la lecture en chroniques, voir ci-dessus.) Une correction très probable serait "Jonathan le fils de Shammah, le fils d'Agee the Hararite". Ainsi, le père et le fils se situeraient dans le nombre de trente ans, Ahiam. Il s'appelle "Le Fils de Sacar" dans 1 Chroniques 11:35 .

2 Samuel 23:34.

Eliphelet le fils d'Ahasbai, le fils de la maachathite. Chez Chronicles, cela devient "Elipha le Fils de l'Ur, dépose la mechérathe." Si le texte ici est correct, Eliphelet doit être originaire de Beth-Maachah, une ville de Naphtali ( 2 Samuel 20:14 ). Eliam le fils d'Ahithophel la gilonite. Au lieu de cela, nous trouvons "Ahijah la pelonite" dans 1 Chroniques 11:36. Eliam est supposé que beaucoup d'avoir été le père de Bathsheba (voir note sur 2 Samuel 11:3; et pour Ahithophel, la gilonite, note sur 2 Samuel 15:12

2 Samuel 23:35.

Hezrai. Le texte hébreu a Hezro, comme dans 1 Chroniques 11:37 . Son endroit natal était Carmel, pour lequel voir note sur 1 Samuel 15:12 . Paarai l'arbite. Un original de l'arabe, à Juda. Dans les chroniques, il s'appelle "Naarai le Fils d'Ezbaï".

2 Samuel 23:36.

Igal le fils de Nathan de Zobah. À Chronicles, "Joel le frère de Nathan", Igal et Joel en hébreu étant presque identiques. Si le texte est correct, il était la naissance d'un syrien de Zobah, pour lequel voir la note sur 2 Samuel 10: 6 . Bani le gadite. Chroniques, "Mibhar le fils de Haggeri", "Mibhar" prenant la place de "de Zobah;" "Le fils", Ben, celui de "Bani;" et Haggadi, "le gadite" devenant "Haggeri".

2 Samuel 23:37.

Zelek l'ammonite. La présence d'un ammonite parmi les trente rappelle la fidélité de Shobi, fils de Nahash le roi d'ammonite, à David (voir 2 Samuel 17:27). Armourbeareer. Le texte écrit a le pluriel, "Armourbearers", pour lequel le K'RI a substitué le singulier. Le pluriel est probablement juste, et si tel est le cas, les principaux armures de Joab, ou les écéquiers, étaient des étrangers, Zelek étant un ammonite, et Nahari a gibéonite (voir note sur 2 Samuel 4:2). Dans la guerre actuelle, nous trouvons Joab assisté de dix esquires (2 Samuel 18:15).

2 Samuel 23:38.

Ithrite. De la famille de Jether, de Kirjath-Jearim (1 Chroniques 2:53). À moins que l'IRA et la Gareb n'étaient deux frères d'Amasa et des fils de Jether le mari d'Abigail, soeur de David ( 2 Samuel 17:25 ).

2 Samuel 23:39.

Uriah le hittite (voir note sur 2 Samuel 11: 3 ). Trente et sept du tout. "Le trente" est devenu un nom technique et pourrait recevoir des membres supplémentaires. Mais si nous supposons que l'endroit d'Asahel ait été rempli, le nombre est exact, il y avait trente membres ordinaires, trois chefs de la première classe et trois des deuxièmes, dont un nom est omis. À Chroniques seize noms supplémentaires sont donnés, qui étaient probablement des hommes admis à l'ordre de remplir des postes vacants.

HOMÉLIE.

2 Samuel 23:1.

Les leçons fructueuses des derniers mots de David.

Les faits sont:

1. Il existe une déclaration selon laquelle ce sont les derniers mots de David, qui est parlé d'un respect quadruplé.

2. Il est affirmé que l'énoncé qui suit est expressément par l'Esprit de Dieu.

3. La vraie règle est décrite comme une personne qui est juste et une crainte Dieu; et les effets de son gouvernement sont comparés à la lumière d'une matinée brillante et de l'herbe tendre après la pluie.

4. David affirme que sa maison est spécialement caractérisée par laquelle Dieu a fait une alliance sûre et éternelle, et que, par conséquent, tout le salut qu'il se soucie et que les désirs seront avancés et réalisés.

5. Il fait référence aux hommes sans valeur n'ayant aucune sympathie avec les désirs de son cœur et des objectifs de sa maison - comme étant comme des épines ne conviennent que d'être finalement brûlés. Un espace plus grand est donné dans la Bible à la vie de David qu'à tout autre, à l'exception de celle de son grand antitype; Et ici, voyons-nous la belle harmonie du livre sacré comme un tout biologique, car dans le Nouveau Testament, il y a une grande importance accordée à la mort du Christ et à sa relation avec le péché, correspondant à la proméminence de l'Ancien Testament de la Des sacrifices qui l'ont abandonné, de sorte que la position du roi éternel à Sion dans le livre d'un seul livre est de la même proportion relative à celle du roi temporal qui a tellement scindé son règne dans l'autre. Le grand intérêt attachant ainsi à la vie de David rend ses derniers mots d'importance inhabituelle. Nous ferons mieux de faire ressortir leur enseignement en notant successivement les sujets très fructueux suggérés par cette section.

I. L'influence ou les mots mourants de bons hommes. Nous pensons qu'il y a une valeur dans ces derniers mots de David, pas simplement par quel examen de leur sens strict peut céder, mais parce qu'ils sont ses derniers mots. Tous les derniers mots sont lourds par rapport aux autres; Car ils ferment le disque ou terminent les rapports sexuels, ou donnent, comme dans les mots mourants, l'expression mûrie de sa longue expérience. Les dernières paroles de Jacob, de Moïse, de Paul, et surtout Christ, sont très riches en instructions en raison d'être enfin. Les dernières paroles des enfants, des parents, des amis qui dorment en Jésus sont les plus précieux; Ils sont précieux pour toujours. Il y a des raisons particulières de leur attacher leur poids.

1. Ils sont réfléchissants et touchent par l'influence du monde éternel. Les hommes sont sérieux, sincères, ne prononcent que ce qu'un examen du passé et une perspective de l'avenir justifiera.

2. L'esprit est généralement calme. Les passions de la vie sont parties, la conflit de la langue n'est plus entendue, l'esprit est ouvert à la petite voix immobile.

3. Les influences mondaines sont en suspens. Les pompes et les modes de ce monde sont réduits à leur position appropriée. Il est possible que les choses sont éternelles pour obtenir leur maintien légitime sur les pensées, et afin de créer des conceptions du devoir.

4. L'action du Saint-Esprit est plus directe et forte. Les grands obstacles à sa bourse bénie sont réduits au minimum et, partant, une estimation plus vraie est formée de la vie, de son objectif et de ses périls; de Christ, son amour et son pouvoir.

5. Les affections sont les plus pures et tendres. Le cœur sort librement vers le Sauveur et vers les hommes. L'argent et l'or et les choses périssables de la vie active sont désormais en tant que scories, et les mots s'échappent dans l'amour et la souci de soumission des autres, et ravissent le grand salut de Dieu. Les saints mourants prêchent de puissants sermons. Leur mémoire est bénie. Leurs mots sont riches en tout ce qui est bon et serviable.

II. L'honneur et la responsabilité des riches dotations mentales. David était l'homme soulevé haut, l'oint de Dieu, le doux psalmiste d'Israël. Ces mots impliquent nécessairement la coexistence dans le temps des dotations mentales variées - la sagesse et la discrétion de la décision, des conceptions hautes de la théocratie et du caractère profond de la transaction de Dieu avec Israël et toutes les qualités nécessaires à la poésie la plus douce. Il était certainement le plus honoré des hommes à cet âge et, d'où sa responsabilité était très grande. Les références à la règle idéale ( 2 Samuel 23: 3 ) indiquent à quel point il était conscient d'obligations solennelles. Le fait est que tous les dons de Dieu accordaient l'honneur de l'homme, et de sa nature, il s'agit d'un talent d'utilisation, que le monde peut être meilleur pour son existence. La possession de cadeaux importants et variés - de pensée, d'émotion, de volonté et d'aptitude à faire la bonne chose au bon moment - est une merveilleuse au frontière. Les hommes de dix talents peuvent bien réfléchir à leurs responsabilités à Dieu et à l'homme. Quelle bénédiction ou quelle malheur vient au monde en fonction de la direction dans laquelle les grands cadeaux sont utilisés!

III. L'influence de la chanson sacrée sur la vie religieuse. La référence accessoire au "sweet psalmiste" jette une lumière soudaine et inattendue sur l'immense influence exercée par David sur la pensée spirituelle et le sentiment de ses propres âges et de son âge suivant. Il avait touché les sentiments les plus profonds du peuple et, par ses psaumes, peut-être, plus pour conserver leur foi et leur espoir que par tous ses actes de législation formelle et de mots d'exhortation distincte. Son influence ne cessera jamais. Les saints de tous âges sont applaudis et réconfortés par ses doux mots de chanson; Et ils trouvent un soulagement dans l'utilisation, la langue qui exprime si bien les sentiments et pensées les plus gentils et les plus pure de leur vie. Il a béni Israël avec un sage et une règle juste, et le monde entier par l'influence la plus durable de la chanson sacrée. Le lieu de chanson sacrée dans l'église est le plus important. Il élève la pensée, nourrit les sentiments les plus fins et tendres, renforce les éléments les plus secrets et les plus radicaux de la vie religieuse en offrant une forme et une occasion pour leur exercice, enrichit la mémoire avec des souches qui se trouvent dans des heures de faiblesse et de chagrin et stocke la esprits jeunes et vieux avec un trésor de la vérité chrétienne précieuse. Celui qui écrit un bon hymne bénit les générations à venir.

Iv. Le travail inconnu du Saint-Esprit. Quand David a dit: «L'esprit du Seigneur par moi», semblait-il parler de ce qui était une vérité familière. Il n'était pas étranger à une telle aide divine, car le témoignage de notre Seigneur aux Psaumes indique (cf. Psaume 51:11). Pourtant, si nous confinons notre attention sur le bilan historique de sa vie, nous trouvons à peine une référence distincte à sa conscience de l'aide directe du Saint-Esprit. Pour Aught, on peut voir en mots distincts, il n'y en avait pas. Sa sainte influence n'a pas d'enregistrement complet. Ainsi, l'élément spirituel le plus important de la vie spirituelle de David était des spectateurs inconnus. Il y a deux aspects de ce fait dans notre vie chrétienne.

1. Nous ne connaissons pas la grande mesure dans laquelle nous sommes redevables au Saint-Esprit pour notre persévérance, nos pensées les plus élevées, nos sentiments les plus pure et notre croissance générale de l'excellence.

2. Le monde non chrétien ne connaît pas le grand travail que le Saint-Esprit atteint dans la vie chrétienne. "Le monde le sait non pas" ( Jean 14:17 ). Cela nous rappelle de nous rappeler ce que nous lui devons, et la façon dont son action incessante, bien que les hommes vivent comme s'il n'était pas. La religion est à faible effondrement chaque fois que le travail du Saint-Esprit est oublié.

V. La règle de modèle. Dans ses jours de clôture David, David se rappelait qu'il avait été élevé sur High pour être une règle sur Israël; Et sans doute, en examinant le passé, il a été humilié dans l'observation des instances dans lesquelles il n'avait pas manqué d'être un homme après son cœur de Dieu. Mais dans l'assurance du pardon, il pouvait maintenant réfléchir sur l'idéal qui se tenait jamais devant lui et, pour l'instruction des autres, il indique son espoir d'être approximativement réalisé dans son successeur immédiat, et sa foi que dans le Christ à venir serait parfaitement réalisé. Les deux éléments du souverain idéal sont la justice et la peur de Dieu. Ces qualités étant en plein exercice, tout sera fait pour le bien de l'homme et de la gloire de Dieu. Obligations humaines - la moralité sur le côté humain - doit être combinée à un sentiment religieux - considération suprême en tout pour la volonté divine. L'effet de cette décision sur les saints est.

(1) Quelle est la lumière brillante du matin sur la terre, c'est-à-dire qu'elle est propice à la sécurité, au gaieté, au développement complet des activités et à une connaissance et d'utilité étendues;

(2) Quelle est l'abondance de la Verdure riche dans un climat tropical, c'est-à-dire que c'est la richesse, la beauté, la repose-fort, le contraste. L'histoire des communautés civiles et ecclésiastiques illustre la vérité de cela. Il y a des conditions de prospérité qui ne peuvent être remplies que par la décision, mais ici, nous devons faire avec la tendance naturelle de la décision juste et pieuse. Le souverain peut être roi, président, parent ou pasteur, et où la norme de décision est élevée, donc ces effets suivront ces effets. Dommage que les sujets jugés peuvent être, le souverain du modèle sera en sécurité pour eux ces bénédictions. L'illustration la plus parfaite de la vérité est à trouver en Christ. Il règne juste et en harmonie avec l'esprit de l'éternel. Un examen des principes de son royaume, de sa discipline et de son esprit, montrera qu'il est parfaitement équitable et est une expression de l'esprit divin. Les effets qui s'écoulent de celui-ci en proportion telle qu'elle est soumise, sont exactement ceux ici énoncés. Témoignage du ciel et de la terre ( Psaume 72: 1-19 .).

