Il commento del pulpito
Numeri 11:4-35
ESPOSIZIONE
KIBROTH HATTAAVAH ( Numeri 11:4 ).
La moltitudine mista. Ebraico, ha - saphsuph, il raccolto; la zattera, o marmaglia, che aveva seguito le sorti di Israele fuori dall'Egitto, dove probabilmente erano stati essi stessi stranieri e schiavi. Quale fosse la natura e il numero e il destino di questa plebaglia è questione di mera congettura e di qualche perplessità. Non sembra esserci spazio per loro nei regolamenti stabiliti per Israele, né sono menzionati in nessun altro luogo tranne che in Esodo 12:38 .
In Le Esodo 24:10 leggiamo del figlio di una donna israelita da un padre egiziano, e questo potrebbe portarci a congetturare che gran parte della " moltitudine mista " fosse la progenie di tali alleanze mancine. Questi mezzosangue, secondo la regola generale in tali casi, seguirebbero le loro madri; sarebbero stati guardati con disprezzo dagli ebrei di puro sangue, e avrebbero accompagnato la marcia come tirapiedi delle varie tribù con cui erano collegati.
Quanto alla loro sorte, si può probabilmente concludere, per la ragione delle cose e per l'assenza di ulteriori notizie di esse, che abbiano ritrovato la via della schiavitù e delle indulgenze d'Egitto; non erano vincolati da restrizioni così forti e non erano animati da sentimenti nazionali come il vero popolo del Signore. E anche i figli d'Israele piansero di nuovo. Questa espressione, di nuovo (ebraico, שׁוּב, usato avverbiale), sembrerebbe indicare un pianto precedente, e questo si trova generalmente nel "mormorio" di cui si erano resi colpevoli nel deserto di Sin ( Esodo 16:2 , Esodo 16:3 ).
Ciò, tuttavia, è insoddisfacente per diversi motivi: primo, perché quell'evento era troppo remoto, essendo stato più di un anno fa; secondo, perché a quel tempo non si parla di alcun "pianto"; terzo, perché la faccenda del lamento nelle due occasioni era in realtà ben diversa: allora mormoravano infedeli davanti alla vuota fame che apparentemente li guardava in faccia; ora piangono avidamente per l'assenza di lussi ricordati.
È quindi molto più probabile che l'espressione si riferisca al "lamento" appena avvenuto a Taberah. Era davvero meraviglioso che la punizione allora inflitta non frenasse il peccato; meraviglioso che esplodesse di nuovo in forma aggravata quasi subito. Ma tale fu l'ostinazione di questo popolo, che la vendetta divina, che forse non toccò a pochi, e durò solo un breve spazio, non bastò a far tacere il loro perverso clamore.
Chi ci darà carne da mangiare? בָּשָׂר—Settanta, κρέα—significa carne-carne in generale. Avevano greggi e armenti, è vero, ma senza dubbio erano conservati con cura, e l'aumento di essi sarebbe stato poco più che sufficiente per il sacrificio; nessuno si sognerebbe di macellarli per mangiarli normalmente.
Ricordiamo il pesce, che in Egitto mangiavamo liberamente, cioè; gratis. Senza dubbio questa era un'esagerazione da parte dei mormoratori, ma è attestato da scrittori classici che i pesci sciamavano nelle acque del Nilo e non costavano quasi nulla. Cetrioli. . I viaggiatori egiziani parlano di cetrioli di particolare morbidezza e sapore come fructus in Egypto omnium vulgatissimus.
Meloni. hsilgnE:egaugnaL\אַבַטִּחִים}. Le angurie, chiamate ancora battieh, crescono in Egitto, come in tutte le terre calde e umide, come le erbacce, e sono tanto il lusso dei più poveri quanto dei più ricchi. porri. . Questa parola di solito significa erba (come in Salmi 104:14 ), e può significare lepre, poiché i moderni egizi mangiano liberamente una specie di trifoglio dei campi.
La Settanta, invece, la traduce con τὰ πράσα , porri o erba cipollina, che si accorda meglio con il contesto. Plinio (Nat. Hist. 19:33) ne parla come " laudatissimus porrus in Egypto " . Cipolle. . Aglio. . Questi sono menzionati nel noto passo di Erodoto (2.125) come formanti l'alimento base degli operai delle piramidi; questi costituiscono ancora gran parte della dieta delle classi lavoratrici in Egitto, come in altri paesi mediterranei.
Se guardiamo insieme questi diversi articoli di cibo, menzionati in modo così naturale e inartificiale in questo verso, troviamo un forte argomento per la genuinità della narrazione. Sono esattamente i lussi che un lavoratore egiziano di quel giorno avrebbe reclamato, se ne fosse stato privato; essi sono non i lussi che un Ebreo della Palestina sarebbe Covet, o che addirittura pensare. Le stesse parole qui usate per il cetriolo, il melone e l'aglio erano probabilmente egiziane, poiché possono ancora essere riconosciute nei nomi comuni di quelle verdure in Egitto.
La nostra anima è seccata. Questa affermazione esagerata esprimeva il loro desiderio per il cibo succoso e saporito a cui avevano pensato, e che era ovviamente irraggiungibile nel deserto. C'è nell'uomo una brama fisica per la varietà della dieta, e specialmente per quei condimenti e sapori a cui è stato abituato per tutta la vita, il che rende la loro mancanza una vera sofferenza.
Non è necessario condannare gli Israeliti per aver sentito molto acutamente la perdita del loro cibo abituale, che è notoriamente l'unica cosa che le classi più povere sono meno in grado di sopportare; è solo necessario condannarli per aver reso questa perdita più importante di tutto il loro guadagno. Non c'è proprio niente, oltre a questa manna, davanti ai nostri occhi. Piuttosto, "non abbiamo nulla (אֵין כֹּל) tranne che il nostro occhio (cade) su questa manna.
Queste parole grafiche parlano degli sguardi bramosi che si rivolgevano in ogni direzione dopo le prelibatezze abituali, solo per cadere con disgusto sull'inevitabile manna. Era molto ingrato da parte loro parlare con disprezzo della manna, che era cibo buono e sano, e sufficiente a mantenerli in salute e in forza; ma è inutile negare che la manna solo per chi era abituato a una dieta ricca e varia doveva essere eccessivamente gravosa sia per il palato che per lo stomaco (cfr Numeri 21:5 ). .
La manna era come un seme di coriandolo. Sul nome e la natura della manna vedi Esodo 16:31 . Si suppone comunemente che la breve descrizione qui inserita abbia lo scopo di mostrare l'irragionevolezza delle lamentele popolari. Non c'è traccia alcuna di tale scopo. Per quanto la descrizione trasmetta informazioni fresche, è stata semplicemente suggerita dall'occorrenza della parola "manna", secondo lo stile ingenuo della narrazione.
Se a questa digressione si deve attribuire uno scopo morale, sarebbe piuttosto suggerire che la gente avesse qualche reale tentazione di lamentarsi. Spesso si dimentica che, sebbene la manna fosse soprannaturale, almeno per quanto riguarda la quantità e la regolarità della sua scorta, tuttavia come articolo di cibo non conteneva elementi soprannaturali. Se dovessimo vivere di nient'altro che focacce aromatizzate al miele o all'olio d'oliva, è certo che presto le troveremmo appannate per il nostro appetito.
Agli occhi del Salmista la manna apparve come cibo degli angeli ( Salmi 78:25 ); ma poi il salmista non viveva di manna tutti i giorni da un anno. Dobbiamo ricordare, in questo come in molti altri casi, che gli israeliti non sarebbero stati "nostri campioni" (τύποι ἡμῶν , 1 Corinzi 10:6 10,6 ) se non avessero ceduto a vere tentazioni.
Come il colore del bdellio. Vedi su Genesi 2:12 . Poiché nessuno sa nulla del bdellio, questo non aggiunge nulla alla nostra conoscenza della manna. La Settanta ha qui εἷδος κρυστάλλου , "l'aspetto del ghiaccio" o forse "della brina". Siccome traduce bdelium in Genesi 2:12 con ἄνθραξ (carbonchio), è probabile che il paragone con il ghiaccio qui sia dovuto a qualche tradizione sulla manna.
Prendendo questo passaggio in connessione con Exo 16:1-36:81, possiamo ragionevolmente congetturare che fosse di un bianco opalescente, lo stesso colore probabilmente menzionato in relazione alla manna in Apocalisse 2:17 .
E la gente... lo macina nei mulini. Questa informazione sulla preparazione della manna è nuova. Si può supporre che in un primo momento il popolo mangiò nel suo stato naturale, ma che poi hanno trovato fuori come preparare in modo diverso per il gusto di varietà. Piccoli mulini a mano e mortai per la preparazione del grano che avrebbero portato con sé dalle loro case egiziane.
Come il sapore dell'olio fresco. In Esodo 16:31 si dice che avesse il sapore di ostie fatte con il miele. Niente è più impossibile da descrivere adeguatamente di un gusto fresco. Basti notare che le due cose suggerite dal gusto della manna, miele e olio, presentano il maggior contrasto possibile con il cibo pesante o saporito che ricordavano in Egitto.
E quando cadde la rugiada,... cadde la manna su di essa. Sappiamo da Esodo 16:14 che quando la rugiada evaporava al mattino lasciava sul terreno un deposito di manna; apprendiamo qui che la manna cadeva sulla rugiada durante la notte. Ora la rugiada si deposita nel fresco della notte sotto un cielo limpido, quando l'irradiazione di calore procede ininterrottamente dalla superficie terrestre; è chiaro, quindi, che la manna fu lasciata cadere in qualche modo oltre l'esperienza umana dall'alto.
Quale possibile connessione fisica possa esserci tra la rugiada e la manna non possiamo dirlo. Alla mente ignara, tuttavia, la rugiada sembrava venire più direttamente di qualsiasi altro dono della natura dal cielo limpido che sta sotto il trono di Dio; e così l'ebreo è stato portato a considerare anche la manna come venuta a lui giorno dopo giorno direttamente davanti al magazzino del cielo (cfr Salmi 78:23 ; Salmi 78:24 ; Salmi 105:40, Salmi 78:23 ).
In tutte le loro famiglie. Ogni famiglia piange da sola. Tale era il contagio del male, che ogni famiglia ne fu contagiata. Confronta Zaccaria 12:12 per la descrizione di un pianto simile nel carattere, sebbene molto diverso nella causa. Ogni uomo alla porta della sua tenda. In modo che il suo lamento potesse essere ascoltato da tutti. Una dimostrazione di dolore così pubblica e invadente doveva ovviamente essere stata preordinata.
Senza dubbio agirono così con l'impressione che se si fossero resi sufficientemente fastidiosi e sgradevoli avrebbero ottenuto tutto ciò che volevano; in questo, come in molto altro, si comportavano esattamente come bambini mal addestrati. Anche Mosè era dispiaciuto. La parola "anche" paragona chiaramente e unisce il suo dispiacere a quello di Dio. Il mormorio del popolo infatti era diretto contro Dio e contro Mosè come suo ministro.
Il re invisibile e il suo viceré visibile non potevano essere separati nei confronti del popolo, e la loro esibizione concertata di miseria era destinata principalmente all'occhio di quest'ultimo. Non c'era, quindi, da meravigliarsi che tale condotta suscitasse l'ira di Mosè, che non aveva il diritto di essere adirato, così come l'ira di Dio, che aveva tutto il diritto di esserlo. arrabbiato. Mosè peccò perché non riuscì a trattenere la sua collera entro i limiti esatti di ciò che si addice alla creatura e a distinguere accuratamente tra una giusta indignazione per Dio e un'insofferenza rabbiosa per gli uomini. Ma peccò sotto una provocazione molto dolorosa.
Perché hai afflitto il tuo servo? Queste lamentele appassionate erano chiaramente sbagliate, perché esagerate. Dio non aveva affidato a Mosè la responsabilità di portare il popolo sano e salvo in Canaan, o di provvedere loro carne; e a parte queste esagerazioni, era una cosa egoistica e codarda soffermarsi così sulla propria lagnanza , e lasciare fuori di vista il grave disonore fatto a Dio, e il terribile pericolo in cui correva il popolo.
Era tanto più biasimevole in Mosè perché in una precedente occasione aveva preso su di lui, con un'audacia quasi pericolosa, per protestare con Dio, e per protestare contro la vendetta che minacciava di infliggere ( Esodo 32:11-2 ). In una parola, Mosè dimenticò se stesso e il suo dovere di mediatore, e nella sua indignazione per il peccato del popolo commise lui stesso lo stesso peccato.
È una forte nota di genuinità che un difetto così grave (e tuttavia così naturale) debba essere registrato con una semplicità così evidente. Confronta gli agi di Elia ( 1 Re 19:1 ) e di Giona ( Giona 4:1 ).
Portali nel tuo seno, come un padre che allatta. Probabilmente intendeva dire che questa era la parte e il dovere di Dio stesso come Creatore e Padre d'Israele. Confrontare la lettura, che è forse quella corretta, in Atti degli Apostoli 13:18 : Τεσσαρακονταετη χρονον ἐτροφοορησεν αὐτους ἑν τη ἐρημω .
Non sono in grado di sopportare tutto questo popolo da solo. Questa lamentela, sebbene ragionevole di per sé, mostra quanto fossero irragionevoli il resto delle sue parole. Per quanto molti avesse dovuto condividere le sue responsabilità, non avrebbe potuto fornire carne al popolo, né consentire loro di vivere un giorno nel deserto; questo non gli era mai stato imposto.
Uccidimi, ti prego, senza controllo o "abbastanza". Ebraico, תָרֹג, inf. addominali. E fammi non vedere la mia miseria. Lasciami non vivere per vedere il totale fallimento delle mie speranze e dei miei sforzi.
E il Signore disse a Mosè. La dignità divina e la bontà di questa risposta, se non una testimonianza assolutamente conclusiva, sono almeno molto forti, alla genuinità di questo disco. Di quale dio, eccetto il Padre di nostro Signore Gesù Cristo, fu mai testimoniato, o si sarebbe mai potuto immaginare, che rispondesse all'appassionata ingiustizia del suo servo con tanta tolleranza e gentilezza? L'unica cosa ragionevole nella preghiera di Mosè, la permise subito; il resto passò senza risposta né rimprovero, come se non fosse mai stato pronunciato.
Radunami settanta uomini degli anziani d'Israele. Che il numero settanta ha un significato simbolico nella Scrittura difficilmente sarà negato (cfr Esodo 1:5 ; Daniele 9:2 , Daniele 9:24 ; Luca 10:1 ), anche se probabilmente è inutile apporre alcun significato preciso ad esso .
Forse l'idea guida del settanta è la pienezza, come quella del dodici è la simmetria (vedi Esodo 15:27 ). Gli ebrei successivi credevano che ci fossero settanta nazioni nel mondo. Non c'è motivo, se non un temerario desiderio di confondere il racconto sacro, per identificare questo appuntamento con quello narrato in Esodo 18:21 , ss. e Deuteronomio 1:9 , ss.
Le circostanze e gli scopi appaiono ben distinti: quelli erano incaricati di assistere Mosè nelle faccende puramente secolari, di condividere il suo fardello di giudice; questi per assisterlo nelle questioni religiose, per sostenerlo come mediatore; quelli usavano i doni ordinari della saggezza, della discrezione e dell'autorità personale; questi i doni straordinari dello Spirito. È più ragionevole supporre che questi settanta fossero gli stessi uomini che salirono sul monte Sinai con Mosè, e videro il Dio d'Israele, e mangiarono il pasto consacrato dell'alleanza, circa un anno prima.
