Job 4:1-21

DÉBUT DE LA CONTROVERSE ENTRE JOB ET SES TROIS AMIS

Premier cours des discours. Premier dialogue,—Eliphaz et Job

Premier discours d'Éliphaz

Eliphaz censure Job pour son impatience et fait allusion au péché comme cause de sa souffrance . Job 4:1 . « Alors Eliphaz le Témanite », etc. Premier des trois en âge et en expérience. Le plus doux des accusateurs de Job, et supérieur aux autres en discernement et en délicatesse. Son ton amical et modeste, mais verse du vinaigre plutôt que de l'huile sur les blessures de Job.

Un sage de la classe de Salomon, Héman et Ethan ( 1 Rois 4:30 ). Maintient qu'aucune personne innocente ne périra jamais ( Job 4:7 ). Ses déclarations sonnent en elles-mêmes, mais fausses dans leur application. Son discours est le produit d'un homme authentique, pieux et sage de l'Est. Caractérisé par la légalité et l'étroitesse de l'âge dans lequel il a vécu. Manquant malheureusement de sympathie et de cœur. Eliphaz est immensément inférieur en intelligence à Job, bien que supérieur en âge.

I. Introduction ( Job 4:2 ).

« Si nous testons », etc. Commence par la douceur et la courtoisie. Réprimande à donner, non seulement avec amour dans le cœur, mais avec tendresse sur la langue . Le rasoir coupe le plus proprement lorsqu'il est affûté avec de l'huile. Tendresse surtout due aux personnes souffrantes. — « Veux-tu être attristé » ou « le prends-tu mal ? Aussi difficile à supporter dans les ennuis qu'à en donner. Supporter patiemment les reproches, signe d'un cœur honnête, sinon gracieux ( Proverbes 16:32 ).

À côté du fait qu'il ne mérite pas une réprimande, il y a le bien en prendre [ Bishop Hall ]. Pas peu de grâce requise pour dire « Que le juste me frappe, ce sera une faveur » ( Psaume 141:5 ). — « Mais qui peut se retenir », etc. La raison de son discours. Obligé par la conscience. Bon à parler et à agir uniquement par conviction de devoir.

Il faut cependant veiller à ce que cette conviction soit éclairée . Compulsion de notre propre esprit à ne pas confondre avec une impulsion de Dieu. Mieux vaut ne pas parler du tout que de ne pas parler du but .

II. La Réprimande . Contient—

1. Un témoignage du caractère et de la conduite passés de Job 4:3 ( Job 4:3 ). « Tu en as instruit beaucoup », etc. la conduite de Job envers les autres dans des circonstances similaires à la sienne. « Instruit », — « renforcé », « confirmé. » — Noble témoignage — (l.) À sa sympathie et à sa chaleur de cœur ;

(2.) À sa sagesse et à son intelligence — « a instruit » ;

(3.) À son zèle et à son activité d'abnégation en faveur des autres – « instruisit beaucoup » ;

(4.) À son expérience dans les choses de Dieu , le faisant devenir un consolateur spirituel. Le caractère de Job n'est pas simplement un caractère de droiture et d'intégrité , mais de gentillesse et de bienveillance . Elibbaz approuve le témoignage – un homme « parfait » ainsi qu'un homme « droit ». Est-ce, cependant, moins pour louer son passé que pour blâmer sa conduite présente . Confirme le propre témoignage de Job 29:13 de lui-même ( Job 29:13 , &c.

; Job 30:25 ). Job à l'opposé d'un personnage égoïste. Amélioré sa prospérité et son influence pour le confort et le bénéfice des autres. Un vrai prêtre et ministre du quartier dans lequel il vivait. Non seulement prié et sacrifié pour les autres, mais l' instruction impartie et de consolation pour eux. Non seulement craignait Dieu lui - même , mais cherchait à amener les autres à faire de même.

Cherché à stimuler au devoir et à renforcer à l'épreuve. Joué pour ceux en difficulté le rôle de Jonathan à David ( 1 Samuel 23:16 ). Sa conduite enjointe comme un devoir du Nouveau Testament ( Ésaïe 35:3 ; Hébreux 12:12 ).

Pratiqué par les chrétiens comme une grâce du Nouveau Testament ( Romains 15:14 ; 1 Corinthiens 16:15 : 1 Corinthiens 16:15 ; Hébreux 6:10 : Hébreux 6:10 ; 1 Thesaloniciens 5:11 ).

L'œuvre et le ministère du Christ lui-même, antitype de Job ( Ésaïe 42:3 ; Ésaïe 61:1 ). L'instruction placée en premier , comme moyen et fondement du reste. La parole de vérité le moyen à employer pour guérir les esprits malades et blessés ( Psaume 107:20 ).

Ministère chrétien

Surtout celle d'instruction et de consolation ( Ésaïe 40:12 ). Nécessite un esprit éclairé, un cœur tendre et une langue gracieuse. Une place abondante pour un tel ministère dans un monde pécheur et souffrant. Des esprits sombres, des mains faibles et des genoux chancelants que l'on rencontre partout. Les faibles, les déchus et les déchus, l'église a toujours avec elle.

