Giobbe 11:1-20
1 Allora Tsofar di Naama rispose e disse:
2 "Cotesta abbondanza di parole rimarrà ella senza risposta? Basterà egli esser loquace per aver ragione?
3 Varranno le tue ciance a far tacere la gente? Farai tu il beffardo, senza che alcuno ti confonda?
4 Tu dici a Dio: "Quel che sostengo è giusto, e io sono puro nel tuo cospetto".
5 Ma, oh se Iddio volesse parlare e aprir la bocca per risponderti
6 e rivelarti i segreti della sua sapienza poiché infinita è la sua intelligenza vedresti allora come Iddio dimentichi parte della colpa tua.
7 Puoi tu scandagliare le profondità di Dio? arrivare a conoscere appieno l'Onnipotente?
8 Si tratta di cose più alte del cielo e tu che faresti? di cose più profonde del soggiorno de' morti ome le conosceresti?
9 La lor misura è più lunga della terra, più larga del mare.
10 Se Dio passa, se incarcera, se chiama in giudizio, chi s'opporrà?
11 Poich'egli conosce gli uomini perversi, scopre senza sforzo l'iniquità.
12 Ma l'insensato diventerà savio, quando un puledro d'onàgro diventerà uomo.
13 Tu, però, se ben disponi il cuore, e protendi verso Dio le palme,
14 se allontani il male ch'è nelle tue mani, e non alberghi l'iniquità nelle tue tende,
15 allora alzerai la fronte senza macchia, sarai incrollabile, e non avrai paura di nulla;
16 dimenticherai i tuoi affanni; te ne ricorderai come d'acqua passata;
17 la tua vita sorgerà più fulgida del meriggio, l'oscurità sarà come la luce del mattino.
18 Sarai fiducioso perché avrai speranza; ti guarderai bene attorno e ti coricherai sicuro.
19 Ti metterai a giacere e niuno ti spaventerà; e molti cercheranno il tuo favore.
20 Ma gli occhi degli empi verranno meno; non vi sarà più rifugio per loro, e non avranno altra speranza che di esalar l'anima".
ESPOSIZIONE
Zofar, il Naamatita, il terzo dei consolatori di Giobbe 2:11 ( Giobbe 2:11 ), e probabilmente il più giovane di loro, ora finalmente prende la parola e pronuncia un discorso rabbioso e violento. Inizia accusando Giobbe di aver parlato a lungo e, allo stesso tempo, in modo vanaglorioso e beffardo (versetti 2-4). Quindi esprime il desiderio che Dio prenda in parola Giobbe e gli risponda davvero, poiché è sicuro che il risultato sarebbe quello di dimostrare che Giobbe è stato punito molto meno di lui.
meritato di esserlo (versetti 5, 6). Le lamentele di Giobbe contro la giustizia delle azioni di Dio le incontra con un'affermazione dell'inscrutabilità e della perfetta saggezza di Dio, che contrappone alla follia dell'uomo (versetti 7-12). Infine, suggerisce che un uomo colpito, essendo colpevole, dovrebbe umiliarsi, mettere da parte la sua iniquità e rivolgersi a Dio, nella quale facilità può aspettarsi una restaurazione da favorire. Altrimenti, deve solo cercare la miseria, il fallimento e la disperazione (versetti 18-20).
Allora Zofar, il Naamatita, rispose e disse (vedi il commento a Giobbe 2:11 ).
Non si dovrebbe rispondere alla moltitudine di parole? Una "moltitudine di parole" è spesso riprovata nella Scrittura e presa come un segno di follia ( Ecclesiaste 5:8 ) o peccato ( Proverbi 10:19 ). Giobbe era stato certamente un po' indebitamente prolisso, e si era esposto all'eroe beffardo lanciato contro di lui; ma nemmeno la brevità era stata studiata dagli altri suoi amici nelle loro risposte precedenti ( Giobbe 4:1 ; Giobbe 5:1 ; Giobbe 8:1 .
), né è qui molto studiato da Zofar. E un uomo pieno di chiacchiere dovrebbe essere giustificato? letteralmente, un uomo di labbra ' che può significare sia "un grande parlatore" o "un uomo che fa molte professioni". C'è un pregiudizio diffuso contro un grande oratore, e una nozione diffusa che una buona causa non ha bisogno di molte parole.
Le tue bugie dovrebbero far tacere gli uomini? o, le tue vanterie (vedi la versione riveduta; e comp. Isaia 16:5 ; Geremia 48:30 ). Zofar probabilmente si riferisce a passaggi come Giobbe 9:20 , Giobbe 9:35 ; Giobbe 10:7 , Giobbe 10:15 , dove Giobbe potrebbe sembrare essersi giustificato del tutto.
E quando ridicoli, nessuno ti farà vergognare. Non è facile vedere cosa nei discorsi di Giobbe fino a questo punto possa essere considerato "derisorio". Ma forse Zofar avrebbe così caratterizzato i seguenti passaggi: Giobbe 6:13 , Giobbe 6:14 , Giobbe 6:25-18 ; Giobbe 7:12 ; Giobbe 9:22-18 .
Poiché hai detto: La mia dottrina è pura . Giobbe non l'aveva certamente detto con così tante parole. Infatti, non aveva parlato della sua "dottrina" (לקח), né aveva definito assolutamente pura la sua dottrina o la sua condotta (זך). Ma, senza dubbio, aveva mantenuto, in un certo senso, la sua innocenza; non, infatti, tutta la sua libertà dal peccato o dalla colpa, ma il suo onesto sforzo di servire Dio e condurre una vita buona.
Questo era il vero punto conteso tra lui ei suoi "consolatori"; sostenevano, dalle sue sofferenze, che doveva essere un "principale peccatore"; sosteneva, dalla testimonianza della sua coscienza, che era esente da tutti i peccati efferati . E io sono puro ai tuoi occhi (vedi sopra, Giobbe 9:30 ; Giobbe 10:7 ).
Ma oh se Dio parlasse e aprisse le sue labbra contro di te! "Oh che Dio farebbe", cioè "quello che tu l'hai sfidato a fare", mostrati in che cosa si contende con te! (comp. Giobbe 10:2 ). Allora come verrebbero confutati i tuoi ragionamenti e abbassate le tue vanterie!
E che ti avrebbe mostrato i segreti della saggezza! In Dio sono "nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza" (ἀπόκρυφοι' Colossesi 2:3 2,3 ). Zofar desidera che riveli a Giobbe questa saggezza, o una parte di essa, poiché, in tal caso, tutto il suo orgoglio e fiducia in se stesso sarebbero confusi e svanirebbero. Che sono il doppio di quello che è! Questa frase è molto oscura. Colossesi 2:3
Alcuni traducono: "Perché lui ( cioè Dio) è due volte più saggio di te"; altri, "che essa ( cioè la saggezza) è molteplice nell'operare efficace"; altri, ancora: «Che essi ( cioè i tesori della sapienza) sono doppi (o molteplici) nella sostanza». Forse quest'ultima resa è da preferire. I tesori della sapienza che sono nascosti in Dio hanno molte profondità, segrete e inesplorate; essi "giaciscono, per così dire, piegati su se stessi, in complessità inaspettate, sfidando lo sguardo superficiale e senza scrupoli" (professor Stanley Leathes).
Se fossero rivelati a Giobbe, lo stupirebbero, confonderebbero, lo zittirebbero. Sappi dunque che Dio esige da te meno di quanto meriti la tua iniquità. "Sii sicuro", cioè; "che Dio, lungi dall'infliggerti una punizione più severa di quella che meriti, in realtà scusa gran parte della tua colpa e ti punisce meno di quanto ti è dovuto". Questa è la conclusione di Zofar dalla sua conoscenza generale dei rapporti di Dio con l'uomo (comp. Esdra 9:13 ).
Puoi tu, cercando, scoprire Dio? letteralmente, puoi tu raggiungere la ricerca di Dio? Puoi supporre, cioè, che, qualunque sia la tua saggezza, cultura, sottigliezza, sagacia, potere di intuizione, sarai in grado di cercare e conoscere pienamente il carattere, gli attributi, i modi di pensiero e di azione, dell'Altissimo? No. In un certo senso, tutti gli uomini fanno bene a professarli. sé "agnostici" - non che non possano sapere nulla di Dio, ma che non possano mai conoscerlo pienamente, non esaurire mai la conoscenza di lui.
Come dice l'Apostolo: "O profondità delle ricchezze sia della sapienza che della conoscenza di Dio, quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e le sue vie incomprensibili! Perché chi ha conosciuto la mente del Signore? o chi è stato il suo consigliere ?" ( Romani 11:33 , Romani 11:34). Riesci a scoprire l'Onnipotente alla perfezione? piuttosto. Riesci tu a raggiungere la perfezione dell'Onnipotente? capire, cioè; la sua inconcepibile perfezione.
È alto come il cielo; cosa puoi fare? letteralmente, altezze dei cieli ; cosa puoi fare? Ma il significato è probabilmente quello espresso nella Versione Autorizzata. La perfezione di Dio è irraggiungibile dal pensiero dell'uomo, come le altezze dei cieli sono ai suoi piedi. Più profondo dell'inferno ; letteralmente, di Sheol , o il ricettacolo dei morti (vedi il commento a Giobbe 10:21 ).
San Paolo parla delle "cose profonde", o meglio, "le profondità" (τὰ βάθη) di Dio (cfr 1 Corinzi 2:10 ). Cosa puoi sapere? Quanta piccola parte della natura divina può un uomo comprendere e conoscere a fondo!
La sua misura è più lunga della terra e più ampia del mare. Le metafore di Zofar sono tratte dagli oggetti che, a suo avviso, superano in estensione tutti gli altri. "La terra" e "il mare" rappresentano per lui l'illimitato.
Se ha tagliato ; piuttosto, se avanza ( Giobbe 9:11 ). E stai zitto; o, imprigionare . O riunirsi; piuttosto, e chiama al giudizio (vedi la versione riveduta). Se Dio, cioè, avanza contro un uomo in maniera ostile, lo cattura e lo imprigiona, e poi lo chiama in giudizio, cosa si deve dire o fare? chi può interferire con lui? Le cose devono fare il loro corso.
Non c'è motivo di lamentarsi È semplicemente il modo di Dio di amministrare la giustizia sulla terra. Chi può ostacolarlo? letteralmente, chi può farlo oscillare? cioè interferire con la sua azione, interromperla, deviarla.
Poiché conosce uomini vani . Dio è giustificato in questi suoi giudizi, anche se non interpella l'uomo né gli dà conto, né ascolta ciò che ha da dire (Gb 9,1-35,39), poiché intuitivamente e subito «sapere vane uomini;" calma, cioè, nel fondo del cuore, e riconosce la vanità, la finzione, la falsa apparenza, per poter giudicare infallibilmente senza l'apparato forense di cui giustamente sono circondati i tribunali umani, a causa della debolezza e fallibilità dei giudici umani.
Egli calma anche la malvagità. Se Dio può scoprire in un momento la vanità, la finzione, l'apparenza falsa, molto di più può scoprire l'effettiva malvagità; che Zophar presume sia stato rilevato nel caso di Job . Non lo prenderà poi in considerazione? piuttosto, anche se non lo considera (vedi la versione riveduta). Dio non ha bisogno di fermarsi a meditare e "considerare" ogni caso. Egli sa, senza una considerazione così prolungata, se un uomo gli è fedele o no.