A meno che non ci fosse qualche ragione decisiva contro di essa, un anziano che era stato scelto per quell'alto privilegio religioso non poteva non essere scelto anche in questa occasione; un colloquio con Dio stesso, così misteriosamente e terribilmente significativo, deve aver sicuramente lasciato un'impronta incancellabile di santità su qualsiasi anima degna di essa. Sarebbe naturale supporre che mentre la presente selezione è stata fatta de novo , gli individui selezionati erano personalmente gli stessi.
Confronta la nota su Deuteronomio 1:5 , e per "gli anziani d'Israele" vedi Esodo 3:16 . che tu conosci essere gli anziani del popolo e i suoi ufficiali. Sugli ufficiali (ebraico, shoterim ) , un antico ordine nell'organizzazione nazionale di Israele, continuato dai giorni della schiavitù, vedi Esodo 5:6 .
Il Targ. Amico. parafrasando la parola shoterim da "che sono stati posti su di loro in Mizraim". La Settanta ha eroe πρεσβύτεροι τοῦ λαοῦ καὶ γρυμματεῖς αὐτῶν , parole così familiari al lettore dei Vangeli greci. Gli ebrei successivi fecero risalire il loro Sinedrio, o gran concilio di settanta, a questa nomina, e trovarono i loro edredoni e scribi in questo versetto.
Non c'era, tuttavia, nessun'altra connessione storica tra i due corpi oltre a questa: quando la monarchia fallì e la profezia si estinse, i capi ecclesiastici degli ebrei modellarono le loro istituzioni e adattarono i loro titoli a questo originale ordinato da Dio.
Mi prenderò lo spirito che è su di te, e lo metterò su di loro. Lo Spirito Santo è uno e indivisibile. Ma nel linguaggio della Scrittura «lo Spirito» sta spesso per i charismata, o doni dello Spirito, e in questo senso è liberamente definito come appartenente a questo oa quell'uomo. Così lo "spirito di Elia" ( 2 Re 2:9 , 2 Re 2:15 ), che fu trasferito ad Eliseo, per così dire, per lascito.
Non era , quindi, la presenza personale inabitante dello Spirito Santo in Mosè che Dio gli fece condividere con i settanta anziani, poiché non può in alcun modo essere una questione di trasferimento o di disposizione, ma semplicemente quei carismi o doni straordinari di lo Spirito di cui finora Mosè aveva goduto da solo come profeta d'Israele. È strano che di fronte al chiaro insegnamento di S.
Paolo in 1 Corinzi 12:1 , 1 Corinzi 13:1 , e in vista di casi come quelli di Saulo ( 1 Samuele 10:10 ; 1Sa 19:1-24:93) e Davide ( 1 Samuele 16:13 ), qualsiasi difficoltà avrebbe dovuto essere sentita su questo passaggio. porteranno con te il peso del popolo.
Non sembra come avrebbero dovuto farlo, né c'è alcuna traccia del loro lavoro. I loro doni, tuttavia, erano spirituali e possiamo probabilmente presumere che la loro utilità risiedesse nel produrre e mantenere un tono religioso appropriato tra la gente. La vera difficoltà che si frapponeva a Mosè non era quella dell'organizzazione esteriore o del governo, perché era stata ampiamente prevista; si trovava nel tono cattivo che prevaleva tra la gente e minacciava di distruggere in qualsiasi momento le stesse fondamenta della loro speranza e sicurezza nazionale.
Possiamo vedere in questi settanta non proprio un Sinedrio per esercitare l'autorità e la disciplina, ma il primo inizio di quell'ordine profetico che in seguito ebbe una parte così grande nella storia religiosa d'Israele e della chiesa paleocristiana, un ordine progettato per la prima volta integrare con la libertà e l'originalità del loro ministero gli uffici più formali e immutabili del sacerdozio.
Se questa era la natura della loro utilità, non sorprende che non vengano mai più citati; ed è osservabile che una simile oscurità incombe sull'attività dei profeti del Nuovo Testamento, che tuttavia costituivano una parte importantissima del regime evangelico (cfr 1 Corinzi 14:29 ; Efesini 2:20 ).
Santificatevi contro il domani. Con certe abluzioni ed evitando l'inquinamento legale (vedi Esodo 19:10 , Esodo 19:14 , Esodo 19:15 ). Il popolo doveva prepararsi come per una rivelazione della santità e maestà di Dio. In verità era per una rivelazione della sua ira e delle amare conseguenze del peccato.
C'è nelle parole, come interpretate dal risultato, una profondità di significato molto terribile; era come se un traditore, ignaro del suo destino, fosse stato invitato a un grande cerimoniale l'indomani, cerimonia che avrebbe dovuto essere la sua stessa esecuzione. Per noi era bene in Egitto. Queste parole false e malvagie, nelle quali la vile ingratitudine del popolo raggiungeva il suo culmine, sono loro ripetute nel messaggio di Dio con una quieta severità che non dava segno alle loro insensibili orecchie dell'ira che avevano suscitato.
Ma anche un mese intero. C'è qualche piccola difficoltà in queste parole, perché gli israeliti non sembrano essersi fermati a lungo a Kibroth-Hattaavah, e il rifornimento miracoloso non sembra averli seguiti. Le parole sono parole di severa ironia e dispiacere, e non hanno bisogno di essere letteralmente pressate: bastava che fosse dato loro cibo per animali in quantità sufficiente da ingoiare l'intera nazione per un mese, se avessero ascoltato per continuare a mangiarlo (cfr. sotto su Numeri 11:33 ).
E Mosè disse. Mosè non si era ripreso dall'indole impaziente e disperata in cui lo aveva tradito il cattivo comportamento del popolo. Non poteva davvero dubitare del potere divino di fare questo, dopo quello che aveva visto nel deserto del peccato ( Esodo 16:13 ), ma parlava con petulanza, e anzi con insolenza, per la miseria che era ancora nel suo cuore.
Le greggi e gli armenti saranno uccisi? Che avevano portato con sé fuori dall'Egitto (vedi Esodo 12:32 ), e che senza dubbio erano curati con cura, in parte per fornire loro latte e altri prodotti, in parte per mantenere i sacrifici della legge. Tutto il pesce del mare. Un'espressione selvaggia dalla quale nulla può essere ragionevolmente argomentato sull'attuale posizione del campo.
È incerato mano del Signore breve? In modo che non possa arrivare abbastanza lontano da soddisfare i suoi scopi. Questa figura retorica semplice ed espressiva è adottata da Isaia ( Isaia 1:2 ; Isaia 59:1 ).
Mosè uscì, cioè; fuori dal tabernacolo. Non è detto che sia entrato nel tabernacolo per portare la sua lamentela davanti al Signore, ma il racconto ovviamente implica che lo abbia fatto (vedi Numeri 7:89 ).
Il Signore è sceso in una nuvola, cioè; nella nuvola che era il simbolo della sua presenza perpetua con. loro. Altre volte questa nuvola dimorava (שָׁכַן) sopra il tabernacolo, elevandosi costantemente sopra di esso nell'aria limpida; ma in certe occasioni, per maggiore imponenza, la nuvola scendeva e riempiva il tabernacolo, o comunque l'ingresso di esso, mentre Mosè stava fuori (cfr.
Numeri 12:5 ed Esodo 33:9 ; Esodo 40:35 ). Ha preso lo spirito che era su di lui. Non certo per ira, o per sminuire la pienezza dello spirito che era in Mosè, ma perché i settanta potessero partecipare, ed essere conosciuti per partecipare, a un dono originariamente e specialmente fatto a Mosè.
Tutta l'intenzione del cerimoniale era di dichiarare nel modo più inconfondibile che i doni dei settanta dovevano essere esercitati solo in unione e in subordinazione al mediatore di Israele. I Targum sono sostanzialmente corretti nella loro parafrasi: "Il Signore fece allargare lo spirito che era su di lui, e impartì ai settanta uomini, gli edredoni". Teodoreto osserva molto felicemente su questo passo: "Come un uomo che accende mille fiamme da uno non diminuisce il primo nel comunicare la luce agli altri, così Dio non ha diminuito la grazia impartita a Mosè per il fatto che ne ha comunicato ai settanta.
" Essi profetizzarono. Il fenomeno qui menzionato per la prima volta è stato senza dubbio un enunciato estatica, non esattamente al di là del controllo, ma certamente al di là l'origine, di coloro che hanno profetizzato. Non deve essere confuso con quello stato di calma, l'esaltazione spirituale di cui parlarono uomini come Isacco e Giacobbe riguardo alle cose a venire ( Ebrei 11:20 ; cfr.
Genesi 27:29 ; Genesi 49:28 ). L'ebraico יִתְנַבְּאוּ significa letteralmente "furono fatti sgorgare", e l'idea fondamentale è che coloro che ne furono colpiti divennero per il momento sfoghi per l'espressione udibile di pensieri ed espressioni che non erano loro, ma dello Spirito Santo. Confronta il pensiero in Giobbe 32:18 e il caso di Saulo e dei suoi messaggeri, come sopra. Quanto alla materia di queste profezie, possiamo probabilmente concludere che erano della stessa natura delle espressioni estatiche delle lingue il giorno di Pentecoste e dopo; Non "profezia" nel senso ordinario, ma esaltazione ispirata di Dio, e la dichiarazione delle sue meravigliose opere ( Atti degli Apostoli 2:4 , Atti degli Apostoli 2:11 ).
E non cessò. Piuttosto, "non ha aggiunto" o "ripetuto". יָסְפוּ. Settanta, καὶ οὐκ ἔτι προσέθεντο . L'espressione estatica non continuò né riapparve. La storia del Nuovo Testamento ci fornisce senza dubbio la spiegazione di ciò. Il segno soprannaturale così accordato era di per sé poco utile, ed era molto pericoloso, perché attirava nella sua esibizione un'attenzione che era piuttosto dovuta a cose più interiori e spirituali.
Come segno era sufficiente che si manifestasse una volta inequivocabilmente davanti a tutto il popolo. (cfr 1 Corinzi 14:22 ; 1 Corinzi 13:8 ). Il carisma permanente dello Spirito Santo che i settanta ricevettero e conservarono da quel momento in poi fu senza dubbio il ἀντιλήψις o κυβερνήσις di 1 Corinzi 12:28 ; il dono dell'«aiuto» o del «governo», non nelle questioni temporali, ma nell'educazione religiosa e nella direzione del popolo.
Rimasero due degli uomini nel campo. Non viene qui fornita alcuna ragione per cui non abbiano accompagnato gli altri al tabernacolo; ma siccome non persero con ciò il dono loro destinato, è certo che qualche necessità o dovere li trattenne. Erano di quelli che sono stati scritti. Questo avviso incidentale mostra quanto fosse consueta la pratica della scrittura, in ogni caso presso Mosè, il quale fu "istruito in tutta la sapienza degli Egiziani" ( Atti degli Apostoli 7:22 ).
E profetizzarono nel campo. Come segno che anche loro avevano ricevuto il carisma dal Signore. Vedendo che era opera dello Spirito Santo, non c'era ovviamente nulla di veramente più meraviglioso nel loro caso che nella la facilità degli altri, ma non c'è dubbio che sembrava così. Che gli uomini nel campo, e lontano dal centro visibile e dalla scena delle manifestazioni divine, fossero accessibili all'afflato celeste era un grande stupore per un popolo ignorante.
Possiamo confrontare la sorpresa provata dai cristiani ebrei quando il segno delle lingue fu mostrato tra i gentili ( Atti degli Apostoli 10:45 , Atti degli Apostoli 10:46 ).
E corse un giovane. Letteralmente, "il giovane",—הַנַּעַר; ὁ νεανἱσκος , Settanta, con cui alcuni intendono i giovani del campo collettivamente, ma questo è dubbio nella grammatica e insoddisfacente nel senso. Se questo libro è stato compilato da documenti precedenti, di cui ci sono molte tracce apparenti, possiamo supporre che il nome di questo giovane fosse lì, ma qui per qualche motivo omesso.
Giosuè figlio di Nun. Vedi su Esodo 17:9 . Come prima, viene chiamato Joshua per anticipazione. Uno dei suoi giovani. Ciò implica che vi fossero altri che in una certa misura condividevano i suoi doveri verso Mosè; ma che Giosuè fosse in una relazione peculiare con il suo padrone è evidente da Esodo 24:13 ed Esodo 32:17 , così come da questo passaggio stesso.
Mio signore Mosè, proibisci loro. Probabilmente non sapeva che erano stati iscritti, ed era naturalmente geloso dell'onore di Mosè, gelosia che non era affatto superflua, come dimostrarono gli avvenimenti del capitolo successivo. La profezia di Eldad e Medad nel campo potrebbe benissimo sembrare l'istituzione di un'autorità indipendente, non in armonia con quella di Mosè.
Invidio per me? In questa risposta parla per una volta "il più mite degli uomini". Fu suo triste destino che la sua posizione di rappresentante di Dio lo obbligasse a vedere repressa con terribili visite ogni ribellione contro la sua unica e assoluta autorità. Ma era sempre privo di ambizioni personali, e in quel momento era stanco e disgustato dalla responsabilità di governare un simile popolo.
Quanto più sarebbe per la gloria di Dio, e per la sua stessa pace, se non solo questi, ma tutto il popolo, condividesse i doni dello Spirito! Marco 9:38 , Marco 9:39 presenta un parziale, ma comunque sorprendente, parallelo.
Mosè lo condusse all'accampamento. Sebbene il tabernacolo si trovasse in mezzo all'accampamento, tuttavia era praticamente separato dalle tende delle altre tribù da uno spiazzo e dagli accampamenti dei Leviti. Non c'è, quindi, motivo per dedurre da questa e da altre espressioni simili che il racconto appartenga realmente a un'epoca in cui il tabernacolo fu piantato fuori dal campo.
Un vento del Signore. Un vento inviato divinamente per questo scopo. In Salmi 78:26 si dice che fosse un vento da est e da sud, cioè; un vento che soffia sul Mar Rosso e attraverso il Golfo di Akabah. E ha portato quaglie dal mare. Sulle "quaglie" (ebraico, salvim , probabilmente la quaglia comune) vedi Esodo 16:13 .
La Settanta ha in entrambi i luoghi ἡ ὀρτυγομήτρα , "la madre quaglia", il cui senso è incerto. Questi uccelli, che in primavera migrano in gran numero, provenivano dal mare, ma non ne consegue che il campo fosse vicino al mare. Potrebbero aver seguito il Golfo di Akabah e essere stati trascinati nell'entroterra dalla violenza della tempesta. Lasciali cadere vicino al campo.
Piuttosto, " li gettò sul campo". יִּטַשׁ עַל הַמַּחֲגֶה. Settanta, ἐπέβαλεν ἐπὶ τὴν παρεμβολήν . O l'improvvisa cessazione della burrasca, o un violento vortice del vento, ha gettato gli uccelli sfiniti a miriadi sul campo (cfr Salmi 78:21 ; Salmi 78:28 ).
Alto due cubiti sulla faccia della terra. La parola "alto" non è nell'originale, ma probabilmente dà il vero significato. La Settanta, ὡσεὶ δίπηχυ ἀπο τῆς γῆς , è alquanto incerta. I Targum affermano che le quaglie "volarono sulla faccia del suolo, ad un'altezza di due cubiti;" e questa è seguita dalla Vulgata (" volabant in acre duobus cubitis altiludine super terram" ) e da molti commentatori.