Toute la création travaille ensemble dans la douleur ; et les croyants, avec les prémices de l'Esprit, gémissant en eux-mêmes ( Romains 8:22 ). Cas nécessitant particulièrement un tel ministère :

1. Affliction , personnelle ou domestique ;

2. Deuil ;

3. Pertes et malheurs temporels ;

4. Persécution et traitements cruels de la part d'autrui ;

5. Ténèbres spirituelles et tentation ;

6. Chagrin et contrition pour le péché ;

7. Infirmités de l'âge et dissolution imminente . « Jusqu'à ce que les larmes soient essuyées, que les cœurs cessent de souffrir et que le péché ne désole plus, chaque croyant a une mission dans ce monde » [ Beecher ]. Motifs de consolation et de soutien dans le caractère et la vérité de Dieu ( 1 Samuel 23:16 . L'Ancien et le Nouveau Testaments le grenier des consolations divines ( Romains 15:4 ).

Lamentations 3 , Romains 8 , et Hébreux 12 . particulièrement riche en de tels sujets. Le croyant et scribe bien instruit d'être toujours prêt à puiser dans ce trésor ( Matthieu 13:52 ).—Thèmes de consolation en temps de trouble et d'affliction:—

(1.) Le caractère de Dieu, comme compatissant et fidèle ;

(2.) La main de Dieu dans toutes nos afflictions ;

(3.) Les desseins gracieux de Dieu en envoyant des ennuis;

(4.) La brièveté et la légèreté de l'affliction par rapport au « poids éternel de la gloire » pour lequel elle est préparatoire ;

(5.) Les promesses de pardon, de grâce, d'orientation, de provision et de protection jusqu'à la fin;

(6.) Christ lui-même comme notre Rédempteur, en qui nous avons toutes choses;

(7.) Son exemple de malade ;

(8.) Sa sympathie dans notre affliction .

2. La censure . « Mais maintenant », etc. Faire l'éloge d'un « mais » est une blessure plutôt qu'une consolation [ Trapp ]. Les réprimandes de Christ, cependant, sont parfois données avec un tel « mais » ( Apocalypse 2:14 ). – « Maintenant il t'est venu », c'est-à-dire des ennuis. Les tempêtes prouvent la navigabilité du navire. — « Et tu t'évanouis.

» Même mot que dans Job 4:2 , rendu « affligé ». Un reproche insensible. Eliphaz, un pitoyable imitateur de ce qu'il venait de louer chez Job. Oublie le caractère inédit des souffrances de Job. L'accuse d'être soit un prétendant à la vertu qu'il n'avait pas, soit un négligent de ce qu'il avait. L'antitype de Job se moquait de la même manière : « Il en a sauvé les autres », etc. ( Matthieu 27:42 ). Pourtant, suggère une vérité importante à la fois pour les chrétiens et les ministres.

Cohérence ministérielle

Attention à ne pas prêcher aux autres sans pratiquer nous-mêmes. Les oreilles du peuple ne doivent pas être plus saintes que le cœur du prédicateur. Rabbies juifs condamnés pour avoir enseigné aux autres sans s'enseigner eux-mêmes ( Romains 2:21 ). L'auto-application de la vérité imposée est le devoir du prédicateur aussi bien que celui du peuple. L'exhortation des lèvres à être secondées par le témoignage de la vie.

Présenter des actions pour ne pas faire honte aux anciens dictons [ Trapp ]. L'un d'eux disait d'Érasme : « Il y a plus du soldat du Christ dans son livre que dans son sein . La chose la plus facile à donner de bons conseils, la plus difficile à mettre en œuvre. L'auto-application du devoir de l'homme de la vérité divine, mais le don de Dieu. La grâce soutenue dont ont besoin les plus forts comme les plus faibles. La chute la plus triste, celle « lorsqu'un porte-étendard s'évanouit » ( Ésaïe 40:28 ).

« S'évanouir » au jour de l'adversité prouve que notre force est petite ( Proverbes 24:10 ). Le devoir du croyant de faire le travail de chaque jour avec une diligence chrétienne et de porter la croix de chaque jour avec une patience chrétienne . L'accusation d'Eliphaz n'est pas la plus gentille, mais vraie. Job s'était à la fois «évanoui» et était «troublé» ou confus. La langue du chap. 3. un triste contraste avec celui du chap. 1 et

2. Le bouclier de la foi ignoblement rejeté. Comment les puissants sont-ils tombés !— La foi et la patience dans les plus grandes souillures sujettes à l'éclipse . Job avait marché avec Pierre sur l'eau ; mais maintenant, avec Pierre, commence à s'y enfoncer. — Inconstance écrite sur toute l'excellence de la créature . Un seul capable de dire « Je ne change pas » ( Malachie 3:6 ).

La montagne de David se tient debout jusqu'à ce que Dieu cache son visage, et il est troublé ( Psaume 30:7 ). Job d'apprendre que sa propre force est une faiblesse, et que sa justice est de Dieu et non de lui-même. L'homme fort ne doit se glorifier que dans le Seigneur (ch. Job 29:20 ; Jérémie 9:23 ).

Job, comme Paul, doit être dépouillé de sa force, afin que la puissance du Christ repose sur lui ( 2 Corinthiens 12:9 ). Seul celui qui s'attend au Seigneur renouvelle ses forces, pour marcher sans Ésaïe 40:31 ( Ésaïe 40:31 ). Malgré les vagues déferlantes, la patelle s'accroche au rocher par son propre vide.