Vi. Le pacte commandé. À travers Samuel et Nathan ( 1 Samuel 15:28 ; 2 Samuel 7:12-10), Dieu avait déclaré sa promesse à David et David sur son La partie avait solennellement reconnu la bonté de Dieu et s'est pratiquement engagée à remplir son côté de l'engagement sacré (2 Samuel 7:24-10). Tout au long de sa vie singulière, au milieu de toutes ses fragiles, il avait retrouvé Dieu gracieux et miséricordieux. Bien que des multiples dangers s'étaient produits qui semblaient à la fois frustrer la promesse et la main sur son royaume à l'anarchie et de sa famille à disgrâce, la Sagesse divine avait tellement commandé toutes choses qui maintenant, à la fin de la vie, le trône est ferme et la succession est bien sûr et prometteur. Son esprit s'empare évidemment une triple alliance:

1. Personnel. Ce dieu était son Dieu et il pouvait dire: "Je suis ta thine" ( Psaume 119: 94 ; cf. Psaume 61:5).

2. Officiel. Il avait été choisi pour être roi, et Dieu lui avait garanti toute l'aide et la bénédiction nécessaires.

3. Messianique ,. L'alliance privée et officielle était pour lui un type de cette alliance plus large et plus bénie de grâce qui est illustrée dans l'élaboration du but rédemptif de Christ (Psaume 2:1; cf . Ésaïe 53:10). En ce qui concerne chacune de ces caractéristiques "éternel" "," ordonnée en toutes choses "et" Bien sûr ", étaient les plus précieux pour le cœur de David. L'alliance a fait avec nous en Christ est donc la plus bénie. C'est une alliance de pure miséricorde, originaire de Dieu, conçue pour nous élever à la plus haute dignité, soutenue dans son développement par toutes les ressources de l'éternel; Et quant à la durée, d'éternel à Everlasting (Matthieu 25:34; Jean 17:23; Éphésiens 1:4, 1 Pierre 1:20; Apocalypse 17:8; cf. Jean 3:16); En ce qui concerne l'exécution, commandé en toutes choses, tout ce qui concerne son développement et son problème étant prévu et prévu pour que rien ne soit laissé au hasard ou les exigences de l'heure (Luc 24:26, Luc 24:27 ; Actes 2:23; Galates 4:4; Éphésiens 1:10; 2 Pierre 3:9; cf. Genèse 22:14; Romains 11:33, Philippiens 4:19); quant à la stabilité, "Bien sûr", reposant sur la fidélité immuable du Dieu tout-puissant et tout-puissant (Psaume 89:1; ISA 25: 1; 1 Thesaloniciens 5:24; 2 Thesaloniciens 3:3; cf. Actes 2:30; Hébreux 6:17

Vii. La consolation de l'homme de la fidélité de Dieu. Qui peut dire à la consolation apportée à David par le fait que l'alliance de Dieu était tellement "sûre"? La réflexion sur sa fragilité et sur les dangers de la vie ne pouvait que réveiller la honte et la peur; Mais cela sûr, bien commandé, durable du Pacte, aucun mot ne suffit à énoncer sa préciosité! Dans cela, nous avons une expérience commune avec David. Nos cœurs sont tristes et painés par nos propres lacunes; Nous voyons des périls à notre salut de tous les côtés; Les résolutions que nous énumérons pour l'avenir participant à notre infirmité; La lutte pour atteindre la ressemblance de Christ semble être interminable; Et la possibilité de changer notre nature discordante et brisée de la présenter sans irrégulier devant son visage, nous semble très faible. Mais l'esprit meurtri et écrasé trouve la guérison et se reposer dans ce que Dieu est vrai et a résolu, à nous sauver. Connaissance bénie! Au lieu d'induire l'indifférence ou la négligence, il complète le confort qu'il apporte un flux d'énergie calme et régulier vers le saint objectif et développe une gratitude sous forme de consécration plus complète. Dans la santé, dans la maladie, au milieu de grandes armes et de peurs terrestres, et lorsque la main de la mort froide se tiendra de nous, nous nous reposons en lui qui ne peut pas mourir et qui a dit: "Parce que je vis, tu vivras aussi." Vraiment nous avons "abondante consolation".

Viii. Joie dans le but révélé de Dieu. Pour voir que l'alliance bénie de Dieu se déroule vers la réalisation du but divin était tout le salut et le désir de David. Son cœur était lié avec ça. Sa joies et ses chagrins étaient plus profondément imbriqués avec le royaume spirituel qu'avec la facilité personnelle ou la splendeur de Regal. Notre Sauveur définit la même chose de plus de plus de plus que dans sa vie. C'était sa viande et boire de faire la volonté de son père. Pour voir les bénédictions de l'alliance propagées à toute l'humanité était la passion absorbante de son cœur. Pour cela, il a enduré la croix et méprisé la honte. La perspective de la question de sa mort lui a donné satisfaction à l'heure de la mort (PSA 53: 1-6: 10). Le secret de sa vie était l'unité avec la volonté du père. L'apôtre Paul expose, dans sa mesure, le même plaisir dans le but de Dieu. Il s'agit d'une marque de sentiment chrétien élevé que nous passons de notre intérêt personnel à la rédemption pour ravir le but miséricordieux étant réalisé dans d'autres. C'est le printemps de l'entreprise, le purificateur du cœur de l'égoïsme spirituel, la marque sûre d'avoir l'esprit qui était en Christ.

Ix. Les caractéristiques d'une vie méchante. David, dans les versets 5, 6, contraste les hommes de la Beliale avec ceux qui se réjouissent d'entrer et de travailler dans le sens de l'alliance de Dieu. Leur pouvoir terrifie souvent le bien, provoque beaucoup de malicatif et semble avoir un certain temps à leur prospérité permanente. Mais leur pouvoir est stérile de bon résultat, nocif dans son influence et destiné à être coupé court. Ici, nous avons la vérité illustrée dans le cas de tous ceux qui sont étrangers dans le but gracieux de Dieu comme révélés dans son alliance de la miséricorde. La vie des méchants est:

1. Serren comme des épines. Quelle que soit la promesse de bien, il peut y avoir à la fois, il ne passe jamais de la condition nue de l'épine à celle de la fécondité. Dans la plus haute friction religieuse morale et la plus simple, leur vie ne vaut rien.

2. Il est nocif comme des épines. Une méchante vie perce et blesse ceux qui subissent sous son influence; Il a tendance à ne pas guérir et réconforter, mais à la douleur et à la détresse.

3. Il est fugace au pouvoir, comme les épines destinées à être écrasées par une force plus puissante et consommées. Les méchants peuvent être en pleine puissance, mais la journée viendra quand elle sera dit de lui: "Il n'est pas" (Psaume 37:35, Psaume 37:36). Ces contrastes des justes et des méchants devraient renforcer les cœurs de ceux qui endurent la persécution et le procès.

2 Samuel 23:8.

Les faits sont:

1. Une déclaration générale des noms des hommes puissants de David, avec une référence comparative à certaines de leurs actes.

2. Un récit plus spécial de l'audant de trois personnes ayant acheté de l'eau pour David au risque de leur vie.

3. Le refus du roi à boire ce qui avait été obtenu à un niveau de risque.

Hommes puissants.

Le compte ici des héros qui figurant au cours de la vie de David est complémentaire à l'histoire générale et, tout en visant à définir des incidents dans sa carrière, est également très probablement conçu pour donner un lieu d'honneur dans les records nationaux à ceux-ci. dont la force et la valeur ont contribué à établir le royaume. Il y a des actes d'hommes puissants enregistrés dans les annales de l'Église et nous pouvons noter.

I. Un lieu d'honneur est en réserve pour ceux qui rendent service élevé. En raison d'un excellent service, ces hommes ont été honorés avec une place dans le dossier qui doit être lu par toute l'humanité. En soumettant le monde au Christ, il y a de grandes énergies et des efforts. Ceux qui par prière, auto-déni de soi, vie sainte, mots écrits ou parlés, ou d'autres moyens et armes, vont quotidiennement au nom du Christ et obtiennent de grandes choses, seront honorées dans l'estime de l'âge à venir et dans l'estime de Christ. Alors que tous les bons hommes brillent comme avec la luminosité du firmament, ceux-ci vont briller plus distinctement comme les «étoiles» pour toujours et jamais (Daniel 12:3; 1 Corinthiens 15:41).

II. Que le motif de l'honneur réside dans leur trop mauvais mal. Ces hommes ont frappé des ennemis gigantesques. Ils ont contribué à la stabilité et à la splendeur du règne de David en balayant les maux qui auraient vérifié les progrès de ses méthodes de gouvernement sage et juste. L'honneur des soldats chrétiens réside dans la débarrassant du monde des maux gigantesques, l'étape préliminaire de la perfection du bien. Ceux qui frappent les plus grands maux ou une multitude des péchés les plus omniprésents, confèrent des avantages indésissables sur l'humanité et éclaircissent la voie au développement positif de ces saints principes qui sont la gloire du royaume de Christ. La déblocage du péché et l'introduction de la sainteté sont des actes concurrents dans la guerre chrétienne. Certains hommes sont de merveilleux guerriers par rapport aux autres.

III. Que l'esprit qui rend ces triomphes possible est celui de la dévotion au roi. Ces hommes ont suivi David, étaient sous sa direction, attrapa son esprit, cherchait à établir sa suprématie et, partant, étaient nervèrent d'un but déterminant inspirant. La consécration au Christ est la clé de nos victoires. Partout où il y a une vraie dévotion à lui; Et proportionnellement à sa profondeur, il y aura de grands actes faits en son nom. D'où les allusions apostoliques à la lutte contre la bonne lutte sous la direction du grand capitaine de notre salut.

Hommage de Christ à la dévotion chrétienne.

L'exclamation de David, "Oh, on me donnerait une boisson de l'eau du puits de Bethléem!" Était probablement le résultat naturel sans prémédité d'un sentiment intense de soif lorsqu'il est enthousiasmé par les Philistins. Il n'y a aucune preuve que c'était un prétexte pour tirer une preuve spéciale de dévotion. Les connaissances accessoires acquises de sa nécessité réelle, néanmoins développées dans les cœurs de ces hommes courageux une détermination à obtenir une boisson pour lui, même au risque de leur propre vie. Là où la vraie loyauté existe, il n'y a pas d'attente de commandes formelles. Le refus du roi de boire ce qu'ils ont si noblement obtenus, sans doute, au début, les ont rempli de surprise et éventuellement causés. Mais le sentiment généreux a exprimé - qu'il a estimé leur généreuse dévotion si fort qu'il ne pouvait pas se livrer à une satisfaction personnelle, estimant que l'offre trop coûteuse pour une acceptation mortelle - cela doit avoir supprimé toute la déception et renforcé le lien d'allégeance . Ici, nous pouvons voir une parabole énumérant le hommage de Christ à la dévotion de ses partisans.

I. La plus grande dévotion risque tout pour Dieu. Comme ces hommes sont venus, risquent la vie de leur roi, la vraie dévotion mène des hommes à risquer tout pour Christ. Il existe des formes de dévotion dans lesquelles peu de choses sont abandonnées et de nombreuses réserves sont faites. Les histoires du riche jeune homme de l'Évangile et de l'arrivée d'abord à prouver que les bœufs achetés présentent une profession d'attachement trop fréquente dans la chrétienté. L'apôtre Peter est venu plus près de la vérité de l'affaire lorsqu'il a déclaré qu'il avait «tout» à suivre le Christ. L'esprit à abandonner, si besoin est, père et mère, maisons et terres, et à abandonner la vie, est indiquée comme la condition du service acceptable. Partout où il y a une réelle appréciation de l'OMS Christ, ce que nous sommes, quelle est sa vaste miséricorde pour nous, et les revendications infinies de son amour sur le cœur et la vie, la dévotion devient si complète et absorbant cette douleur, perte et éventuellement La mort parmi les païens est confrontée à la sang-froid lorsqu'elles se tiennent entre l'âme et l'avancement de ses intérêts.

II. Ce risque de vie est une offre digne de Christ. La position de David comme l'oinçait du Seigneur et du dirigeant distinct du Royaume de Dieu sur Terre, la rendu bien et raisonnable pour le risque personnel sur son compte. Pour le Pacte avec David et toutes les grandes questions en jeu étaient en jeu. Et ainsi, mis à part le sentiment subjectif qui incite à la pleine dévotion au Christ, il y en a en lui et la vaste entreprise de travailler à la rédemption de l'homme pour justifier cette dévotion. La reddition de la vie et tout est une offre la plus digne. Nos intérêts mortels ne sont que rien comparé aux exigences de son royaume. Il est digne de tout ce qui pourrait, toutes les richesses, toute la vie, tout ce que les hommes ou les anges peuvent se coucher à ses pieds.

III. Christ n'a pas de joie dans la perte de ses serviteurs lorsqu'il cherche à le servir. David ne ressentait aucune satisfaction que de telles vies valorisées étaient risquées pour lui. Il ne faisait aucun plaisir de penser que les veuves auraient pu faire plonger en conséquence d'une noble dévotion à son service. Il a toujours été tendrement de la vie et du réconfort de son peuple. Et bien que, des nécessités de l'affaire dans un monde où le mal doit être combattu à tout prix, de nombreuses personnes nobles doivent être sacrifiées et beaucoup de douleur endurées, mais le Christ ne trouve aucun plaisir dans les souffrances de son peuple plus que il avait seul. Son et leurs souffrances étaient pour lui une condition douloureuse de conquête sur le péché. Il se sent pour eux dans leurs malheurs.

Iv. Mais Christ paie l'honneur à l'esprit qui est librement confronté à de grands risques. Le refus de David de boire l'eau et de le verser devant le Seigneur comme si elle était trop sacrée pour les lèvres mortelles pour toucher, était sa façon de payer l'honneur à ces hommes dévoués. Son sentiment en ce qui concerne leur dévotion personnelle, c'est que l'homme peut être un symbole et une mesure du Divin, une représentation du sentiment chéri de Christ en ce qui concerne les nobles actes dans son service et l'esprit dont ils se trouvent. Il regarde avec admiration sur le zèle auto-consommant de ses disciples; Il y voit le reflet de cet esprit de sacrifice de soi qui entre dans ses propres souffrances et sa mort pour les hommes. Ils sont les partenaires avec lui de la tasse dont certains n'ont pas le courage de boire ( Matthieu 20: 20-40 ). Ceux qui ont remporté de grands honneurs à son service doivent être accueillis comme "bons et fidèles serviteurs", et faire "les dirigeants sur beaucoup de choses". La perte de parents et de maisons et de terres doit être indemnisée par d'autres plus durables, avec la vie éternelle ( Marc 10:30 ). Ses soins et son amour sont assurés pour eux en procès, sa grâce donnée en fonction de leur besoin, sa promesse distincte de distinction parmi les rachetées, tout cela pointitent de l'hommage qu'il porte à l'esprit noble sacrifice qui les anime (Jean 14:18, Jean 14:19, Jean 14:27; JOH 15: 18-21; 2 Corinthiens 12:7; Apocalypse 2:10 ; Apocalypse 3:10).