Questa idea, tuttavia, sebbene suggerita dalle abitudini effettive dell'uccello, e adottata per evitare l'ovvia difficoltà dell'affermazione, è incoerente con le espressioni usate qui e in Salmi 78:1 . Se gli uccelli fossero stati "gettati" sul campo, o "pioggiati" su di esso come sabbia, non avrebbero potuto volare stabilmente in avanti a pochi piedi dal suolo.
È certamente impossibile prendere alla lettera l'affermazione, perché una tale massa di uccelli sarebbe stata perfettamente ingestibile; ma se supponiamo che siano stati trasportati dal vento in cumuli, che in alcuni punti hanno raggiunto l'altezza di due cubiti, ciò soddisferà le esigenze del testo: qualcosa come una profondità uniforme sarebbe l'ultima cosa da aspettarsi date le circostanze.
E la gente si è alzata... il giorno dopo. Un'affermazione che ci mostra quanto la gente fosse avida e quanto smisuratamente desiderosa di rifornirsi di cibo per animali in abbondanza. Avevano così tanta paura di perdere qualcuno degli uccelli che sono rimasti svegli tutta la notte per raccoglierli; probabilmente smisero di radunarsi e cominciarono a gattonare solo quando la scorta disponibile fu esaurita. Dieci homer.
È difficile calcolare la capacità dell'homer, soprattutto perché può essere variata da età a età. Se conteneva dieci efa, come sembra essere implicito in Ezechiele 45:11 , e se la stima dei rabbinisti (che è inferiore a quella di Giuseppe Flavio) è corretta che l'efa conteneva quasi quattro galloni e mezzo di misura liquida, allora mezzo milione di uomini deve aver raccolto più quaglie a testa di quante ne avrebbe riempite una vasca da 450 galloni.
Senza dubbio il numero totale era qualcosa di enorme, e molto al di sopra di tutto ciò che avrebbe potuto essere fornito da agenti naturali. Il dono delle quaglie, come quello della manna, era uno dei doni della natura propri di quella regione divinamente moltiplicato ed esteso, in modo da manifestare nel modo più eclatante l'illimitata potenza e beneficenza di Dio. Li hanno diffusi tutti all'estero.
Per farli essiccare al sole, come usavano fare gli egiziani con il pesce (Erode; 2:77), e come fanno i sudamericani con la carne di manzo. La carne così curata non ha bisogno di sale, che gli israeliti non avrebbero in quantità sufficiente.
E mentre la carne era ancora tra i loro denti, prima che fosse masticata. Se questo fosse preso nel senso più letterale, significherebbe che nessuno del popolo ha avuto il tempo di ingoiare un solo boccone dell'ambito cibo prima di essere colpito dalla visitazione divina. Possiamo a malapena immaginare, tuttavia, che tale fosse la facilità in ogni singolo caso. Sembrerebbe infatti che avessero di comune accordo rimandato il piacere di mangiare le quaglie fino a quando non ne avessero raccolta la maggior quantità possibile per un uso futuro; come se sfidassero e disprezzassero l'avvertimento divino che la loro avidità si sarebbe trasformata in sazietà e disgusto (vedi Numeri 11:19 e Numeri 11:32 ).
Se così fosse, allora la festa che essi attendevano con tanto entusiasmo sarebbe iniziata in tutti gli accampamenti la seconda notte, e la visitazione di Dio avrebbe potuto benissimo avere il carattere improvviso e simultaneo attribuitole qui e in Salmi 78:30 , Salmi 78:31 . Ad ogni modo l'affermazione del testo esclude positivamente l'idea che abbiano continuato a mangiare quaglie per un mese intero, secondo la promessa (o minaccia) di Salmi 78:20 .
C'era abbastanza carne per assicurarsi l'adempimento letterale di quella promessa rimpinzandoli per un mese intero; ma è evidente che l'ira divina ha anticipato tali tardive vendette e ha colpito le sue vittime nel momento stesso della loro più acuta gratificazione. Il Signore colpì il popolo con una piaga molto grande. Sia gli antichi che i moderni affermano che la carne delle quaglie non è salutare (cfr.
Plinio, 10:23), ma questo sembra non avere un fondamento molto valido. Indubbiamente le quaglie mangiate per un mese da persone non abituate a una dieta carnea produrrebbero molte e fatali malattie; ma qui non c'è spazio per risultati così naturali. Qualunque forma potesse aver preso la peste, era chiaramente soprannaturale nella sua subitaneità e intensità quanto la fornitura stessa di quaglie. Non sappiamo nulla di chi sia stato colpito, o di quanti; il Salmista ci dice che erano "i più grassi" e "gli eletti in Israele, e possiamo naturalmente supporre che quelli che erano stati i primi nella concupiscenza e nel mormorio, furono i primi nella rovina che ne seguì.
Kibroth-Hattaavah. Le tombe dell'avidità. Settanta, Μνήματα τῆς ἐπιθυμίας . Questo nome, come Taberah, fu dato al luogo dagli stessi Israeliti in connessione con la propria storia; il nome, dunque, come il triste ricordo che custodiva, viveva solo nel sacro ricordo. È del tutto incerto dove si trovasse, tranne che era apparentemente il capolinea di un viaggio di tre giorni dal Sinai, e nel deserto di Paran.
Anche quanto tempo rimasero a Kibroth-Hattaavah è abbastanza incerto. Se la peste seguisse duramente la venuta delle quaglie, pochi giorni basterebbero per tutti gli eventi narrati in questo capitolo, e possiamo ben credere che il popolo sarebbe ben lieto di ricevere il segnale della partenza non appena avesse seppellirono i loro fratelli infelici.
E dimorò ad Hazeroth. O, "erano in Hazeroth". Settanta, ἐγένετο ὁ λαὸς Ἀσηρώθ . Hazeroth, da חָצַר, rinchiudere, significa "recinti"; così chiamato forse da alcuni antichi recinti di pietra eretti da tribù erranti per le loro mandrie e greggi. È stata identificata con Ain el Hadhera, una fontana a diciotto ore a nord-est del Sinai, ma non su basi soddisfacenti al di là di una parziale somiglianza di nome.
Supponendo che la marcia fosse in direzione nord attraverso il deserto di Paran, gli israeliti avrebbero naturalmente seguito la strada che conduce attraverso la barriera montuosa meridionale di et-Tih, e attraverso il Wady es-Zulakeh nell'altopiano del deserto. Su questa strada c'è una grande fontana, con pascolo, in un luogo chiamato el Ain, e un'altra un po' più avanti a Bit ed-Themmed. Uno o l'altro di questi era probabilmente il sito di Hazeroth (cfr.
Stanley, "Sinai", pagina 84). È, tuttavia, interamente una questione di congetture e di scarso interesse reale. Il progresso di Israele, che per noi è di immutabile importanza, è un progresso morale e religioso, e non geografico.
OMILETICA
IL PECCATO DELLA CONCUPISCENZA E LA SUA PUNIZIONE
Abbiamo in questa sezione un commento divino, in caratteri oscuri e terribili, sul comandamento: "Non concupire". E sappiamo che la testimonianza ci è stata data "con l'intento di non desiderare il male come anche loro desideravano" ( 1 Corinzi 10:6 ). Abbiamo anche, mescolato all'oscuro ricordo del peccato e dell'ira, una bella immagine della longanimità di Dio con gli errori e l'impazienza del suo servo, e dell'energia incontrollata del suo libero Spirito. In tutte queste cose erano τύποι ἡμῶν , i nostri esempi. Considera, quindi-
I. CHE TUTTO QUESTO PECCATO E MISERIA INIZIATO CON " LUST ", cioè; DESIDERIO SBAGLIATO E SCONTENUTO , che è anzi la fonte interiore di ogni iniquità, perché è la volontà della creatura che si pone su ciò che il Creatore ha proibito o negato; perciò è il modo più semplice e più pronto con cui la creatura può ribellarsi al Creatore, perché è sempre possibile, anzi facile, la concupiscenza, e non c'è nessuno che non ne sia tentato.
Così Eva ha bramato il frutto proibito e ha portato la morte nel mondo. Così pure san Giacomo dice: "Ogni uomo è tentato, quando è attratto dalla sua propria concupiscenza, ed è adescato. Poi, quando la concupiscenza ha concepito, genera il peccato". E nostro Salvatore, che tutto il male procede dal cuore, che è la sede delle emozioni e dei desideri. Se dunque i nostri desideri fossero sottomessi alla volontà e alla parola di Dio, non ci sarebbe peccato in noi; ma finché la concupiscenza è in noi, certamente ci attirerà al male (cfr.
Romani 7:7 , Romani 7:8 , Romani 7:11 ; Efesini 2:3 ; 1 Giovanni 2:16 ).
II. CHE IL PRIMO ESPRESSIONE ( AT ANY TASSO ) DI QUESTO Unhallowed DESIDERIO CAME FROM THE MISTO MOLTITUDINE -Le alieni, o meticci, che erano venuti con loro, non dalla fede in Dio, ma per motivi di qualità inferiore.
Anche così il basso tono morale e le frequenti enormità a carico dei cristiani sono dovute in primo luogo a coloro che sono cristiani solo nominalmente, che sono stati attratti nella comunione o per caso di nascita o per motivi mondani e non spirituali. È destino di ogni grande movimento di successo trascinare via con sé molti che (interiormente) non hanno simpatia per esso e non vi partecipano.
Così è stato con Israele, così con la Chiesa di Cristo, così con ogni risveglio religioso. Ecco il grande pericolo di un cristianesimo consolidato e di moda; conta una moltitudine di aderenti nominali, i cui motivi e desideri sono del tutto impuniti, e che sono sempre pronti a dare il peggior esempio e ad incoraggiare le pratiche più perniciose. Confronta i "falsi fratelli", 2 Corinzi 11:26 .
III. CHE LA FIGLI DI ISRAELE SONO STATI EFFETTUATI VIA CON ESSO , IN NONOSTANTE DI DEL PERICOLO CHE ERANO COSÌ RECENTEMENTE RICEVUTI IN TABEERAH . Senza dubbio si diffuse più rapidamente perché,
(1) è caduto con i propri sentimenti segreti,
(2) è stato raccomandato da considerazioni di amicizia e relazione,
(3) la voce della prudenza non è quasi mai all'altezza dei suggerimenti del desiderio.
Anche così è la caratteristica più sorprendente del peccato nel sentimento o nell'azione che diventa un'epidemia a cui solo uno stato spirituale molto sano e vigoroso può resistere. Confronta il caso di Giuda e degli altri apostoli ( Matteo 26:8 , Matteo 26:9 ; Giovanni 12:4 , Giovanni 12:5 ); confronta S.
Pietro ei Giudaizzanti (Galati se. 12, 13); confrontare i Corinzi ( 1 Corinzi 5:1 , 1 Corinzi 5:2 , 1 Corinzi 5:6 , 1 Corinzi 5:11 ); e i peccati che ogni generazione di cristiani ha commesso o commette in comune, come la menzogna, il duello, la truffa. Non c'è peccato contro cui si trovano ammonimenti ed esempi più spaventosi di quello della cupidigia; tuttavia non c'è nessuno di cui i cristiani siano più generalmente colpevoli sotto lo stress del cattivo esempio e del basso tono morale e delle tradizioni degradate della società, del commercio, degli affari, ecc. Gli avvertimenti del Nuovo Testamento, sebbene sempre freschi nell'ascolto e chiari nel ricordo del popolo cristiano, sono assolutamente inefficaci contro i comuni impulsi del desiderio malvagio.
IV. CHE QUELLO CHE ESSI DESIDERAVANO MALVAMENTE NON ERA MALE IN SE STESSO . Non c'era niente di male nel mangiare carne, né nessuno dei lussi a buon mercato che bramavano era discutibile in sé. Anche così ci scusiamo sempre per volere, perché ciò che vogliamo non è proibito, ma solo negato.
Non c'è nulla di male (assolutamente) nell'essere ricchi, quindi non ci vergogniamo della cupidigia. Non c'è danno (assolutamente) nei piaceri della carne, quindi siamo pronti a scusare qualsiasi indulgenza nei loro confronti. La morale cristiana è una legge di libertà, svincolata da regole formali, quindi tendiamo audacemente a quella libertà a nostro vantaggio immediato, e immaginiamo che l'assenza di proibizione equivalga a un'effettiva concessione da parte di Dio.
V. CHE QUELLO CHE HANNO DESIDERATO ERA SBAGLIATO , PERCHÉ ,
(1) IT WAS SUPERFLUO ,
(2) apparteneva PER IL GIORNI DI BONDAGE ,
(3) ERANO STATI WITHHELD DA DIO , CHE SOLO POTREBBERO DARE IT .
(1) In quanto il cibo che avevano dato loro era nutriente, sano e abbondante per il breve viaggio che li attendeva.
(2) Dal momento che le cose gustose e gustose per cui piangevano erano peculiarmente egiziane, e andavano di pari passo (come fanno ancora) con crudele oppressione e degradazione: era il cibo della schiavitù.
(3) In quanto cose del genere non erano chiaramente prevedibili in un deserto come Dio li stava conducendo.
Anche l'avidità così peccaminosa tra i cristiani è conosciuta con gli stessi tre segni.
(1) È una brama di superfluità. Ciò che Dio ci ha dato (per quanto poco rispetto ai nostri desideri) è sufficiente; poiché sarà sufficiente, se usato bene, per portarci a casa nostra in salute e forza ( 1 Timoteo 6:6, Filippesi 4:11 ; 1 Timoteo 6:6 .; Ebrei 13:5 ). Più di quello che abbiamo deve essere più che sufficiente, perché Dio è impegnato a Matteo 6:33 ( Matteo 6:33 , Matteo 6:34 ; Luca 12:32 ; Romani 8:32 ).
(2) È un desiderio per cose essenzialmente connesse con la schiavitù del peccato e della mondanità, da cui siamo sfuggiti. Tali lussi come la ricchezza, il rango o la moda possono permettersi sono (senza essere di per sé malvagi) così strettamente connessi con il male che ogni cristiano sincero deve temerli piuttosto che desiderarli ( Matteo 6:19 , Matteo 6:21 , Matteo 6:31 , Matteo 6:32 ; Luca 6:24 ; Luca 16:19 , Luca 16:25 ; Giacomo 5:1 ).
(3) È un aperto disprezzo della nomina di Dio, che non ci ha dato alcuna eredità qui, e ci ha detto di aspettare tribolazioni, e di amare la povertà e il disonore, perché è un bene per noi ( Luca 6:20 , Luca 6:22 ; Giovanni 16:33 ; 1 Timoteo 6:9, Atti degli Apostoli 14:22 ; Romani 8:24 ; 2Co 4:18; 1 Timoteo 6:9 ; Ebrei 13:14 ; Giacomo 2:5 ).
VI. CHE LO sfrenato PIANTO DI LE PERSONE PER LE Dainties CHE POTREBBERO NON HANNO ERA SUPERIORE A ALL'ODIO IN LA VISTA DI DIO .
Infatti non tenne conto di tutte le sue misericordie, ma piuttosto lo rimproverò per averli fatti uscire dall'Egitto e averli liberati. Era come dire che avrebbero voluto che non si fosse mai preoccupato di loro. Anche così l'avidità dei cristiani è un aperto rimprovero contro colui che li ha amati e ha dato se stesso per loro, come se non avesse fatto nulla per guadagnarsi la loro fiducia e gratitudine, e piuttosto li avesse trattati con cattiveria.
Colui che desidera appassionatamente i guadagni terreni, o lamenta amaramente le perdite terrene, disprezza i doni del Cielo e disprezza il suo Dio e Salvatore. Perciò si parla di "gli avari, che il Signore aborre" ( Salmi 10:3 ; cfr Luca 12:15 ; Efesini 5:3 ; Colossesi 3:5 ; Giacomo 4:3 , Giacomo 4:4 ).