—( Job 4:6 ). « N'est-ce pas là ta crainte », etc. Apparemment une cruelle accusation d'hypocrisie. Probablement, cependant, pas aussi décidé et direct qu'il apparaît dans notre version. Lisez peut-être plus correctement : « Ta crainte [de Dieu] n'est-elle pas ta confiance et ton espérance, la droiture de tes voies ? C'est-à-dire : « Ne devrait-il pas en être ainsi ? Doctrine : La religion d'un homme doit lui donner confiance en temps de trouble .

Comme sa déclaration précédente, la question d Eliphaz témoigne de la piété de Job. Une approbation du ch. Job 1:1 . Job a admis s'être distingué par sa crainte de Dieu et son intégrité de vie. La seule question maintenant, « Est-ce réel ? » Eliphaz commence à s'en douter. — La « crainte de Dieu », autre mot pour religion. Cette peur, lorsqu'elle est authentique, associée à la « droiture » ​​de la vie.

La vraie religion toujours accompagnée de sa sœur jumelle, la morale . La vraie piété doit donner « la confiance » en ce qui concerne le présent , et « l'espoir » en ce qui concerne l' avenir . Les paroles d'Eliphaz une grande vérité faussement appliquée. Le 46e Psaume est une illustration de cette vérité. Chanson d'Habacuc un autre ( Habacuc 3:17 ). Pour ce résultat, cependant, la crainte de Dieu doit être couplée avec

Foi en Dieu

La crainte de Dieu de Job est inébranlable, mais sa foi en Dieu s'assombrit. Une vie religieuse et morale passée en elle-même ne suffit pas à maintenir l'esprit en difficulté. La paix de Dieu qui garde le cœur et l'esprit, résultat de la foi en Jésus-Christ ( Philippiens 4:7 ). Non pas une vie irréprochable ou pieuse, mais un esprit fixé sur Dieu et confiant en Lui , maintient l'âme en parfaite paix ( Ésaïe 26:3 ).

Une telle confiance , pourtant, l'issue habituelle et l'accompagnement d'une telle vie . La foi en Dieu et la crainte de Dieu font triompher l'âme dans toutes les difficultés. « Chantons le 46e Psaume, et laissons-les faire le pire » [ Luther, menacé par des ennemis ]. "Mon père est à la barre", assez pour calmer l'âme à chaque tempête. « Il n'a rien à craindre qui a César pour ami » ( Sénèque ) Pour César, substituez le Christ.

Le privilège des croyants, semblables à des aigles, de tenir leur carrière à travers les tempêtes et les tempêtes . « Le juste est aussi hardi qu'un lion », c'est-à-dire avec foi dans l'exercice. La foi de Job, comme celle des disciples, testée dans une tempête et trouvée défectueuse ( Marc 4:40 ). Parfois, cependant, perce la nuée et triomphe de toute opposition ( Job 23:10 ; Job 16:19 ; Job 19:25 ; Job 13:15 ). Il y a des moments où la foi du croyant est à peine capable de garder la tête hors de l'eau .

III. Exhortation, avec réprimande voilée ( Job 4:7 ).

« Souviens-toi, je te prie », etc. Habilement ambigu. Peut servir soit à la condamnation, soit à la consolation. L'histoire est un enseignant utile, mais qui demande de l'intelligence pour lire ses leçons . La partie de la vraie sagesse pour marquer, enregistrer et améliorer les relations de Dieu dans la Providence ( Psaume 107:43 ). Ses œuvres faites pour être rappelées ( Psaume 111:4 ).

La conduite d'Asaph et de David en temps de trouble ( Psaume 77:11 ; Psaume 143:5 ). — « Qui a péri en étant innocent ? Littéralement : « Qui est cet innocent qui a péri ? Demande un tel exemple connu.

L'éternité n'est pas en vue. « Périé » par un jugement insignifiant. « Coupé » par une catastrophe soudaine. Référence au propre cas de Job. Le travail n'est pas encore « coupé » ; d'où la consolation dans la question. L'innocent « abattu mais pas détruit ». L'expérience de Paul ( 2 Corinthiens 4:9 ; 2 Corinthiens 6:9 ).

David ( Psaume 71:20 ). Job tout sauf "coupé" ; d'où la question de la conviction . Job peut-il être une personne innocente ? Aucune de ces personnes n'a jamais péri. Aucun exemple, selon Eliphaz, d'un homme pieux coupé par un jugement insignifiant ou une catastrophe écrasante. Le côté opposé maintenu par Job.

Les pieux tombent avec les impies (ch Job 9:22 ). Même vérité enseignée, Ecclésiaste 9:2 ; Ézéchiel 21:3 . Les pieux souffrent souvent tandis que les méchants prospèrent ( Job 12:5 ; Job 21:7 ; Psaume 73:3 ; Psaume 73:12 ).

Le premier a enregistré la mort d'un croyant violente et sanglante. (Saints parfois « mort tout le long de la journée, » et leur « sang versé comme de l' eau » Psaume 44:22 ; Psaume 79:3 ). Paul se glorifie dans le long rôle des martyrs de l' Ancien Testament, comme l'Église l'a fait depuis dans celui du Nouveau ( Hébreux 11:35 ).