Poiché l'uomo vano sarebbe saggio, anche se l'uomo nascesse come un puledro d'asino selvaggio ; piuttosto, e un uomo vanitoso può ottenere comprensione , e il puledro di un asino selvatico diventare un a . Zofar sembra voler dire che, attraverso la disciplina divina, come quella descritta in Giobbe 11:10 , un uomo vanitoso, stolto e gonfio può essere reclamato e diventare un uomo intelligente, un uomo testardo e indomito, selvaggio come il puledro di un asino selvaggio, diventa un vero uomo, cioè acquista buon senso e discrezione. Se questo è il significato, indubbiamente si dà un'occhiata a Job (così Schultens, Dillmann e Canon Cook).
Se prepari il tuo cuore . Avendo indicato la giustizia di Dio con queste osservazioni generali ( Giobbe 11:7 ), e sottintendendo che le lamentele di Giobbe sono vane e futili, Zofar, in conclusione, si rivolge a Giobbe ancora una volta direttamente: "Se tu (אתּה) prepara il tuo cuore", purifica esso, cioè, di ogni contaminazione, dirigilo e raddrizzalo (vedi Salmi 78:8 ) davanti a Dio, quindi seguiranno questi e tali risultati (esposti nei versetti 15-19). e stendi le tue mani verso di lui. L'atto esteriore di adorazione deve seguire il movimento interiore del cuore, perché il volgersi a Dio sia completo.
Se l'iniquità è nelle tue mani . Zophar presume che ciò sia probabile, anzi, quasi certo. Ha già detto a Giobbe che Dio ha preteso da lui meno di quanto la sua iniquità (און, la stessa parola) meriti (versetto 6). Conformemente a questo punto di vista, ora suggerisce che non sarebbe bene che Giobbe tendere a Dio in preghiera una mano piena di iniquità, e che quindi, prima di fare la sua supplica, farebbe bene a mettere da parte la sua iniquità.
In generale, il consiglio è eccellente; ma era offensivo per Giobbe, che negava di avere sulla coscienza un preciso atto di peccato. Mettilo lontano ; cioè pentirsene, confessarlo a Dio; se il caso lo ammette, riparare o restituire. E non lasciare che la malvagità dimori nei tuoi tabernacoli ; o, nelle tue tende. L'insinuazione sembra essere che Giobbe sia un capo brigante, e che la sua tenda e le tende dei suoi seguaci siano piene di spoglie illecite, frutto delle sue incursioni contro gli indifesi.
Per allora ; piuttosto, sicuramente allora (vedi la versione rivista ). Alzerai il tuo volto senza macchia . Al momento, suggerisce Zophar, non potrebbe farlo. La macchia di molti peccati era su di lui ( Giobbe 11:6 , Giobbe 11:11 , Giobbe 11:14 ). Sì, sarai saldo; letteralmente, fuso , forse "puro come metallo raffinato" (vedi Isaia 1:25 ), forse "brillante come una massa metallica.
" E non temere . "Sarai liberato", cioè , "da tutte le paure che ora ti turbano" (vedi Giobbe 3:26 ; Giobbe 6:4 ; Giobbe 7:14 ; Giobbe 9:28 , ecc.).
Perché dimenticherai la tua miseria . Tutta la tua passata miseria sarà spazzata via dal tuo ricordo, a causa della condizione felice in cui sarai resuscitato (vedi Giobbe 11:18 , Giobbe 11:19 ). "Il ricordo del dolore" non è sempre "un dolore ancora". E ricordalo come acque che passano ; vale a dire non ricordarlo più di quanto un uomo ricordi la doccia che è passata o la piscina che si è prosciugata.
E la tua età sarà più chiara del mezzogiorno ; letteralmente, sorgerà al di sopra del mezzogiorno ; cioè "superarlo in splendore". Invece della "spessa oscurità" che Giobbe attende con impazienza ( Giobbe 10:21 , Giobbe 10:22 ), si crogiolerà in una luce più brillante di quella del sole a mezzogiorno. Tu risplenderai .
L'ebraico non può assolutamente sopportare questo significato. La parola non comune usata è alleata con עֵיפָה, "oscurità" e, se un verbo, dovrebbe significare "tu sarai oscuro", piuttosto che "tu brillerai". Ma è forse un sostantivo, che significa "oscurità"; e la traduzione della Versione Riveduta è forse corretta: "Sebbene ci siano tenebre". Tu sarai come il mattino. "La tua luce", come spiega il professor Lee, "si alzerà gradualmente e si espanderà in lungo e in largo". Dissiperà le tenebre e ne prenderà il posto, "splendendo sempre più fino al giorno perfetto" ( Proverbi 4:18 ).
E tu sarai sicuro, perché c'è speranza . Giobbe, entrando in questo secondo periodo di prosperità, sarebbe e si sentirebbe sicuro; salvo, cioè « da ogni ritorno di calamità, perché la speranza lo animerebbe ancora una volta e sarebbe il suo sentimento predominante. Senza dubbio "la speranza nasce eterna nel seno umano"; e quando la prosperità di Giobbe fu effettivamente restaurata ( Giobbe 42:12), queste anticipazioni hanno avuto il loro adempimento; ma, come affermato da Zofar, c'è un anello di insincerità in loro, e non possiamo non sentire che il suo scopo nel dilungarsi a lungo sui dettagli dell'imminente felicità di Giobbe non è quello di consolare e incoraggiare il suo amico, ma piuttosto di infastidire ed esasperare lui, poiché l'intera base su cui costruisce è l'assunzione dell'odiosa colpa di Giobbe (versetti 3, 6, 11, 14), e la prosperità che promette è di seguire su un riconoscimento della colpa e un dominio dell'iniquità (versi 13, 14), che sapeva che Giobbe ripudiava del tutto .
Sì, tu scaverai intorno a te . Così Schultens, che lo interpreta nel senso che Giobbe scaverà un fossato intorno alla sua abitazione, per rendersi perfettamente al sicuro. Il verbo ha, tuttavia, altri due significati: "investigare" o "cercare" e "arrossire"; ed è qui preso in ciascuno di questi significati da alcuni critici. I nostri Revisori traducono: "Sì, tu cercherai intorno a te;" e così Canon Cook e il professor Stanley Loathes.
Rosenmuller, d'altra parte, e il professor Lee rendono le parole con "Anche se dovresti arrossire" o "vergognati". È difficile decidere tra autorità così alte; ma il digiuno che Giobbe usa il verbo nel senso di "cercare", "prendersi cura", in Giobbe 39:29 , e non lo usa altrove in nessuno degli altri sensi, dovrebbe indurci ad accettare la resa del Rivisto Versione. E riposerai al sicuro ; o, in modo sicuro ; cioè con la sensazione di essere in perfetta sicurezza.
Ti coricherai e nessuno ti spaventerà ; cioè non ci saranno più incursioni da parte di Sabei ( Giobbe 1:15 ) o Caldei ( Giobbe 1:17 ) per spaventarti e ferirti. Sì, molti si adatteranno a te . Al contrario, il tuo aiuto sarà invocato, la tua interferenza in loro favore pregata da molti.
Se Zofar si fosse concluso con Giobbe 11:19 Giobbe avrebbe forse tratto conforto dal suo discorso, offrendo, come fece, una speranza di restaurazione al favore di Dio e un ritorno alla felicità. Ma, come per accentuare la visione sfavorevole che ha della condotta e del carattere di Giobbe, non concluderà con parole di buon auspicio, ma aggiungerà un brano che suona di malizia, minaccia e condanna.
ma gli occhi degli empi si spengono ; oppure, consumarsi ' stancarsi, cioe ' di cercare un aiuto che non arriva, e un liberatore che non fa la sua comparsa. E non scapperanno; letteralmente, il loro rifugio è perito da loro. E la loro speranza sarà come l'abbandono dello spirito; piuttosto, sarà l'abbandono del fantasma.
Non avranno altra speranza che la morte, una chiara allusione alle ripetute dichiarazioni di Giobbe che cerca la morte, la desidera e non si aspetta nessun'altra liberazione (vedi Giobbe 3:21 , Giobbe 3:22 ; Giobbe 6:7 , Giobbe 6:8 ; Giobbe 7:15 ; Giobbe 10:1 , Giobbe 10:18 . ecc.). Tale, dice Zofar, è sempre la condizione finale dei malvagi.
OMILETICA
Zofar a Giobbe: 1. Le opinioni di un dogmatico.
I. ZOFAR 'S PARERI RIGUARDANTI LAVORO . Un atto d'accusa grave ma del tutto infondato.
1 . Loquacità. Le precedenti orazioni di Giobbe, così piene di sentimento elevato e di fervente emozione, egli caratterizza come "una moltitudine di parole" e Giobbe stesso come "un uomo pieno di parole [letteralmente, 'un uomo di labbra']". La prolissità nel parlare, sebbene non sia una violazione della Legge di Dio, è certamente una violazione del buon gusto. Le parole non dovrebbero mai essere impiegate se non per rappresentare pensieri, e dovrebbero sempre essere accuratamente selezionate e abilmente compattate.
Se la brevità è l'anima dello spirito, è anche il cuore della saggezza. La semplice loquacità è un dono dello stolto ( Ecclesiaste 5:3 ) e una frequente occasione di peccato ( Proverbi 10:19 ). D'altra parte, "anche uno stolto, quando tace, è considerato saggio; e chi chiude le labbra è considerato un uomo intelligente" (Pr Proverbi 17:28 ). Anche un uomo saggio non è mai tanto rischiando di essere scambiato per uno stolto come quando dimentica di mettere le briglie alla sua lingua.Il popolo di Dio dovrebbe essere "pronto ad ascoltare, lento a parlare".
2 . Vantando. Il linguaggio veemente di Giobbe Zofar descrive come "chiacchiere" — la rumorosa declamazione di un polemista a bocca alta, che abbatte i suoi avversari con la semplice forza del clamore, supponendo scioccamente di averli così sopraffatti in una discussione. Parole di verità e sobrietà dovrebbero essere usate da tutti ( Atti degli Apostoli 26:25 ). Specialmente gli uomini religiosi dovrebbero stare attenti, specialmente nell'ascolto di fratelli deboli, ad affermazioni stravaganti sulla loro pietà o sui loro pensieri su Dio.
Le asserzioni di Giobbe arrivarono quasi a travalicare i limiti di una giusta moderazione; eppure sembravano peggio di quanto non fossero a causa dell'incapacità di Zofar di capirli. o simpatizzare con il loro oratore.
3 . Beffa. I sentimenti di Giobbe Zofar dichiarò essere interamente di tendenza infedele. Ma ciò di cui Giobbe scherniva era solo la rappresentazione del carattere e del governo divini che erano stati dati da Elifaz e Bildad. Può sostenere l'audacia e la presunzione di contestare i dogmi popolari dell'epoca; ma si può farlo, si spera , senza essere giustamente accusati di empietà e incredulità.
4 . Ipocrisia. La ferma affermazione di integrità personale di Giobbe sembrava a Zofar una mera pretesa religiosa. Ma se un uomo, che è insincero di cuore, può ancora essere stimato giusto dai suoi simili ( Matteo 6:1 ), non è impossibile che uno, che sembra ipocrita agli occhi dell'uomo, possa agli occhi di Dio essere "perfetto e intero."