VII. CHE IL SIGNORE , IN ORDINE DI PUNIRE LE PERSONE , HA DATO LORO UN ABBONDANZA DI COSA HANNO CHIESTO PER .
Anche così Dio punisce la nostra avidità permettendoci di avere quanto vogliamo della cosa ambita. La persona avara è punita dall'ampia ricchezza, l'indolente dall'abbondanza di agi, l'orgoglioso dal successo e dall'adulazione, il vanitoso dalla grande ammirazione, il sensuale dalla gratificazione senza riserve. Così l'uomo punisce se stesso, il Signore gli fornisce i mezzi di distruzione. Che ci piaccia o no, questa è la legge della Provvidenza; e per noi è la giustizia di Dio.
Confronta il caso del Faraone ( Romani 9:17 , Romani 9:18 ); del ricco stolto ( Luca 12:16 ); di Erode ( Atti degli Apostoli 12:22 ).
VIII. CHE LE PERSONE IN LORO AVIDITÀ lavorato GIORNO E NOTTE DI ACCUMULO prodigiosa QUANTITÀ DI CIBO CHE HANNO MAI ATE .
Anche così gli uomini vani si affaticano e si affaticano per accumulare tesori sulla terra, senza mai riposarsi finché qualcosa resta da ottenere, tesori che dopo tutto non potranno mai godere, e forse si pentiranno eternamente ( Matteo 19:24 ; Luca 12:21 ; Luca 16:25 ; Giacomo 5:2 ; Apocalisse 3:17 ).
IX. CHE IL POPOLO , A PARTE DA QUALSIASI SOPRANNATURALE INTERVENTO , AVREBBE HANNO disgustato DI LA QUANTITA ' DI ANIMALE ALIMENTARI HANNO PENSATO PER MANGIARE , E TROVATO IT " ripugnante .
"Anche così l'autoindulgenza raggiunge presto i suoi limiti naturali, anche se lasciata a se stessa, e provoca una naturale reazione di disgusto. Se questo mondo fosse tutto, la moderazione, l'autocontrollo e la contentezza con un po' renderebbero comunque una vita più felice di lusso e dissipazione.Le "rose ed estasi del vizio" che sono cantate da molti poeti, antichi e moderni, non solo svaniscono molto rapidamente, ma lasciano dietro di sé un cattivo odore.
X. CHE LA GIUSTIZIA O DIO SINISTRA NON L'ISRAELITI PER LA LENTA VENDETTA DI NATURALE sazietà ; avevano appena assaggiato la carne che tra loro cominciò la peste.
Anche così l'avidità ha la sua naturale reazione di miseria, anche nella vita di questo mondo, ma ha la sua punizione divina nell'anima. "Egli ha dato loro la loro richiesta, ma ha mandato magrezza nella loro anima", dice il Salmista ( Salmi 106:15 ), rivelando la verità spirituale che era nascosta in questa storia. C'è un equilibrio divinamente tenuto tra la vita corporea e quella dell'anima, così che se la prima è piena e grassa e ben simpatica, la seconda è vuota e magra e sgradita.
Nessun uomo può provvedere avidamente al proprio corpo senza impoverire la propria anima; nessun uomo può soddisfare avidamente i suoi appetiti carnali senza incorrere in malattie spirituali ( Luca 6:24 ).
XI. CHE UNO DEGLI DEI PRIMI STAZIONI SU IL MODO DI CANAAN ERA " LE TOMBE DEI avidità ," E CHE IL PROSSIMO ERA " RECINZIONI .
"Così nel viaggio verso il cielo della Chiesa noi giungiamo presto (ahimè, quanto presto io) alle tombe dell'avidità, ai sepolcri disonorevoli di coloro che perirono per amore del denaro o del piacere. Ecco le tombe di Anania, di Saffira , di coloro che "dormivano" a Corinto ( 1 Corinzi 11:30 ), di "quella Izebel" ( Apocalisse 2:20 ), di Dema.
E dopo di ciò veniamo ai "registri" — lunga serie di restrizioni e regolamenti esteriori, alcuni apostolici e altri successivi, che segnano una tappa nel cammino della Chiesa, e testimoniano i suoi sforzi per mantenere la sua purezza morale (cfr 1 Corinzi 5:9 , 1 Corinzi 5:11 ; 1 Corinzi 11:34 b; 1 Timoteo 5:9 ).
E ciò che è vero per la Chiesa è vero per molti singoli membri. Mentre la memoria ripercorre il cammino in avanti, quanto presto arrivano le "tombe dell'avidità", i tristi memoriali delle passioni peccaminosamente assecondate e aspramente vendicate! e dopo di ciò i "recinzioni", le restrizioni e le restrizioni con cui la libertà era obbligatoriamente ridotta in modo che il peccato e la follia potessero essere recintati.
Considera, ancora, rispetto alla manna:
I. CHE LE PERSONE SONO STATE DAVVERO tentato ALLA STANCO DI DEL monotonia E insipidity DI LA MANNA , il loro alimento base.
Per un palato abituato ai condimenti pungenti e alle varie prelibatezze dell'Egitto, era una grande prova non avere altro che manna per un anno; senza dubbio non riusciva a soddisfare l'appetito e stuzzicava il gusto, nonostante le sue qualità salutari e nutritive. Anche così è una vera prova per chi ha conosciuto le emozioni del peccato e le dissipazioni del mondo per accontentarsi delle gioie e degli interessi spirituali della religione, e dobbiamo riconoscere che è una vera prova.
In molti che si sono ripresi da una vita di indulgenza, il desiderio di eccitazione è a volte quasi intollerabile. La natura stessa, anche quando non è depravata da una lunga abitudine, anela all'eccitazione e al cambiamento, e si stanca della calma monotonia della fede, della speranza e della carità. Anche la "dolcezza" del pane della vita, che è dapprima come "miele" e come "olio fresco" per l'anima affamata e malata, dopo un po' si indebolisce e le antiche ansie si riaffermano. Quanti si stancano del "cibo degli angeli" che all'inizio lo hanno preso con entusiasmo (cfr 1Tm 5,11-13; 1 Timoteo 5:15 ; Apocalisse 2:4, 1 Timoteo 5:15 ).
II. CHE LA MANNA ERA IN FORMA COME " CORIANDOLO SEED ," CHE NOI SAPPIAMO ; IN COLORE COME " bdellium ," CHE NOI FACCIAMO NON SAPPIAMO .
Anche per il vero pane del cielo c'è una mescolanza del noto e dell'ignoto, di ciò che può essere espresso e di ciò che supera la comprensione umana. Il seme di coriandolo è di uso comune, ma il bdellio è del paradiso ( Genesi 2:12 ). E così possiamo tutti conoscere in parte la bellezza di Cristo, ma in parte non la conosceremo mai finché non lo vedremo così com'è (cfr Apocalisse 2:17 , «manna nascosta»; Apocalisse 3:12 , «il mio nuovo nome; " Apocalisse 19:12 ).
III. CHE LA GENTE PREPARAVA ABITUALE LA MANNA DA MANGIARE IN VARI MODI , come guidava l'esperienza e la propria preferenza. Così pure la manna delle anime, sebbene non necessiti, ma non respinga, l'uso dei mezzi e dell'arte umani per presentarla in modo accettabile ai bisogni spirituali degli uomini.
Dio non ha detto da nessuna parte che tutti gli uomini, di qualsiasi abitudine mentale, debbano ricevere la parola e il sacramento di Cristo nella forma più semplice e nuda, o per niente; è solo necessario che Cristo, comunque ricevuto, sia l'unico e sostanziale sostentamento dell'anima ( Giovanni 6:50 ; Giovanni 6:58 ; 1 Corinzi 3:11 ; Galati 1:9, Filippesi 1:18 ; Filippesi 1:18 ).
Considera, ancora, riguardo a Mosè e ai settanta:
I. CHE IL PECCATO DI DEL POPOLO LED PER UN DIVERSO PECCATO IN MOSES . Non avrebbe mai mormorato di fronte alle difficoltà, né avrebbe bramato; ma perse le staffe e parlò inavvertitamente con le labbra.
Anche così il peccato porta costantemente al peccato, anche dove non ha un'influenza diretta, e le colpe degli altri spesso non sono tentazioni meno pericolose per noi perché le detestiamo. Così una moglie frivola può fare un marito acido; un padre senza scrupoli un bambino duro e severo; un sacerdote mondano, una congregazione sarcastica e incredula (cfr Matteo 24:12 ; Luca 18:11 ; Romani 2:22 b).
II. CHE LA TENTAZIONE IN CUI MOSES FELL ERA A particolarmente INSIDIOUS ONE . La sua rabbia appassionata con la gente e il disgusto per la sua posizione di leader potrebbero sembrare solo una nobile indignazione contro il male.
Anche così tanti sono tentati di provare nient'altro che disprezzo per il "pagano battezzato" e insofferenza per i fallimenti morali dell'epoca, senza la dovuta considerazione né dei propositi saggi e amorevoli di Dio né dei propri doveri ( Salmi 37:8 ; Giona 4:9 ; Efesini 4:26 , Efesini 4:27 ; Giacomo 1:19 , Giacomo 1:20 ).
III. CHE IN SUA DOLORE E risentimento IN RAGIONE DI DEL CATTIVO SE ERA COLPEVOLE DI GRAVE INGIUSTIZIA E INSOLENCE CONTRO DIO .
Così anche noi, se siamo trascinati dall'indignazione contro i cristiani non cristiani, corriamo il pericolo di peccare contro Dio, che ha sopportato e sopporta ancora con loro, e che ci ha reso responsabili non della loro perfezione, ma solo per i nostri, e non ha dato ad alcuno un peso maggiore di quello che è in grado di portare ( Luca 9:55 , Luca 9:56; 2 Corinzi 2:11 ; 2 Timoteo 2:21 , 2Tm 2:25, 2 Timoteo 2:26 ; 2 Pietro 3:15 ).
IV. CHE MOSES ANCHE commesso un errore DA FORMARE FAR TROPPO ALTO UN PREVENTIVO DI SUO PROPRIO UFFICIALE IMPORTANZA E RESPONSABILITA ' , come se fosse stato il vero padre del suo popolo, mentre "uno era il loro padre, che era in cielo.
"Anche così è molto facile e naturale per noi, se siamo sinceri, esagerare l'importanza del nostro lavoro e confondere la natura della nostra responsabilità nella Chiesa. È solo Dio che mediante il suo unico Spirito fa tutto il bene lavoro nella Chiesa, ed egli avrà cura che sia fatto secondo il suo pensiero; noi siamo solo strumenti, che non hanno responsabilità, se non quella di essere "riuniti per l'uso del Maestro" ( 1 Corinzi 3:5 ; 1 Corinzi 4:2 ; 1 Corinzi 12:4 ).
V. CHE DIO ERA SUPERIORE MISERICORDIOSO PER IL PECCATO DI MOSE ' , perché era della debolezza umana, e perché era lo scoppio petulante di una mente e di cuore sovraccarica di dolore e fallimento. Allo stesso modo nostro Signore ha sopportato i suoi apostoli, e sopporterà tutti gli errori e le esplosioni di un cuore onesto ( Salmi 103:13 , Salmi 103:14 ; Luca 22:31 , Luca 22:61 ; Giovanni 20:27 ).
VI. CHE DIO CONSENTITO L'UNA DENUNCIA DI MOSE ' CHE ERA RAGIONEVOLE , E FONDATO IL PROFETICO ORDINE PER ASSISTERE IN LA RELIGIOSA DIREZIONE DI LE PERSONE .
Anche così dai lamenti e dalle difficoltà sono sorti molti doni permanenti dello Spirito alla Chiesa, perché in questo come in altri modi l'estremità dell'uomo è l'opportunità di Dio. Così dal mormorio dei Greci sorse il diaconato ( Atti degli Apostoli 6:1 , Atti degli Apostoli 6:6 ); dai guai di Corinto la migliore regolamentazione dell'Agape e dell'Eucaristia ( 1 Corinzi 11:17 ).
VII. CHE ESSO ERA LO SPIRITO CHE riposato CONSIDERAZIONE MOSES CHE ERA COMUNICATO PER LA SETTANTA , in quanto la loro funzione profetica doveva essere tenuta ed esercitato in unità con, e la subordinazione a, il mediatore di Israele.
Anche così è lo Spirito di Gesù che è lo spirito di profezia, lo Spirito di Cristo e da Cristo che deve riposare su ogni maestro cristiano. L'unzione che qualifica per parlare i misteri divini deve provenire da colui che fu unto l'unico Mediatore e l'unico Profeta ( Giovanni 1:16 , Giovanni 1:33 ; Giovanni 16:13 , Giovanni 16:14 , ecc.).
VIII. CHE IL DELL'UNZIONE DI DEL SPIRITO MOSTRATO STESSA IN THE SETTANTA DI ESTATICA espressione -A COSA MAI REGISTRATA DI MOSES SE STESSO .
Anche così la prima prova dell'effusione dello Spirito di Cristo sui discepoli fu che parlarono in lingue, cosa che nostro Signore non aveva mai fatto; poiché tutte queste manifestazioni sono per un segno e non sono prova di alcuna grandezza o santità superiore nella persona così dotata. Quante volte i semplici "doni" vengono scambiati per un valore intrinseco, e "il discepolo" è veramente stimato "al di sopra del suo maestro", perché non è " come il suo maestro"! ( Giovanni 14:12, 1 Corinzi 13:1 ; 1 Corinzi 13:1 ).
IX. CHE LA MANIFESTAZIONE DI DEL SPIRITO ERA INDIPENDENTE DI PASSIVO INCIDENTI , ANCHE SE NON DI ANDATA ORDINE . La designazione dei settanta fu lasciata a Mosè, e Eldad e Medad furono tra i prescelti; fu loro impedito di assistere al tabernacolo, ma ricevettero lo stesso dono degli altri.
Anche così i doni dello Spirito non sono indipendenti dall'ordine ecclesiastico, né sono elargiti a caso; ma non sono trattenuti da nulla di inevitabile o accidentale. È lo scopo di Dio che è operativo, non il cerimoniale, per quanto autorevole. Lo Spirito di Dio è uno spirito libero, anche se si sceglie di agire attraverso determinati canali (cfr Atti degli Apostoli 1:26 ; Atti degli Apostoli 13:2 ; 1 Corinzi 12:11 ; 2 Corinzi 3:17 ).
X. CHE LA GELOSIA DI JOSHUA PER IL MASTER ERA GIUSTO IN PRINCIPIO , ANCHE SE SBAGLIATO IN IL PARTICOLARE APPLICAZIONE .
Era impossibile per lui distinguere sempre tra una gelosia giusta e una sbagliata per l'autorità e la supremazia di Mosè. Anche così la gelosia per la sola preminenza di Cristo è profondamente radicata in tutti i veri cuori cristiani, ma si manifesta costantemente nelle forme più sbagliate. I fanatici più opposti traggono la loro forza da questo principio nelle menti ignoranti o prevenute, e in effetti i migliori e i più saggi possono spesso sbagliare in questa materia.
Le persone buone, di fatto, denunciano costantemente questo o quello come un'ingerenza nelle prerogative di Cristo: quando in verità si tratta solo di compiere la sua opera in suo nome. Poiché, tuttavia, il principio è giusto, dobbiamo sopportare l'errata applicazione di esso; non dobbiamo adirarci nemmeno con l'intolleranza se scaturisce da genuina fedeltà all'unico Signore e unico Mediatore, Cristo.