Des milliers de fidèles « retranchés » dans la persécution d'Antiochus Épiphane ( Daniel 11:33 ). Pourtant, le cas de Job est inhabituel et n'appartient à aucune de ces classes. Ses calamités écrasantes apparemment directement de la main de Dieu. Tout semblait le proclamer objet de la colère divine. « Dieu frappe, d'où la culpabilité », un instinct de l'humanité ( Actes 28:3 ).

D'où la méfiance de ses amis, et la propre perplexité de Job (ch. Job 13:24 ; Job 16:9 ; Job 19:10 ). La foi a souvent un dur combat à mener contre les apparences et les raisonnements charnels .

Les amis de Job au lieu d'aider sa foi secouée et parfois chancelante, aident son incrédulité. Leur but, le distinguer, et l'amener à se reconnaître, autre qu'il n'avait paru. L'expérience de Job préfiguration de celle de Jésus ( Ésaïe 53:3 ; Matthieu 27:43 : Matthieu 27:43 ; Matthieu 27:46, Matthieu 27:43 : Matthieu 27:43 ).

V. Eliphaz apporte sa propre observation pour la conviction de Job 4:8 ( Job 4:8 ).

"Même comme je l'ai vu." Utile pour le prédicateur pour justifier ses arguments et ses appels par des faits de sa propre observation .

Le péché et ses conséquences

1. Le péché . « Ceux qui labourent l'iniquité », — pratiquent mal , surtout par rapport aux autres. Un coup cruel à Job, comme si tel avait été son caractère, et ce pour quoi il souffrait maintenant. « Labourez » l'iniquité – pratiquez-la avec soin, industrie, douleur, persévérance et dans l'attente du profit ( Proverbes 22:8 ; Osée 8:7 ; Osée 10:13 : Osée 10:13 .

Les pécheurs ont de la peine à travailler ( Proverbes 6:17 ; Ésaïe 59:5 ; Jérémie 9:5 ). Satan le pire maître ; maintient ses serviteurs au travail dur avec des salaires misérables .

— « Et semez le mal » ou « le mal » ; Le caractère des tyrans pour opprimer les autres en vue de s'enrichir. Péché graduel et progressif. Un péché prépare la voie à un autre . Le labour prépare le semis. Le pécheur a exhorté à persévérer dans le péché. Un péché à suivre par un autre, afin d'obtenir le résultat , comme labourer par semer.

« Les méchants et les séducteurs sont de pire en pire » ( 2 Timothée 3:13 ). Le péché n'est jamais à l'arrêt ; si nous ne nous en écartons pas, nous y avançons [ Barrow ].

2. Ses conséquences . « Récoltez la même chose ; »

(1.) Le profit de leur péché.

(2.) La punition de celui-ci. La rétribution correspondant au péché, constamment reconnue dans la Bible ( Ésaïe 33:1 ; Apocalypse 13:10 ; Matthieu 7:2 ; Jaques 2:13 ).

Exemplifié dans Adonibezek ( Jude 1:7 ); et dans les persécuteurs de l'église ( Apocalypse 16:6 ). Les Égyptiens, qui ont noyé les enfants d'Israël dans le Nil, se sont eux-mêmes noyés dans la mer Rouge. Des pays distingués pour la persécution, comme l'Espagne avec son Inquisition, et la France avec son massacre de Barthélemy, distingués aussi pour les horreurs des révolutions sanglantes et des guerres civiles.

Charles IX. de France, qui ordonna le massacre de 1575, expira en sueur sanglante en s'écriant : « Quel sang ! Quels meurtres ! Que dois-je faire ? Je suis perdu à jamais. Sous le gouvernement de Dieu, le péché suivit de la souffrance comme un corps par son ombre ( Nombres 32:23 ). Les hommes semant constamment soit pour la chair soit pour l'esprit ( Galates 6:7 ). La récolte selon la graine.

( Job 4:9 ). Le sort des méchants prospères. Cruellement présenté par Eliphaz comme pour terrifier Job et identifier son cas avec le leur. Le cas de Job et de ses enfants y ressemble terriblement. La vérité mal appliquée assume la nature et produit l'effet de l'erreur . « Par le souffle (ou le souffle) de Dieu, ils périssent. Un simple souffle de Dieu suffisant pour la destruction des impies .

« Tu as soufflé de ton vent », chanté sur la ruine de l'armée de Pharaon et de l'Armada espagnole. Le tourbillon qui renverse l'habitation et fait naufrage le navire, mais le souffle du Tout-Puissant . Les méchants chassés par le souffle de Dieu comme autant de poussière ou de paille devant le vent ( Psaume 1:4 ). Le souffle qui a fait le monde peut tout aussi bien le détruire ( Psaume 33:6 ).

— « Au souffle de ses narines elles sont consumées », comme une végétation roussie et brûlée par le vent chaud du désert ( Jérémie 4:11 : Ézéchiel 17:10 ; Ézéchiel 17:10 : Ézéchiel 17:10 ; Osée 13:15 ). La vie des impies est—

(1.) Laborieux et pénible dans ses efforts ;

(2.) Souvent prospère pendant un certain temps dans ses résultats ;

(3.) Misérable à sa fin . "Consommé", par des jugements divins dans cette vie, ou par l'expérience de Sa colère dans la vie à venir. Le premier principalement destiné par Eliphaz, sans exclusion du second. Vrai, quant à ce qui arrive fréquemment . Exemples : les Antédiluviens et les cités de la plaine. Son universalité implicite par Eliphaz, mais niée par Job (ch. Job 21:7 ; Job 12:6 ).