II. ZOFAR 'S PARERI RIGUARDANTI DIO . Zofar suggerisce che, se Dio fosse apparso a Giobbe, sarebbe stato trovato:
1 . Irresistibile nell'insegnamento. "Oh se Dio parlasse e aprisse le sue labbra contro [o, 'con te']" (versetto 5). Le tue lamentele sarebbero poi messe a tacere dalla luce convincente delle rivelazioni di Dio! Ciò che Zofar qui desiderava per il suo amico è stato praticamente concesso a tutti. "Dio manifestato nella carne", "l'Uomo Cristo Gesù", apparso nella pienezza dei tempi, è la Risposta di Dio a tutti i secoli precedenti e successivi perplessi davanti al problema oscuro dell'esistenza.
Nessuna soluzione all'enigma della vita, ma quella di Dio soddisfa mai un'anima. Dio può compiere ciò che nessun insegnante umano può ( Giobbe 36:22 ); può esibire all'anima la verità nella sua nuda purezza, facendola raccomandare alla coscienza di ogni uomo e, accolta o rifiutata, mettendo a tacere tutti i dubbi e le domande sulla sua 1 Corinzi 2:4 ( 1 Corinzi 2:4 ; 2 Corinzi 4:2 ; 1 Tessalonicesi 1:5 ).
2 . Insondabile nella saggezza. "E che ti avrebbe mostrato i segreti della saggezza, che sono doppi rispetto a ciò che è [o forse, che è piega su piega']." La vera saggezza è profonda. I suoi segreti sono raramente evidenti all'osservazione superficiale. Piega su piega nascosta, la loro scoperta è un'opera di fatica, frutto di una profonda riflessione, frutto della rivelazione del Cielo. Anche quella saggezza puramente mondana richiede uno studio paziente, doloroso, perseverante ( Proverbi 2:3 , Proverbi 2:4 ); molto di più «quella sapienza che viene dall'alto» ( Giacomo 3:17 ).
Soprattutto la saggezza della mente divina giace piega su piega, profonda, intricata, insondabile, inscrutabile e quindi introvabile dall'uomo se non attraverso la rivelazione divina (vedi l'omiletica nel paragrafo successivo).
3 . Misericordioso nel giudizio. "Sappi dunque che Dio esige da te meno della tua iniquità [letteralmente, 'si dimentica per te della tua colpa']" (versetto 6). Concepita per l'umiliazione di Giobbe, l'esortazione, tuttavia, contiene preziose verità.
(1) Che Dio possa dimenticare la colpa di un uomo, lasciarlo uscire dalla sua mente in modo tale che non lo supplichi mai per Isaia 43:25 ( Isaia 43:25 ; Romani 3:26 ).
(2) Che Dio, in effetti, dimentica una parte della colpa di ogni uomo, poiché altrimenti nessun uomo potrebbe stare davanti a lui ( Salmi 130:3 ). Zofar non è riuscito a vedere
(3) che Dio può dimenticare ogni trasgressione di un peccatore e non esigere da lui nulla di ciò che si merita.
Imparare:
1 . Che tutte le opinioni di un brav'uomo non sono necessariamente corrette.
2 . Che a volte è più difficile essere giusti con i propri simili che essere giusti con Dio.
3 . Che le idee dell'uomo su Dio e sulla verità possano essere citate in giudizio senza incorrere nell'accusa di infedeltà.
4 . Che spesso gli uomini vedono negli altri peccati che non possono, anche se dovrebbero, vedere in se stessi.
5 . Quel buon insegnamento non dovrebbe essere rifiutato, anche se offerto in modo rude.
6 . Che anche i dogmatici volgari possono talvolta pronunciare alte verità.
7 . Che Dio è più misericordioso di quanto anche il migliore degli uomini pensi.
Un sermone sulla tolleranza divina.
I. IL DESERTO DEL PECCATO .
1 . La natura di esso. La punizione della morte: temporale, spirituale ed eterna.
2 . La sua gravità . Se questa punizione fosse imposta a ogni trasgressore fino in fondo, significherebbe l'estinzione di ogni scintilla di felicità terrena, il ritiro dall'anima peccatrice di ogni influenza benevola, la cessazione assoluta della speranza della felicità eterna oltre la tomba, con tutta la miseria che un tale stato di malinconia comporterebbe.
3 . La certezza di esso. Cioè, a meno che l'esecuzione di questa terribile pena non possa essere ritardata. Che possa, costituisce la lieta novella del vangelo. Ma dove non è permesso al vangelo della grazia di Dio di interporsi per la salvezza del peccatore, l'inflizione di questa spaventosa punizione è inevitabile.
4 . La sua giustezza . Ad alcune menti sembra poco coerente con l'equità assoluta infliggere un castigo così tremendo a uomini deboli per le insignificanti defalcazioni di una breve vita. Ma questa obiezione scaturisce da nozioni imperfette dell'atrocità del peccato commesso contro un Dio infinito e una Legge santa. Inoltre, la pena è quella della Legge divina, e sappiamo che la Legge è santa ( Romani 7:12 ).
II. LA TOLLERANZA DI DIO .
1 . La prova di esso.
(1) Le nostre stesse vite lo attestano.
(2) La Parola di Dio afferma questo.
(3) I rapporti provvidenziali di Dio con gli uomini in generale lo scoprono.
2 . Il motivo.
(1) In misericordia all'uomo, perché non vuole che alcuno perisca.
(2) In giustizia a Cristo, dal quale è già stata estorta l'intera pena.
(3) Per l'onore di se stesso, la gloria della sua grazia è il motivo più alto per cui Dio può essere attivato.
III. L'ISTRUZIONI DI MAN . "Lo so;" il che significa che dallo studio di una verità così grande dovrebbero derivare lezioni preziose.
1 . Sottomissione. Dovrebbe mettere a tacere tutti i mormorii contro le dispensazioni afflittive.
2 . Pentimento. Dovrebbe riempire lo spirito umano di devota contrizione.
3 . Sperare. Dovrebbe insegnare all'uomo a "rendere conto della longanimità del nostro Dio salvezza".
Zofar a Giobbe: 2. La sapienza di Dio e la follia dell'uomo.
I. LA PERFEZIONE DELLA SAPIENZA DIVINA .
1 . Introvabile. Gli interrogativi di Zofar (versetto 7) possono significare o che l'uomo non potrà mai comprendere pienamente Dio, o che la saggezza dell'uomo non potrà mai eguagliare pienamente quella di Dio. Prese in entrambi i modi, significano che la saggezza divina, già descritta come "piega su piega" (versetto 6), trascende la comprensione di una mente finita. Se la conoscenza di Dio raggiungibile dalla ragione speculativa è una conoscenza reale e immediata di Dio così com'è, o "nient'altro che un tessuto di ambiziose contraddizioni che indicano solo ciò che non è" (Mansel, "Limiti del pensiero religioso" ,' lett.
4.) può essere relegato a filosofi e metafisici per determinare. È certo che l'Essere Divino è inscrutabile dall'uomo nella sua essenza ( Giobbe 36:26 ; Giobbe 37:23 ), nella sua Persona ( Genesi 32:29 ; Giudici 13:18 ; Giovanni 1:1 ; Giovanni 10:30 ), nei suoi attributi ( Salmi 147:5 ), e.
G. nella sua sapienza ( Isaia 40:28 ; Romani 11:33 ), nelle sue opere ( Giobbe 5:9 ; Giobbe 9:10 ) e nelle sue vie ( Nahum 1:3 ; Romani 11:33 ). Quindi la saggezza dell'uomo non potrà mai eguagliare quella di Dio. La saggezza dell'uomo nella migliore delle ipotesi può essere pienamente compresa; Dio non può.
2 . Infinito. Ciò che rende inscrutabile la sapienza divina è la sua infinità (versetti 8,9). La saggezza mostrata dalla Divinità nella creazione, decorazione e conservazione dell'universo non esaurisce la pienezza che la sua Divinità contiene. Se la mente umana potesse esplorare il primo in ogni possibile direzione, rimarrebbe ancora in ciascuno un'infinità oltre, che rappresenta le cose profonde di Eloah e la perfezione di Shaddai.
Il linguaggio trasmette in modo più impressionante il pensiero dell'inferiorità dell'uomo a Dio rispetto alla saggezza. Perché se l'uomo con i suoi più grandi sforzi non può raggiungere la perfezione dell'urea eretta, se ci sono altezze nel cielo che non può scalare e profondità nello Sheol a cui non può penetrare, se anche il mare ampio e sonoro sconcerta lui con il suo mistero, quanto meno dovrebbe sperare di raggiungere la perfezione del Creatore?
3 . Irresistibile. "Se egli", cioè l'Onnipotente, agendo sotto la guida della sua saggezza, "taglia [letteralmente, 'dovrebbe arrestare'] e sta zitto", o imprigiona, "e si riunisce", cioè un tribunale per processare l'uomo suo prigioniero , "allora chi può ostacolarlo?" (versetto 10).. Un'immagine grafica che rappresenta
(1) La capacità di Dio di perseguire, arrestare e rinchiudere in prigione coloro che offendono la sua santa Legge, come fece con Adamo ed Eva ( Genesi 3:8, Genesi 3:9 , Genesi 3:9 ), con il Faraone ( Esodo 14:23 ) , con Giona 1:4 ; come fa ancora con gli uomini malvagi, inseguendoli con il piede caldo di una provvidenza vendicatrice ( Proverbi 13:21 ), catturandoli con la mano forte di una coscienza risvegliata ( Atti degli Apostoli 2:37 ; Atti degli Apostoli 16:30 ), e come egli farà ancora con gli impenitenti che infine disprezzano la sua grazia offerta ( Matteo 10:28 ; Matteo 13:42 ; 2 Tessalonicesi 1:9 ).
(2) La certezza che Dio porterà ancora gli empi in giudizio nell'ultimo giorno ( Giobbe 21:30 ; Ecclesiaste 3:17 ; Matteo 24:30 ; Matteo 25:31 ; Romani 14:10 ; Ebrei 9:27 ), poiché spesso lo fa in modo prelusivo e premonitore sulla terra ( Proverbi 11:31 ; Salmi 58:11 ). e
(3) l'impossibilità per qualcuno di essere in grado di contendere con lui in una discussione o superarlo in astuzia con imbrogli ( Giobbe 9:4 , Giobbe 9:12 , Giobbe 9:14 ). Gli uomini possono sembrare attualmente rispondere con successo contro Dio, negando la sua esistenza, ignorando la sua provvidenza, impedendo la sua giustizia, rivendicando se stessi e ripudiando le accuse della sua Legge; ma quando Dio terrà la grande assise, si vedrà quanto siano stati assolutamente vani e assurdamente folli tutti i loro sforzi.
4 . Onnisciente . Dio conosce gli uomini vanitosi e comprende a fondo la loro malvagità, senza dover riflettere né su di loro né su di essa. La sua conoscenza degli uomini è
(1) universale: "Egli conosce gli uomini", cioè li conosce tutti;
(2) particolare: "Conosce gli uomini vani", conosce i loro caratteri e le loro opere;
(3) continuo, li osserva costantemente; e
(4) intuitivo, li conosce immediatamente e completamente, con uno sguardo che tutto vede e tutto cerca. E questa onniscienza pone le basi per l'invincibilità di Dio nel giudizio.