XI. CHE MOSES desiderato NIENTE COSÌ POCO COME UN MONOPOLIO DI SPIRITUALI REGALI . Se mai era stato personalmente ambizioso, una maggiore conoscenza della sua gente e l'esperienza del suo lavoro lo avevano completamente liberato da ciò.
Così ogni vero maestro e dirigente cristiano, per quanto si senta obbligato a magnificare il suo ufficio, desidererà ardentemente il tempo in cui «tutto insegnò da Dio» e in cui tutte le distinzioni saranno per sempre abolite, salvo quelle che dipendono da persona] vicinanza a Dio. Quanto è odiosa l'idea che il gregge debba essere tenuto nelle tenebre affinché i pastori possano avere il monopolio dell'influenza I Quanto sarebbe felice l'incarico del pastore se tutto fosse "spirituale" 1 ( Geremia 31:34 ; Giovanni 6:45 ; 1Co 14:5; 1 Corinzi 4:8, 1 Pietro 5:3 ; 1 Pietro 5:3 ; 1 Giovanni 2:20 , 1 Giovanni 2:27 ).
OMELIA DI W. BINNIE
Numeri 11:16 , Numeri 11:17 , Numeri 11:24 , Numeri 11:25
I SETTANTA ANZIANI, E COME ERANO ADATTI PER IL LORO ALTO UFFICIO
Il mormorio del popolo così presto dopo essere partito in marcia dall'Oreb ricordò di nuovo a Mosè, molto dolorosamente, quale pesante fardello era stato posto su di lui alla guida di una così grande moltitudine di persone appena fuggite dalla schiavitù. Si lamentò con il Signore. La sua denuncia è stata gentilmente ascoltata. Gli fu ordinato di radunare intorno a sé una compagnia di settanta anziani, che potessero aiutarlo con i loro consigli e condividere il suo fardello.
I. Riguardo LO STATUTO E LE FUNZIONI DI QUESTA SOCIETA' DI SETTANTA ci sono stati molti dibattiti. Alcuni li hanno identificati con il Sinedrio o Concilio dei Settanta che incontriamo così spesso nei Vangeli e negli Atti. Passando da queste domande, osserviamo i fatti registrati nel testo stesso.
Ciò che si voleva non era la nomina di governanti o giudici ordinari. Ogni tribù aveva già un principe, un corpo di anziani e ufficiali, e governanti di decine e cinquanta e centinaia e migliaia, che giudicavano tra uomo e uomo. Quello che si voleva era un consiglio per aiutare Mosè con i loro consigli e assistenza nell'amministrazione degli affari nazionali. (Confronta i Governatori e il Consiglio in una dipendenza britannica.)
II. IL MODO DI LA NOMINA DI DEL SETTANTA E ' ATTENTAMENTE DESCRITTO .
1 . Non è stato nominato nessuno che non fosse già in carica pubblica. "Raccoglimi settanta uomini, che tu conosci essere gli anziani del popolo, e gli ufficiali su di loro"; cioè; non dovevano essere uomini crudi, inesperti, inesperti. Erano eleggibili solo coloro che avevano dato prova di abilità e fedeltà nel servizio pubblico, sia come anziani che come ufficiali ( cioè scrittori o scrivani: questo è il significato letterale dell'ebraico shoterim.
Il riferimento è agli scribi professionisti, gli assessori dei magistrati non professionisti, come lo erano gli anziani ebrei). Questa regola era buona. Nessun uomo dovrebbe essere allevato con un solo vincolo ad alte cariche, né nella Chiesa né nello Stato.
2 . Sono stati nominati da Mosè. Sotto questo aspetto la procedura era eccezionale. C'era molta meno centralizzazione nel governo di Israele di quanto un lettore moderno e occidentale della Bibbia sia incline a pensare. A dire il vero, non c'erano organi rappresentativi come quelli che conosciamo. Tuttavia, il governo era veramente popolare. Anche in Egitto il popolo era governato, in prima istanza, dai propri anziani, i grani delle famiglie e delle tribù; e questo sistema primitivo fu continuato in una forma più perfetta in Palestina.
Ma sebbene il governo locale potesse essere amministrato al meglio dai magistrati locali, diversamente era per il governo supremo e centrale di cui Mosè era incaricato. Si poteva avere un concilio come quello da lui richiesto solo chiamando liberamente uomini di eccezionale abilità e approvata saggezza.
3 . Erano investiti di un ufficio di fronte alla congregazione e davanti al Signore. Di fronte alla congregazione, per ricordare loro che dovevano agire per il bene pubblico, e non per perseguire un interesse privato. Davanti al Signore, per ricordare loro che "non c'è potenza se non di Dio"; la loro autorità viene da Dio e deve essere usata come risponderanno a lui.
4 . Sono stati dotati dall'alto di nuovi doni per qualificarli per il loro nuovo ufficio. Quando Mosè li radunò davanti al tabernacolo, «il Signore scese in una nuvola, gli parlò e prese dello spirito che era su di lui e lo diede ai settanta anziani». Questo è stato interpretato nel senso che è stata sottratta a Mosè una parte dello spirito da cui era stato finora sostenuto.
Ma questo è certamente un errore di interpretazione perverso. Si possono accendere venti lampade da una lampada senza diminuirne lo splendore (cfr 2 Re 2:9 ). Dio non manda nessuno alla guerra a sue proprie spese. Quando chiama un uomo al servizio pubblico, sia nella Chiesa che nello Stato, il cosiddetto uomo può, senza dubbio, chiedere e aspettarsi la saggezza, la forza, il coraggio che il servizio richiede ( Giacomo 1:5 ).
III. La caratteristica più suggestivi della narrazione è ciò che rimane ancora da essere noticed- LA NOTEVOLE SEGNO DI CUI NOTIFICA STATO DATO CHE IL SETTANTA ANZIANI ERA VERAMENTE STATO CHIAMATO DA DIO E SAREBBE ESSERE tollerato DA LUI .
"Quando lo Spirito si posò su di loro, profetizzarono e non aggiunsero altro" (tale è la resa ora preferita da tutti i migliori traduttori). "Profetizzavano", cioè parlavano come uomini che per il momento erano stati elevati al di sopra di loro stessi, come uomini sotto l'influenza di un potere irresistibile esterno a loro stessi. Possiamo presumere che ciò che dissero sarebbe stato tale da rendere chiaro che il potere che agiva su di loro era Divino e celeste.
Questa profezia aveva lo scopo di segnalare i doni interiori di cui venivano ora dotati gli anziani appena nominati. Questo è chiaro dal caso parallelo riportato in 1 Samuele 10:1 . Il Signore, nominando Saul re d'Israele, promise "di stare con lui, di dargli un altro cuore", così che fosse "trasformato in un altro uomo". Con l'ufficio regale doveva ottenere dal Signore la mente regale.
In segno di questo, lo Spirito venne su di lui, ed egli profetizzò (cfr Atti degli Apostoli 2:3 , Atti degli Apostoli 2:4 ; Atti degli Apostoli 10:44 ). L'impulso era solo transitorio. "Hanno profetizzato e non hanno aggiunto altro." Il miracolo, essendo servito al suo scopo, cessò; ma la dotazione spirituale di cui era il pegno rimase.
Questa profezia, se la si considera bene, sarà considerata più di un segno. Oltre a notificare agli anziani l'approvazione del Signore e ad assicurare loro il loro aiuto, suggeriva molte istruzioni sui principi che dovrebbero regolare la loro amministrazione. Le lingue di fuoco e l'estasi che parlano in lingue il giorno di Pentecoste, sappiamo cosa significava quel miracolo. Ammoniva i discepoli che la guerra del regno di Cristo deve essere compiuta non con la spada, ma con la lingua; non con violenza e spargimento di sangue, ma con la manifestazione sincera e viva della verità.
Fu una lezione dello stesso genere che il Signore suggerì dal miracolo operato sui settanta anziani davanti al tabernacolo. Furono ammoniti che nella loro amministrazione degli affari avrebbero dovuto fare uso di un discorso saggio e persuasivo piuttosto che della forza bruta. E questa non è una lezione anche per noi? Non è ancora giunto il momento - forse non verrà mai allo stato attuale - in cui i governanti depongano del tutto la spada.
Gli uomini violenti, se non ascoltano ragioni, devono essere trattenuti con la violenza. Tuttavia, anche per i governanti civili, l'impiego della forza è la funzione meno onorevole del loro ufficio. Meglio frenare, guidare e governare gli uomini con parole sagge, ferme e persuasive che con la spada. — B.
ELDAD E MEDAD; OPPURE PROFEZIA IRREGOLARE
Questa narrazione solleva un argomento che è insieme di grande importanza pratica e di grande delicatezza, su cui gli uomini sono stati portati a correre agli estremi da una parte o dall'altra. Sarà nostra saggezza, dunque, cominciare col soppesare con attenzione i fatti così come sono esposti nella sacra narrazione.
I. I FATTI sono, in breve, questi: — Dopo che Mosè si era lamentato del fatto che la guida della nazione era un fardello più grande di quanto potesse sopportare, il Signore ordinò che un Consiglio dei Settanta fosse associato con lui in essa. Questo è stato fatto. Tra gli anziani e gli ufficiali della congregazione in carica Mosè chiamò settanta e furono solennemente messi a parte per il nuovo ufficio, davanti al Signore e alla congregazione.
Questo servizio di consacrazione non passava senza un segno tangibile dell'approvazione divina, un segno tangibile che i doni appropriati sarebbero arrivati ai nuovi governanti come lo erano stati a Mosè. Quando i Settanta furono messi a parte, lo Spirito scese su di loro ed essi profetizzarono. Mentre ciò accadeva nella tenda del convegno, un giovane arrivò di corsa con la notizia che due uomini profetizzavano nell'accampamento.
Indagando risultò che questi erano due dei settanta che Mosè aveva nominato per il concilio. Per un motivo o per l'altro non si erano fatti avanti con gli altri alla tenda del convegno. Nonostante ciò, lo Spirito era sceso su di loro nell'accampamento esattamente come era venuto sui loro fratelli, e profetizzavano. Chiaramente c'era in questo una violazione dell'ordine dovuto. Eldad e Medad avrebbero dovuto presentarsi insieme agli altri.
Erano imputabili di un'irregolarità. Di conseguenza, Giosuè, che è già il fidato "ministro di Mosè", suggerisce che dovrebbero essere messi a tacere. "Mio signore Mosè, proibisci loro." Ma Mosè è di un'altra mente. È certo che Eldad e Medad stiano profetizzando? Se è così, possiamo presumere che la mano del Signore sia nella questione. I doni spirituali non sono cose così economiche e comuni che possiamo permetterci di buttarli via.
È possibile che questi profeti nel campo non mi abbiano riconosciuto come il capo della congregazione designato da Dio. Ma nessuno li guardi con malocchio per causa mia. Se lo Spirito fosse messo su tutto il popolo! Dovrei rallegrarmi nel vedere la mia luce eclissata in una tale luminosità generale!
II. COSA HANNO QUESTI FATTI PER DIRE AL US ? Che lezione insegnano?
1 . A prima vista potrebbe sembrare che ci insegnassero a prendere alla leggera l'ufficio, l'ordinazione solenne all'ufficio, il servizio ufficiale, e ad attribuire importanza solo al possesso e all'esercizio dei doni. Ma di certo non è voluto. Il nuovo consiglio non doveva consistere di uomini semplicemente obbedienti a una chiamata interna. Nessuno era ammissibile senza una precedente esperienza in carica e senza elezione da parte di Mosè.
E fu per comando divino che i sessantotto furono solennemente messi a parte davanti al Signore e alla congregazione. Non ho bisogno di provare che nello Stato è volontà di Dio che ci siano magistrati, leggi e una rigorosa applicazione delle leggi. Nella Chiesa c'è: senza dubbio, una differenza; perché la Chiesa non ha potere coercitivo. Le sue armi sono la verità e la lingua di fuoco, non la spada. Tuttavia, l'ordine è tanto necessario nella Chiesa quanto nello Stato.
"In tutte le chiese dei santi Dio è autore di pace, non di confusione", e tutte le cose devono essere "fatte con decoro e ordine" ( 1 Corinzi 14:33 ).
2 . La narrazione ci ammonisce che ufficio, ordine e servizio ufficiale, per quanto necessari, non sono tutto. Non sono tutto, anche nello Stato, tanto meno sono tutto nella Chiesa. La salvezza e l'edificazione delle anime non andranno avanti se non c'è un continuo ministero dello Spirito nei doni e nella grazia. Questa è una lezione generale che i fatti insegnano.
Più particolarmente ci ammoniscono che non c'è da meravigliarsi se capita occasionalmente che uomini che camminano irregolarmente diano prova di essere stati riccamente dotati di doni spirituali. Non discuterò la domanda, come può essere una cosa del genere; come il Dio dell'ordine può, senza contraddirsi, elargire i suoi doni preziosi a uomini che non si conformano del tutto al buon ordine della sua casa.
Perché il fatto è chiaro. Che possiamo spiegarlo o no, il fatto è indubitabile. Cristo non ha suscitato uomini come Pascal nella comunione romana? Eppure ogni protestante crede che la Chiesa di Roma abbia commesso un grave errore sia rispetto all'ordine della Chiesa, sia nei punti più importanti della fede e della santità. Non supponete che questi e altri fatti simili debbano essere spiegati affermando che la cristianità è caduta da lungo tempo nell'anarchia.
Infatti fatti dello stesso genere hanno avuto luogo in relazione al ministero personale di Cristo stesso. I Dodici erano gli apostoli di Cristo, ed era dovere di tutti i discepoli seguirli. Quindi Cristo ha negato i suoi doni a tutti tranne a quelli che erano in compagnia degli apostoli? Al contrario, si trovava di tanto in tanto un individuo che, sebbene non seguisse gli apostoli, tuttavia entrambi parlavano in nome di Cristo, e parlavano con tale buon proposito che i demoni furono cacciati.
3 . Qual è, allora, la conclusione a cui siamo condotti? "Non spegnere lo Spirito: non disprezzare la profezia". Non dico che fosse dovere di Mosè, o sia nostro dovere in circostanze simili, andare da Eldad e Medad e identificarci con loro nel loro lavoro. Dipenderà dalle circostanze. A volte non si può partecipare con i profeti irregolari senza concorrere a quello che sarebbe per noi peccato.
Il comando di Cristo non era: Andate e unitevi all'uomo che sta scacciando i demoni nel mio nome, irregolarmente. Ma lo era, non glielo proibisci. Un uomo sta davvero profetizzando? Sta cacciando i diavoli? Sta esponendo la verità e facendo il bene? Allora non vietarglielo. Portalo, se puoi, a una conoscenza più completa della verità, e a corsi più regolari, ma non guardarlo con occhi gelosi, né cercare di abbatterlo. Se Cristo è predicato, sia con finzione che con verità, io mi rallegro, sì, e mi rallegrerò ( Filippesi 1:14 ). — B.
Numeri 11:4 ; 31-35
I LAMENTATORI E COME DIO HA RISPOSTO ALLE LORO DENUNCE
Questo undicesimo di Numeri è un capitolo di lamentele. In primo luogo, a Taberah, si odono vaghi mormorii in tutto il campo. Poi a Kibroth-hattaavah, una tappa più avanti, i vaghi mormorii prendono forma in amara lamentela a causa del cibo a cui la congregazione era ora confinata. Manna Non ho altro che manna! Mentre il popolo insisteva su questa lagnanza, anche Mosè alzò la voce in lamento.