Condamnation contre un travail malfaisant pas toujours exécuté rapidement ( Ecclésiaste 8:11 ). Quelques hommes méchants punis ici, pour sauver la providence de Dieu ; seulement quelques-uns pour sauver sa patience et sa promesse de jugement futur [ Augustin ]. La préservation des impies n'est qu'une réserve. La patience de Dieu pas d'acquittement. La justice divine lente mais sûre. A des talons de plomb mais des mains de fer. Plus la flèche est longue, plus la blessure est profonde. [ Brookie .]

( Job 4:10 ). Même vérité poétiquement énoncée sous une autre figure. « Le rugissement du lion et la voix du lion féroce », — l'offre « est réduite au silence. » La menace du riche oppresseur et la terreur qu'il inspire prennent fin . « Lions » utilisés dans les Écritures comme symbole des hommes cruels et rapaces ( Psaume 57:4 ; Jérémie 1:17 ; Sophonie 3:3 ).

La figure commune dans la poésie arabe pour les riches et les puissants. Meublé par les déserts d'Arabie où vivait Eliphaz. La référence cruellement destinée par lui à Job et à ses trois fils. - « Les dents des jeunes lions sont brisées. Les moyens pour les hommes méchants de faire du mal et de pratiquer l'oppression leur ont finalement été retirés . Les dents du tyran et du persécuteur sont tôt ou tard brisées.

Exemples : — Belschatsar ( Daniel 5:22 ; Daniel 5:30 ) ; Hérode ( Actes 12:23 ); Néron ( 2 Timothée 4:17 ).

Allusion sans cœur à la condition de Job et de sa famille.—( Job 4:11 ). « Le vieux lion périt. » Divers aspects, et peut-être espèces, du lion indiqués. Habitué des poètes arabes à exprimer la même chose par plusieurs termes synonymes ; chacun, cependant, avec une variété d'idées. Diverses formes et degrés de méchanceté, et diverses classes de persécuteurs et d'oppresseurs ; comme les lions diffèrent par leur férocité, leur âge et leur force.

Commun avec l'Écriture pour représenter le caractère moral sous la figure de divers animaux : la cruauté du lion et de l'ours ; rapacité du loup et du léopard ; subtilité par le renard et le serpent ; impureté par le porc et le chien; l'innocence par la colombe ; douceur de l'agneau; l'industrie par la fourmi. Certains animaux avec des natures et des habitudes d'imitation, d'autres l'inverse. Les créatures inférieures, dans la variété de leurs natures et habitudes, les symboles divinement constitués des divers caractères et dispositions des hommes . Le monde naturel, un miroir divin du moral et du spirituel.

VI. La vision ( Job 4:12 )

« Maintenant, une chose m'a été secrètement apportée », etc. La vision relatée par Eliphaz :—

(1.) Acquérir de l'autorité sur son propre raisonnement et sa propre doctrine ;
(2.) Pour réprouver les murmures de Job et la réflexion pécheresse sur la procédure divine;

(3.) Pour humilier son apparente pharisaïsme et le convaincre qu'il était un pécheur. La doctrine de la vision vraie mais mal appliquée par le narrateur. Visions fréquemment offertes : à l'époque patriarcale en l'absence d'une révélation écrite (ch. Job 33:15 ). Une des « mœurs des plongeurs » ( Hébreux 1:1 ).

De telles communications sont données « secrètement », en l'absence d'autres parties, ( Daniel 10:7 ). Eliphaz s'est probablement éveillé et a tourné au-delà des visions de minuit, — « en pensées », etc. La description permettait d'exceller toutes les autres du même genre en sublimité et en horreur. Sublime sans être obscur, circonstanciel sans être méchant [ Kitto ].

Merveilleux regroupement d'idées impressionnantes. Minuit — solitude — silence profond — approche du spectre — son mouvement glissant et voltigeant — sa forme ténébreuse et méconnaissable — sa dernière attitude immobile — la voix — le silence terrible rompu par la question solennelle de l'esprit — l'horreur glaciale du spectateur — tremblant de tous ses membres — les poils de son corps se dressaient de peur. Beaucoup plus connecté à la terre qu'il n'est d'ordinaire visible .

L'homme entouré d'une innombrable population invisible de créatures intelligentes. « Des myriades d'êtres spirituels parcourent la terre » [ Milton ]. L'homme est un objet d'intérêt intense tant pour les bons que pour les mauvais esprits . Communication avec le monde des esprits actuellement confinée dans des limites étroites ; en partie par notre nature physique, encore plus par notre condition déchue. L'homme dans son état actuel s'alarme naturellement des apparences spirituelles et surnaturelles ( Daniel 10:7 ).

Une force spéciale est requise pour supporter de telles apparitions et recevoir de telles communications ( Daniel 10:17 ). Chair et sang incapables d'hériter du royaume de Dieu ( 1 Corinthiens 15:50 ). Le corps naturel de l'homme doit être transformé en un corps spirituel pour rester en communion avec le monde des esprits ( 1 Corinthiens 15:44 ).

— « Mon oreille en a reçu un peu ; Héb., "un murmure". Le montant reçu, seulement un murmure par rapport à un discours franc et complet. Tout ce que nous savons de Dieu, un simple murmure en comparaison avec le tonnerre puissant (ch. Job 26:14 ). Peu de vérité divine communiquée par rapport à ce qui est à savoir ( 1 Corinthiens 13:9 ).