Homélies de B. Dale.

2 Samuel 23:1.

(Matthieu 1:1).

Le fils de Jesse et le fils de David.

La relation de David à Jésus, considérée à la lumière de la prophétie et de l'histoire, était l'une des suivantes:

1. Connexion héréditaire; Dans la mesure où il appartenait non seulement à la tribu de Juda ( Genèse 49:10 ; Hébreux 7:14; Apocalypse 5:5, Ésaïe 11:1), mais l'ancêtre de Jésus (Matthieu 1:16; Luc 3:23); Qui était donc légal héritier à "le trône de son père David" et est né dans "la ville de David" (Michée 5:2; Matthieu 2:6

2. Représentation typique, dans son bureau comme roi théocratique, choisi divinement, «l'oint du Seigneur» (Messie, Christ), le représentant de Dieu et du peuple; Son dévouement au but de son appel, remplissant la volonté de Dieu, soumissionne contre ses ennemis et diriger sa population justement; Son exaltation, à travers la souffrance ( 1 Pierre 1:11 ), par la puissante main de Dieu, le pouvoir, l'honneur et la domination; son influence pour assurer la délivrance nationale, les avantages religieux, l'ordre temporel, la prospérité et le bonheur; Parmi lesquelles il préfigurait un dirigeant incomparablement plus grand d'un royaume «non de ce monde», qui sauve son peuple de ses péchés, les réconcilie à Dieu et leur donne la vie éternelle.

3. ressemblance historique (étroitement associée à l'ancienne, mais sans, jusqu'à ce qu'elle est révélée, étant expressément conçue par Dieu), dans sa consécration juvénile, de jeunesse (1 Samuel 16:12; Luc 2:49) et une humble occupation; Son conflit décisif ( 1 Samuel 17:50 ; Matthieu 4:11), services publics et persécutions amères; Son attirer autour de lui une bande de fidèles adeporets (1 Samuel 22:1; Matthieu 10:1), augmentation de la renommée et reconnaissance populaire (2 Samuel 2:4; Jean 6:15; Matthieu 21:9); Ses grandes réalisations, ses énoncés spirituels et ses influences bienfaisantes ( 2 Samuel 6: 1-10 ; 2 Samuel 8: 1-10 .); son rejet ( 2 Samuel 15:13 ), des chagrins trahisaires et accablants ( 2 Samuel 15:30 ); Sa victoire finale (2 Samuel 18:1.; Jean 12:31, Jean 12:32) , rétablissement glorieuse et préparation diligente pour un règne durable de la paix.

4. Contraste extraordinaire. Même dans lequel le premier préfigurait le deuxième David ( Ézéchiel 34:23 ), l'imperfection des premiers stands opposés à la perfection de ce dernier. Et Jésus est "le Fils de Dieu" ( Luc 1:35 ) au plus haut sens, Seigneur de David ( Marc 12:37 ); était sans péché et toujours bien agréable au Père; est venu établir, pas un royaume terrestre (comme les Juifs attendus), mais un esprit spirituel, et seulement par des moyens moraux (vérité, justice et amour); Décédé comme un sacrifice pour le péché, se leva de nouveau et monta dans les cieux »( Actes 2:34 );" Qui est Dieu sur tout, béni pour toujours. Amen "( Romains 9: 5 ) .- D.

2 Samuel 23:1.

(JÉRUSALEM.).

Les derniers mots de David.

[Les années de clôture de la vie de David (après l'insurrection de Sheba ont été maîtrisées, 2 Samuel 20:1.) Ont été dépensés en paix. Ayant obtenu un site pour l'autel (2 Samuel 24:25; 1 Chroniques 21:28), il s'est préparé à la construction de la construction de le temple (1 Chroniques 22:1.). Enfant, sa force a commencé à échouer; Mais, lors de la connaissance de la conspiration de Adonijah, il a montré quelque chose de son ancienne énergie en hâtant l'accélération de Solomon (1 Rois 1:1.). Il a également "rassemblé ensemble les princes d'Israël", etc. (1 Chroniques 23:1, 1 Chroniques 23:2), faite Nombreux arrangements, sacrés et civils (1 Chroniques 23:3; 24-27.), a adressé une convocation de princes, a accusé son successeur et a offert Thanksgiving à Dieu (1 Chroniques 28:1.; 1 Chroniques 29:1). Il a par la suite donné un avocat supplémentaire à Solomon (1 Rois 2:1). À peu près au même moment, il a probablement poussé ces derniers mots prophétiques; Et puis, à l'âge de soixante-dix, il "est tombé en veille" (1 Rois 2:10; 1 Chroniques 29:26-13

"Et ce sont les dernières paroles de David: un oracle de David, fils de Jesse et un oracle du héros très exalté, oint du dieu de Jacob et des chansons d'éloges d'Israël. L'Esprit de Jéhovah parle En moi, et sa Parole est sur ma langue; dit le dieu d'Israël, pour moi parle le rocher d'Israël ", etc.

Quelle est la variation des derniers mots des hommes! Quelle importance de sa passion dirigeante! Et à quel point les autres (Genèse 48:21, Genèse 48:22; Genèse 49:1, Deutéronome 33:1; Josué 23:14; JOS 24:27; 2 Rois 13:19; Luc 2:29; Actes 7:59; 2 Timothée 4:6)! Voici David, "l'homme du choix de Dieu," sur le point d'aller "le chemin de toute la terre" (2 Samuel 7:12; 1 Rois 2:2). Très exalté comme il était, il doit mourir comme d'autres hommes. "Nous marchons différentes manières de la vie, mais dans la mort, nous sommes tous unis." Il quitte son esprit d'esprit avec un éclat non utilisé, comme cela ne se produit pas peu de peu dans le cas des autres; Il est sous l'inspiration immédiate de Dieu (Nombres 24:3, Nombres 24:4), et chante sa dernière chanson de louange, Doux comme les notes légendaires du cygne mourant. "Pas de prince, et certainement personne qui n'avait pas acquis son royaume par héritage, pourrait éventuellement fermer sa vie avec un repos plus béni en Dieu et un regard plus lumineux de confiance en un avenir. C'est le vrai cachet de la vraie grandeur" (Ewald ). "Ce sont les mots de la prophétie de David, qu'il a prophétisée de la fin de l'âge, concernant les jours de consolation à venir" (Targum). Ils montrent qu'il a la mort (ce que c'est aussi le privilège d'autres serviteurs de Dieu dans certaines mesures à posséder) -

I. souvenirs reconnaissants de la faveur de Dieu; qui a été manifesté:

1. Vers l'une des différentes origines et conditions. "Un fils de Jesse." "Qui suis je?" etc. (1 Samuel 18:18). "Je suis le moins dans la maison de mon père" (Juges 6:15). Il reconnaît ses relations naturelles, rappelle sa première vie, renonce à toute demande particulière en faveur de la divine et est remplie d'humilité. "Qu'est-ce que tu n'as pas reçu?" (1 Corinthiens 4:7).

2. En le levant jusqu'à l'honneur exalté. "L'homme [héros] qui a été très exalté." La distinction terrestre est la partie de quelques-uns, mais la distinction spirituelle est la possession de tout homme bon; Il est un partiker de la nature divine (2 Pierre 1:4), surélevé; Avec Christ, et fait s'asseoir avec lui dans des endroits célestes ( Éphésiens 2: 6 ), et un héritier de toutes choses (1 Corinthiens 3:23). "Le chrétien vous croit être un roi, à quel point il soit méchant, et à quel point il est grand; Pourtant, il se croit trop beau pour être serviteur au saint le plus pauvre" (Bacon, "Paradoxes chrétiens").

3. Pour le nommer à la domination royale sur les hommes. "Oint", etc. Il a "une onction du Saint" et des actions dans le Dominion du Christ. "Pour lui, je donnerai du pouvoir au-dessus des nations", etc. ( apocalypse 2:26 ).

4. En conférant à lui d'excellentes dotations, dans l'exercice de laquelle il accélère les susceptibilités spirituelles des hommes, les fournit avec des "mots acceptables" dans leur approche de Dieu et devient un assistant de leur vie et de joie la plus noble. Pleasant [charmant] dans [au moyen de] les chansons de louange de [Sung par] Israël. "" Il n'était pas seulement le fondateur de la monarchie, mais le fondateur du psalter. Il est le premier grand poète d'Israël. Bien que avant son époque, il y avait eu des rafales occasionnelles de la poésie hébraïque, David est-il qui lui a donné son premier lieu de culte israélite »(Stanley).

"La harpe Le monarque Midstrel a balayé,.

Le roi des hommes, l'aimé du ciel,.

Quelle musique hallow'd, alors qu'elle a pleuré.

O'er sonne son cœur de cœur avait donné; redoublé soit ses larmes, ses accords sont déchirés!

Il adoucit les hommes de moisissure de fer,.

Cela leur a donné des vertus et non les leurs;

Pas d'oreille si terne, pas d'âme si froide,.

Cela ressentit non, tiré de ne pas le ton, jusqu'à ce que David's Lyre devienne plus puissante que son trône! "(Byron," mélodies hébraïques ").

Bien que sa grandeur soit particulière, une mesure de la vraie grandeur appartient à chacun de la "prêtrise royale" (1 Pierre 2:6, 1 Pierre 2:9; Apocalypse 1:6) de l'Israël spirituel. Il a le pouvoir avec Dieu et avec des hommes, représente Dieu aux hommes et aux hommes à Dieu, emploie son pouvoir avec Dieu au nom des hommes et son pouvoir avec des hommes au nom de Dieu; Et si, par la culture et l'utilisation des cadeaux qui lui ont accordé, il a contribué au bien le plus élevé des hommes - cela (avec tous les avantages divins qu'il a reçus) est une question de souvenir reconnaissant et de Thanksgiving en fervents ( Psaume 37:25 , Psaume 37:37, Psaume 37:39; Psaume 103:1.). "Ce n'est pas ce que nous avons fait, mais ce que Dieu a fait pour nous et à travers nous, cela donne une véritable paix lorsque nous arrivons à la fin.".

II. Communications gracieuses par l'esprit de Dieu; Dans la mesure où il est:

1. Rempli d'inspiration divine. "L'esprit de Jéhovah parle en moi." Une telle inspiration est de divers types et degrés, et donné à des fins particulières différentes. "Les hommes partant de Dieu, ont été déplacés par le Saint-Esprit" (2 Pierre 1:21; 2 Timothée 3:16 ). Mais tout le monde qui a une camaraderie avec Dieu est habité, envahi, inspiré par son esprit, éclairant, purifiant, élévation, geldening et le renforce. Certains sont "pleins du Saint-Esprit". Dans une heure mourante, quelle merveilleuse altitude de la pensée et de sentiment qu'ils ont parfois atteint! "Les hommes sacrés à leur mort ont de bonnes inspirations" (voir "Les derniers mots de personnes remarquables" '''s Heures de la vie; "Jacox," Jacox, ", etc .; S. Ward," la vie de la foi en la mort; "J . Hawes, "Confessions d'hommes mourants", etc.).

2. Activé de prononcer le mot divin. "Et sa parole est sur ma langue." Même s'il n'y ait pas de nouvelle révélation nouvelle, définitive et infaillible de la Parole de Dieu, il existe souvent une nouvelle indication de sa signification et de son application, ainsi que d'une expression fraîche, fervente et forcée. "Comme l'Esprit leur a donné une énonciation.".

3. fait un destinataire de promesses divines. "Le Dieu d'Israël dit." Celui qui est entré dans une relation d'alliance avec Israël et a promis d'être leur Dieu, a donné à David la promesse d'un royaume éternel (2 Samuel 7:12-10), et donne toujours Il, avec une voix intérieure qui ne peut pas se tromper. Il "parle toutes les promesses", non seulement dans le mot écrit, mais aussi dans l'âme de chacun à qui ce mot vient "beaucoup d'assurance".

"Oh, pourrais-je entendre ta voix céleste.

Mais murmure, tu es mienne! '.

Ces mots doux devraient lever ma chanson.

Notes presque divine. ".

4. constituait un témoin de la fidélité divine dans l'accomplissement des promesses. "Pour moi, le rocher d'Israël" (1Sa 2: 2; 2 Samuel 22:2, 2 Samuel 22:3, 2 Samuel 22:32 , 2 Samuel 22:47). "Il est fidèle qui a promis" (Hébreux 10:23). Sa fidélité est la base de ses promesses. "Et les cieux vont louer tes merveilles, o Jéhovah: et ta fidélité dans l'assemblée des saints" (Psaume 89:1, Psaume 89:2, Psaume 89:5, Psaume 89:8, Psaume 89:24, Psaume 89:33). À ce sujet, le croyant repose quand tout échoue, et il témoigne de la mort, commettant son âme entre les mains de Dieu, comme "à un créateur fidèle" (1 Pierre 4:19, Psaume 31:5).

III. Anticipations glorieuses du royaume de Dieu; dans lequel la gloire du présent se fusionne dans la plus grande gloire de l'avenir, et la Terre et le ciel sont un (2 Samuel 23:3; Psaume 85:11). Il voit:

1. La majesté du roi de la justice; Comme la splendeur du soleil levant. Son point de vue du souverain théocratique idéal de l'avenir a sa réalisation parfaite en lui qui est "roi des rois et seigneur des lords". L'objet principal de la contemplation du chrétien dans la mort est la gloire du Christ. "J'y vivrais dans ce jour; cela voudrai-je mourir; dans ce serait-je demeurerais dans mes pensées et mes affections, au retrait et à la consommation de toutes les beautés peintes de ce monde, à la crucifixion de toutes choses ci-dessous, jusqu'à ce qu'ils deviennent un chose morte et déformée, aucune façon de se rencontrer pour des embrassements affectueux »(Owen).

2. la luminosité d'une journée céleste; "Le dessin près du royaume des cieux" et abondant la vie et le bonheur pour toujours (2 Samuel 22:51; 2 Samuel 22:5, 2 Pierre 3:13).