II. IL COMPIMENTO DELLA FOLLIA UMANA . In contrasto con la saggezza trascendente di Eloah, Zofar descrive gli uomini, e in particolare Giobbe, come:
1 . Moralmente senza valore. "Uomini vani", letteralmente, "uomini del nulla", uomini privi di principi e "uomini vuoti", li definisce. L'appellativo non è affatto errato, in quanto descrittivo della condizione naturale dell'uomo; l'uomo essendo ora, in conseguenza del peccato, svuotato di ogni bontà e di ogni intelligenza spirituale.
2 . Naturalmente insensato. Incline a nutrire nozioni esaltate della propria saggezza, l'uomo è naturalmente insensato come un puledro di asino selvatico, il che non è del tutto sviato dalla verità, poiché la condizione dell'uomo dalla sua nascita è di molta ignoranza, specialmente riguardo alle cose divine.
3 . Essenzialmente senza cuore. Zofar intende dire che l'uomo dal cuore vuoto può essere umanizzato solo dalla disciplina salutare dell'afflizione. Il cambiamento operato su di lui dalla feroce disciplina della vita è grande quanto lo sarebbe per un puledro di asino selvatico diventare un uomo. Ma questo implica che l'uomo è disumanizzato dal peccato e senza cuore.
4 . Assolutamente senza speranza. Delitzsch legge: "Ma prima che una testa vuota acquisisca comprensione, un asino selvaggio diventerebbe un uomo"; insegnando così che la follia dell'uomo è irrimediabile. Questo quadro nero, tuttavia, non è in tutti i punti secondo verità. L'uomo peccatore può rinascere, può ottenere un cuore nuovo, può acquisire una comprensione illuminata e può infine essere rivestito di purezza morale immacolata.
Imparare:
1 . Per venerare la maestà trascendente di colui che è infinito e inscrutabile nella saggezza.
2 . Confidare nel governo provvidenziale di colui che è "meraviglioso nei consigli e eccellente nell'operare".
3 . Credere alle benevole rivelazioni di colui "nel quale sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della conoscenza".
4 . Accogliere i doni celesti di colui che "è abbondato verso di noi in ogni sapienza e prudenza".
5 . Accarezzare la profonda umiltà davanti a colui "la cui stoltezza è più saggia degli uomini", e davanti al quale la più alta saggezza dell'uomo non è che stoltezza.
6 . Essere grati a colui la cui " multiforme sapienza" è stata rivelata per l'illuminazione e la salvezza degli uomini stolti..
Zofar a Giobbe: 3. Un'esortazione al pentimento.
I. GLI ATTI DI PENTIENZA .
1 . Preparazione del cuore. "Se prepari [letteralmente, 'diriga'] il tuo cuore '" cioè verso Dio. La vera penitenza è un lavoro del cuore, che inizia nel cuore, si relaziona con il cuore e viene portato avanti dal cuore, anche se non senza l'assistenza divina ( Proverbi 16:1 ).
(1) Un lavoro arduo; il verbo che implica scopo serio, risoluzione fissa, sforzo continuo; e la concentrazione del cuore su qualsiasi cosa, molto più su ciò che è spiritualmente buono, essendo sempre un compito di suprema difficoltà ( Geremia 17:9 ).
(2) Un lavoro complesso; la giusta impostazione o direzione del cuore che implica l'autoesame, per scoprire dove il cuore è sbagliato; umiliazione del servo, o sincero dolore a causa di quell'ingiustizia di cuore che si scopre; e l'autorettifica, ovvero l'immediato, consapevole e deliberato capovolgimento di quello stato di torto ( Salmi 119:59 ; Geremia 31:18 , Geremia 31:19 ; Osea 6:1 ).
(3) Un lavoro necessario; La Scrittura rappresenta invariabilmente questa direzione del cuore verso Dio come elemento costitutivo del vero pentimento ( 1 Samuele 7:3 ; 2 Cronache 20:33 ), poiché la sua mancanza non è meno fortemente stigmatizzata come segno di impenitenza e peccato ( Salmi 78:8 ).
(4) Un lavoro personale; peccatore avendo molti aiuti nel compito che gli si attende, come l'insegnamento esteriore della Parola e l'illuminazione interiore dello Spirito, ma essendo egli stesso ritenuto responsabile del suo effettivo adempimento.
2 . Elevazione dell'anima. "Se tenderai le tue mani verso di lui", cioè Dio; l'alzare e allungare le mani è un atteggiamento devozionale comune ( Esodo 9:33 ; Esdra 9:5 ; 1 Re 8:22 ), e quindi un frequente simbolo biblico dell'uscita e dell'ascesa dell'anima a Dio nella preghiera ( Salmi 63:4 ; Salmi 143:6 ; Isaia 1:15 ).
Tale esercizio implica un senso del bisogno dell'anima di Dio, un anelito dell'anima verso Dio, una percezione della distanza dell'anima da Dio, una persuasione interiore che questa distanza può essere diminuita, se non completamente rimossa, e l'anima umana essere di nuovo in pace con Dio, e una fervida domanda che tale rapporto confidenziale e amorevole tra i due possa essere nuovamente ripristinato.
3 . Riforma della vita. "Se l'iniquità è nelle tue mani, mettila lontano, e non lasciare che la malvagità dimori nei tuoi tabernacoli". Questo, non meno dei due precedenti, è indispensabile per una completa opera di penitenza. Il semplice emendamento del cammino e della conversazione esteriori non equivale, e certamente non servirà come sostituto, alla purificazione del cuore. D'altra parte, l'opera di purificazione interiore, pur potendo reggersi da sola, non basterebbe senza una corrispondente rettifica della vita quotidiana.
Il vero pentimento consiste nel riconoscimento doloroso del peccato e nella supplica lacrimosa della misericordia, seguita da una ferma risoluzione dopo una nuova obbedienza. Cominciando nel cuore con la scoperta del peccato, e procedendo fino alle labbra con la confessione del peccato, termina nella vita con la rinuncia al peccato ( 1 Samuele 7:3 ; Salmi 34:14 ; Isaia 1:16 ; Isaia 4:1 ; Geremia 7:5 ; Matteo 3:8 ). E questa rinuncia deve essere totale.
(1) Il peccato stesso deve essere cancellato; ogni sorta di malvagità aperta, iniquità segreta, trasgressione personale, trasgressione domestica, nella misura in cui quest'ultima è in proprio potere ( Genesi 18:19 ; 1 Samuele 2:12 , 1Sa 2:17; 1 Samuele 3:11 , 1 Samuele 3:14 ; Salmi 101:2 , Salmi 101:7 ).
(2) La separazione effettuata deve essere completa e definitiva; il peccato non deve essere semplicemente cancellato; ma allontanati, gettati via, come Agar e Ismaele; come il capro espiatorio, in una terra non abitata, per non tornare mai più.
II. IL beatitudine DI DEL penitente .
1 . Allegra fiducia davanti a Dio. (Versetto 15.) Invece di rannicchiarsi addolorato e coperto di vergogna, come un criminale tremante, davanti al suo giudice, pieno di confusione e incapace di alzare la testa ( Giobbe 10:15 ), Giobbe sarebbe in grado di stare in piedi e ferma, come una statua di metallo fuso seduta sulla sua base, senza traccia di lacrime sul suo volto, e nessuna macchia di colpa punibile sulla sua coscienza.
Niente riempie l'anima di tremore e di apprensione, o rilassa le corde ei nervi del cuore, come il senso del peccato imperdonato ( Salmi 38:8 ). Nulla prima oscura la fronte di tenebra, o bandisce la luce della gioia dal volto ( Genesi 4:5 ; Genesi 4:6, Luca 18:13 ; Luca 18:13 ), che la perdita del favore divino.
Al contrario, nulla restituisce all'individuo in modo così efficace la serenità d'aspetto e il coraggio d'animo come la coscienza del perdono. Quando la macchia di colpa viene rimossa dalla coscienza, la lacrima di dolore viene presto asciugata dal viso. Un penitente perdonato può in seguito incontrare l'afflizione; ma, sorretto dalla pace di Dio che trascende la comprensione, può gioire anche nella tribolazione ( Romani 5:3 ).
2 . Felicità perfetta in se stesso. (Versetto 16.) Che la completa esenzione dalle avversità avrebbe infallibilmente assistito il trasgressore pentito, non era corretto; che le comodità ei piaceri interiori del peccatore perdonato avrebbero così superato la sua precedente angoscia da farla essere completamente dimenticata, era tanto prezioso e consolante quanto vero. La più grande felicità raggiungibile o concepibile sulla terra è la gioia della salvezza, la gioia che nessun uomo toglie a chi la possiede, la gioia indicibile e piena di gloria, che scaturisce dal senso di accettazione con Dio.
Per quanto profondo possa essere stato il ferro della convinzione conficcato nell'anima del penitente, per quanto amara sia l'angoscia che possa aver tormentato il suo spirito, nel momento in cui il cuore affranto è visitato da un senso di favore del Cielo, "non ricorda più l'angoscia per la gioia" che è stato perdonato. L'unica cosa che può efficacemente scacciare il dolore dall'anima è l'ingresso della gioia del Cielo.
3 . Radiante prosperità nella vita. (Versetto 17.) Il dopo-carriera di Giobbe dovrebbe essere uno di prosperità senza nuvole , che dovrebbe risplendere intorno a lui con uno splendore che abbaglia il sole di mezzogiorno, e non dovrebbe mai conoscere declino o diminuzione; se così fosse, quel declino non sarebbe che una dolce ombra come dal meridiano splendore alla luminosità del mattino, quella diminuzione ma un oscuramento temporaneo, a cui seguirà il sorgere dell'alba. Tutto questo è, naturalmente, vero per il cammino dei giusti, solo se considerato spiritualmente.
4 . Sicurezza totale sulla terra. "E tu sarai al sicuro, perché c'è speranza". Questo segna il fondamento della fiducia dell'uomo buono. L'assicurazione del favore di Dio a un santo dell'Antico Testamento equivaleva a una garanzia di prosperità permanente; per un credente del Nuovo Testamento equivale a una promessa di arricchimento spirituale. Quindi la speranza ispira il cristiano con un sentimento di sicurezza ( Salmi 31:24 ; Salmi 146:5 ; Romani 5:5 ; Efesini 6:17 ; 1 Tessalonicesi 5:8 ).
Le seguenti clausole indicano la completezza della fiducia del santo. "Sì, scaverai intorno a te [o, 'guardati intorno a te, indagatore,' cercando in tutte le possibilità di pericolo, e non trovando nessuno], ti riposerai al sicuro. Inoltre ti coricherai, e nessuno ti farà paura." Così fece Davide ( Salmi 3:5 , Salmi 3:6 ; Salmi 4:8 ), e così possa tutto il popolo di Dio, in qualunque circostanza.
5 . Influenza crescente tra gli uomini. "Sì, molti si adatteranno a te;" letteralmente, "accarezzerà la tua razza", o accarezzerà le tue guance, a titolo di adulazione o supplica, forse entrambe ( Proverbi 19:6 ). Una testimonianza notevole dell'influenza della pietà, che "sarebbe più rispettata se fosse più conosciuta" (Hutcheson). Gli israeliti di Dio hanno potere sia con gli uomini che con Dio ( Genesi 32:28 ), ei seguaci di Cristo sono il sale della terra ( Matteo 5:13 ).
Perciò il favore e l'amicizia dei santi e della Chiesa sono spesso bramati e anche sollecitati dagli increduli e dagli empi ( Genesi 26:26-1 ; Salmi 45:12 ; Matteo 25:8, Salmi 45:12 ).