La plus grande partie de ce que nous savons, la moindre partie de ce que nous ne savons pas Les choses entendues par Paul au Paradis sont illégales ou impossibles à prononcer ( 2 Corinthiens 12:4 ). La vérité ne se communique que telle que nous pouvons la recevoir ( Marc 4:33 ; Jean 16:12 ).

« Même dans les Écritures, j'ignore bien plus que je ne sais » [ Augustin ]. — ( Job 4:16 ). « Il y eut un silence et j'entendis une voix ; » ou « Silence, et une voix que j'ai entendue », c'est-à-dire . une petite voix encore, comme 1 Rois 19:12 .

Profond silence résultant de l'apparition du spectre et de la préparation de sa communication. Silence dans l'âme de l'auditeur comme dans le monde extérieur. Enjoint à la présence divine et à recevoir les communications divines ( Habacuc 2:20 ). Silence dans le ciel avant le son des sept trompettes ( Apocalypse 8:1 ).

Le « pied » à « garder » et l'attention silencieuse à maintenir dans la maison de Dieu ( Ecclésiaste 5:1 ). Préparation du cœur nécessaire pour recevoir la vérité divine ( Psaume 85:8 ; 1 Samuel 3:9 ). Silence de—

(1.) La voix de l'orgueil et de la vanité ;
(2.) Les opinions et la sagesse de la chair;
(3.) Les désirs et les envies de la nature corrompue;
(4.) Les clameurs impatientes de l'égoïsme.

La communication du Spectre

( Job 4:17 ). « L'homme mortel sera-t-il plus juste que Dieu ? L'objet de la communication de la part de l'esprit,—

(1.) Faire taire les murmures de l'homme contre la procédure divine, comme si l'homme était plus juste que Dieu (ch. Job 3:10 ; Job 35:2 ; Job 40:8 ). Murmurer dans les ennuis, c'est réfléchir sur la sagesse et la bonté divines, et se rendre plus justes que Dieu .

De l'avis d'Éliphaz, c'est le péché dans lequel Job était tombé. Le péché auquel les grandes souffrances accumulées exposent spécialement notre nature déchue. Ce dans lequel Asaph avait failli tomber ( Psaume 73:2 ). Dieu aussi juste lorsqu'il afflige un homme bon que lorsqu'il punit un mauvais . La philosophie divine de Jérémie : « Pourquoi un homme vivant se plaint-il ? » ( Lamentations 3:39 ).

C'est « des miséricordes de Dieu » qu'un saint aussi bien qu'un pécheur « ne soit pas consumé » ( Lamentations 3:22 ). Un seul péché, vu dans son vrai caractère, assez pour fermer la bouche de chaque plaignant. Des vues justes sur le caractère de Dieu et sur la nature du péché, calculées pour faire taire les murmures dans les plus grands troubles.

(2.) Pour humilier l'orgueil de l'homme, et pour prouver que tout homme aux yeux de Dieu est un pécheur . L'objet des trois premiers chapitres de l'épître aux Romains. La leçon que Job était destinée à apprendre, et a appris (ch. Job 42:5 ). Enseigné Isaïe par la vision de la gloire divine dans le Temple ( Ésaïe 6:1 , &c.

); et Pierre par la traite miraculeuse des poissons ( Luc 5:8 ). L'objet de l'Evangile est d'enseigner comment un homme peut être juste devant Dieu. L'œuvre accomplissant la loi et satisfaisant la justice de Christ, la manière de Dieu de rendre un homme juste devant Lui . Dieu ne justifie que « les impies qui croient en Jésus » ( Romains 4:5 ; Luc 18:10 ; Luc 18:14 ).

La raison évidente ( Romains 3:10 ; Romains 3:23 ). Pour devenir juste, un homme doit prendre la place d'un pécheur , c'est son vrai caractère. Le pécheur devient juste devant Dieu en acceptant la justice d'un autre . JUSTE EN CHRIST,—notre paix dans la vie, notre joie dans la mort, et notre passeport pour la Nouvelle Jérusalem ( Jérémie 23:5 ; Ésaïe 45:24 ; 1 Corinthiens 1:30 ; 2 Corinthiens 5:21 ).

Job un « homme parfait » selon la loi ; mais afin d'atteindre la perfection évangélique, sa beauté, comme celle de Daniel, s'est « changée en corruption » en lui ( Daniel 10:8 ). La plus haute réalisation du saint pour se savoir un pauvre pécheur, et Christ un riche Sauveur . « Je suis un pauvre pécheur, mais Jésus est mort pour moi » ( témoignage sur le lit de mort de Wesley ).

— La perfection du croyant, pour connaître à fond son imperfection absolue . L'éducation, l'exemple, la correction et la punition peuvent faire beaucoup pour un homme, mais ne peuvent pas faire de lui un pauvre pécheur [ Krummacher ]. « Un pécheur est une chose sacrée ; le Saint-Esprit l'a fait ainsi » [ Hart ].

Job 4:18 . "Voir." Indique toujours quelque chose d'important et demande une attention particulière. Incertain si, dans ce qui suit, l'esprit ou Eliphaz lui-même est le locuteur. Le but, c'est d'humilier l'homme, et plus particulièrement Job, comme étant de nature et de caractère tellement inférieurs aux anges. Le but constant des « amis » de Job de le faire descendre de son excellence ( Psaume 62:4 ).