3. la réalisation d'un espoir béni; L'espoir du salut personnel (2 Samuel 23:5), associé à et assuré dans la vie immortelle du roi et de son peuple (Psaume 16:9; Psaume 17:15; Psaume 49:15; Psaume 73:24; Jean 14:19).

4. La destruction de toute iniquité. (2 Samuel 23:6.) Les gens sont tous justes. "Les yeux mourants voient à l'horizon de l'avenir lointain, la forme de lui qui doit être une règle juste et parfaite; avant la luminosité de la présence de laquelle la présence, et l'influence de laquelle l'influence, la verdure et la beauté doivent vêtir le monde. Comme les nuances se rassemblent, cette gloire radiante à venir éclaire. Il part en paix, ayant vu le salut de loin. C'était approprié que ce maximum de ses prophéties devait être la dernière de ses souches, comme si l'enlèvement qui a ravi les cordes tremblantes avaient les a cassés en Twain "(maclaren).

"Ils qui regardent par lui ne voient pas; mais il voit-voit et exulte. Étaient déjà des rêves comme ceux-ci? Ceux qui regardent par lui n'entendent pas; mais il entend, mais la terre se recule et le ciel apparaît.".

(Rogers).

"Ses obsèves de funérailles ont été célébrées avec la plus grande pompe toujours connue en Israël et ses bras ont été préservés comme des reliques sacrées du temple; mais la laps de temps n'augit que la révérence dans laquelle sa mémoire a eu lieu dans le cœur national, jusqu'à ce que ce soit Enfin a culminé dans un désir rougeoyant de le voir encore une fois sur la terre et de voir l'avènement d'une seconde David "(Ewald) .- D.

2 Samuel 23:3.

Un oracle concernant le roi Messie.

1. L'espoir de salut, et plus particulièrement de la création du royaume des cieux sur la terre, était, dans une certaine mesure, s'est remplie dans le règne de David, le Messie du Seigneur. Dans son caractère comme souverain théocratique, il était un type (préfiguration ou contour d'anticipation) de Christ (1 Samuel 2:10). "Le type est la prophétie en acte.".

2. Sous l'inspiration divine, il a formé un idéal de dirigeant théocratique, dans le cadre de sa propre personnalité et d'histoire. D'où les représentations contenues dans les psaumes messianiques (16, 22.), dans certaines choses transcendent son expérience et, dans d'autres, se mêlent à ses infirmités.

3. Dans ce dicton oracle ou divin (comme dans Psaume 110:1; et peut-être d'autres), il attendait avec impatience la réalisation de son idéal à une heure future. "Aucune autre partie de l'Ancien Testament est introduite avec une plus grande majesté de langue, ni plus d'excite l'attente d'un sens splendide et glorieux que les derniers mots de David" (Kennicott). La promesse de la domination éternelle à sa maison a été jointe à une intimation de sa mort (2 Samuel 7:12); et "ces derniers mots montrent comment, en conséquence de la conscience de sa propre culpabilité, l'image du Messie a été séparée de sa subjectivité et est venue devant lui comme une forme majestueuse de l'avenir. Il, le très favorisé, qui avait considéré comme immortel (Psaume 16:1.), doit maintenant mourir! Il saisit donc les piliers de la promesse, cesse de relier les espoirs messianiques avec lui-même et comme prophète voici l'avenir de sa graine "(Delitzsch). "Ces mots ne sont pas simplement une épanchie lyrique de la promesse, mais une déclaration prophétique concernant le vrai roi du royaume de Dieu" (Keil). "Ils forment la clé de voûte de sa vie; son héritage prophétique; à laquelle le cycle des psaumes 138-145 doit être considéré comme supplémentaire" (Hengstenberg). "S'il y a une partie des Écritures qui trahissent les mouvements de l'âme individuelle humaine, c'est ce précieux fragment de la vie de David. S'il y a une partie qui revendique lui-même et qui témoigne des respirations de l'Esprit de Dieu, C'est aussi. Un tel monument à deux tranchants est un mémorial approprié de l'homme qui était à la fois le roi et le prophète, le pénitent et le saint de l'ancienne église »(Stanley).

4. L'idéal d'une règle théocratique n'a été partiellement réalisé que partiellement dans Salomon et d'autres rois de la maison de David (Psaume 45:1; Psaume 72:1; Ésaïe 32:1.).

5. Bien que l'espoir d'une réalisation plus adéquate de celle-ci soit encore une fois déçue, il n'était pas éteint, mais est devenu de plus en plus spirituel et exalté (Riehm, «prophétie messianique» », le Jésus des évangélistes; 'Wf Adeney, "l'utopie hébraïque").

6. Enfin, l'espoir d'Israël était parfaitement accompli dans la personne, le travail et la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ. (Luc 1:32; Matthieu 22:43; Actes 2:36;Éphésiens 1:20; Apocalypse 1:18.) "En utilisant l'Ancien Testament maintenant, surtout aux fins d'édification, nous devrions nous devrions Sensez que nous ne parviendrons pas à la justice à l'Ancien Testament, si, lorsqu'on expose toute vérité en enseigné, nous n'entraînons pas en relation avec le passage expliquée la plus haute forme de la vérité comme révélée dans le Nouveau Testament "(Ab Davidson," Prophétie messianique, 'Exposant, 8.). Ce qui est dit ici doit, sur ce principe, être renvoyé au Christ; Et cela peut être soumis à lui, avec plus ou moins de convenance, dans sa vie terrestre, dans sa domination céleste, ou à sa seconde apparaissant. Cela indique-

I. Son caractère exalté et ses principes du gouvernement. Comme si présent au début de "l'âge d'or", David Voici.

"Une règle sur les hommes [littéralement, chez l'homme], justa souverain craignant Dieu!".

De nombreux dirigeants, comme «le juge injuste», ne craint ni Dieu ni considère l'homme. Il acquiert sa position par artisanat et par effusion de sang, et exerce son pouvoir dans l'oppression et l'impiûment. Pas si le souverain représentait ici; Qui est distingué par:

1. rectitude du cœur, de la parole et de la conduite; dans les lois selon lesquelles il gouverne et son administration, rendant à chaque homme selon ses actes; ici ressemblant à, réfléchissant et représentant la rectitude de Dieu; et protéger et promouvoir les meilleurs intérêts des hommes (Psaume 72:4; Ésaïe 9:7; Ésaïe 11:1; Jérémie 23:5; Jérémie 30:9; Ézéchiel 34:23, Ézéchiel 34:24; Osée 3:5; Michée 5:1: L-5; Zacharie 9:9, Zacharie 9:10). "L'histoire de l'histoire de David fournit le sujet pour ces idéalisations. David est le prototype d'origine sur lequel ils sont formés et autour de la personne dont ils se grappent. Ils peuvent être décrits comme David idéalisé" (C.a. rangée).

2. piété; La peur de délinquant Dieu, respectueuse de son nom, ravir sa camaraderie, son obéissance à sa volonté, opposition à ses adversaires, dépendance de sa force et de sa dévotion à son honneur et à son honneur. «Quand il est juste, c'est comme s'il ne dirigeait pas, mais la crainte du Seigneur régnait dans la Terre» (Barrett, «un synopsis de critiques»).

3. rectitude unie avec piété; fondé dessus, imprégné par celui-ci et expressif; Son objectif suprême et son effort constant étant la création du royaume de Dieu. Tout cela se réalise, même au-delà des attentes, dans la merveilleuse personne du Christ et son règne juste et miséricordieux sur l'humanité. "Mettez ensemble votre idéal de vraie grandeur de la puissance de l'âme combinée à la douceur; dignité sans fierté; bienveillance sans faiblesse; sympathie et amour pour l'humanité telle qu'elle est, et surtout pour les pauvres, la triste, la souffrance. Laissez votre idéal. Laissez votre idéal. Laissez votre idéal. Soyez en acier inoxydable et même insoupçonné de tache; et laissez-le vivre joyeusement et patiemment et mourrez pour les hommes qui mal compris et même le détestaient. C'est ce que vous verrez dans l'histoire du Christ ... Le Messie de l'humanité ainsi que les Juifs »( Jm wilson). "Le type mis en place dans les évangiles alors que le type chrétien est l'essence de la nature morale de l'homme vêtue d'une personnalité si vivante et intense pour exciter tout âge l'affection la plus intense; pourtant cédée de toutes ces caractéristiques particulières et des accidents de la place et des accidents. Temps par lequel les personnalités humaines sont marquées. Quelle autre notion que celle de la philosophie de la philosophie de la divinité manifeste sur la terre? ".

II. Son influence bienfaisante.

"Et (son apparition est) comme la lumière du matin, (à) la montée du soleil, une matinée sans nuages; (et son effet comme lorsque) de la luminosité (et) de la verdure de laine (Springs) de (hors de ) La terre.".

Comme l'influence d'un dirigeant injuste et ungodly est puissant pour le mal, l'influence du roi Messie est donc puissante pour le bien et beaucoup plus abondamment (Psaume 72:6, Psaume 72: 7 , Psaume 72:16). C'est comme ça de.

"... Les grands ministres de la nature, que sur le monde imprime la vertu du ciel et des doles d'une heure pour nous avec sa poutre.".

(Dante.).

Le soleil est la source de lumière, de chaleur et de force; de vie, santé, fertilité, beauté et joie. Quel changement se déroule dans tout l'aspect de la nature à l'approche de "le puissant roi de jour"! Un changement similaire a lieu dans le monde moral et spirituel à la hausse du soleil de la justice (Malachie 4:2; Ésaïe 60:2). "Même comme la lumière du matin, il surgira, Jéhovah le soleil" (Pye Smith, "témoignage des Écritures au Messie"). À son apparence, et sous son influence:

1. L'obscurité est dispersée; La nuit longue mine d'ignorance, d'erreur, d'injustice, d'impiété, d'oppression, de discorde et de misère », et le voile qui se répand sur toutes les nations» (Ésaïe 25:7).

2. La lumière est diffuse; la lumière de la vérité, pure et lumineuse; révélations de l'amour et de la miséricorde céleste; un esprit de douceur et de tendresse, "de la sagesse et de la puissance;" guider, accélérer, guérir et sauvegarder.

3. La vie abonde avec les fruits pacifiques de la justice; spontanément, facilement, universellement; Comme (après une saison de sécheresse ou au printemps), des douches lourdes ont chuté et lumineux pare-soleil, les vêtements de terre elle-même en frais et "vert tendre" (Ésaïe 35:1, Ésaïe 35:2). "Le Royaume de Dieu est la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit." Le seul vrai roi des hommes est venu, son influence est puissante et largement ressentie, et c'est constamment, augmentant; Néanmoins, nous ne voyons pas encore toutes les choses qui lui ont été soudises. Comme des prophètes et des rois de vieux, nous attendons toujours son apparition. "Car il doit régner jusqu'à ce qu'il ait tous les ennemis sous ses pieds" (1 Corinthiens 15:25).

III. Sa manifestation assurée.

"Pour (il y a peu de livre pour mes attentes, car) n'est pas ma maison (pas moi-même simplement) ainsi avec (liée à) Dieu (que de tels dirigeants exaltés et son influence bénéfique se poursuivra)? Pour (parce que) il m'a créé une alliance éternelle (à cet effet), arrangée de tous (respects) et conservées; pour (donc) tout mon salut (impliqué là-bas) et tous (son) bon plaisir (exprimé là-bas) pour (donc, je Dis) ne fera-t-il pas causer (eux) à germer (à être pleinement accompli)? ".

"La pédge de ce seul dirigeant était l'alliance éternelle que Dieu avait conclu avec lui" (Tholuck). L'ensemble de l'oracle est fondé sur cette alliance (promesse solennelle, engagement sacré, arrangement, constitution, dispensation), sécurisant la domination éternelle à sa maison et les bénédictions du salut aux sujets de son royaume (2 Samuel 7:13, 2 Samuel 7:10, 2 Samuel 7:24). "L'alliance Davidic est l'incarnation de l'espoir de David et le thème de ses dernières méditations. Dans cette chanson de cygne, David s'accroche à la promesse messianique comme son plus grand plaisir" (C.A. Briggs, "Prophétie messianique").

1. Il ne peut pas manquer de réalisation, dans l'apparition et le règne du Messie; à cause de:

(1) la fidélité de Dieu, "le rocher d'Israël" (2 Samuel 23:3), son auteur;

(2) son ayant été réellement fait,.

(3) avec l'assurance expresse de ces choses,.

(4) "à David et sa graine pour toujours" (2 Samuel 22:51);

(5) soigneusement arrangé, à condition de tout être adapté à leur fin, et à éviter une défaillance, même à l'apostasie (2 Samuel 7:14, 2 Samuel 7:15);

(6) Et son être préservé constamment, gardé, surveillé, jusqu'à ce qu'il soit complètement épanoui.

2. Dans son épanouissement, le salut promis du peuple de Dieu et ses objectifs gracieux les concernant sera accompli. "Tout mon salut", "etc." L'Israélite mourante attendait avec impatience le grand destin de son peuple et a perdu sa personnalité dans la vie plus large de la nation et a donc triomphé de mort à travers la pensée de l'immortalité et de la future bénédiction de la Israël collectif "(WF Adeney); ou plutôt il s'attendait à partager avec eux, d'une manière ou d'une autre, leur héritage glorieux (Psaume 61:5, Psaume 61:6; psaume 73:23 , Psaume 73:26; Ésaïe 54:10; Ésaïe 55: 3 , Ésaïe 55:4; Daniel 12:3, Daniel 12:4, Daniel 12:13).

3. À ce sujet, le serviteur de Dieu repose avec une forte confiance et un espoir béni, dans la vie et la mort (Genèse 49:18). "Nous sommes sauvés par espoir." Et "Quand Christ, notre vie, sera manifesté, alors vous serez également manifesté à la gloire" (Col 3: 4; 1 Jean 3:2; 2 Pierre 3:13 ).

"Mon Dieu, l'alliance de ton amour.

Demeure à jamais sûr;

Et dans sa grâce sans match, je me sens.

Mon bonheur sécurisé. ".

Iv. Son jugement final sur les méchants.