III. IL DOOM OF THE impenitenti .
1 . Amare delusione ' "Ma gli occhi degli empi verranno meno", si consumerà con lo sguardo vano e ansioso e il desiderio di aiuto che non arriva. Colui che si aspetta che Dio lo visiti con benigna salvezza o lo benedica con prosperità temporale mentre indulge nel peccato, coltiva una speranza infondata. Dio può fare quest'ultimo per i suoi saggi scopi; il primo non può farlo. Anticipare che lo farà significa intrattenere un sogno sciocco ( Giobbe 8:14 , Giobbe 8:15 ).
2 . Distruzione certa. "Non scapperanno;" letteralmente, "il loro rifugio perisce da loro". Come gli uomini malvagi non raggiungeranno il bene che cercano, così non eviteranno il male di cui hanno paura. "Anche se mano nella mano, l'empio non resterà impunito"; "L'attesa degli empi è ira". Prima o poi la calamità si abbatterà sugli empi ( Isaia 13:9, Malachia 4:1 ; Malachia 4:1 ; Efesini 5:6 ; 1 Tessalonicesi 5:3 ).
Grazie alla grazia divina, è stato fornito un rifugio al penitente: Dio stesso ( Salmi 46:1 ) o la speranza del Vangelo ( Ebrei 6:18 ); ma "come scamperemo noi, se trascuriamo una così grande salvezza?" ( Ebrei 2:3 ).
3 . Disperazione finale. "La loro speranza sarà come l'abbandono del fantasma;" letteralmente, "l'espirazione dell'anima o della vita", cioè cesserà e si estinguerà completamente. "L'attesa degli empi perirà". "La speranza di un uomo malvagio non è che un carbone freddo, e una cosa che svanisce. È solo come un singhiozzo o due di un uomo morente, e poi se ne va" (Hutcheson).
Imparare:
1 . La vera felicità e la vera religione iniziano nello stesso punto e nella stessa cosa, vale a dire. penitenza.
2 . Quando un'anima ritorna a Dio in penitenza, Dio non manca mai di tornare ad essa con prosperità, se non temporale e materiale, almeno spirituale ed eterna.
3 . Sebbene la vera pietà non cerchi una ricompensa sulla terra, nella maggior parte dei casi la trova.
4 . La dannazione dell'impenitente è altrettanto certa quanto la salvezza del penitente.
OMELIA DI E. JOHNSON
Umiliatevi sotto la potente mano di Dio.
Zofar, il più giovane degli amici, si fa avanti ancora una volta per reprimere la denuncia di Giobbe con le vecchie argomentazioni e luoghi comuni. Per sostenere le sue parole, non fa appello a una visione come Elifaz, né si affida alla saggezza degli antichi come Bildad, ma dipende dalla sua comprensione e dal suo istinto zelante anche se ristretto per Dio. Tutto il suo discorso è un esempio della bellezza e, allo stesso tempo, del difetto dello zelo religioso. In ansia per l'onore di Dio, dimentica di essere rispettoso del suo prossimo. Il contenuto generale del discorso può essere caratterizzato come il rimprovero dell'ignoranza umana.
I. DENUNCIA INDIGNATA DI CONFORME UMANO . (Versetti 1-4.) Definisce le effusioni di Giobbe un "torrente di parole", "chiacchiere vanitose" e un'empia "derisione", uno scherno; e lo stesso Giobbe è un ozioso "prater". Inoltre, riassume fermamente tutti i discorsi di Giobbe con questo significato in breve: "Il mio insegnamento è puro e io sono senza colpa agli occhi di Dio.
Giobbe, infatti, è uscito del tutto dal suo posto, secondo Zofar, enunciando principi e dottrine invece di soffrire in silenzio con docilità e pentimento. È una visione ingiusta, manifestamente; e dovremmo essere avvertiti del pericolo, in supplicare Dio, di essere ingiusto e ingiusto, duro e non caritatevole verso il nostro prossimo. Incatenare la lingua, tentare di incatenare il libero corso della mente, specialmente nel suo momento di dolore, può essere infliggere un ferita crudele su un cuore sensibile.
II. DESIDERI L' APPARIZIONE DI DIO . (Versetti 5, 6.) Egli desidera che Dio nella pienezza della sua rivelazione, nella completa rivelazione della conoscenza e della verità, convinca Giobbe quanto "doppiamente forte" sia la Sapienza nella sua natura e nel suo potere penetrante (versetto 6). Qui Giobbe imparerebbe che, lungi dall'essere ingiustamente punito, Dio ha piuttosto superato gran parte della sua colpa e lo punisce molto meno di quanto meriti. Qui si contrappongono due difetti.
1 . Mezza conoscenza di Dio. Questa, secondo Zofar, è la condizione di Giobbe. Ha solo una comprensione parziale di Dio; e quel poco che vede lo applica male, e così è portato alla perplessità e alla passione. Zofar, assumendosi la colpa in Giobbe, ritiene, ea torto, che Giobbe sia tentato di pensare solo alla sua innocenza e di trascurare i suoi peccati grandi e nascosti. Alla fine ( Giobbe 38:1 .), quando Dio si manifesta, Giobbe riconosce di essere solo un mezzo conoscitore, ma non che è un ipocrita.
2 . Ma c'è, d'altra parte, l'assunzione di conoscenza da parte di chi parla che rimprovera che non è da meno una colpa. Questo è, infatti, l'errore di tutti gli amici, e attende la risposta Divina. Nel cercare di rimuovere la pagliuzza dall'occhio di Giobbe, sono inconsapevoli del raggio nel loro stesso. Queste differenze possono essere conciliate se teniamo presente il grande detto di S.
Paolo, che vediamo solo in parte, e sappiamo solo in parte, e che tutte le perplessità sono risolte da una fede assoluta nell'amore divino. Vediamo ripetutamente illustrata nelle cose divine la verità che "una piccola conoscenza è una cosa pericolosa".
III. SFIDA PER UMANA IGNORANZA : L'UNSEARCHABLENESS DI DIO . (Versetti 7-9.) Tutte le misure di vastità, tutte le idee di infinito, sono chiamate a imprimere questo pensiero. La potenza e la saggezza di Dio sono alte come il cielo inscalabile, profonde come l'oscuro mondo inferiore (comp.
Giobbe 22:12 ; Giobbe 26:6 ). L'infinità di Dio abbraccia tutta la terra e va oltre; è più lunga della terra ferma, più ampia del vasto mare, sì che dinanzi ad essa non c'è nulla di troppo alto, di troppo oscuro, di troppo remoto. È il pensiero-abbraccio fisso dell'universo. L'uomo mortale, dunque, sarà colpevole della follia di litigare con la sapienza e la potenza di Dio, e così incorrerà in tutto il peso del suo giudizio? Piuttosto sia muto e non apra la bocca e dica: "L'hai fatto".
IV. L' IGNORANZA UMANA CONDANNATA ED ABBASTANZA DAVANTI AL GIUDIZIO DIVINO . (Versetti 10-12.) Se Dio sostiene il giudizio con questa suprema saggezza e potenza, allora chiaramente l'uomo, anche se non è mai così stupido e ostinatamente ignorante della sua colpa, deve immediatamente prenderne coscienza; e sebbene fosse furioso e selvaggio come un asino selvaggio (comp.
Giobbe 39:5 , Giobbe 39:8 ), deve essere soggiogato da quel potere onnipotente alla mansuetudine e alla docilità. "L'asino selvatico è ora nato uomo", convertito dal terrore di quel momento di giudizio. Così parla Zofar con caustico rimprovero di quella che considera la contumacia di Giobbe. Sembra volgere il linguaggio di Giobbe, in Giobbe 9:11 , et seq 'a proprio scopo.
Così l'arrivo del giudice per eseguire il giudizio avviene nell'impeto di una rapida tempesta ( Giobbe 9:10 ). Egli "passa accanto" e quindi segue il "chiusura" o l'arresto dell'imputato, perché non possa fuggire durante il giudizio; e poi il “radunarsi” del popolo per ascoltare il giudizio.
V. PAROLE DI SPERANZA E PROMESSA . ( Giobbe 9:13 .) Per quanto severi siano i discorsi dei tre amici, essi hanno tuttavia una chiara apprensione dell'eterno vangelo della misericordia di Dio, e insistono sull'incrollabile speranza posta davanti al vero penitente in quel vangelo.
1 . Condizioni.
(1) ( Giobbe 9:13 ). La "direzione", o "preparazione", o raddrizzamento, del cuore. Questa è la prima cosa. I sentimenti distorti, i principi pervertiti devono essere rettificati. Ci deve essere una sincera penitenza. La felicità non inizia con la vita esteriore per passare all'interiore; il processo è il contrario. E il restauro deve essere nello stesso ordine. Se la vita interiore sarà purificata, l'esteriore fluirà nella pace.
(2) Insieme a questo ci deve essere "l'allargamento delle mani a Dio"; in altre parole, la vera preghiera. Il simbolo è posto per la cosa significata, il rito per la realtà. Molto significativo e bello era l'atteggiamento di preghiera degli ebrei. Esprimeva il desiderio, l'urgenza, lo sforzo dell'anima di afferrare e trattenere il potere e la grazia invisibili nel momento del bisogno.
(3) ( Giobbe 9:14 ). Ci deve essere la rimozione di tutte le precedenti iniquità dalla casa così come dal cuore. Ogni traccia e associazione di essa deve essere spazzata via, tutto ciò che potrebbe ricordare all'anima i piaceri proibiti e tentarla a rinnovare il suo peccato. Potrebbe essere utile per un uomo nel tentativo di rendere il suo pentimento completo e sincero, e potrebbe aiutare la sua mente a formare nuove associazioni, a rinnovare il volto della sua dimora da cima a fondo, e gettare via tutti i mobili, le immagini, utensili, ecc; che potrebbe far emergere il pensiero del male precedente.
Per alcune menti sarebbe almeno una sana disciplina. In ogni caso, nulla sia lasciato incompiuto per purificare il cuore, l'immaginazione, le camere interiori dell'anima, in preparazione alla venuta della graziosa presenza rinnovatrice e consacrante dell'Ospite Divino.
2 . Le conseguenze del ritorno a Dio.
(1) Coraggio ( Giobbe 9:15 ), fresco, calmo e forte. Riferendosi alla lamentela di Giobbe 10:15 ( Giobbe 10:15 ) che è costretto a chinare il capo in segno di ignominia davanti all'indegno, il suo amico dichiara che sarà in grado di sollevarlo di fronte al giorno. Com'è sereno il volto, com'è limpido lo sguardo, com'è sicuro il passo dell'uomo che non ha vigliacco segreto di male nel suo cuore, che per confessione e pentimento ha fatto suo Amico Dio potente!
(2) L' oblio del dolore. (Versetto 16.) La memoria nel complesso è una benedizione o un tormento più grande? Ahimè! Job ha recentemente scoperto che è il secondo. Il "ricordare cose più felici" ha dimostrato la sua "corona di dolore". Come una marea di ritorno, ha gettato ai suoi piedi i suoi tesori naufragati. Ma quando il suo cuore si volge a Dio, questi ricordi amari saranno portati via, come su un fiume che scorre, finché scompaiono alla vista e scompaiono. Grazie a Dio che possiamo ricordare; ma grazie a Dio anche che possiamo dimenticare!