— « Il ne faisait pas confiance à ses serviteurs. » Les anges serviteurs de Dieu par éminence ( Psaume 103:20 ; Psaume 104:4 ). Le plus grand honneur d'une créature est d'être un serviteur de son Créateur . Le service de Dieu non seulement notre liberté , mais notre gloire . La domination de Dieu sur toutes les intelligences créées. Les Séraphins ses serviteurs. L'homme aussi bien que l'ange doit servir ; mais il peut choisir son maître.

« Tu ne peux choisir que servir ; le sort de l'homme est la servitude.
Mais tu as tellement le choix : un mauvais seigneur ou un bon.

Dieu ne met aucune confiance dans les anges, comme étant :

1. Mutable et instable . Beaucoup d'entre eux sont tombés; d'autres pourraient, mais pour soutenir la grâce. Dieu seul immuable ( Malachie 3:6 ; Jaques 1:17 ). Les anges ne s'assurent, comme les hommes, que par un acte divin d'élection ( 1 Timothée 5:21 ).

2. Imparfait et susceptible d'erreur . La faillibilité et l'imperfection empreintes sur toute l'excellence des créatures. Dieu seul sage ( Romains 16:27 ) ; seulement saint ( Apocalypse 15:4 ); seulement vrai ( Jean 17:3 ).

L'infaillibilité est un attribut divin, revendiqué par le Pape en s'arrogeant, en tant que prétendu chef de l'Église, la promesse du Saint-Esprit faite par le Christ à ses apôtres.

(1) autorisé;
(2) marqué;
(3) visité, péché en eux. « Anges », ainsi appelés de leur fonction de messagers ou d'agents de Dieu. « Fils de Dieu », de par leur nature (voir Job 1:6 ). Probable allusion dans le texte à la chute de certains d'entre eux ( Jude 1:6 ); - " n'ont pas gardé leur premier état, mais ont quitté leur propre habitation " ( 2 Pierre 2:4 ).

Rébellion contre Dieu le comble de la folie chez l'homme ou l'ange . Les anges pécheurs traités selon leur folie ( Jude 1:6 ; 2 Pierre 2:4 ). La chute des anges aussi possible et probable que la chute des hommes . Leur chute est un mystère, mais clairement révélé.

Chute de l'homme liée à celle des anges qui l'a précédée. Intelligences déchues, humaines ou angéliques, naturellement tentatrices des autres . — La chute de l'ange est une leçon d'humilité pour l'homme ( Job 4:19 ). « Combien moins », c'est-à-dire . peut-il faire confiance aux hommes ; ou, « combien plus » doit-il accuser les hommes de folie.

La faillibilité et l'imperfection des hommes discutaient de celle des anges. Job a déclaré et estimé un « homme parfait ». Son esprit et sa conduite sous ses épreuves d'abord en accord avec ce caractère. Conscient de sa vie sans tache (ch. 29, 31). Trop prêt à s'en glorifier ( Job 31:35 ). Semblait le maintenir d'une manière inconvenante chez celui qui était un pécheur ( Job 33:9 ; Job 9:17 ; Job 10:7 ).

Avait besoin d'être enseigné plus profondément l'imperfection de sa perfection. Sa perfection n'est même pas celle d'un ange imparfait, mais d'un homme . L'objet du Livre de Job, comme des relations de Dieu en général, est de cacher l'orgueil de l'homme ( Job 33:17 ). La poussière la place du plus haut et du plus saint devant son créateur .

Description poétique et touchante de

La condition et les circonstances de l'homme

1. Comme habitant un corps frêle et humble — ( Job 4:19 ). « Qui habitent les maisons du jour. Maisons orientales des classes les plus pauvres généralement en argile ou en boue séchée au soleil. Ceux-ci naturellement du caractère le plus frêle et le plus humble. Contrastant avec les maisons des grands, généralement en pierre de taille. Le corps charnel de l'homme dont il est ainsi parlé ( 2 Corinthiens 5:1 ).

Adam = terre rouge. D'où utilisé comme nom de la race ( Genèse 2:15 ). La chair signe et cause de faiblesse ( Ésaïe 31:3 ; Genèse 6:3 ; Psaume 78:39 ).

En contraste avec les anges, qui sont des esprits, et donc forts ( Ésaïe 31:3 ; Psaume 103:20 ). Le corps actuel de l'homme comme « naturel », contrastait avec son corps de résurrection comme « spirituel » ( 1 Corinthiens 15:42 ; 2 Corinthiens 5:1 ).

2. Formé à partir du sol et y retournant . "Dont le fondement est dans la poussière." Les éléments du corps de l'homme ceux du sol sur lequel il marche. L'homme a souvent rappelé son origine pour le garder humble. Son humble origine est une amélioration de l'amour rédempteur. Le Fils de Dieu n'a pas pris sur Lui (ou, « ne s'est pas emparé de ») la nature des anges, mais celle d'Abraham ( Hébreux 2:16 ).

L'homme dans sa création fait plus bas que les anges ;. dans sa régénération, plus haut ( Psaume 8:4 , &c.; Romains 8:16 ). Son retour à la poussière naturel , mais pas nécessaire . La sentence divine sur la transgression d'Adam ( Genèse 3:19 ; Psaume 93:3 ; Ecclésiaste 12:7 ).