"Et littéralement," littéralement "des hommes belipels, oscillauds '] alors que les épines se poussent tous (sont) tous; pour (parce que) ne sont pas avec la main (non armée) sont-elles saisies; et (mais) l'homme qui touche Themis rempli ( Remplit la main, se procure) avec fer à repasser et arbre de lance (c'est-à-dire une longue lance), et avec le feu sont-ils complètement brûlés sur place. ".

C'est la tarte d'une règle juste et pieuse de punir les diaboliques. La clémence indue de David a été suivie de conséquences désastreuses (2 Samuel 3:39; 2 Samuel 13:21; 2 Samuel 14:33; 2 Samuel 19:23; 2 Samuel 20:10); Et, à la fin de sa vie, il a chargé son successeur de justifier la loi dans laquelle il avait lui-même échoué à le faire (1 Rois 2:1). Le roi à venir n'est pas seulement un sauveur, mais aussi un juge; et à lui, tout jugement est engagé (Jean 5:22, Jean 5:27). "Il se lève devant lui (David) une envahie sur le terrain avec des épines, que les ministres divins soient levés de mains gants, et ont battu avec leurs lances brunis et s'engagent à la consommation de flammes" (S. Cox, livre d'exposant '). Son jugement est:

1. Juste.

2. Certains.

3. irrésistible.

4. Complétez.

Le jour de la grâce, au cours de laquelle la tolérance a été montrée en vain, est suivie de la journée de la colère ( Malachie 4: 1 ; Matthieu 3:12, Matthieu 13:40; Hébreux 6:7) .- D.

2 Samuel 23: 8-10 .

(1 Chroniques 11:10).

Les trois premiers héros.

Jashobeam le fils de Hach-Moni (Zabdiel, 1 Chroniques 27:2), qui est venu à David à Ziklag (1 Chroniques 12:6, 1 Chroniques 27:4); et Shammah le fils d'Agee le Hararite. «Ils ont servi de la manière la plus directe par leur travail unique qui était le représentant du gouvernement divin sur la terre» (Krummacher). "De tels traits de courage guerrier (comme ils l'affichaient) sont plus importants que toute autre chose; ils nous rappellent complètement ces quelques périodes d'histoire, sinon inconnues de nous, dans lesquelles une appréciation merveilleuse de la possession d'une bénédiction supérieure, telle que la liberté ou l'immortalité, a pris la prise d'une nation entière, et a donc produit, à travers des instruments spéciaux d'un pouvoir exceptionnel, même des exploits militaires qui semblent incroyables aux hommes ordinaires »(Ewald). «Christ, le Fils de David, a également ses dignes, qui, comme David's, sont influencés par son exemple, combattent ses batailles contre les ennemis spirituels de son royaume et, dans sa force, sont plus que des conquérants» (Matthew Henry). Dans ces batailles, ni les prouesses physiques ni la force intellectuelle n'ont tant d'importance que les qualifications morales et spirituelles, et en particulier la foi éminente; Tels que ceux-ci par lesquels beaucoup "de la faiblesse ont été faits forts, cirés puissants en guerre, se sont tournés vers des armées de vol d'Aliens" (Hébreux 11:34). Il assure le succès au moyen de-

I. Apréation et courage audacieux (2 Samuel 23:8). "Il leva sa lance contre huit cents [trois cents], tué à la fois;" Je suis allé inactivé "contre une multitude" (2 Chroniques 14:11), et seul (ou éventuellement aidé par d'autres) les a surmontés (Juges 3:31, Juges 15:15). Les instances d'un type similaire sont enregistrées dans l'histoire (voir «Bible picturale» dans 1 Chroniques 11:1.): "Ajax battant le leader de Troie avec un rocher qui deux ordinaire Les hommes pouvaient à peine ascenseur; Horatie défendant le pont contre une armée; Richard, le lion, stimulant le long de toute la ligne Saracen sans trouver un ennemi pour supporter son assaut; Robert Bruce écrasant avec un coup du casque et la tête de Sir Henry Bohun , à la vue de toute l'armée d'Angleterre et d'Écosse; -such sont les héros d'un obstacle sombre. Dans un tel âge, la vigueur corporelle est la qualification la plus indispensable pour un guerrier »(Macaulay,« Histoire de l'Angleterre »). Même dans les temps modernes (lorsque la supériorité de la force de l'esprit a été tellement manifeste), il a accompli des exploits extraordinaires. Mais combien de plus grandes et plus nobles ont été les réalisations œuvrées par courage moral et armes spirituelles (2 Corinthiens 10:4)!

II. Indépendance et effort à une seule main (2 Samuel 23:9, 2 Samuel 23:10 ). Quand "il est seul resté" (Josephus), "a-t-il entendu et frappa les Philistins, jusqu'à ce que sa main était fatiguée et sa main clave à l'épée", etc. de la même manière, quand "les gens ont fui des Philistins" ( 2 Samuel 23:11 , 2 Samuel 23:12), Shammah se tenait seul contre leur attaque. La valeur de certains hommes dépend de la présence, de la sympathie et de l'aide des autres, et échoue quand elles sont laissées à elles-mêmes.

1. Dans de telles circonstances, le courage d'un véritable héros est pleinement apporté (Ésaïe 63:3).

2. Il est indépendant des hommes parce qu'il dépend de Dieu.

3. Par son effort à une main, un tel homme est parfois capable de "chasser mille" (Josué 23:10).

4. Son courage et son succès infusent une vigueur fraîche dans des cœurs craintifs; et "les gens reviennent après lui" bien que ce soit "seulement pour gâcher". Seul Seul est apte à être un chef d'homme.

III. Fermeté à l'endurance passive et à l'activité active. "Il se tenait au milieu du sol" qui était "plein de lentitiles" ou d'orge ", a défendu et a sursé les Philistins" (qui était probablement venu pour porter les cultures mûres); Comme Eleazar, il "a su suppteur à la fin" et a conquis. Il ne suffit pas d'exposer l'intrépidité et l'indépendance au début; Nous devons continuer à le faire (Luc 9:51), sinon rien ne sera gagné, mais tout sera perdu. "Quel que soit le poste de chaque homme, choisi par lui-même comme partie du pariateur, ou nommé par son chef, tel qu'il me semble, il devrait rester malgré le danger; ne tenant aucun compte de la mort ou autre chose en comparaison avec le déshonneur "(Les excuses de Socrate '). C'est la qualité du couronnement: "Ayant fait tout, pour rester [Tenir le champ]. Suis donc" etc. (Éphésiens 6:14); "Soyez vous-même inébranlable," etc. (1CH 15: 1-29: 58; Galates 6:9); "Tenez-vous vite dans le Seigneur.".

Iv. Aide divine. "Et Jéhovah a forgé une grande délivrance" (2 Samuel 23:10, répété dans 2 Samuel 23:12). Voici la principale source de succès. L'effort humain est nécessaire, mais en soi inefficace. Il ne prévoit que par l'aide de Dieu (Psaume 126:1; Psaume 121:2). Cela n'est pas non plus retenu de tels que rechercher et compter sur elle. Il se battra pour ceux qui se battront pour lui. À quelle fréquence leur a-t-il permis de prévaloir contre un hôte accablant! "Le salut est du Seigneur." Pour lui, il devrait être attribué. Et chaque grande délivrance appelle à un grand Thanksgiving.-d.

2 Samuel 23:13-10.

(1 Chroniques 11:15-13).

Le puits de Bethléem.

Lorsqu'un shepherd-jeunes, David s'assit sans doute souvent à côté de "le puits de la porte" et s'est rafraîchi de son eau froide, claire et étincelante. Mais ces journées ont depuis longtemps disparu; Et il est maintenant roi, avec beaucoup de soins. Bethléem est occupé par une partie de l'hôte philistin et il est une fois de plus dans "The Hold" (2 Samuel 5:17; 1 Samuel 21:1), accompagné de son groupe héroïque d'hommes, à qui son dernier souhait est équivalent à une commande. "Quel cercle de noms sont associés à son nom. Certains d'entre eux sont des noms et rares à côté des hommes qui auraient été inouïs, mais pour les occasions qui les ont amenés à un lien temporaire avec un homme si célèbre et dont la vie, à part De cette connexion, nous ne savons rien; Pourtant, tous avaient une vie, avaient un personnage, étaient aussi précieux que des individus dans l'oeil de Dieu comme la grande âme à qui ils devaient quel peu d'intérêt qu'ils ont aux yeux des hommes! " Les noms de ces trois "chevaliers" ne sont pas enregistrés; Mais leur réalisation chevaleresque est immortalisé. "Dieu les sait, car il connaît les nobles actes de tous ses saints et martyrs, et les récompensera à la Grande journée" (Wordsworth). Dans la triple scène ici décrite que nous avons-

I. Le souhait naturel exprimé par le roi. "Oh ça me donnerait boire!" etc. (2 Samuel 23:15). Il est:

1. involontairement excité. "Dans le temps de récolte", opprimé de la chaleur et épuisé par un conflit et un peigno, David est desséché avec soif et surmonté avec un grand désir d'un brouillon rafraîchissant du puits de Bethléem, dont les murs familiers qu'il voit d'un distance. Donc, les hommes désirent parfois, pas simplement la satisfaction des appétits corporels, mais également la gratification des aspirations plus profondes, pour la jeunesse et la maison, ainsi que des conditions et des expériences plus heureuses. "Oh, j'avais des ailes comme la colombe!" etc. (Psaume 55:6).

2. En soi innocent. Beaucoup de souhaits, même pour les objets à l'heure actuelle hors de portée et d'assaillance par difficulté et par péril, est aussi irrégulière que la soif d'un voyageur "dans une terre sèche et fatiguée où aucune eau n'est." Bien que cela puisse être "selon la nature" (au mieux le sens), il faut néanmoins être contrôlé, réglementé et subordonné à une loi supérieure à celle de nous-mêmes; Et c'est trop fréquemment:

3. inordinaire inondé; afin qu'il devienne une impulsion égoïste dominante. "L'habitude de souhaiter et de faire envie de ces choses que la Providence nie, bien que naturelle à nous et souvent cédée de manière à, même par des hommes pieux, dans une heure sans surveillance, est un degré de rébellion contre le Seigneur; et il montre la sensualité restante et égoïsme du cœur et conduit à de nombreux grimaces et maux »(Scott).

4. Inconsidérablement prononcé. David peut ne pas vouloir que ses hommes entendent ce qu'il dit (toujours moins pour défier leur dévotion); Il peut difficilement être conscient de leur présence. Mais, sachant leur caractère et sa relation avec eux, il n'en est pas moins responsable de l'effet de ses mots. et aurait dû mettre une bride sur sa langue (Psaume 39:1; Psaume 106:33; Psaume 141:3). Impulsions non réglementées et discours imprudent - ce que les malicieux ont-ils fréquentés dans le monde! "Regardez et priez, de peur que vous entrez dans la tentation.".

II. L'acte héroïque joué par ses partisans. "Et les trois hommes puissants ont traversé l'hôte", etc. (2 Samuel 23:16). "C'était une chose imprudente à faire", dit quelqu'un; "Ils auraient peut-être facilement constaté qu'un brouillon d'eau ne valait pas le conflit et le risque nécessaire pour l'obtenir." Heureusement, ils ne l'ont pas vu; sinon, nous n'avions jamais entendu parler de leur entreprise héroïque. Sans calculer les conséquences, ils agissent d'un sens du devoir, une impulsion d'une dévotion désintéressée, un esprit de chevalerie ", qui rétrécit sans sacrifice pour faire le plus petit service pour l'objet de son dévouement;" là-bas exposant:

1. Un attachement intense à leur chef, aime à sa personne, sympathie avec son besoin, loyauté envers son bureau, désir de lui plaire et à faire sa volonté (comme ils l'ont interprété). Cela n'aurait pu être inspiré en eux que par un homme de grande capacité, générosité et enthousiasme. Ils l'ont appris de lui (1 Samuel 17:50). Son souhait moi-même indulgent et son souhait momentané n'était pas un véritable index de sa disposition prévalée.

2. Un but et une entreprise spontanée, rapide et gai. Ils ne disent rien et n'hésitez pas, mais vont ensemble "dans les mâchoires de la mort".

3. courage invincible; Un principe qui est aussi nécessaire en conflit moral et spirituel que dans la guerre physique (2 Samuel 10:12). "Très probablement, cela a fait une telle impression telle que l'hôte des Philistins une proie facile aux Israélites" (Blaikie).

4. Dénimulation autonome et sacrifice de soi; Ne tenant compte de leur propre plaisir et de leurs périls et pose leur vie pour son amour. "Plus d'amour n'a pas d'homme", etc. (Jean 15:13). "L'amour pur a sa mesure en soi et fait une idée dans son expression extérieure chaque critique (Matthieu 26:7). Cet exploit des trois héros était un sacrifice offert, pas si Beaucoup pour l'homme David, aussi en lui au "oint de l'Éternel" et donc à l'Éternel lui-même "(Krummacher). Comment cela réprimande-t-il notre manque de dévotion afin que notre roi divin] soit comme ardent, loyal, courageux et qui se sacrifie de soi-même comme ils, quelles victoires devrions-nous gagner sur ses adversaires et les nôtres!

III. L'offrande sacrée présentée devant le Seigneur. "Et il ne boit pas de celui-ci", etc. ", etc. Pour la première fois, il se familiarise probablement avec leur exploit désespéré, quand ils entrent en sa présence, taché de sang et placent le navire contenant l'eau pour laquelle il aspirait, dans ses mains. Pour lui, c'est comme si c'était leur sang, et il ne peut pas le boire (Le 2 Samuel 17:11, 2 Samuel 17:12, 1 Samuel 7:6) ou d'une offre de boissons, et donnant ainsi l'honneur à Dieu. "C'était trop sacré pour lui de boire, mais c'était sur ce récit très considéré par lui comme digne d'être consacré en sacrifice à Dieu comme l'une des offres prescrites du rituel lévitique. Une chevalerie pure et une religion pure a trouvé une union absolue "(Stanley). Alexander se refusé d'un brouillon d'eau parce qu'il ne pouvait pas supporter de boire seul, et la tasse était trop petite pour être divisée entre tous ses soldats; Sir Philip Sidney, qu'il pourrait le donner à un soldat blessé, dont la nécessité lui semblait plus grande que ses propres («anecdotes Percy»); David, qu'il pourrait le présenter à Dieu. "Il n'a jamais été plus magnanime que pour le moment. Cet acte était un psaume sublime sous sa signification, et toujours doux à tous les cœurs aimants dans sa pure simplicité." Dans son offrande, il y a:

1. une estimation exaltée de la valeur de la vie humaine.