(3) Una stagione di splendore. (Versetto 17.) Anche se venisse l'oscurità, sarà relativamente leggera come il mattino, esattamente l'opposto di Giobbe 10:22 . Perché non c'è oscurità per chi ha Dio come Ospite della sua anima.
(4) Riposa intatto dal pericolo ( Giobbe 10:18 , Giobbe 10:19 ); speranza allegra nella fatica ; il rispetto e l'omaggio di amici e corteggiatori. Perché c'è qualcosa di magnetico nella pietà e nella bontà; sembra una specie di ambra che attrae a sé. Tali saranno, sempre saranno, i frutti di un cuore libero dall'inganno e in pace con Dio.
L'immagine entusiasta di Zofar è adatta a suscitare un amore per la virtù e la pietà; ma la sua esclusione dei fatti e delle relazioni della vita lo rende vero solo in parte, come le massime dei suoi due amici. Dobbiamo accontentarci di sentire che c'è una verità, e una verità molto profonda e divina, in questa sequenza, senza negare che ci siano complicazioni di questa verità con altri, come nel caso di Giobbe, che solo Dio e l'eternità possono svelare .
VI. DARK IMMAGINE , IN CONTRASTO , DI DEL CATTIVO . (Verso 20.)
1 . Il languore del vano desiderio. I loro occhi si consumano e consumano con la veglia e le lacrime per un'alba che non arriva mai ( Salmi 6:7 ).
2 . Viene negata la fuga dal primato del loro dolore.
3 . Speranza e vita si estinguono insieme. —J.
OMELIA DI R. GREEN
Condannato l'autocompiacimento.
Anche gli umili e gli umili possono sopravvalutare la propria bontà, e tanto più se spinti all'autogiustificazione. Tutti i giudizi umani imperfetti, dati come quelli di Giobbe, sotto l'influenza di sentimenti profondi, possono essere colorati, esagerati e stravaganti. Il lungo discorso di Giobbe a sua giustificazione è paragonato da Zofar a un torrente. Zofar, come i suoi compagni, può giudicare duramente Giobbe, dove sta il suo errore e il loro; ma le sue parole hanno una vena di verità in loro. Ha ragione nel condannare l'autocompiacimento, che può lodare liberamente la propria bontà, sia che giudichi Giobbe a ragione oa torto.
I. AUTO - COMPIACERSI APT PER SEPPELLIRE STESSA IN UN GRAN NUMERO DI PAROLE . Sembrerebbe quasi che la semplice abbondanza di risposte di Giobbe a tutte le accuse mosse contro di lui susciti la replica dell'amico. Ma quanto è vero che il compiacente, disposto a giustificarsi, trova argomenti in abbondanza! E, essendo in sua difesa, è soggetto a vedere le cose con un occhio prevenuto.
L'uomo "caduta della parola" rischia di seppellire la verità nella "moltitudine di parole". La maggiore necessità di guardarsi dai pericoli dell'esagerazione da quante parole vengono usate. Una vigilanza rigorosa necessaria quando la lingua trabocca.
II. AUTO - COMPIACERSI INDICATO SPECIALMENTE IN AUTO - GIUSTIFICAZIONE . Questo il punto dell'accusa di Zofar. Questo il pericolo costante. Un uomo in pace con se stesso, credendo a torto oa ragione nella propria innocenza, è più suscettibile di giustificarsi. L'umile spirito autoaccusato è liberato da questo particolare pericolo.
L'autogiustificazione mostra il livello con cui la vita è giudicata bassa. Quando gli uomini si elevano nella bontà, e così nel loro discernimento più chiaro della vera natura della giustizia, si inchinano nell'umiliazione di sé. L'autogiustificato ha davanti ai suoi occhi solo un misero e molto imperfetto standard di diritto. "Nessuno ti farà vergognare?" Perciò-
III. AUTO - COMPIACERSI NASCONDE LA SENTENZA DI DIO DA GLI OCCHI . L'uomo raggiunge il suo standard. È aperto a non più insegnamento. La sua "dottrina è pura"; è "pulito", almeno ai suoi "occhi". Un uomo simile rischia di pervertire il giudizio.
Chiudere gli occhi al giudizio divino sulla vita, anche se quel giudizio è severo, è fare un danno irreparabile al carattere. Risplenda la vera luce, benché riveli le colpe più gravi e abbassi fino alla terra l'orgoglio degli uomini. Zofar potrebbe non voler accusare Giobbe di mentire intenzionalmente, ma lo accusa di errore. Gli uomini devono sbagliare nei loro giudizi se le norme con cui giudicano sono false. L'occhio accecato dall'autocompiacimento non può vedere ciò che, se visto chiaramente, condannerebbe.
IV. AUTO - COMPIACERSI rimproverò DA UNA ACCURATA VISTA DI LE DIVINE SENTENZE . A questo lavoro fu infine portato. Lo vediamo nel processo, nel modo. Se Dio "parla", se "apre le labbra", le sue parole sicuramente condanneranno.
Se mostra "i segreti della saggezza", allora apparirebbe la sua graziosa tolleranza, e, anche nel caso di chi è gravemente afflitto, si rivelerebbe che "esatta meno di quanto l'iniquità meriti". Un giorno brillerà la chiara luce, e non solo Giobbe, ma ogni figlio di Adamo perplesso e sofferente, vedrà che il Signore è misericordioso e misericordioso, che non rende all'uomo tutto il frutto delle sue cattive azioni. Ricorda la fragilità e l'errore dei giudizi degli uomini, ed è paziente e indulgente. —RG
L'uomo umiliato davanti a Dio.
L'uomo vano ragiona sulle vie di Dio e pretende di penetrare nelle profondità della sapienza divina. Una professata saggezza lo porta alla follia. Scalare i cieli è facile come "trovare l'Onnipotente alla perfezione", scandagliare le profondità dei disegni divini. Giobbe ei suoi amici e ospiti di altri di noi tentano di spiegare il nome e le vie di Dio, ma i nostri sforzi sono vani e rivelano una follia pari alla nostra ignoranza.
I. IL DIVINO NATURA E LA DIVINA FINI INFINITAMENTE OLTRE IL POSSIBILE CONOSCENZA DI MAN . Quanto presto una prudente riflessione su uno di questi due assicurerà agli uomini che "non possono raggiungerli"! "Alto come il cielo, più profondo dell'inferno", "più lungo della terra", "più ampio del mare", questi sono i termini usati da Zofar nella sua giusta descrizione.
Tanto l'uomo può tentare di toccare l'altezza del cielo, di raggiungere la profondità dell'Ade, di allungare le braccia per percorrere il mare e la terra dal lontano cast al lontano occidente, quanto fingere di comprendere, entro la bussola del suo debole e conoscenza limitata, una stima adeguata della natura divina, un'adeguata comprensione dei consigli divini, - "scoprire Dio".
II. Come il nome Divino è incomprensibile per l'uomo, e le vie divine ultimi sua ricerca fuori, così è altrettanto OLTRE IL POTERE DI UOMO DI HINDER IL LAVORO DA DI LA DIVINA SCOPO .
Nelle sue vie Dio nasconde il suo disegno sapiente. Egli lavora per un fine preciso. Gli uomini possono opporsi ad essa nella loro follia o peccaminosità, o sembrare che la ostacolino nel loro errore. Ma come una marea che scorre, porta tutto davanti a sé. "Chi può ostacolarlo?" La sua opera è un'opera onnipotente, poiché il suo Nome è infinito. Contro la potenza di Dio è vano per l'uomo debole opporsi alla sua forza, o all'energia della sua volontà. Il " regno divino" regna su tutto.
III. È, quindi, assolutamente IMPOSSIBILE PER L'UOMO ALLA FUGA IL GIUSTO SENTENZA DEL ONNIPOTENTE DIO . Zofar rinchiuderebbe Giobbe fino all'umiliazione. Rivelando la sua impotenza davanti a Dio, la sua incapacità tanto da conoscere il Nome Divino, o da afferrare con la sua intelligenza le vie diffuse dell'Altissimo, costringerebbe Giobbe all'umiliazione, alla confessione di colpevolezza, alla saggezza di respingere la sua vana sicurezza, che da Dio possa essere reso saggio.
Tutti questi scopi sono buoni in se stessi, ma l'implicazione nascosta: Dio è arrabbiato con te; Dio ti giudica; "vede" la tua "malvagità" è aspro ed erroneo. Come i suoi fratelli, sbaglia nel metodo di applicare i suoi buoni princìpi. Eppure è saggio per tutti gli uomini?
(1) imparare la loro impotenza davanti a Dio; inchinarsi alle vie divine;
(2) assicurarsi della saggezza e della bontà dei propositi nascosti di Dio;
(3) impegnarsi con umile e reverenziale fiducia nel potere dominante e nel governo di Dio. Così l'intrattabile diventerà mite, docile e obbediente - il " puledro dell'asino selvaggio " diventerà un uomo. -RG
L'invito al pentimento.
Tutti gli amici di Giobbe lo avrebbero portato al pentimento. Vedono i giudizi di Dio su di lui nelle sue afflizioni. Non conoscono altra causa per le afflizioni che come punizione per il male. La conclusione è chiara: "Hai peccato". Questo è alla base di tutti i loro discorsi. Ma hanno giustamente afferrato la verità: Dio perdona l'iniquità del pentito. Perciò esortano la loro supplica al loro amico in una parola: "Pentiti". E Zofar rivela a Giobbe il metodo del pentimento, l'incoraggiamento ad esso e la sua ricompensa.
I. IL METODO DEL PENTIMENTO .
1 . "Prepara il tuo cuore". Dai al cuore la sua vera direzione: dal male verso Dio.
2 . "Stendete le vostre mani verso Dio" - nella preghiera - il vero segno del pentimento, il segno dell'umile umiliazione, la confessione stessa del peccato, l'apertura del cuore con le labbra per rinunciare al male, per chiedere perdono. Le mani tese verso Dio sono il segno umano del ritorno a Lui.
3 . Metti via l'iniquità. L'effettiva rinuncia al male, l'abbandono e l'abbandono con il cuore e le mani e la voce alzati a Dio, è la prova certa e indubitabile del vero pentimento. Nessun dolore per il peccato diventa pentimento finché il cuore addolorato non rinuncia al peccato. "Se l'iniquità è nelle tue mani, mettila lontano".
II. L' INCORAGGIAMENTO AL PENTIMENTO .
1 . "Allora alzerai il tuo volto senza macchia", cioè di colpa. Il tuo cuore, liberato dalla sua colpa, sarà libero e gioioso.
2 . E con la consapevolezza del perdono divino potrai guardare senza paura - "alzare il tuo volto" - a Dio.
3 . Allora il dolore sarà soppiantato dalla gioia pacifica. "Dimenticherai la tua miseria". Il tuo dolore non lascerà più traccia delle acque che scorrono.
4 . Allora lo splendore spunterà sulla tua vita, sul suo resto sarà un tempo di letizia; "come sarai il mattino".
III. LA RICOMPENSA DEL PENTIMENTO . Gli incoraggiamenti al pentimento sono di per sé parte della sua ricompensa, sebbene quella ricompensa si troverà solo veramente, perché solo perfettamente, nei giorni successivi della vita. Splendidamente e allegramente questo amico dipinge la ricca prosperità dei giorni successivi anche al sofferente sopraffatto.