Jusqu'ici, mais deux exceptions authentiques ( Genèse 5:24 ; 2 Rois 2:11 . " 'De la poussière à la poussière' conclut le chant le plus noble de la terre. "

3. Faible et facilement détruit . « Écrasé avant le papillon de nuit. » Écrasé à mort aussi facilement qu'un papillon de nuit est écrasé entre les doigts; ou, écrasé « en présence d'un papillon de nuit », ce qui peut prouver sa mort. Le corps de l'homme si frêle que le moindre accident peut mettre fin à son existence. Le pape Adrien s'est en fait étouffé par un moucheron. Un plat de lamproies la mort d'un roi anglais. L'existence continue de l'homme est le résultat de la préservation divine ch. Job 19:12 ). « Étrange qu'une harpe à mille cordes », etc.

4. Constamment passible de mort, et en chemin ( Job 4:20 ). « Ils sont détruits du matin au soir. Susceptible à chaque instant d'accident, de maladie et de mort. Une tendance continuelle à la dissolution. Les germes de la maladie et de la mort inhérents au corps de l'homme. La mort la conséquence immédiate de la chute ( Genèse 2:17 ). La vie même de l'homme est la mort en constante évolution. « Le moment où nous commençons à vivre », etc. Homme écrasé « entre le matin et le soir ». Une vie d'insecte. L'homme éphémère ; sa vie par jour.

5. Coupé dans la mort du monde visible sans possibilité d'y retourner . « Ils périssent à jamais. » La mort de l'homme une finalité. Une seule vie. Nommé une fois pour mourir ( Hébreux 9:27 ). « La bourne d'où aucun voyageur ne revient. L'homme comme de l'eau déversée sur le sol, pour ne plus être repris ( 2 Samuel 14:14 ).

L'art peut embaumer et préserver le corps, mais pas lui donner vie. Le galvanisme peut déplacer les membres, mais pas restaurer la vie. La résurrection ici hors de vue. Le texte parle de ce qui est apparent, naturel et ordinaire . La résurrection est le résultat d'une nouvelle dispensation et d'un second Adam. Jésus-Christ la résurrection et la vie. Christ les prémices ( 1 Corinthiens 15:20 ; 1 Corinthiens 15:23 ). Spécimens de résurrection corporelle déjà fournis;—

(1) En Christ lui-même ;
(2) Dans ceux qui sont rétablis à la vie par Lui-même et par d'autres par Sa puissance ;

(3) En ceux qui se sont levés et ont quitté leurs tombeaux après Sa résurrection ( Matthieu 27:52 ; Matthieu 27:63 ). La résurrection de tous les croyants à sa seconde venue ( 1 Corinthiens 15:23 ; 1 Thesaloniciens 4:15 ).

A suivre par une résurrection générale ( Apocalypse 20:5 ; Jean 5:28 ). Une nouvelle terre l'habitation des saints ressuscités ( 2 Pierre 3:13 ).

6. Inaperçu dans la mort par des ordres d'êtres supérieurs . « Sans aucun égard ; » — c'est-à - dire , quant à toute apparence de celui-ci. Aucune tentative faite par les êtres angéliques pour l'empêcher. Aucune expression n'a entendu parler de tristesse ou d'inquiétude à cause de cela. L'homme meurt en silence de l'autre monde comme s'il était inaperçu et ignoré. Ceci, cependant, seulement en apparence (voir Luc 16:22 ; Psaume 72:14 ; Psaume 116:15 ).

7. Dépouillé de toute l'excellence possédée sur terre ( Job 4:21 ). « Est-ce que leur excellence qui était en eux ne s'en va-t-elle pas ? » Non seulement la meilleure et la plus excellente chose qui était avec eux,—comme richesse, dignité, pouvoir, etc.—mais qui était en eux—comme beauté et force du corps, pouvoirs et dons de l'esprit ( Psaume 49:14 ; Psaume 49:17 ; Ecclésiaste 9:10 ).

Vrai, cependant, seulement en apparence , et en ce qui concerne le corps . L'esprit revient à Dieu qui l'a donné ( Ecclésiaste 12:7 ). Toute excellence part du corps , mais pas de l' homme. Les excellences de l'esprit se développent et s'épanouissent dans une sphère supérieure . Un saint personnage immortel, et survit au tombeau . La grâce est la seule gloire qu'un homme puisse emporter avec lui dans le monde des esprits.

8. Mourir sans parvenir à la sagesse . « Ils meurent, même sans sagesse. » L'homme atteint dans cette vie à relativement peu de connaissances dans les choses naturelles , et encore moins dans les choses spirituelles ( 1 Corinthiens 13:9 ). L'estimation sur le lit de mort de Sir Isaac Newton de ses connaissances scientifiques, un petit enfant ramassant des cailloux au bord de la mer, avec l'océan de connaissances inexplorées devant lui. « La plus grande partie de ce que je sais est la moindre partie de ce que je ne sais pas » [ Augustin ].

La plupart meurent sans sagesse vraie et salvatrice ( Matthieu 7:14 ; 2 Timothée 3:15 ). La sagesse de l'homme dans la vie est justement de se préparer à la mort ( Psaume 90:12 ; Deutéronome 32:29 ).