2. Une humble renonciation de la puissance même d'un roi à l'utiliser selon son propre plaisir ou pour une fin égoïste.

3. Une reconnaissance solennelle de la souveraineté de Dieu sur "la vie et la respiration et toutes choses".

4. Une soumission sans réserve, une remise et un sacrifice de chaque cadeau à lui qui seul est digne. L'offre de David doit avoir approfondi l'attachement de ses trois héros et n'exerçait aucune influence morale et spirituelle à tous ses partisans. Combien plus grande est la "offrande" du fils de David (Éphésiens 5:2; Hébreux 9:14), et sa réclamation Sur notre affection, notre gratitude et notre auto-consécration! Contraind par son amour, nous devrions vivre dans l'esprit de sa vie (Romains 12:1; 2 Corinthiens 5:15; Philippiens 2:17 , "versé comme une libation;" 2 Timothée 4:6).

Réflexions.

1. Une impulsion d'un type plus faible est la plus efficace de l'un d'un ordre supérieur.

2. Un souhait en soi irréprochable peut, dans certaines circonstances, être pécheur et nuisible.

3. Une action qui se trompe et imprudente offre parfois une occasion pour l'affichage des principes nobles.

4. Le refus d'auto-déni de certains réprobe silencieusement l'auto-indulgence des autres et incite à eux un esprit similaire.

5. Le rendement le plus élevé pouvant être fait de cadeaux reçus des hommes est de les consacrer à Dieu.

6. Un don fait à Dieu n'est pas "gaspillé", mais c'est un moyen de conférer des avantages collectifs sur les hommes.

7. Le sacrifice d'auto enrichit l'âme en lui permettant de participer plus pleinement de la vie et de l'amour de lui pour son saké .-

2 Samuel 23:18-10.

(1 Chroniques 11:22-13).

L'héroïsme de Benaiah.

Il était fils de Jehoiada, prêtre en chef et chef des Aaronites qui sont venus à David à Hebron (1 Chroniques 12:27); Un de (une seconde) trois "puissantes" (avec Abishai et, peut-être, asahel), et au-dessus de trente (1 Chroniques 27:5, 1 Chroniques 27:6); capitaine de l'hôte pour le troisième mois; et commandant de la garde du corps ( 2 Samuel 8:18 ; 2 Samuel 20:23 ). Il resta fidèle à Salomon dans la conspiration de Adonijah, a été chargé d'exécuter JOAB et a nommé commandant en chef dans sa place (1 Rois 1:26, 1 Rois 1:36; 1 Rois 2:29, 1 Rois 2:35). Il était "un vaillant homme, de nombreux actes illustres". Son nom (équivalent à "construit par JAH") est suggestif de la source divine de sa force, de sa valeur et de ses conflits fructueux avec les ennemis du peuple de Dieu. Il a osé.

(1) deux champions moabitish ou princes, "lions de dieu" (2 Samuel 8:2);

(2) un lion féroce, qui avait été conduit par une forte chute de neige dans le quartier des habitations humaines, à la terreur des habitants et s'est réfugié dans une fosse ou une citerne (vide); et.

(3) Un géant égyptien (combattant sur le côté des Philistins). "Sa valor et ses vertus sont enregistrées, non seulement pour la commémoration et la commémoration, mais par exemple, par exemple, par exemple, et l'imitation de ses vertus, et de montrer à quel point le Seigneur travaille par le Seigneur en termes de faibles moyens" (Guild).

1. Nous ne devrions jamais faire face, sauf dans une bonne cause; Pour la vérité, la justice et la liberté, l'honneur de Dieu, le royaume du Christ et le bien-être des hommes. "Si tel est possible," etc. (Romains 12:18).

2. Nous ne pouvons pas éviter tout conflit sans péché, captivité, déshonneur et destruction. Dans un monde comme celui-ci, il n'y a souvent pas d'autre choix que de se battre ou d'être tué. "Curse Ye Meroz", etc. (Juges 5:23). "Contentir sérieusement à la foi", etc. (Jude 1:3). "Maintenant, nous devons nous battre si nous régnerions.".

3. Nous ne devons pas être consternés par le pouvoir de l'ennemi; "Dans rien d'affrigé par les adversaires" (Philippiens 1:28); leur force, leur nombre (deux à un, 2 Samuel 23:20 ), leur apparence formidable, leur caractère varié, naturel ou spirituel; Les hommes, les vrais lions ou «votre adversaire le diable», «comme un lion rugissant, marquent», etc. (1 Pierre 5:8). Soyez fort et ne craignez pas.

4. Nous ne devrions pas être indûment préoccupés par notre propre sécurité; Mais rechercher, surtout, faire de notre devoir fidèlement et utiliser nos meilleures efforts pour sécuriser les fins pour lesquelles nous nous efforçons. Après avoir tracé les empreintes du lion dans la neige, "il descendit" (placer volontairement sa propre vie dans un danger imminent pour assurer la sécurité des autres.) "Et a balayé le lion dans la fosse" (sachant qu'il doit réussir ou périr ) "Dans un temps de neige" (qui est susceptible de la force de Binumb Man et de refroidir leur courage, et quand les bêtes de proie sont les plus féroces et voraces de la faim). "Aucune de ces choses me déplace", etc. (Actes 20:24; Acte 21:13; 2 Timothée 4:16, 2 Timothée 4:17).

5. Nous devons tirer le meilleur parti de nos ressources, même si inadéquat qu'ils peuvent apparaître; et ne pas réduire le conflit jusqu'à ce que nous soyons aussi complètement armés que nos adversaires. "Il est allé à lui avec [seulement] un personnel" (2 Samuel 23:22); habilement et adorablement le privé de sa lance («comme le faisceau de Weaver»), lui rendait sans défense et tourna son arme contre lui-même. Nous devons nous battre avec de tels moyens que nous avons.

6. Nous ne devrions jamais oublier l'exemple de notre grand dirigeant (1 Samuel 17:50); Qu'il nous voit, est prêt à nous aider et honorera grandement «celui qui surcommandera» ( 2 Samuel 23:22 , 2 Samuel 23:23; Apocalypse 2:26).

"Bien que les fils de la nuit blasphème, plus il y a avec nous qu'avant d'eux; l'enfer est proche, mais Christ est plus proche, nous entourant des hôtes de feu.".

7. Nous devrions être encouragés par le souvenir des succès passés, réalisés par nous-mêmes et d'autres. Ce sont un sérieux sérieux de la victoire finale du royaume de lumière sur le royaume des ténèbres. "Grand est-il en toi", etc. (1 Jean 4:4) .- D.

Homélies par G. Bois.

2 Samuel 23:1.

La règle juste.

David, dans ses derniers jours, comme Jacob et Moïse, a reçu l'esprit de prophétie et avait ainsi permis de prédire la venue du roi parfait, jeté de lui-même; Les bénédictions de son règne et de son triomphe sur ses ennemis. Ces "derniers mots" de ses sont, en effet, considérés par certains comme principalement une description de ce que devrait être un dirigeant des hommes, et comme seul, seul, si du tout, relatif au Christ. Notre version autorisée favorise cette interprétation en introduisant dans 2 Samuel 23:3 Les mots "DOIVENT être". Mais la vérité évidente que les dirigeants auraient dû être juste aurait été préférés par une introduction si solennelle, affirmant dans de tels mots et expressions variés que la Déclaration était en raison de l'inspiration spéciale de Dieu. La référence au «Pacte éternel» ne serait pas non plus aussi appropriée.

I. Le haut-parleur humain. Les termes utilisés indiquent:

1. Son origine. "David le fils de Jesse." Le fils royal n'a pas eu honte de son père.

2. Son exaltation. "Élevé haut".

3. Son nomination divin comme roi. "L'oint du Dieu de Jacob.".

4. Ses cadeaux et fonctionnent comme un poète sacré. "Le doux psalmiste d'Israël" (hébreu, "agréable dans les psaumes d'Israël") "Comme David, d'une part, avait fermement établi le royaume de Dieu dans un respect terrestre et politique comme l'oinçalisé de Jéhovah, c'est-à-dire comme roi Le compositeur des chants de louange de Israël avait-il promu l'édification spirituelle de ce royaume »(Keil et Delitzsch).

II. L'orateur divin. Ceci est intimidé par le mot utilisé deux fois dans 2 Samuel 23:1 et traduit "dit". C'est le mot couramment utilisé des énoncés de Dieu par ses prophètes et, sans aucun ajout, indique que le dicton est un oracle divin. En outre, que ce qui est dit ici est de Dieu est distinctement déclaré par l'affirmation, "l'esprit du Seigneur par moi, et sa Parole était dans ma langue; le Dieu d'Israël dit, le rocher d'Israël me" ( 2 Samuel 23:2, 2 Samuel 23:3). Un tel préambule nous prépare à une énonciation d'un grand poids et d'une grande importance, et est adapté pour exciter la plus grande confiance en elle comme l'une des "véritables paroles de Dieu" (Apocalypse 19:9 ).

III. Les mots parlés. David était lui-même un roi divinelement nommé sur la nation de Dieu. Il s'était dirigé sur le tout à juste titre et avait, avec son peuple, jouissait d'une grande partie des avantages que la règle juste obtient. Il était toutefois conscient de ne pas avoir compris son idéal, en partie par sa propre faiblesse et sa propre faiblesse, partiellement par l'opposition qu'il avait rencontrée et l'impraticabilité des matériaux qu'il avait dû faire de la moisissure. Mais avant qu'il ne quitte le monde, il a une assurance divine que l'on devrait sortir de sa propre maison, qui devrait être, en tant que dirigeant, tout et plus que tout, qu'il avait lui-même visé à être - devrait se diffuser parmi ses sujets la Les plus grandes bénédictions, et maîtrise soigneusement et détruisent tout ce qui devrait s'opposer à ses conceptions. Noter:

1. Sa descente. La référence au "Pacte éternel" dans 2 Samuel 23:5, comparé à l'alliance elle-même dans la promesse de Dieu à travers Nathan (2 Samuel 7:16), indique suffisamment que David discernait que le roi de qui il était prophétiquement ressentirait de lui-même. Il devait être "de la graine de David selon la chair" (Romains 1:3).

2. Son personnage. "Juste, gouverner dans la peur de Dieu.".

(1) La peur de Dieu (équivalent à la «piété, piété») serait à la fondation de son caractère. Il gouvernerait en ce qui concerne constamment la volonté et la gloire de Dieu (Comp. Ésaïe 11:2, "L'esprit de ... la peur du Seigneur"). Combien cette fonctionnalité a été trouvée dans le caractère de notre Seigneur Jésus les évangiles de partout où le monde témoigne.

(2) Il serait éminemment "juste". Cette caractéristique du roi à venir des hommes apparaît fréquemment dans les prophéties qui le respecte (voir Psaume 45:6, Psaume 45:7;Psaume 72:2; Ésaïe 9:7; Ésaïe 11:3;Jérémie 23:5; Zacharie 9:9). C'était une pensée bienvenue dans un monde rempli d'injustice, qui n'était pas créée par ses dirigeants, oui, souvent perpétrée par eux - un monde dans lequel les veuves et les sans père, au lieu d'être protégés par le puissant, étaient Souvent piétiné par eux, qu'en longueur, un dirigeant surviendrait qui serait juste et que la justice tout au long de la triomphe. Ces prophéties reçoivent leur accomplissement dans le caractère et le règne du Seigneur Jésus.

(a) il est personnellement juste. Il est donc appelé "que juste un" (Actes 22:14); "Le saint et le juste" (Actes 3:14). Il était comme d'autres hommes de tous mais cela, qu'il était "sans péché" (Hébreux 4:15). Il "savait aucun péché" (2 Corinthiens 5:21). Il "n'a pas de péché" (1 Pierre 2:22). Dans ses adresses à Dieu, il n'y a pas de confession de péché ou de prière pour le pardon. Avant les hommes, il pouvait dire hardiment: "Lequel d'entre vous me condamne du péché?" (Jean 8:46, version révisée). Son exaltation est attribuée à son amour de la justice et de la haine d'iniquité ( Hébreux 1: 9 ).

(b) La justice distingue le salut qu'il effets. Pour ce roi, c'est aussi sauveur (Zacharie 9:9). David a senti que son propre salut dépendait de lui (2 Samuel 23:5). À la lumière du Nouveau Testament, la vérité devient claire. Jésus le fils de David, le roi divin, travaille le salut. Maintenant, ce faisant, il affiche le plus grand respect de la justice. Il ne fournit pas violation de la justice; Ne prend pas la part du pécheur contre Dieu comme souverain droit. Par sa mort, il rend la propitiation au péché, que Dieu "pourrait être juste" tandis que "le justifier de lui qui croit en Jésus" (Romains 3:25, Romains 3:26). De plus, il sauve du péché à la justice (Romains 8:4), de sorte que tous ceux qui sont devenus simplement.

(c) Ses lois sont juste. Les lires mêmes de certains royaumes sont souillées d'injustice. Ils sont oppressants ou partiels, favorisant une classe de la population au coût des autres, etc. Pas ainsi que les lois du Christ. Ils prescrivent tout ce qui est juste, et seulement ce qui est juste, à la fois vers Dieu et envers les hommes. Ont-ils obéi, toute injustice et tout faux cessaient, et toutes les dispositions perverses d'où ils procèdent.