"Perché il Signore lo ha trattato così duramente da caricargli il fardello di una compagnia così grande? Meglio ucciderlo di mano e non fargli vedere la sua miseria!" Considera questa scena a Kibroth-hattaavah. Non è piacevole da guardare, soprattutto quando ci si accorge che è uno specchio in cui si vedono passaggi della propria storia che si dimenticherebbero volentieri. Le scene non piacevoli possono comunque essere redditizie.
I. LE COMPLAININGS DELLE LE PERSONE .
1 . Dove è iniziato il peccato. Era tra "la moltitudine mista". Una grande folla di stranieri che erano stati vicini agli Israeliti in Egitto, uscì con loro durante l'Esodo, mossi alcuni da un motivo e altri da un altro (Esodo Esodo 12:38 ). È istruttivo osservare che questi furono i primi a scoppiare in mormorii ribelli; altrettanto istruttivo osservare che il male generato tra loro si diffondeva da loro nel corpo del popolo.
Ogni comunità ha la sua moltitudine mista, i suoi paria, il suo residuo. All'esistenza di questa classe gli uomini sono stati troppo disposti a chiudere gli occhi. Non conosco segno migliore dell'età presente del suo desiderio diffuso di prendere atto di queste messe e, se possibile, di portarle a Dio. Se non ci fosse un motivo più alto, l'autoconservazione potrebbe invitare gli uomini a lavorare in questo lavoro. Quando l'indigenza e la sporcizia si fanno strada per generare il tifo tra i poveri, l'infezione mortale si farà strada nei palazzi dei ricchi. Quindi, quando si lascia che il peccato diventi dilagante in una classe, le altre classi non sfuggiranno a lungo al contagio.
2 . La questione della denuncia era poco a merito dei denuncianti. Fintanto che la congregazione era accampata nell'Horeb, il cibo veniva occasionalmente diversificato con erbe e simili. Nel deserto di Paran c'è solo la manna. Certamente non un giusto motivo di censura. Il miracolo quotidiano avrebbe dovuto piuttosto passare al ringraziamento quotidiano. Ma anche della manna il popolo si stancava. Desideravano una maggiore varietà.
3 . Come si risponde al reclamo (versetti 18-21, 31-33). Le persone richiedono carne, e la carne è data loro al di là del loro massimo pensiero. Ottengono il loro desiderio, ma non la benedizione di Dio con esso. Quindi alla fine diventa per loro una maledizione. Una tale piaga seguì la "pioggia di carne" che il luogo da allora ha portato il nome orribile di Kibroth-hattaavah, le tombe della lussuria. È un ammonimento per noi a non cedere all'impazienza per le difficoltà reali o immaginarie della nostra sorte; soprattutto, per non lasciare che la nostra impazienza ci spinga a richieste ribelli di cambiamento.
Molte volte tali richieste vengono esaudite per la confusione di coloro che le hanno fatte. Prima di lasciare questa storia del peccato della gente a Kibroth-hattaavah, lasciate che vi metta in guardia dal supporre che sia una semplice parabola, una tarda finzione, non la storia di una vera transazione. È attualmente di moda in alcuni ambienti sbarazzarsi dei miracoli dell'Esodo e dei quarant'anni nel deserto, negando la verità storica del Pentateuco e interpretandolo al massimo come un'allegoria o una parabola. Ma lo Spirito di Dio ha avuto cura di lasciare sulla narrazione segni indubbi di verità storica per confondere tali interpretazioni. Ad esempio, in questo racconto
(1) osservare i termini in cui le persone esprimono la loro denuncia. "Ricordiamo il pesce... cetrioli, meloni, porri, cipolle, aglio". Egitto dappertutto I Questi sono precisamente gli articoli di cibo che erano distintamente egiziani. Nessuno che scrivesse in Giuda o in Efraim avrebbe mai pensato di mettere un simile conto in bocca a chi si lamentava.
(2) Osservate la natura del miracolo di cui il popolo è stato nutrito. Una pioggia di quaglie. Questo è caratteristico della penisola del Sinai come lo era il conto dell'Egitto. Era primavera quando la congregazione arrivò a Kibroth-hattaavah; in questa stagione le quaglie "hanno ogni anno l'abitudine di attraversare il deserto in innumerevoli miriadi, volando molto bassi, e spesso al mattino così completamente sfinite dal volo notturno che vengono massacrate a migliaia" (Tristram). Questo capitolo è storia, non favola.
II. Mosè, TOO , WAS A piagnone AT Kibrot - Taava (leggere i versetti 11-15). Le sue parole sono sufficientemente amare e impazienti. Non c'è in esse peccato poco; eppure non sono risentiti come lo erano le persone. Mosè non è preso in parola e colpito da una piaga. Al contrario, il Signore lo conforta con parole incoraggianti e gli concede un consiglio di anziani per alleviare il peso.
Questo è tanto più degno di nota, perché non è affatto singolare (vedi 1 Re 19:4 ). Ti chiedi, quale può essere la ragione di questo? Perché trattare così gentilmente le lamentele di Mosè ed Elia, quando le lamentele della congregazione sono punite così severamente? La differenza può essere spiegata. Osserva dove ea chi Mosè espresse il dolore e la stanchezza del suo cuore.
Non era agli egiziani da cui erano usciti; né lo era per la congregazione d'Israele. Era all'orecchio di Dio stesso; non si lamenta del Signore, ma con il Signore, due tipi di lamentela molto diversi. Un figlio rispettoso può protestare con suo padre quando i due sono soli, ma non griderà contro suo padre agli estranei. Quando il figlio di Dio ha una lamentela da fare, è a Dio che la porta.
E le lamentele portate a Dio, anche se alla radice di esse ci dovrebbe essere molta impazienza e incredulità, saranno ascoltate con molta grazia. Il Signore, tanto grande è il suo amore condiscendente, preferirebbe che riversassimo i dolori, anche irragionevoli, dei nostri cuori, piuttosto che lasciarli bruciare nel nostro petto. — B.
OMELIA DI ES PROUT
LE DISASTROSE CONSEGUENZE DEL PECCATO DEL DISCONTENUTO
Il malcontento nasce dalla sfiducia. Dis fiducia è una radice-sin da cui diversi mali affini primavera, come ad esempio dis contenuti, dis soddisfazione, il disgusto, la disobbedienza, e altri dis stati piacevoli d'animo. Ma "quelli che conoscono il tuo nome", ecc. ( Salmi 9:10 ; Lamentazioni 3:24 ). Da questi strani tumuli nel deserto, £ "le tombe della lussuria", udiamo una voce ( 1 Corinzi 10:6 ).
I. IL MALCONTENTO DI LE ISRAELITI .
II. LE SUE DISASTROSE CONSEGUENZE .
io . 1 . La sua origine vergognosa: "la moltitudine mista", "i tirapiedi", "la zattera". Il popolo eletto di Dio ascoltava e simpatizzava con loro piuttosto che con Mosè e Dio. Rivolgiti a persone del mondo che si lamentano del tempo, delle case, delle situazioni, dei redditi, ecc. ( Proverbi 1:10 ; Romani 12:2 ; 2 Corinzi 6:14 ).
2 . La grossolana ingratitudine di esso. Erano insoddisfatti della manna, che era sana, abbondante e adatta a vari usi ( Numeri 11:7-4 ), come se gli indù litigassero con il loro riso o gli inglesi con il loro grano ( 1 Timoteo 6:8 ). Ricordano alcuni vantaggi sensuali casuali della schiavitù passata, ma dimenticano le sue crudeltà e degradazione ( Numeri 11:4 ).
Perché non ricordare le fruste, i ceppi e l'infanticidio? Pensano alle cene più che alle sofferenze, agli stomaci pieni più che alle anime affamate. Facciamo i cristiani guardatevi brama dopo le indulgenze della loro vecchia vita ( Proverbi 23:3 ; 1 Giovanni 2:15 ). E si lamentano di privazioni temporanee, pur affrettandosi a una dimora di bene permanente e abbondante.
Stavano attraversando "quel grande e terribile deserto" (Paran) perché era la via diretta verso la terra promessa ( Deuteronomio 1:19 ; cfr 1 Pietro 1:13 ; 1 Pietro 2:11 ).
3 . Gli aggravamenti di esso. Perché avevano già visto la potenza di Dio ( Esodo 16:13 ; Salmi 78:19 , Salmi 78:20 ). E noi no? (cfr Salmi 22:4 , Salmi 22:5 , Salmi 22:9 , Salmi 22:10 ).
E hanno trascurato il castigo recente ( Numeri 11:1 ). Dio non voglia che Isaia 26:11 sia vero per noi, affinché Proverbi 29:1 lo sia anch'io.
II. Le conseguenze disastrose del loro peccato.
1 . Adirarono Geova. Il malcontento negli ospiti della sua munificenza disonora il loro generoso ospite, come se Ruben si fosse lamentato perché Giuseppe aveva dato di più a Beniamino ( Genesi 43:34 ).
2 . Hanno addolorato Mosè e lo hanno persino infettato con il loro stesso spirito di sconforto ( Proverbi 29:11 ; vedi lo schizzo sotto). Nota come il peccato può diventare epidemico, diffondendosi dalla moltitudine mista agli Israeliti, e quindi a Mosè, come una malattia introdotta da marinai stranieri che si diffonde nelle nostre case e nei nostri palazzi. Attenzione a portare infezioni (Illustrazione, Asaf, Salmi 73:11 ).
3 . Hanno ottenuto ciò che desideravano, ma per questo sono rovinati. La preghiera di Mosè per ricevere aiuto viene esaudita con misericordia ( Proverbi 29:16 , Proverbi 29:17 ); loro per la carne, in giudizio ( Proverbi 29:18 ). Probabilmente aggiunsero la gola alla lussuria, e perirono in vista dell'abbondanza e al momento della gratificazione (cfr.
Giobbe 20:22 , Giobbe 20:23 ; Salmi 78:30 , Salmi 78:31 ).
Imparare-
1 . Le preghiere di malcontento possono portare risposte di distruzione. Per esempio; Rachele esigeva figli e gli Israeliti un re. Ricchezza maggiore ma salute peggiore ( Ecclesiaste 6:1 , Ecclesiaste 6:2 ); prosperità mondana, ma magrezza d'animo (Sal 106:15; 1 Timoteo 6:9 ; Giacomo 4:4 ).
2 . La beatitudine di una fiducia contenta ( Filippesi 4:11 ; Ebrei 13:5 ). — P.
IL PECCATO DELLO SCORCIO, IN UN SERVO DI DIO
Mosè è contagiato dal peccato di scontento del popolo, sebbene nella forma più lieve di sconforto. I segni e gli effetti di esso sono i seguenti: -
I. Moses dimentica CHE GLI ONERI DI RESPONSABILITA ' E LE AFFLIZIONI SI PORTANO CON LORO , INVECE DI ESSERE UN SEGNO CHE LUI HA " NOT FOUND FAVORE " IN GOD 'S VISTA , SONO A PROVA DI DEL ONORE PUT SU LUI .
Illustrazione: un diplomatico o un generale ( ad es. Sir Garnet Wolseley) selezionato tra tutti i servitori della regina per qualche impresa ardua. Moglie cristiana onorata da Dio con le responsabilità ei fardelli della maternità.
II. HE dimentica CHE I NOSTRI COMPITI SONO NON LIMITATE PER I NOSTRI NATURALI RAPPORTI ( Numeri 11:12 ). Siamo tutti "membra gli uni degli altri" ( Romani 14:7, Filippesi 2:4 ; Filippesi 2:4 ).
Tutti corrono il rischio di un egoistico disprezzo per coloro che sono lontani (selvaggi Caffres, idolatri indù), o anche per coloro che sono alle nostre porte, non i nostri parenti, rispetto al cui benessere spirituale possiamo essere egoisticamente indifferenti o scoraggiati.
III. SE PARLA COME SE IL CARICO STATO GETTATO INTERAMENTE SU SE STESSO . Le domande in Numeri 11:12 , Numeri 11:13 sono molto indegne di lui. La fredda nebbia dello sconforto lo raggela e oscura la luce della presenza di Dio che gli era stata promessa ( Esodo 33:14 ).
IV. LA SUA sconforto CONDUCE ALLA indegno RIFLESSIONI SU DIO E esagerata DICHIARAZIONI RIGUARDO SI ( Numeri 11:13 , Numeri 11:14 ).
Un fardello minore sarebbe stato troppo grande per lui "da solo"; un più pesante non troppo grande con Dio (cfr Giovanni 15:5 ; Filippo. Giovanni 4:13 ).
V. IT PROMPT LUI AD UN PECCAMINOSA PREGHIERA ( Numeri 11:15 ). Immagina che la preghiera sia stata esaudita e che Mosè sia morto sul posto; che fine umiliante! (cfr 1 Re 19:4 ).
Impariamo la lezione di Salmi 56:3 e saliamo così al livello di un'esperienza ancora più alta: "Confiderò e non temerò" ( Isaia 12:2, Isaia 26:3 ; Isaia 26:3 26,3). —P.
LA COMUNICAZIONE DI UNA DOTAZIONE SPIRITUALE
La dotazione degli anziani per i doveri ufficiali era:
1 . Un dono divino impartito da Dio stesso ( 1 Corinzi 12:4 ; Giacomo 1:17 ).
2 . Eppure mediare, per mezzo di Mosè, che fu il primo a goderne, ma è stato grato a condividerlo con gli uomini in sintonia con se stesso (cfr 1 Corinzi 3:21 , 1Cor 3,22; 1 Corinzi 4:6 , 1 Corinzi 4:7 ).
3 . Un mezzo di sollievo per Mosè e di benedizione per il popolo. La comunicazione non ha impoverito Mosè, ma lo ha arricchito. Era come una lampada da cui si accendevano altre settanta lampade. La comunicazione del dono. come misericordia, fu benedetto due volte: a colui che dà e a colui che prende. Sollevò Mosè e arricchì gli anziani, ma non a proprio vantaggio, ma come mezzo per assolvere la loro nuova e solenne fiducia.
Tutti i "doni", comunque ricevuti, sono da considerare come talenti e fidi. La legge dell'amministrazione si trova in Romani 12:3 ; 1Pt 4:10, 1 Pietro 4:11 .
Imparare-
1 . Il valore di ogni dono spirituale. Gli uomini non dovrebbero invidiare il possessore di esso, ma ringraziare Dio per lui, poiché il dono è comunicabile. Se non ci fosse stato Mosè ispirato, non ci sarebbero stati anziani ispirati. Un Eliseo è l'erede di un Elia ( 2 Re 2:9 , 2 Re 2:10 ); un Timoteo è figlio di un Paolo ( 2 Timoteo 1:2 , 2 Timoteo 1:6 ).
2 . Il privilegio di essere il mezzo per comunicare un dono spirituale ( Romani 1:11 ; Filippesi 1:6 ).
3 . L'importanza di "desiderare i doni migliori" che Dio può elargire, senza intervento umano, attraverso il suo Figlio diletto. —P.
GRANDEZZA DI CUORE
La brevità della narrazione ci impedisce di formulare un giudizio negativo sulla condotta di Eldad e Medad, poiché conosciamo bene il motivo per cui sono rimasti nel campo. Potrebbe essere stata l'ignoranza della chiamata, o il ritrarsi per timidezza da un dovere al quale, tuttavia, Dio non avrebbe permesso loro di sfuggire. Ma la narrazione non è troppo breve per permetterci di vedere nelle parole di Mosè una bella illustrazione della grandezza del cuore. Nota-
I. JOSHUA 'S APPELLO . Il suo amore per l'ordine potrebbe essere stato offeso. Temeva che l'unità del campo sotto la guida di Mosè venisse disturbata. Era ansioso per l'onore del suo maestro, e desiderava che la disciplina politica ed ecclesiastica fosse non solo realmente, ma apparentemente, nelle sue mani. La chiamata dei settanta anziani con poteri profetici fu una nuova partenza nella storia della teocrazia, e ora la profezia di Eldad e Medad, a parte, minacciava ancora di più apparentemente di derogare agli onori di Mosè.