Sebbene sotto tutto si celi un errore, che l'insegnamento dell'intero libro è destinato a correggere; tuttavia dagli incoraggiamenti luminosi, come da una mattina presto, sorge la piena promessa di benedizione per il pentito. "Sarai al sicuro." Il senso di sicurezza si impossesserà del seno dal quale si toglie la condanna. La certezza del perdono divino è pegno dell'amore divino, e il perdonato si nasconde nel Dio contro il quale nella sua follia aveva peccato.
La speranza illumina il futuro e il suo spirito, sostenuto da un santo coraggio, riposa al sicuro. Può sdraiarsi in pace e dormire, perché ha acquisito una nuova fiducia in Dio. Sfida i suoi nemici. La prosperità ritorna; "molti si adeguano a lui: tale è la ricca ricompensa promessa a Giobbe dal suo amico, se si fosse pentito del suo peccato. È vero, come grande principio per la condotta umana, tuttavia, manca di una corretta applicazione, poiché Giobbe non sta soffrendo per i suoi peccati, ma ogni percosso può imparare la sapienza, il conforto e la felice conseguenza del vero pentimento.
OMELIA DI WF ADENEY
Zofar, l'uomo di mondo.
Dopo il veggente e il pedante viene Zofar, che si atteggia a uomo di mondo. Non può pretendere alcuna illuminazione soprannaturale, né ha alcuna pretesa di avanzare sul punto di apprendere; ma crede di conoscere gli uomini, si vanta del suo buon senso, le vie del mondo gli sono familiari. Anche dal suo basso punto di vista pensa di poter rilevare abbastanza per condannare Giobbe. Possiamo vedere in Zofar le caratteristiche di un uomo di mondo nel suo trattamento di questioni morali e religiose, quando si presenta come un uomo devoto e un consigliere amichevole.
I. HE IS ORTODOSSA . Zofar è completamente d'accordo con la posizione principale di Eliphaz e Bildad. Accetta le dottrine del visionario quando sono state approvate dalla società convenzionale e fa eco alle tradizioni dell'antichità dopo aver accertato che non sono considerate obsolete ai suoi tempi. Non ha l'individualità spirituale per essere singolare.
Sarà sempre dalla parte della maggioranza. La paura della signora Grundy è sempre davanti ai suoi occhi. È una cattiva forma essere un eretico. La convenzionalità è ortodossia con quest'uomo, e la convenzionalità è la regola della sua vita.
II. LUI È UN UOMO DI THE TIMES . Preferirebbe disprezzare i sogni del veggente ei detti del pedante. Si considera un uomo moderno. Ma non è una potenza ai suoi giorni, perché non è che la creatura della sua età. È dovere dei cristiani non seguire l'età, ma dominarla.
Quando il cristiano mondano lo segue, si rende schiavo e fa del suo meglio per sottomettere il regno dei cieli al principe di questo mondo. Dovremmo capire i nostri tempi, simpatizzare con i loro bisogni, usare i loro vantaggi, lavorare per il loro progresso, ma non essere mai le loro creature e i loro servi.
III. EGLI È CIECO PER IL GRANDE VERITÀ . L'intero mondo spirituale è una nullità per quest'uomo. Essendo religioso e ortodosso, parla il linguaggio delle cose divine; ma le sue parole sono controindicazioni senza senso. La realtà di queste cose è del tutto al di là della sua portata. Crede di conoscere gli uomini, ma vede solo un lato del mondo.
Un intero emisfero dell'esperienza umana è distolto dal suo sguardo. È come una persona su questo mondo che guarda la luna, vedendo un lato in fasi variabili, ma non riesce mai a intravedere l'altro lato. Il vero spirituale, il generoso, il mistico, gli sono tutti oscuri. Non possiamo conoscere la verità migliore finché non siamo liberati dalle catene della convenzionalità.
IV. HE IS censorio . Zofar si unisce ai suoi due amici nella condanna di Giobbe. L'uomo di mondo si crede di larghe vedute. Molto spesso non è eccessivamente scrupoloso su questioni morali che toccano il suo stesso interesse. Ma nessuno può essere più duro nel condannare chi trasgredisce i costumi del circolo in cui si muove. La sua religione non ha su di lui un'influenza addolcente e addolcente.
Sembra solo renderlo acido e sgradevole. I cosiddetti cristiani di questo stampo sono i maggiori ostacoli possibili al progresso del vangelo. È la loro condotta che fa sì che così tante persone odino la religione cristiana. — WFA
La provocazione di una risposta.
Zophar non si prenderà la briga di essere cortese. Si rivolge sgarbatamente a Giobbe definendolo un "uomo pieno di chiacchiere". È stato irritato dalla "moltitudine di parole" che Giobbe ha riversato. Il volume stesso del discorso del patriarca provoca l'uomo di mondo a rispondere.
I. IL TROPPO PIENO DI SENTIMENTO TROVA VENT IN UN GRAN NUMERO DI PAROLE . Il discorso non è tutto calcolato e intenzionale. A volte è senza scopo e avventato. Non è sempre diretto al fine di raccontare un fatto o influenzare una persona.
Potrebbe essere solo il risultato incontenibile dell'emozione. I più taciturni diventano eloquenti quando sono in una passione. L'eccitazione ha bisogno di una valvola di sicurezza. Il fiume in piena deve avere uno sfiato o traboccherà dagli argini. Non sempre le parole più calde portano alle azioni più violente; ma è probabile che il fuoco che brucia sotto costrizioni innaturali esploda alla lunga nella più spaventosa conflagrazione. Pazientiamo con le parole affrettate e appassionate di anime profondamente commosse, non soppesandole bene, né facendone tesoro per future accuse.
II. APPASSIONATI PAROLE NON POSSONO ESSERE INTESE CON L'antipatico . Zofar è irritato dall'eloquenza di Giobbe. Uno dei motivi è che non può capirlo. L'uomo di mondo è sempre arrabbiato con ciò che non riesce a comprendere. Gli dà fastidio pensare che ci possano essere più cose in cielo e in terra di quante ne sogna la sua filosofia.
La poesia più alta non è per lui che una moltitudine di parole. È stanco di 'The Faery Queene;' 'Paradise Lost' è noioso per lui. Browning lo considera un giocoliere con il linguaggio. Anche nella Scrittura le parole più profonde del salmista e del profeta non sono che parole vuote. Cristo parlava con brevi enunciati sentenziosi, grafici se enigmatici; eppure anche i discorsi di Cristo non sono che parole morte per coloro che non prestano orecchio comprensivo.
Giudichiamo sempre male i nostri simili quando non simpatizziamo con loro; allora le espressioni più profonde dei loro cuori non sono che "suono e furore che non significano nulla". Un Pilato non potrebbe mai comprendere le preghiere del Getsemani.
III. UNA MOLTITUDINE DI PAROLE PROVOCA RISPOSTE . Zofar è indotto a rispondere a Giobbe con più asprezza di quella che avrebbe mostrato se il patriarca avesse mantenuto il dignitoso silenzio con cui aveva accolto i suoi amici. Questo è irragionevole, scortese, sbagliato; tuttavia è solo ciò che ci si deve aspettare date le circostanze.
Il mondo non sarà ragionevole o gentile nel trattarci. Quindi potrebbe essere bene per noi stare in guardia contro un'opposizione rumorosa al di là di ciò che è inevitabile. L'autocontrollo è una grazia che porta la propria ricompensa. L' abbandono della passione porterà sicuramente alla vessazione dello spirito.
IV. LA PAZIENZA DI DIO SOPRA UNA MOLTITUDINE DI PAROLE . Non ci ascolta per il nostro tanto parlare. Non c'è virtù nelle lunghe preghiere ( Matteo 6:7 ). Ma il sentimento profondo troverà espressione nella preghiera incessante. Allora nostro Padre ascolta con più pazienza dei nostri amici, ci mostrano. Giobbe aveva buone ragioni per essere grato di poter presentare le sue lamentele al Cielo. Dio era più paziente di Zofar. È sempre pronto ad ascoltare le grida dei suoi figli. — WFA
Oh se Dio parlasse!
Il desiderio di Zofar è molto ingeneroso. Sentendo la propria incapacità di dare una risposta completa alle lamentele di Giobbe, esprime il desiderio che Dio si interponga e dia la necessaria risposta. Vuole davvero che Dio venga come suo avvocato e parli dalla parte dell'ortodossia convenzionale. Ma sebbene ora sia mosso da un pensiero poco caritatevole, il desiderio che è portato ad esprimere è significativo di un bisogno comune dell'umanità. Sia Giobbe che i suoi accusatori cercano un'interposizione divina e desiderano una chiara espressione della mente di Dio.
I. IT IS NATURALE DI DESIDERIO A DIVINA VOCE . Questo desiderio scaturisce dai nostri istinti spirituali. Non possiamo scrollarlo di dosso. È sentito quasi universalmente tra tutte le razze umane, e diventa solo più profondo e più urgente con il progresso della cultura spirituale. Gli animali non tradiscono alcun segno di tale desiderio.
Noi soli ci sentiamo orfani, esuli da casa; solo noi desideriamo una voce dal cielo. Questo è naturale. Il bambino desidera ascoltare suo padre. Il perplesso cerca una guida, l'addolorato un consolatore, l'offeso un avvocato. Verrà Dio e risolverà il grande enigma dell'esistenza?
II. IT IS IRRAGIONEVOLE DI ASPETTARSI DA SENTIRE DI DIO 'S VOCE CON IL VERSO L'ESTERNO ORECCHIO . Con il nostro materialismo pervertiamo l'istinto naturale che invoca Dio. Viviamo così tanto nel corpo che arriviamo a sopravvalutare l'esperienza dei nostri sensi.
Ci sembra che dovremmo essere più soddisfatti se potessimo udire la voce di Dio che suona come la voce del nostro amico umano. Dimentichiamo che i sensi possono essere soggetti all'illusione. Se udissimo una voce come dal cielo non potremmo essere sicuri che provenga da Dio. Inoltre, non è bene che Dio tagli il nodo e spieghi subito ogni mistero. Non siamo ancora pronti a ricevere tutta la verità. È positivo per la nostra disciplina mettere alla prova la nostra pazienza e camminare per fede.
III. DIO HA PARLATO . Ascoltiamo il tuono e ignoriamo la voce calma e sommessa. Ma Dio ci parla sempre nel suo Spirito attraverso le nostre coscienze. Ha dato rivelazioni più esplicite della sua verità per ispirazione di profeti e apostoli. La circolazione della Bibbia è l'uscita della voce di Dio. Cristo è il Verbo di Dio incarnato.
Ciò che Zofar desiderava è apparso in una certa misura in Cristo. L'antico desiderio di un oracolo divino è soddisfatto nel modo migliore con l'avvento di nostro Signore come "la verità" ( Giovanni 14:6 ).
IV. DIO WILL PARLARE PIU ' COMPLETAMENTE A LA FINE DEGLI DEI GIORNI . Dio è apparso alla fine delle prove di Giobbe. Ci è promessa una grande teofania nel giudizio finale ( Zaccaria 14:4 ). Anche alla luce del Vangelo molti problemi sono ancora oscuri.
Cristo non ha portato la risposta ad ogni domanda quando è apparso sulla terra. Ha portato luce sufficiente per salvare la conoscenza, ma ci ha lasciati a camminare per fede. Così possiamo ancora desiderare la rivelazione completa, quando Dio parlerà ancora una volta, rivendicando il diritto e chiarendo il mistero della provvidenza. Nel frattempo. quanto più ci avviciniamo a Cristo tanto più possiamo udire la sua voce, e meno saremo perplessi; poiché colui che segue Cristo non camminerà nelle tenebre ( Giovanni 12:35 ). — WFA
La profondità insondabile di Dio.