(d) Sa règle est juste. Les bonnes lois sont parfois inefficaces grâce à une mauvaise administration d'eux. Généralement l'application d'eux nécessite de l'argent; Et ceux qui en ont peu de choses doivent soumettre à l'injustice pour vouloir des moyens de définir les machines de la loi en mouvement. Parfois, les magistrats sont corrompus et décident en faveur de ceux qui les corrompre, ou trop indolents et indifférents à examiner suffisamment dans les mérites des cas présentés devant eux. L'injustice pratique ressort également de l'ignorance ou de la faiblesse des dirigeants. Mais ce règle verra que la justice complète est faite à tous sous son influence. Il sait exactement le caractère de chaque et tout; Il est puissant d'exécuter le jugement. Les oppresseurs puissants le trouvent plus fort que ceux. Les traceurs secrets contre le juste découvrent que rien n'est caché de lui. Avec lui, la sophisme n'a pas de poids, de rang et de richesse sans influence. "Il récompensera chaque homme selon ses œuvres" (Matthieu 16:27).

(e) Tout son pouvoir et son influence favorisent la justice et assurer sa prévalence ultime.

3. Les bénédictions de son règne. "[Il (ou," Ça ") sera] comme la lumière du matin quand le soleil se retire, une matinée sans nuages; [quand] l'herbe tendre [princente] hors de la terre , par brillant clair après la pluie "(2 Samuel 23:4, version révisée). Sous le règne de cette règle doit être:

(1) lumière non nudifiée à la place des ténèbres. La vérité, la sainteté et le bonheur vont abonder.

(2) fécondité. Croissance et augmentation de la bonté et du bien ( Psaume 72: 6 , Psaume 72:7, Psaume 72:16).

(3) beauté. Comme l'affleurant de l'herbe tendre viennent de sbiturer et de briller à la lumière du soleil du matin. Ce sont les effets que le Seigneur Christ produit au cœur et à la maison et au pays, où qu'il soit reçu et obéi. L'histoire confirme la prophétie et donne une assurance supplémentaire de son accomplissement.

4. Le destin des méchants sous sa règle. (2 Samuel 23:6, 2 Samuel 23:7.) Le règne d'un ainsi et puissant assure la destruction des méchants ainsi que le salut des justes. Il vient en effet pour maîtriser les méchants de la vérité et de l'amour et de les rendre justes. Mais beaucoup restent obdiffés, refuser la soumission à lui, peut-être s'opposer activement à lui. Celles-ci détruisent. Noter:

(1) leur inutilité. Ils sont "celles-ci" (équivalents à "inutilité"); bon à rien; "Thorns, se battre" et "brûlé".

(2) la difficulté de se débarrasser d'eux. Comme les épines, difficiles à manipuler et "de loin", nécessitant quiconque les traiterait d'être "armée de fer et du personnel d'une lance". Les lois ne peuvent pas les empêcher, l'exemple est perdu sur eux, les efforts bienveillants sont gaspillés sur eux, les punitions juridiques ne les durcissent que, l'Évangile lui-même les rend plus pervers.

(3) leur destruction certaine. "Ils doivent être complètement brûlés de feu à leur place" (version révisée); "Sur le foyer" (Dean Stanley). Voir MATTHIEU 3:10 , Matthieu 3:12; Jean 15:6; Hébreux 6:8. Laissez les pécheurs trembler et se repentir avant qu'il ne soit trop tard.

Iv. Le confort que la prophétie a donné à David lui-même. (Hébreux 6:5.) Les mots sont obscurcis et interprétés de manière variée. La plupart des érudits modernes se traduisent considérablement comme dans la marge de la version révisée ", car n'est pas ma maison, donc avec Dieu? Car il ... Pour tout mon salut et tout mon désir, ne fera-t-il pas grandir?" Ainsi prises, les mots sont tout à fait des mots de confiance et d'espoir assurés. Mais pris comme dans la version autorisée, et sensiblement dans le texte de la version révisée, les ombres se mêlent à la luminosité. La vision glorieuse de l'avenir rappelle David du contraste présenté par le passé et le présent. Son propre règne n'a pas correspondre, ou seulement dans une petite mesure, avec la photo qu'il a tirée. Pourtant, il trouve consolation dans le "Pacte éternel, commandé en toutes choses, et bien sûr". Il ne doute pas que la promesse lui donnait à travers Nathan (Hébreux 7:1.) Sera remplie; Et dans son épanouissement, il reconnaît l'accomplissement de son propre "désir" et de l'accomplissement de son "salut".

Alors laissez-nous, au milieu de tous les espoirs brûlés, des peurs et des ennuis du présent, restons à Dieu et admettez-vous à nos cœurs le réconfort qui ressort de son alliance en Christ et la conviction qu'il ne peut être pas fidèlement et pleinement joué .-Gw.

2 Samuel 23:5.

Réconfort de l'alliance éternelle.

David, alors qu'il s'approchait de la merde de la vie, avait cette vision (2 Samuel 23:2) du juste roi et du bonheur qui assisterait à son règne. Cela lui a rappelé de ce qui aurait dû être le caractère de son propre règle et ce qui aurait pu être sa bénédiction. La parfaite réalisation de la photo par lui-même et ses sujets n'était en effet possible; Mais la condition réelle des choses n'était pas inévitable. Il savait qu'il avait lui-même largement contribué aux péchés et aux troubles de sa "maison" et de la nation. Et maintenant la vie était presque finie; Et comme le passé ne pouvait pas être défait, il ne pouvait ni réparer le méfait qu'il avait produit. Sous la tristesse de ses réflexions, il trouve un soulagement et une consolation dans la mémoire du "Pacte éternel" que Dieu avait "fait avec lui", ce qui garantissait que de sa maison devrait survenir une dans et par qui serait réalisée l'idéal parfait de un roi divin et un royaume. Son "désir" maximum serait alors rempli et son "salut" effectué. Car il semble que comme David, dans cent dixième psaume, appelle son grand fils son "Seigneur", alors il le reconnaît comme son sauveur. Ces mots de David ont souvent été utilisés par des personnes pieuses pour leur propre confort; Et l'hymne du Dr Doddridge, fondé sur eux, commençant, "Mon Dieu, l'alliance de ton amour", a exercé la consolation à des milliers de personnes. Nous verrons qu'il y a une bonne raison pour une telle application d'eux.

I. Le Pacte. Le mot signifie correctement un accord mutuel entre deux personnes ou plus. Cependant, lorsqu'il est utilisé, d'une transaction ou d'un arrangement entre Dieu et les hommes, l'idée d'accord entre deux parties contractantes prend sa retraite à l'arrière-plan ou disparaît complètement; Et le mot désigne, d'une part, les promesses de Dieu et, de l'autre, ses exigences. Dans ce passage, il fait référence à la promesse divine de David et de sa maison d'un royaume éternel (2 Samuel 7:12-10), qui était en fait la promesse du Christ, et de toutes les bénédictions (énoncées poétiquement dans 2 Samuel 23:4) que sa participation et son règne impliquaient. À l'époque d'Isaïe, il a été constaté que cette alliance était en vigueur avec toutes les âmes repentantes et croyantes, et que la "Bien sûr de la merci de David" (les bénédictions lui ont promis) incluait la miséricorde spirituelle pour laquelle ils faiment et soif (voir Ésaïe 55:1). En effet, dans le quatrième verset de ce chapitre, David et son illustre descendant sont identifiés, comme dans d'autres Écritures, ce dernier s'appelle "David" (Jérémie 30:9; Ézéchiel 34:23 , Ézéchiel 34:24; Ézéchiel 37:24, Ézéchiel 37:25; Osée 3:5). On voit donc que notre texte peut être utilisé par les chrétiens dans son prétexte initial. Mais s'il y avait un doute de cela, l'application directe du terme "alliance éternel" aux promesses de Dieu dans et à travers le "Seigneur Jésus" et scellé avec son "sang" (Hébreux 13:20) -promises fabriquées à tous ceux qui ont la foi en Christ - établit la convenance de l'utilisation des mots par des chrétiens, bien que c'était dans un sens que analogue à ce qu'ils portent à l'origine. Remarquer:

1. Le contenu de l'alliance.

(1) Les promesses de "toutes les bénédictions spirituelles", oui, de toutes les bénédictions temporelles nécessaires-Pardon, renouvellement, adoption, sanctification, orientation, soutien, confort, préservation, etc. se terminer dans la vie éternelle; En un mot, le salut.

(2) Les exigences de la foi en Christ et à l'obéissance à ses lois.

2. Ses qualités.

(1) "commandé en toutes choses". Bien arrangé; le produit de la sagesse parfaite et digne de cela; Donc, constitué comme pour être adapté à son objectif, adapté aux besoins des hommes, adaptés pour révéler et glorifier Dieu.

(2) "Bien sûr". Plus littéralement, "gardé", "préservé" et donc sécurisé et sûr. Dieu prend soin de son propre mot. Les ennemis peuvent l'assaillir, mais il regarde et la préserve. Des amis stupides ou des amis professés peuvent mal interpréter, peut le réduire de manière à dire qu'il parle de la langue de leur propre secte et de promettre de bien seulement à ses membres, peut le recouvrir d'interprétations traditionnelles ou le voiler autrement de la vue des hommes Comme s'il était trop sacré pour les yeux courants ou remplacez-le, ce qui n'est pas un autre évangile, ce qui n'est pas un autre "(Galates 1:6, Galates 1:7), qu'ils considèrent comme plus en harmonie avec l'intelligence avancée de l'époque; Mais, au milieu de tout, l'alliance de Dieu est assurée, la seule base de ses contrats gracieux avec des hommes, de la base sécurisée des espoirs et de la vie des hommes.

(3) Everlasting. Une affirmation qui pourrait être faite en ce qui concerne son origine dans la pensée éternelle et le but de Dieu, mais qui est faite de son caractère durable. C'est une alliance qui demeure le même éventuellement, que Dieu ne modifiera jamais et sera éternellement rempli dans l'expérience de ses enfants. "La Parole du Seigneur Endure pour toujours. Et c'est le mot qui par l'évangile est prêché à vous" (1 Pierre 1:25).

3. Avec qui il est fait. "Avec moi." L'alliance a été faite à David directement et personnellement, à travers Nathan. L'alliance de Dieu dans l'Évangile est avec tous ceux qui se conforment à ses exigences - tous ceux qui se repentent, croient et obéissent. Quiconque accepte sincèrement Christ comme Sauveur et Seigneur, il est justifié de considérer les promesses de Dieu comme s'est faite à lui-même et sera capable de le faire avec une confiance croissante que sa foi, son amour et sa sainteté augmentent. Celles-ci sont à la fois les travaux du Saint-Esprit et son témoignage de chaque chrétien qu'il est en effet chrétien, l'un des "enfants de Dieu", qui sont "héritiers de Dieu et des héritiers conjoints avec Christ" ( Romains 8:16 , Romains 8:17).

II. L'estimation dans laquelle elle est tenue. Le croyant valait aussi au-delà de tout prix, car:

1. Il l'assure du salut. "C'est tout mon salut" -Salvation au sens le plus plein, le salut de tout mal au plaisir de la jouissance de toutes les bénédictions, un salut éternel comme alliance.

2. Il se réunit et satisfait de son mieux, ses aspirations utiles. "Tout mon désir" -Delight, plaisir. Les aspirations après une communion parfaite avec Dieu et la ressemblance à lui et le bonheur éternel en lui, tous sont satisfaits et satisfaits par les promesses de Dieu.

III. Le confort qu'il offre. "Bien que ma maison, ... encore", etc. De même, le chrétien peut réaliser un soutien et une consolation sans faille de la conscience d'être intéressé par le Pacte éternel.

1. Compte tenu de sa vie passée et présente. Ses idéaux non remplis, des espoirs déçus, des voeux brisés, des énergies gaspillées, des résultats médiocres (matériaux ou spirituels); Compte tenu des péchés engagés, travaillons ou mal faits; Après une triste expérience de la non-liaison des promesses des hommes (que ce soit par le biais de l'esprit changé, ou changé de circonstances ou de mort); Ou encore, quand il pense avec un cœur triste de la condition morale de sa "maison" (souvent une vue pénible aux parents pieuses), ou les circonstances pénibles dans lesquelles il peut être placé à travers des deuils ou des malheurs matériels; Ou enfin, lorsqu'il se considère lui-même, contraste ce qu'il aurait peut-être devenu avec ce qu'il est, c'est une pensée à apporter au repos et espère que Dieu a fait avec lui une alliance éternelle, qui reste sécurisée et inchangée au milieu de tous les changements et assure d'un pardon de tout ce qui a été faux et défectueux et bénéficiaire éternel de tout ce qui a été douloureux et final et complète de tout péché et chagrin.

2. En prévision de l'avenir.

(1) L'avenir de cette vie. Ses incertitudes, ses problèmes possibles ou probables, personnels, nationaux, nationaux, etc. "Je ne sais pas ce qui est devant moi, mais je sais que Dieu a fait avec moi une alliance qui ne peut pas échouer.".

(2) son extrémité approche et l'avenir éternel. La soudaineté possible ou la pénurie de la fin; Sa solitude éventuelle, à travers la mort ou les déménagements de ceux qui l'avaient espéré seraient près de transmettre la consolation; Dans le cas de l'âge, la certitude que le départ de ce monde ne peut être retardée de longue date; la pénurie et l'étrangeté du monde invisible et de l'avant-mort de l'éternité; la crainte constitutionnelle de la mort qui hante certains; La crainte, au moins la crainte, qui visite parfois toutes comme elles pensent que le compte est donné de la vie au Saint Judge. Dans quelle mesure les angoisses et les angoisses disent: "" Je sais que j'ai cru "(2 Timothée 1:12); Je suis sûr qu'il ne me renseignera pas, mais je me livrerai de tout travail maléfique et me préservera à son royaume céleste '( 2 Timothée 4:18 ); Pour 'il a fait avec moi une alliance éternelle, "etc."!

Laissez les chrétiens de vivre afin de vivre qu'ils peuvent toujours profiter de cette consolation. Laissez tous chercher leur propre; car il est disponible pour tous. Écoutez la Parole du Seigneur avant de parler: "Inclinez votre oreille, et viens à moi: entendez et votre âme vivra; et je ferai une alliance éternelle avec vous, même la merci sûr de David" ( Ésaïe 55: 3 ) .- GW.

2 Samuel 23:8.

Les hommes puissants du roi.