Così ora le menti ristrette oi cuori piccoli possono essere timorosi di ciò che è nuovo e invidiosi di coloro che seguono una condotta indipendente dalle autorità stabilite e dalle tradizioni della Chiesa, anche se "sembrano avere lo Spirito di Dio". Possono vietare, o almeno "disprezzare, le profezie" che non sono conformi alla regola.
II. MOSES ' REPLY . L'unica domanda con Mosè non è di luogo o di metodo, ma di realtà. Le profezie e lo spirito sono "di Dio"? La grandezza di cuore non può esimerci da questo dovere ( 1 Tessalonicesi 5:21 ; 1 Giovanni 4:1 ). Mosè non poteva riconoscere le falsità pronunciate nel tabernacolo di Cora, sebbene si rallegrasse delle profezie di Eldad.
La carità spuria è traditrice della verità; la vera carità non può che gioire "nella verità" ( 1 Corinzi 13:6 ). La lezione insegnataci è illustrata da vari episodi del Nuovo Testamento. Un cristiano dal cuore generoso non sarà offeso,
1 . Se coloro che stanno chiaramente operando nel nome di Cristo, e con il sigillo della sua approvazione, non seguono con lui ( Marco 9:38 ).
2 . Se il loro successo sembra mettere in pericolo la prosperità del suo partito o denominazione ( Giovanni 3:26 , ecc.).
3 . Si rallegrerà dell'opera, sebbene uomini non ufficiali e oscuri l'abbiano originata ( Atti degli Apostoli 11:19 ).
4 . Non "invidierà", ma si compiacerà dell'annuncio del vangelo, anche se i motivi dei predicatori sono viziati da "invidia e contesa" ( Filippesi 1:15 ). La generosità "desidererà ardentemente i migliori doni" per gli altri, qualunque siano le conseguenze per noi stessi. —P.
OMELIA DI D. YOUNG
LA MOLTITUDINE MISTA
I. Come CAME IT CI ? Ha lasciato l'Egitto con loro ( Esodo 12:38 ). Si stava accumulando, non si sa da quanto tempo, e in quanti modi. L'Egitto non era stato un luogo molto confortevole nemmeno per gli egiziani poco prima dell'esodo. Dieci piaghe in rapida successione e gravità crescente avrebbero indotto molti fuori da Israele a desiderare un'altra dimora.
La tirannia del Faraone potrebbe essere stata dolorosa per molti dei suoi. Molti si sarebbero uniti a Israele in partenza senza essere stati invitati; a molti potrebbe anche essere stato chiesto da sostenitori e conoscenti: "Vieni con noi e ti faremo del bene" ( Numeri 10:29 ). Così ora c'è una moltitudine mista nella Chiesa di Cristo. Non può essere tenuto fuori. La relazione suprema tra gli uomini è senza dubbio quella dell'unione in Cristo, della fratellanza spirituale, della comunione sempre più intima e preziosa; ma i rapporti che nascono dalla natura, tutti i legami domestici e sociali insomma, devono esercitare la loro influenza anche nel corso terreno della Chiesa.
Chi può dire quale effetto hanno avuto i sentimenti naturali nel modificare, a volte anche nell'offuscare, tutta la forza della verità divina? Com'era difficile impedire alla prima generazione di cristiani ebrei di mischiare la schiavitù del giudaismo con la libertà che è in Cristo! Né bisogna dimenticare che in ogni singolo cristiano c'è qualcosa dello spirito della moltitudine mista, l'uomo vecchio non ancora morto, che lotta per tenersi stretto, anche mentre l'uomo nuovo cresce nella grazia e nella conoscenza del Signore e Salvatore Gesù Cristo. Qualunque precauzione e rigore la Chiesa possa osservare, non può tenere fuori lo spirito del mondo.
II. IL PERICOLO DALLA SUA PRESENZA . La moltitudine mista cominciò a desiderare, agendo secondo la sua natura. Non c'era nessun patto con esso, nessuna promessa, nessuna certezza di Canaan. Non aveva molto nel tabernacolo, e la parte che ottenne della manna doveva essere considerata come tale nei giorni successivi considerò il dono del Salvatore per lei: "I cani mangiano le briciole che cadono dalla tavola dei loro padroni.
"Quindi era libero di pensare senza impedimenti o impedimenti alle prelibatezze tanto amate dell'Egitto. Allo stesso modo c'è una moltitudine mista dentro e intorno alla Chiesa di Cristo, che, con lo spirito del mondo dominante nel suo cuore, presto fa le vie del mondo per apparire nella sua vita. A molte tentazioni puoi sfuggire fuggendo dalla scena di esse; ma cosa devi fare se le tentazioni ti assalgono nelle stesse vie della religione? Questo è il pericolo peculiare del moltitudine mista.
Quando Gesù sventa la terza tentazione nel deserto, Satana si allontana da lui per una stagione; ma cosa farà quando Pietro, il compagno prescelto, quotidiano, nell'impulso del suo cuore carnale, lo distoglierà dalla croce? Sappiamo cosa fece Gesù, ma nondimeno fu esposto allo spirito della moltitudine espulsa allora. O cosa farà Paolo, abbastanza intrepido contro i nemici dichiarati, quando i suoi amici a Cesarea lo assaliranno in modo da spezzargli il cuore ( Atti degli Apostoli 21:12 , Atti degli Apostoli 21:13 ).
C'è un modo sottile, inconscio, non intenzionale in cui la profezia può essere eseguita che i nemici di un uomo saranno quelli della sua stessa famiglia. La moltitudine mista può essere stata pericolosa soprattutto in questo, che non voleva essere affatto pericolosa.
III. Come ALLA GUARDIA CONTRO IL PERICOLO . C'è solo un modo, e quello di vivere sempre di più alla ricerca di oggetti celesti. La moltitudine mista non cambierà negli oggetti del suo amore; quando qualcuno del suo numero cessa di farlo, è perché sono passati per unirsi al vero Israele. Il cambiamento allora deve essere in noi, più ardore e aspirazione.
Nota il consiglio di Paolo a Timoteo: "Fuggi anche le passioni giovanili, ma segui (διώκε) la giustizia, la fede, la carità, la pace, con quelli che di cuore puro invocano il Signore" ( 2 Timoteo 2:22 ). La fuga non è una semplice fuga; è un inseguimento; una fuga perché è un inseguimento. Molte tentazioni ansimeranno invano all'ardore e alla semplicità in Cristo Gesù di un uomo come Paolo (2Corinzi 4,18; 2 Corinzi 5:14 ; Efesini 4:17 ; Filippesi 1:21 ; Filippesi 3:7 ).
E anche le tentazioni più sottili della moltitudine mista vengono gentilmente allontanate, come da Gesù stesso, quando sua madre ei suoi fratelli desiderarono parlare con lui ( Matteo 12:46-40 ). Non dobbiamo solo dire, ma sentirlo, che gli affari del Padre sono la cosa principale. Dal profondo del nostro cuore deve salire il grido, quasi un gemito che non si può emettere: « Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra.
"La tua volontà, non i desideri degli affetti umani corrotti, per quanto forti e intricati possano essere gli affetti ( 1 Corinzi 5:9 , 1 Corinzi 5:10 ; 1 Corinzi 7:10 ). — Y.
L'ESPOSTULAZIONE DI MOSÈ
Geova e il suo servitore Mosè sono colpiti in modo molto diverso da questa lamentela universale degli israeliti. "L'ira del Signore si accese grandemente;" come è stato espresso, lo vedremo più avanti. Al momento dobbiamo considerare il dispiacere di Mosè. Dio è stato irritato dall'incredulità e dall'ingratitudine del popolo, ma Mosè è principalmente preoccupato a causa delle grandi difficoltà in cui è portato lui stesso. Da qui la sua protesta.
I. IT CONTIENE UN CHIARO RICONOSCIMENTO DI DOVERE . Il dovere può essere perfettamente chiaro, anche quando c'è molta perplessità su come deve essere svolto. Mosè non aveva alcun dubbio che Dio lo avesse messo nella sua posizione attuale. Intollerabile era il fardello e acuto il dolore, ma non provenivano da alcuna sua ambizione, e questo di per sé faceva una grande differenza.
Se Mosè avesse condotto gli israeliti nel deserto per i suoi scopi, non avrebbe potuto parlare in quel modo. Dall'intollerabile fardello c'erano due vie di fuga, la fuga e la morte: la morte suggeriva se stessa, ma mai la fuga. Mosè, anche nel suo stesso lamento, è più nobile della fuga di Giona. Mentre lo vediamo soffrire così questa grande pressione per i peccati della gente, non possiamo fare a meno di pensare a Gesù nell'orto, pregando che, se possibile, il calice passi da lui.
Così Paolo ci dice che, oltre alle cose di fuori, su di lui è venuta la sollecitudine (μέριμνα) di tutte le Chiese ( 2 Corinzi 11:28 ). Può essere nostro dovere, in nome di Dio, e al suo chiaro comando, tentare ciò che il mondo, seguendo il proprio ordine di pensiero, chiama impossibile.
II. IT INDICA A TROPPO FAVOREVOLE STIMA DI HUMAN NATURE , COME AVER AVUTO intrattenuti DA MOSES . Deve aver pensato ai suoi seguaci e connazionali meglio di quanto meritassero.
Non che colui che ne aveva viste così tante potesse essere cieco ai loro difetti; ma possiamo ben supporre che si aspettasse un cambiamento troppo grande dalle influenze del soggiorno vicino al Sinai. Ha dato loro credito, probabilmente, per qualcosa del suo sentimento, pieno di attesa e di gioia nel favore e nella protezione costanti di Dio. E ora, quando la realtà appare in tutta la sua orribilità, c'è una reazione corrispondente.
La natura umana non rigenerata deve essere sempre considerata con aspettative molto moderate. Al suo meglio è una canna che si spezza facilmente. Quanto è più alto di Mosè Gesù! Sapeva cosa c'era nell'uomo. E quale luce ha dato ai suoi apostoli su questo argomento, ad es. a Paolo, che vide e dichiarò così distintamente la debolezza della legge da fare qualsiasi cosa salvo esporre e condannare. Non è possibile per noi dare troppo spazio alla corruzione e alla degradazione della natura umana attraverso il peccato. Solo così apprezzeremo il cambiamento da effettuare prima che gli uomini siano ciò che Dio vorrebbe che fossero.
III. LA REAZIONE DA QUESTO TOO FAVOREVOLE PREVENTIVO SPETTACOLI STESSA IN LA disperato LINGUAGGIO DI MOSE . Va da un estremo all'altro.
Avendo pensato troppo bene a Israele, ora ne parla al di sotto della verità. Stanno solo succhiando i bambini. Le molte migliaia di Israele sono state gettate come bambini indifesi nelle sue bande. Vediamo subito che settanta uomini di questa stessa moltitudine si trovano idonei ad assisterlo, ma nella sua confusione e disperazione non può fermarsi a pensare ad altro che alla morte. Ha visto solo la nuvola e non il lato positivo.
La vita da quel momento in poi non significava altro che miseria, e il più grande dono di Dio sarebbe stato quello di togliersela. Voleva essere in quel rifugio che Giobbe cercava per le sue calamità, dove gli empi cessano di affliggersi e gli stanchi riposano ( Giobbe 3:1 , l'intero capitolo). Vale la pena di confrontare ancora Mosè sotto la legge con gli apostoli, più rozzi del vangelo.
Quando Mosè sente il pesante fardello, perde la presenza di spirito e comincia a parlare di morte. Quando gli apostoli hanno i mormoratori che vengono da loro, si preparano subito con calma e ordine a ricevere assistenza ( Atti degli Apostoli 6:1 ). — Y.
LA RISPOSTA DI DIO
1 . Non rimprovera apertamente e direttamente il linguaggio sconsiderato del suo servo. Sia Mosè che il popolo avevano peccato, ma con una tale differenza che, mentre Dio visita il popolo con punizione immediata e degna, tende la mano a Mosè, come fece Gesù con Pietro che sprofondava nel mare. Dio trattò Mosè qui molto come trattò il lamentoso Elia ( 1 Re 19:1 ). Mosè era proprio il tipo di uomo di cui ci si poteva fidare per rimproverare se stesso e pentirsi amaramente di tutti i pensieri ingiusti e increduli che, dopo questa improvvisa tentazione, gli erano venuti in mente.
2 . La prima parola di Dio tende a portare Mosè a una mente più calma. Gli pone davanti qualcosa di pratico e non molto difficile. Lasciato a se stesso, non sa come affrontare questa anarchia, specialmente con la propria mente in uno stato così angosciato. Ma era un compito alla sua portata, individuare da una cerchia ristretta e probabilmente ben nota, settanta anziani, uomini ufficiali ed esperti .
Mentre svolgeva questo lavoro, sarebbe stato portato a sentire, e non senza un senso di vergogna, che era stato sopraffatto dal panico. Ha parlato di succhiare i bambini; ora sente che ci sono almeno settanta anziani sulla cui esperienza e influenza può fare affidamento. Scopriamo presto, se ascoltiamo solo Dio, che i problemi temporali non sono mai così gravi come sembrano.
3 . Il modo in cui questo aiuto è stato reso il più efficace possibile. Come Dio aveva dato un certo spirito a Mosè, così lo avrebbe dato anche a questi settanta anziani aiutanti. Questo gli ricordava che non aveva afflitto il suo servo e non lo aveva disapprovato, come aveva detto così avventatamente ( Numeri 11:11 ). Spesso mormoriamo e ci lamentiamo della Provvidenza per averci trascurato, quando la vera negligenza è con noi stessi nel fare cattivo uso dei doni elargiti.
Dio non dice mai al suo popolo di fare cose al di là della forza naturale, senza prima assicurare una potenza sufficiente per la cosa comandata. "Posso fare ogni cosa, per mezzo di Cristo che mi fortifica interiormente", ha detto Paolo. C'è un ulteriore incoraggiamento nella promessa di Dio qui, come un'illustrazione di come lo spirito è dato senza misura. Non c'era una certa manifestazione limitata a Mosè, così che se altri condividevano lo spirito con lui, doveva averne di meno.
Né il suo potere né il suo onore furono diminuiti di un soffio. La domanda è sempre: qual è il bisogno degli uomini davanti a Dio? Poi, secondo quel bisogno, e mai meno, sono le comunicazioni del suo Santo Spirito. Mosè, invece di essere più povero, era veramente più ricco, perché lo spirito operava in una mente alla quale si era aggiunta una preziosa esperienza.
4 . Alla luce di queste indicazioni ci viene in mente come Mosè parlò per una relativa inesperienza del fardello. Mosè disse che non gli era rimasto altro che morire. La storia ci dice che, lungi dal morire, aveva ancora in sé quasi quarant'anni di onorata mediazione tra Dio e gli uomini. La sua parola propria era: "Non morirò, ma vivrò e annunzierò le opere del Signore" ( Salmi 118:17 ).