È stato detto che Zofar mostra "qualche tocco del vile spirito e motivo cortigiano" nell'elogiare così la saggezza di Dio. Sembra voler assicurarsi Dio dalla sua parte. Mentre rimprovera Giobbe, adula Dio. Tuttavia, sebbene il suo motivo possa essere indegno, la domanda che solleva qui è reale e importante.
I. DI DIO 'S PENSIERO IS insondabile PROFONDA .
1 . Deve essere così perché Dio è infinito. Se potessimo comprendere completamente Dio, sarebbe chiaro che era solo come uno di noi. Un cane non può sondare il pensiero di un uomo, perché l'essere inferiore non può mai entrare nelle profondità dell'esperienza di uno più grande in facoltà. Nessuna creatura può misurare la mente del grande Creatore.
2 . Si scopre che è così nell'esperienza. Siamo continuamente sconcertati dagli enigmi della provvidenza. Siamo perplessi nel trovare i nostri calcoli falsi e le nostre spiegazioni insoddisfacenti. Non riusciamo a comprendere l'oggetto e il significato dei misteriosi rapporti di Dio con noi.
II. WE CAN NOT MA DESIDERARE DI FATHOM LA PROFONDITÀ DI DIO 'S PENSIERO . NESSUNA inchiesta può essere più intensamente interessante. Dio è la Sorgente e il Potere che controlla le nostre vite, e tutto dipende da ciò che pensa di noi.
Quindi la vera teologia non è uno studio ozioso del chiostro; è l'indagine più pratica su ciò che più intimamente tocca i nostri interessi vitali nel tempo e nell'eternità. Ma a parte le considerazioni personali, lo studio di Dio è lo studio di ciò che è più alto, migliore e più meraviglioso nell'universo. Si può trovare un impiego più elevato per l'intelletto umano? Non è gravemente innaturale che il bambino non si preoccupi di sapere di suo padre? Sicuramente è sbagliato controllare un'anima curiosa nella sua ricerca di Dio, anche quando sembra continuare a risuonare per vie oscure e pericolose.
III. UOMINI HANNO FATTO FOOLISH RECLAMI PER HANNO scandagliato LA PROFONDITÀ DI DIO . Zofar lo fece anche mentre sembrava onorare la vastità e il mistero del pensiero divino; poiché presumeva di conoscere l'idea di Dio, e che questa fosse semplicemente identica all'ortodossia convenzionale.
Il suo era l'errore comune dei dogmatici estremi. I credi possono essere eccellenti come confessioni di fede chiare e concise; ma nel momento in cui viene loro rivendicata una finalità, cessano di essere un aiuto e diventano un ostacolo positivo e un ostacolo alla verità. Non possiamo definire Dio; sfugge a tutti i limiti delle parole più grandi. Quando tentiamo di tracciare un cerchio intorno a lui, assumiamo tacitamente che non sia un Essere Infinito.
IV. LA NOSTRA CONOSCENZA DI DIO È REALE , MA PARZIALE . Non possiamo "scoprire l'Onnipotente alla perfezione " . Non possiamo conoscere Dio perfettamente, non possiamo conoscere tutto di Dio. Potremmo sapere molto di lui. Non è rappresentato nella Bibbia come l'Inconoscibile, né per i cristiani come "il Dio sconosciuto.
I cristiani infatti possono dire: «Sappiamo di conoscerlo» ( 1 Giovanni 2:3 ). La nostra conoscenza non è soltanto una conoscenza del nostro pensiero su di lui; e la teologia non è semplicemente la scienza della religione dell'uomo. Conosciamo veramente Dio, per quanto si estende la nostra conoscenza. Eppure sappiamo ben poco di Dio. Perciò impariamo l'umiltà, la pazienza, la fede. Non possiamo mai conoscere tutto, ma possiamo saperne di più. Perciò "continuiamo a conoscere il Signore" ( Osea 6:3 ). — WFA
La beatitudine del ritorno a Dio.
Zofar disegna un bellissimo quadro delle gioie e delle benedizioni della restaurazione di Dio e, sebbene il suo sfondo implicito debba averlo rovinato per Giobbe suggerendo che il patriarca fosse un grande peccatore che aveva bisogno di pentimento, di per sé il quadro è vero e utile.
I. IL PROCESSO DI RITORNO A DIO .
1 . Per una giusta condizione del cuore. Il cuore è il primo ad essere messo a posto. Possiamo tornare a Dio solo con il nostro cuore. Il cuore vagò; il cuore deve tornare. Andare in chiesa non è necessariamente andare a Cod. Iniziare a compiere buone opere non è sempre entrare nel regno dei cieli. Dobbiamo cominciare con cose interiori e più profonde.
2 . Con un approccio personale a Dio. Le mani devono essere tese verso di lui. Questa è la postura di un supplicante. È l'atteggiamento della preghiera, ma significa più che l'offerta di una supplica; suggerisce che l'uomo indifeso si sta protendendo verso Dio per la liberazione, che il bambino penitente cerca di avvicinarsi a suo Padre. Non possiamo essere salvati mentre rimaniamo lontani da Dio poiché il nostro peccato e la nostra rovina consistono nella nostra partenza da Dio, così la nostra restaurazione si compie nel nostro personale ritorno a lui.
3 . Con una rinuncia pentita al peccato. Il peccato non deve più abitare nei nostri tabernacoli. Non possiamo recuperare Dio mentre conserviamo il peccato. Il pentimento non deve consistere solo nella confessione e nel dolore. Il peccato stesso deve essere gettato via. Fino a quando non saremo disposti a farlo nel cuore e nella vita, nessuna restaurazione è possibile. Era sbagliato e ingiusto da parte di Zofar presumere che Giobbe avesse bisogno di venire a Dio come penitente, perché l'uomo sofferente lo aveva fatto molto prima dei suoi problemi, ed era già un servitore di Dio redento e onorato. Ma finché non ci siamo pentiti così attivamente, non possiamo essere ristabiliti. Il principio di Zofar si applica a tutti coloro che non hanno ancora abbandonato i loro peccati.
II. I FELICI RISULTATI DI QUINDI TORNARE . Zofar deve essere biasimato per la ristrettezza, la non spiritualità e il convenzionalismo della sua immagine. La restaurazione a Dio porta benedizioni più alte di quelle che Zofar sognava di nominare e, d'altra parte, non sempre porta le ricompense rapide e visibili che ha ritratto con simpatica eloquenza. Tuttavia, possiamo raccogliere alcuni accenni alle benedizioni della restaurazione anche dalle luci parziali della sua immagine.
1 . Libertà dalla colpa. Il penitente restaurato "alzerà" il suo "volto senza macchia". La vecchia macchia è sparita. La fiducia prende il posto della vergogna del peccato.
2 . Fermezza senza paura. "Sì, sarai saldo e non temerai". Una cattiva coscienza è timorosa. La cura del peccato porta forza e stabilità.
3 . Dimenticanza del triste passato. Andrà come le acque del torrente invernale, che scompaiono e lasciano il loro corso pietroso a secco nella calura estiva. Il dolore sembra essere eterno finché lo abbiamo. Ma non solo il tempo è un guaritore; il perdono e la restaurazione accelerano il processo.
4 . Una brillante reputazione. Questo era il vecchio possesso di Giobbe, ma ai suoi amici sembrava che lo avesse perso. Il peccato offusca un buon carattere. Ma il perdono e la restaurazione preparano un nuovo carattere cristiano. L'oscurità lascia il posto alla luce del giorno.
5 . Sicurezza perfetta. L'uomo restaurato può giacere in pace, senza temere nulla, perché Dio è con lui. —WFA
(prima clausola)
La sicurezza della speranza.
I. E ' DI LA NATURA DI SPERANZA PER DARE UN SENSO DI SICUREZZA . Se un uomo si crede al sicuro, andrà avanti fiducioso; se si aspetta di poter vincere, metterà la sua energia in quello che sta facendo; se è sicuro della vittoria, non si sottrarrà al nemico. Quando la speranza è svanita dalla vita di un uomo, può ancora proseguire il suo corso con l'ostinazione della disperazione; ma il suo passo ha perso la sua elasticità e il suo occhio il suo fuoco.
II. LA SPERANZA TENDE A CREARE UNA VERA SICUREZZA . La perdita di fiducia è di per sé una debolezza. Quando ci aspettiamo di fallire, prepariamo il fallimento per noi stessi. D'altra parte, un progresso calmo e senza paura porta al successo. C'è un'insensata ottimismo che sogna solo le gioie che devono cadere in grembo non cercate e non guadagnate.
Ma una speranza vera e sensibile non sarà così cieca e indolente. Sarà l'ispirazione dello sforzo. Se abbiamo speranze di vittoria sul peccato e di una vita cristiana utile, siamo spinti a tentare di realizzarle. La speranza è necessaria nel lavoro cristiano. È improbabile che un missionario senza speranza sia molto fruttuoso.
III. Un BASELESS HOPE CAVI A A FALSO DI SICUREZZA , speranza può essere un semplice laccio. Forse l'uomo sanguigno vive nel paradiso degli sciocchi. La sua speranza può essere del tutto priva di fondamento, e se è così, fidandosi di essa, non farà altro che andare in rovina. Abbiamo bisogno di avere una ragione per la speranza che è in noi ( 1 Pietro 3:15 ).
La sicurezza non è proporzionata alla fiducia. Sebbene, come abbiamo appena visto, la speranza semplicemente come sentimento soggettivo tenda alla vittoria, tuttavia, se è del tutto infondata, la sua tendenza non sarà abbastanza forte da superare ostacoli tangibili.
IV. CRISTO HA DATO AD US UN VERO E ISPIRAZIONE SPERANZA .
1 . È vero. Cristo non si accontenta di lenire le nostre paure e di infondere un senso di tranquillità e fiducia. Sarebbe un corso fatale, come drogare un paziente con la morfina invece di curare la sua malattia. Ma quando Cristo infonde il sentimento della speranza, lo fa ponendoci dinanzi a noi buone ragioni di speranza. La speranza cristiana si fonda sulla rivelazione dell'amore di Dio, sull'opera espiatoria di nostro Signore, sulla sua risurrezione e trionfo. Egli è la nostra Speranza ( Colossesi 1:27 ) e tutto ciò che dà valore a lui e alla sua opera dà peso alla speranza cristiana.
2 . È stimolante. La grande speranza di Cristo è che il peccato sia vinto e il regno dei cieli venga con potenza.
(1) Questo è fonte di ispirazione per l'individuo. Nessuno di noi deve accontentarsi di un tono basso di vita cristiana. È aperto a tutti per elevarsi a grandi altezze di santità e di vita fruttuosa. La speranza è in Cristo, non in noi stessi; e le sue risorse sono illimitate, le sue ricchezze imperscrutabili ( Efesini 3:8 3,8 ).
(2) Questo è fonte di ispirazione anche per la Chiesa. La faticosa battaglia dei secoli è destinata alla vittoria finale. Cristo, non il diavolo, deve finalmente trionfare. Le difficoltà ci incalzano e lo scoraggiamento cresce intorno a noi, ma la causa di Dio non può fallire. La promessa della vittoria dovrebbe ispirare la speranza che aiuta a portare avanti la realizzazione. — WFA