De ce verset à la fin du chapitre reçoit un récit d'hommes qui se distinguaient au service de David par leur puissance et leurs prouesses, et qui ont été récompensés par la promotion et une place dans cette honorable liste. Notre roi, Jésus-Christ, a également ses puissants hommes, femmes et enfants, dont les exploits ne sont pas oubliés.

I. Leurs qualités.

1. Qu'est-ce qu'ils sont. Ce sont les caractéristiques ordinaires d'un chrétien existant dans un degré élevé de force et de ferveur.

(1) Foi forte. L'œil qui voit l'invisible; la main qui saisit les promesses; Forte confiance en Dieu et Christ (voir Hébreux 11:1.).

(2) amour ardent. Attachement chaud et loyauté consacrée à leur roi; Amour à son royaume et à tous ceux qui appartiennent; amour aux hommes en général; amour désintéressé, désintéressé. Un homme égoïste ne peut pas être un héros.

(3) Un fort sens du devoir, accabler le désir de facilité, de sécurité, de plaisir ou de gain.

(4) prière intense. La prière sérieuse est "Puissance avec Dieu et avec des hommes" (Genèse 32:28).

(5) Connaissances claires et impressionnantes. "La connaissance est le pouvoir." "Un homme sage est fort; oui, un homme de connaissances augmente la force" (Proverbes 24:5). La connaissance ajoute de la force au caractère de son possesseur et est une arme puissante au service de notre roi. C'est par "la vérité" que les batailles du Christ sont combattues et les victoires gagnées. "L'Évangile est le pouvoir de Dieu au salut" (Romains 1:16). Les "puissants hommes" de Christ sont "puissants dans les Écritures" (Actes 18:24).

(6) courage sans daunière.

(7) Constance inébranlable et persévérance.

2. D'où ils ressortent. David était courageux lui-même et a inspiré ses hommes avec bravoure. Ils sont devenus des "hommes puissants" par l'influence d'un chef puissant. Consciemment ou inconsciemment, ils ont imbibé son esprit et l'imitait. De la même manière, notre "chef et commandant du peuple" (Isaïe IV. 4) infuse son propre esprit dans ses fidèles abonnés. Ils deviennent puissants grâce à la fermeté et à l'association avec lui. Ils sont "forts dans le Seigneur et dans le pouvoir de sa puissance" (Éphésiens 6:10); "renforcé de force par l'esprit de Dieu dans l'homme intérieur" ( Éphésiens 3:16 ).

II. Les travaux. Leur pourrait être exercé:

1. Dans résistant et surmonter la tentation. En conquérant les ennemis du Christ comme ils assaillent et se détruiraient eux-mêmes. Un homme peut être un héros au service de son pays et un lâche misérable et esclave moralement moralement et spirituellement, cédant sans résistance aux impulsions de la convoitise et de la passion, de la convoitise et de l'ambition, conduite "captive par le diable à sa volonté" ( 2 Timothée 2:26 ).

2. En endurance patient de la souffrance. Martyrs, confesseurs, victimes ordinaires. Certaines des «puissantes puissantes» de Christ se trouvent dans les chambres malade, la douleur durable et peut-être la privation pendant de longues mois ou des années sans murmure.

3. Assortiment et conquérir des erreurs religieuses ou des maux pratiques. Surtout quand les nombreuses les favorisent, et non seulement l'opposition, mais l'obloque doit être rencontrée.

4. En promouvant le salut et le bien-être des hommes. Les «hommes puissants» de David ont affiché leur force et leur courage principalement dans la destruction de la vie des hommes; Christ est dans l'épargne et la bénédiction; Bien que parfois, ils aussi sont appelés à prendre des armes matérielles au service de leur roi. Dans ce service, les qualités héroïques les plus nobles sont souvent appelées à faire de l'exercice, comme dans la facilité de missionnaire portant leur message chez les sauvages ou dans des climats périlleux; Les ministres de la religion à la maison travaillent patiemment et avec amour dans l'obscurité et la pauvreté; visiteurs de ceux qui souffrent de maladies infectieuses; Enseignants dans les écoles en lambeaux, etc.

III. Leurs variétés. Les «puissants hommes» de David venaient de diverses tribus d'Israël, même des gentils et de chacune ses propres particularités de caractère et de réussite. Mais tous étaient très fidèles à leur roi et courageux de le servir. Ainsi, c'est aussi avec les puissants Christ. Ils proviennent de tous les pays et nation où il est connu, de chaque partie de son église, de chaque classe de la société; et ils portent tous des marques de leur origine. Mais ils sont tous un dans leur amour dévoué à leur roi et leur volonté de travailler et de souffrir pour lui même à la mort. Ils diffèrent également en ce qui concerne les éléments spéciaux et les manifestations de leur pouvoir. Certains doivent leur pré-éminence en partie à des particularités physiques; D'autres sont grands malgré le leur. Certains ont la puissance de l'intellect; d'autres, de coeur. Certains, le pouvoir de la détermination inflexible; d'autres, de douceur et de tendresse. Certains conquérir par une activité intense; d'autres, par endurance passive ou influence tranquille. Certains sont puissants grâce à leur capacité à attirer et à diriger des chiffres; d'autres, agissant seuls. La sphère spéciale de certains est la maison; des autres, l'église; des autres, l'échange, l'usine, l'atelier ou la réunion publique. Certains sont puissants en argument; d'autres, en appel; certains, pour instruire; d'autres, en consolant, etc.

Iv. Leur récompense.

1. Promotion. David a promu que ceux de ses hommes se distinguaient par leur bravoure à des postes d'honneur (2 Samuel 23:23). De même, notre Seigneur nous enseigne que ceux qui lui sont fidèles doivent être avancés à des postes plus élevés de confiance et de puissance (Luc 19:17, Luc 19:19; Apocalypse 2:26; Apocalypse 3:12, Apocalypse 3:21). L'affichage et l'exercice des nobles qualités augmentent leur vigueur et se prépare donc et assure ainsi un service plus élevé et plus large.

2. honorable enregistrement. Comme ici, "celles-ci soient les noms", etc. Les héros du Christ ont également leur nom, leurs personnages et leurs actes enregistrés.

(1) Certains sur Terre. Dans le livre divin; dans des biographies ordinaires; dans les souvenirs des hommes.

(2) Tout au ciel (Comp. Philippiens 4:3). Tous ceux qui sont mentionnés dans les listes terrestres sont dans le céleste; Pour certains obtenir une réputation ici auquel ils ne sont pas légissibles. Toutes dans la liste céleste ne sont pas dans la Terrely; Pour de bons hommes ne sont pas omniscients, ils ne peuvent pas toujours discerner la valeur supérieure, bien que ce soit devant leurs yeux. Le chef des gens de nous devraient tous avoir une place dans les disques célestes - d'être "accepté de lui" (2 Corinthiens 5:9), Quiconque peut rejeter ou nous voir.

En conclusion:

1. Nous ne devrions pas être satisfaits d'exister comme des chrétiens, mais devraient viser à être "puissant". Ceci est possible à tous, par le biais d'union avec le "Fils fort de Dieu", maintenu et augmenté par des exercices vigoureux de la foi, de la méditation et de la prière; et par une utilisation fidèle de ce pouvoir qu'ils possèdent.

2. Quelle que soit notre puissance ou nos réalisations, nous devrions tous préciser et sincèrement préoccuper que d'autres doivent tous attribuer à Dieu. (2SA 23:10, 2 Samuel 23:12 .) - G.W.

2 Samuel 23:15-10.

Amour, courage et sacrifice à remuer.

Ce récit est très chargé de David et de ces trois hommes courageux. Cela montre la puissance qu'il avait de se réveiller dans son attachement passionné et consacré à lui-même, sa grande appréciation de telles qualités et, en même temps, sa réticence qu'ils devraient être affichées dans des entreprises qui risquent de vivre une vie précieuse sans avantage correspondant. Dans la coulée de l'eau comme une offre au Seigneur, car elle était trop coûteuse et sacrée pour une utilisation ordinaire, la «pure chevalerie et la pure religion a trouvé une union absolue» (Dean Stanley). D'autre part, l'héroïsme de ces hommes, agité par leur amour et leur loyauté envers leur chef, bien que présenté dans une entreprise d'éruption cutanée, est digne d'une grande admiration. Nous sommes rappelés des qualités similaires trouvées parmi les serviteurs du fils de David, notre Seigneur Jésus-Christ. Remarquer-

I. L'amour dévoué des fidèles serviteurs du Christ à lui-même.

1. Ils montrent un regard sincère et pratique à son souhait. Ils n'ont pas besoin de commandements explicites en détail, toujours moins les menaciers d'accompagnement. Assez si ils peuvent déterminer ce qu'il désire; Et leur amour pour lui et converse avec lui leur permet de connaître ses souhaits sans révélations ou lois verbales définitives. Une grande partie de la vie de nombreux chrétiens modem, en particulier dans les départements de Christian Zeal et de bienveillance, n'est fondée sur aucun ordre express, mais ressort de l'amour et de la sympathie - de cette participation de l'esprit de Christ qui produit un discernement intuitif de sa volonté. et cet attachement dévoué qui invite à la gratification de son souhait.

2. Ils sont prêts à rencontrer un danger dans son service. Le travail de Christ fait parfois de grandes exigences sur l'amour, le zèle et le courage. On ne peut pas être fait sans danger; Mais ses amis du véritable coeur sont prêts à supporter le labeur et courageux le péril. Pas quelques-uns dans notre propre journée peuvent être qualifiés de "hommes qui ont mal nourri leur vie pour le nom de notre Seigneur Jésus-Christ" (Actes 15:26). Cet esprit d'héroïsme chrétien ne se limite pas aux courses plus robustes, mais parmi les tribus plus douces de la Polynésie et de l'Inde, la connaissance du Christ a produit un courage similaire. Les indigènes converties offrent eux-mêmes des services dans les domaines des entreprises missionnaires les plus dangereux; Et quand certains tombent à la main des sauvages, ou par des attaques de maladies mortelles, d'autres appuient avec impatience de prendre les lieux vacants. La langue de Saint-Paul est toujours la langue des fidèles chrétiens, "aucune de ces choses me ne me bouge, ni compte je ma vie chère à moi-même," etc.; "Je suis prêt à ne pas être lié que, mais aussi à mourir ... Pour le nom du Seigneur Jésus" (Actes 20:24; Actes 21:13).

3. Ils sont parfois déplacés dans des manifestations extraordinaires de leur égard. Comme les trois héros dont l'exploit est enregistré ici. Comme Mary dans son onction somptueuse de son Seigneur (Jean 12:3). L'amour chaud invite à générer des actes et des cadeaux généreux. Il y en a besoin dans le service du Christ; Et si ardent l'amour à lui était plus courant, ils seraient plus fréquents. L'amour devrait toutefois soumettre à la direction de la sagesse, de ne pas devenir inutile ou préjudiciable. Notre Seigneur acceptera des offres erronées, mais c'est bien que les offrandes soient elles-mêmes comme il peut approuver. Une sauvegarde contre une erreur est le souvenir qu'il désire aucun affichage d'amour qui est fantastique ou inutile, pas d'auto-déni ou d'audace qui ne répond pas de la part proportionnelle dans l'avancement de son royaume et de la promotion de la bonne des deux âmes ou de la nos semblables. Il y a une chambre abondante pour toute la générosité possible, le refus d'auto-déni de soi et le bravoure dans le service pratique du Christ et de l'homme; Pour les dépenser de manière infructueuse, il est d'exposer nos œuvres à la condamnation, aussi bien et acceptable peut être nos motivations. Nous devons servir Dieu avec notre raison aussi bien que nos sentiments.

II. Le caractère raisonnable et la justesse de cet amour. À cause de:

1. Son amour lui-même sacrifiant pour eux. "L'amour du Christ se contrarie nous" (2 Corinthiens 5:14) est leur réponse suffisante à tout qui prétend qu'ils sont "à côté d'eux-mêmes" ( 2 Corinthiens 5:13 ). Son amour nécessite et justifie la plus grande consécration à lui du cœur et de la vie.

2. Ses injonctions. Il revendique de tous ceux qui le suivent qu'ils devraient l'aimer plus que leurs relations les plus proches que leur propre vie (Matthieu 10:37; LUC 14:26 ), et que, dans le servant, ils devraient être sans peur de la mort (Luc 12:4).

3. Son exemple. D'amour au Père et complet consacré à sa volonté et à sa gloire (Jean 14:31; Jean 4:34; Matthieu 26:39, Matthieu 26:42; Jean 12:27, Jean 12:28).

4. Les effets d'un tel amour. En purifiant et en ennoblant le caractère de ceux qui le chérissent et en promouvant à travers eux le bien-être de l'humanité. C'est l'amour pour toute l'excellence, stimule sa poursuite et aide considérablement sa réalisation. C'est l'inspiration et le soutien de la bienveillance la plus élevée et la plus persistante; car celui qui est aimé est l'incarnation de la sainteté et de l'amour divin, ainsi que du grand ami et bienfaiteur de la race humaine, et le retour qu'il demande de son amour pour nous n'est pas une dévotion stérile et sentimentale, mais une obéissance pratique ( Jean 14:15 , Jean 14:21, Jean 14:23), et surtout fructueux amour à nos frères (Jean 15:12; 1 Jean 3:16), qu'il nous enseigne à considérer comme Être lui-même (Matthieu 25:35). L'amour à Jésus-Christ a été, et est toujours, le plus fort pouvoir motivé au monde en faveur de toute la piété et de toute la bonté.

5. Ses récompenses. L'amour au Christ n'est pas mercenaire et ne fait aucune stipulation pour la récompense. C'est sa propre récompense. Pourtant, au milieu d'un monde froid et incroyable, il a besoin de tous les soutiens. Celles-ci se trouvent dans l'assurance de l'approbation et de l'affection du Christ lui-même, et du Père ( Jean 14:21 , Jean 14:23, Jean 16:27), et la perspective de partager la gloire et la joie de Christ pour toujours (Jean 17:24; 2 Timothée 4:8; Matthieu 19:29; Jaques 1:12;Jaques 2:5). D'autre part, être désavantagé d'amour au Christ, c'est être perdu (1 Corinthiens 16:22) .- G.W.