È meraviglioso pensare a ciò che alcuni uomini hanno passato in termini di difficoltà, perdite e prove. Anche l'uomo naturale ha una forza maggiore nell'ora dell'affanno di quanta ne sia cosciente all'inizio - moltissimi problemi, quando sono abbastanza finiti, vengono nel corso del tempo a sembrare una cosa molto piccola - e se abbiamo forza di Dio, allora non sopporteremo semplicemente la tribolazione, ma ci glorieremo in essa. Davanti a queste parole di Mosè e alla risposta pratica e gentile di Dio, impara una grande lezione: quanto è facile esagerare le nostre difficoltà e sottovalutare le nostre risorse. —Y.
Numeri 11:18-4 ; 31-35
VOLONTÀ SOPRATTUTTO E PUNITO
I. Dio 'S TRATTAMENTO DI AUTO - WILL . Questo è sempre da considerare bene dove se ne trovano esempi nelle Scritture, perché uno dei grandi fini del rapporto di Dio con noi è stabilire la Sua volontà santa, saggia e giusta al posto della nostra umile, gelosa, ignorante volontà di sé. volere. Il modo in cui i genitori trattano i bambini è di frenarli e trattenerli immediatamente; ma i bambini crescono per essere uomini, e poi? Non possiamo trattare efficacemente l'uno con l'altro, poiché l'ostinazione è in ognuno di noi, e per quanto riguarda le circostanze temporali, non di rado ottiene molto a modo suo.
Quando arriviamo alla disciplina di tutto l'uomo, solo Dio può trattare efficacemente con la propria volontà. Potrebbe frenarlo subito, ma tale non sarebbe una disciplina adatta a un uomo. Potrebbe spezzare lo spirito, ma non farebbe nulla per illuminare e cambiare; vediamo qui che il trattamento di Dio è lasciare che le persone camminino per un po' a modo loro. L'ostinazione esplode in lamenti contro la manna: l'ostinazione avrà allora il suo desiderio, e quale soddisfazione potrà ottenere dalla carne che brama.
Gli viene l'acquolina in bocca al pensiero dei pesci d'Egitto; avrà quaglie, che possiamo presumere fossero una prelibatezza ancora maggiore. Così quando, negli anni successivi, Israele, in invidia delle nazioni circostanti, chiese a gran voce un re, dimenticando che il Re dei re era loro, Dio diede loro il loro desiderio. La maggior parte degli uomini imparerà solo con l'esperienza. Il figliol prodigo deve conoscere la fine della vita riottosa per se stesso.
È meglio prendere la parola di Dio all'inizio e non seminare nella carne; ma gli uomini avranno l'opportunità se lo desiderano. Allora Dio fa soffiare il suo vento e vengono le quaglie, una moltitudine grandissima ( Salmi 68:23-19 ).
II. DIO 'S TEST DI AUTO - CONTROLLO . Dà le quaglie, non per il lusso di un giorno, ma per essere il cibo di un mese. Non essendo detto nulla in contrario, si deve presumere che la manna fosse ancora continuata. In effetti possiamo facilmente vedere il motivo della sua continuazione. Dio nel dare le quaglie, aggiunge un avvertimento espresso e solenne.
Vanno presi con tutte le loro conseguenze. Dapprima dolci, si trasformeranno in oggetti di amaro disgusto. Sono stati dati, non per compiacenza, ma con rabbia, quindi avevano in loro l'efficacia di una prova. Sicuramente tutto Israele non era ribelle e mormorava. Devono esserci stati uomini di spirito nazireo anche allora, e la domanda per loro è: "Usciremo secondo la nostra abitudine e raccoglieremo la manna ( Esodo 16:1 ), o, come gli altri, appagheremo il nostro appetiti con queste deliziose quaglie?" Chi può dubitare che Dio stesse guardando i suoi fedeli, gli israeliti in verità nei quali non c'era frode? Ci sono senza dubbio molte cose nel mondo, il cui uso principale è quello di mettere alla prova la disposizione dell'uomo ad obbedire a Dio ( Genesi 2:16 , Genesi 2:17 ).
Queste quaglie sono state date, ma non c'era l'obbligo di mangiarle. Ogni israelita era libero di rifiutare. Un pentimento tempestivo, e un altro vento avrebbe spazzato via le quaglie con la stessa rapidità con cui erano arrivate. C'era una lezione se la gente l'avrebbe imparata, dagli uccelli sottomessi agli esseri umani ribelli.
III. DIO 'S RIGORE PER AUTO - INDULGENCE . C'è un'apparente contraddizione tra Numeri 35:19 , Numeri 35:20 e Numeri 35:33 , ma è solo apparente. Dio affrettò il suo giudizio e così mostrò davvero la sua misericordia.
Come Davide scelse la breve pestilenza, e di cadere nelle mani del Signore ( 2 Samuele 24:1 .), così qui Dio viene con una visitazione immediata e travolgente. Inoltre, è possibile che il popolo abbia trascurato il comando di santificarsi, e così abbia ulteriormente provocato l'ira già suscitata; quando le persone ottengono la lussuria nei loro cuori, ogni senso della legge tende a svanire.
Era bene che la gente vedesse chiaramente la stretta connessione tra disobbedienza e punizione. Così Dio ha mostrato, anche in queste quaglie, lo spirito di un dono buono e perfetto, Niente nella creazione è una benedizione in sé; Dio deve renderlo tale, e può facilmente nella sua rabbia trasformarlo in una maledizione. Dio, nel rendere così evidente e improvviso l'effetto del mangiare le quaglie, ha ulteriormente illustrato per contrasto la gloria della manna, perché questa manna era un bellissimo tipo del vero pane che viene dal cielo.
La gente non aveva mai raccolto la manna con tale avidità e applicazione come aveva raccolto le quaglie. Quando un uomo infrange la legge è subito colpevole, e la punizione, se è differita, è una questione di opportunità, non di diritto. Il trascorrere del tempo rende solo meno evidente, per nulla certo, il nesso tra peccato e castigo ( Salmi 106:15 ; Galati 6:7 ). — Y.
PI PROFONDO NELL'INCREDENZA
I. MOSÈ NELLA SUA RISPOSTA NEVE UN IMPERFETTO APPREZZAMENTO DI CI CHE DIO AVEVA DETTO .
1 . Quanto allo scopo di Dio. Aveva parlato con santa rabbia, promettendo carne, ma insieme minacciando una punizione. La minaccia è altrettanto enfatica della promessa, ma in qualche modo Mosè non ascolta. Al Sinai, quando il popolo fece il vitello d'oro, era così oppresso dal senso del loro grande peccato, e così sollecito del loro perdono, da chiedere se il perdono non fosse concesso per essere cancellato lui stesso dal libro di Dio.
Dov'era questa ansia adesso? La sua grande preoccupazione non è come Dio possa essere propiziato e il popolo risparmiato, ma come il popolo possa essere propiziato e lui stesso risparmiato. Contrasta Mosè qui con Cristo in ogni momento. Pensa all'immancabile ricordo del Figlio della gloria del Padre. Il Figlio vedeva e apprezzava tutte le cose che il Padre gli mostrava; di qui la fiducia con cui guardiamo a Cristo per una rivelazione di tutti i propositi di Dio che ci riguardano, per quanto è giusto che li conosciamo.
Gesù potrebbe mai uscire e dichiarare con parole appropriate e con la giusta enfasi tutta la volontà di Dio, poiché aveva lui stesso un perfetto apprezzamento di quella volontà. Ma come poteva Mosè uscire e parlare adeguatamente al popolo quando lui stesso aveva udito solo a metà, per così dire, ciò che Dio gli aveva detto? Senza dubbio ha ripetuto il messaggio di Dio con le stesse parole; ma si teme che mentre rendeva ben chiaro alle persone che avrebbero dovuto avere la carne, non rendeva così chiaro che Dio lo stava inviando con rabbia.
Arriviamo sempre allo spirito dei messaggi di Dio per noi; mai contenti finché la loro pienezza di significato non è passata nel nostro cuore, così che qualcosa come la pienezza del servizio possa uscirne di nuovo.
2 . Quanto alla potenza di Dio. La storia si ripete. L'incredulità, l'ignoranza naturale di Dio, la lentezza del cuore nell'accogliere ciò che ha detto, si ripetono nel modo in cui ricevono le promesse di Dio. Mosè parla qui come fecero i discepoli al pasto dei cinquemila ( Matteo 14:15 ). E ancora, dopo tutti i suoi esperienze meravigliose, ci dovrebbe non sono stati la minima difficoltà nel ricevere ciò che Dio aveva detto.
Di tutte le possibili convinzioni, questa avrebbe dovuto poggiare su un solido fondamento: che ciò che Dio aveva promesso aveva sicuramente il potere di eseguire. Non è questa una delle grandi differenze tra Dio e gli uomini? Gli uomini promettono e dimenticano, o falliscono; Dio è sempre migliore delle sue promesse, perché devono essere pronunciate con parole umane difettose, mentre si realizzano in azioni divine complete.
II. LA CAUSA DI QUESTO IMPERFETTO APPREZZAMENTO . Non possiamo rilevare, e soprattutto alla luce del suo linguaggio successivo, qualcosa come il dubbio, qualcosa come appoggiarsi a supporti di creature anziché a Dio, nell'invito che ha rivolto a Hobab? Se è così, ci stupiamo poco del suo linguaggio di amara lamentela e disperazione ( Numeri 11:11-4 ); e ci meravigliamo meno che si mostrò così presto per simpatia con i propositi divini.
L'occhio della fede si era offuscato; l'autoconservazione, la fuga da un peso intollerabile, occupavano i suoi pensieri. Era sorprendente che, avendo l'incredulità trovata una sistemazione temporanea nel cuore del capo, i seguaci non avessero compreso tutto il significato del messaggio di Dio? Impara da questo con quanta cura va custodita la spiritualità della mente. Non dobbiamo essere indotti ad appoggiarci agli uomini invece di confidare in Dio.
Gli uomini possono confortarci e incoraggiarci come compagni; non devono mai prendere il posto della Provvidenza. Quindi nemmeno dobbiamo essere terrorizzati e paralizzati da improvvise e stupende rivelazioni della malvagità umana. In mezzo a tutti loro sentiamo un'unica voce che dice: "Taci, e sappi che io sono Dio". —Y.
CONSIGLI SCIOCCHI SAPIENTEMENTE RIFIUTATI
Dio adempie la sua promessa, e dà a questi settanta uomini uno spirito che senza dubbio li porta in più attiva simpatia con Mosè, e porta via le visioni carnali ed egoistiche che avevano prevalso nelle loro menti. La differenza tra il loro stato attuale e quello precedente era probabilmente molto simile a quella tra lo stato degli apostoli dopo e prima del giorno di Pentecoste. Avevano una perspicacia, una potenza, un coraggio, uno zelo, che prima non appartenevano a loro.
Come profetizzarono, non possiamo supporre che Mosè elimini da loro espressioni del tutto nuove ai suoi orecchi come provenienti da labbra israelite? E per rendere l'occasione più memorabile e significativa, due dei settanta, che per qualche inspiegabile ragione rimasero nel campo, profetizzarono tuttavia, come fecero quelli nel tabernacolo. L'intelligenza fu portata molto rapidamente a Mosè. Alcuni degli israeliti sarebbero rimasti molto scioccati da un tale procedimento irregolare, sebbene forse non avessero visto nulla di molto censurabile nel generale grido del popolo per la carne. La puntigliosità nelle cerimonie e nell'etichetta è spesso unita al lassismo nelle cose del momento ( Matteo 23:23 ). La ricezione della notizia è seguita da-
I. IL CONSIGLIO SCIOCCO O JOSHUA . Sciocco, anche se dato da un amico devoto. Giosuè sarebbe probabilmente morto per Mosè, ma non poteva quindi dargli buoni consigli. L'attaccamento stesso ha non di rado un effetto accecante sul giudizio. Uno sconosciuto potrebbe consigliare più saggiamente. È diritto dell'amicizia offrire consigli, ma spesso è il culmine dell'amicizia, la sua stessa fioritura e delicatezza, astenersi. Troviamo casi simili ( Matteo 16:21 ; Atti degli Apostoli 21:12 , Atti degli Apostoli 21:13 ). Sciocco, perché evidentemente dato senza considerazione.Matteo 16:21, Atti degli Apostoli 21:12, Atti degli Apostoli 21:13Le circostanze erano piuttosto nuove per Joshua. I motivi su cui ha espresso il suo consiglio erano semplici voci di corridoio. Ce n'era abbastanza per renderlo cauto. Eldad e Medad erano tra i prescelti; i presenti erano stati dotati dello spirito; cosa c'è di più verosimile allora, dopo aver preso in considerazione, cosa di più degno di riverente accettazione, del fatto che gli assenti avrebbero dovuto essere visitati allo stesso modo? I consigli, quando sono dati con piena cognizione di causa e piena considerazione dei furti, possono essere davvero preziosi, la stessa salvezza e sicurezza di una mente perplessa.
Altrimenti, maggiore è l'ignoranza, maggiore è il danno. I consigli dovrebbero per lo più venire in risposta a una richiesta. Sciocco, perché riguardava lo status di Mosè piuttosto che la gloria di Dio. Gran parte del consiglio di amicizia è viziato, escludendo tutto tranne le considerazioni personali. Un amico consiglia un altro come un consigliere fa con il suo cliente, non perché sia fatta giustizia, ma perché il suo cliente possa ottenere il suo fine.
Giosuè stava valutando come sarebbe stata influenzata la reputazione e l'influenza del "suo signore Mosè". Sciocco perché è stato dato a un uomo che non aveva dubbi. Mosè si rallegrava di sfuggire a un pesante fardello, e la visita su Eldad e Medad fu proprio ciò che lo confortò ulteriormente. La follia del consiglio è coronata, poiché osserviamo che raccomandava un'impossibilità. "Proibiteli.
"Proibire cosa? Che profetizzino! Allo stesso modo proibire ai rami di non ondeggiare con un forte vento, come proibire agli uomini di profetizzare quando lo Spirito viene su di loro. Neppure Balaam poteva fare a meno di pronunciare le profezie del Signore e di benedire Israele dalla stessa bocca che Avrebbe voluto, nella sua avidità di lucro lucro, pronunciare una maledizione.
II. QUESTO SCIOCCO CONSIGLIO SAPIENTEMENTE RIFIUTATO .
1 . Quanto alla sostanza del rigetto. Forse se Mosè fosse stato un uomo diverso, avrebbe potuto dire a se stesso: "C'è qualcosa in ciò che dice Giosuè". Ma non era uno dell'ordine aut Caesar ant nullus . Giosuè, nella sua parola impetuosa, era preoccupato per l'onore del suo padrone; il maestro stesso era preoccupato per il suo gravoso fardello. Nemmeno Giosuè comprese le amare esperienze attraverso le quali Mosè era passato di recente.
"Se tutto il popolo del Signore fosse profeta!" La nostra misura davanti a Dio non dipende dalla nostra posizione tra gli uomini. Mosè non sarebbe stato minimamente stimato in cielo se ogni altro israelita fosse stato di mentalità spirituale come lui. Joshua aveva parlato con un uomo che, come Christian, aveva faticato con un peso stanco sulla schiena. Se ne è appena sbarazzato, e "Proibisci loro" in realtà significava "Riprenditi il peso".
2 . Quanto allo spirito del rifiuto. Mosè mostra qui la mansuetudine e la gentilezza di cui è così enfaticamente accreditato nel prossimo capitolo. Il consiglio, quando non può essere preso, anche quando è più sciocco e intrigante, dovrebbe essere respinto con delicatezza; e se lo spirito con cui è stato donato è evidentemente gentile e generoso, il rifiuto si mescoli alla gratitudine. Giosuè amava Mosè e Mosè amava Giosuè. "Invidio per me?" Così Mosè riconosce la devozione e la buona fede del suo amico. —Y.