Amos 1:1-15
1 Paroles d'Amos, l'un des bergers de Tekoa, visions qu'il eut sur Israël, au temps d'Ozias, roi de Juda, et au temps de Jéroboam, fils de Joas, roi d'Israël, deux ans avant le tremblement de terre.
2 Il dit: De Sion l'Éternel rugit, De Jérusalem il fait entendre sa voix. Les pâturages des bergers sont dans le deuil, Et le sommet du Carmel est desséché.
3 Ainsi parle l'Éternel: A cause de trois crimes de Damas, Même de quatre, je ne révoque pas mon arrêt, Parce qu'ils ont foulé Galaad sous des traîneaux de fer.
4 J'enverrai le feu dans la maison de Hazaël, Et il dévorera les palais de Ben Hadad.
5 Je briserai les verrous de Damas, J'exterminerai de Bikath Aven les habitants, Et de Beth Éden celui qui tient le sceptre; Et le peuple de Syrie sera mené captif à Kir, dit l'Éternel.
6 Ainsi parle l'Éternel: A cause de trois crimes de Gaza, Même de quatre, je ne révoque pas mon arrêt, Parce qu'ils ont fait une foule de captifs pour les livrer à Édom.
7 J'enverrai le feu dans les murs de Gaza, Et il en dévorera les palais.
8 J'exterminerai d'Asdod les habitants, Et d'Askalon celui qui tient le sceptre; Je tournerai ma main contre Ékron, Et le reste des Philistins périra, dit le Seigneur, l'Éternel.
9 Ainsi parle l'Éternel: A cause de trois crimes de Tyr, Même de quatre, je ne révoque pas mon arrêt, Parce qu'ils ont livré à Édom une foule de captifs, Sans se souvenir de l'alliance fraternelle.
10 J'enverrai le feu dans les murs de Tyr, Et il en dévorera les palais.
11 Ainsi parle l'Éternel: A cause de trois crimes d'Édom, Même de quatre, je ne révoque pas mon arrêt, Parce qu'il a poursuivi ses frères avec l'épée, En étouffant sa compassion, Parce que sa colère déchire toujours, Et qu'il garde éternellement sa fureur.
12 J'enverrai le feu dans Théman, Et il dévorera les palais de Botsra.
13 Ainsi parle l'Éternel: A cause de trois crimes des enfants d'Ammon, Même de quatre, je ne révoque pas mon arrêt, Parce qu'ils ont fendu le ventre des femmes enceintes de Galaad, Afin d'agrandir leur territoire.
14 J'allumerai le feu dans les murs de Rabba, Et il en dévorera les palais, Au milieu des cris de guerre au jour du combat, Au milieu de l'ouragan au jour de la tempête;
15 Et leur roi s'en ira en captivité, Lui, et ses chefs avec lui, dit l'Éternel.
EXPOSITION.
Verset 1-ch. 2:16.
Partie I. Approche de jugement.
Verset 1-ch. 2: 3.
§ 1. Les nations limitrophes sur la terre sainte sont solennellement convoquées au jugement.
Rubrique du livre, avec bref résumé de son contenu.
Titre. Les mots. Jeremiah commence sa prophétie ( Jérémie 1: 1 ) et l'écrivain d'Ecclesiastes ( Ecclésiaste 1: 1 ). Que les mots ne sont pas ceux d'Amos, mais de Jéhovah, est montré par la clause suivante: "qu'il a vu." HERDMEN. Le mot hébreu qui a été utilisé ici est trouvé dans 2 ROIS 3: 4 , appliqué à Mesha King of Moab, un excellent "mouton;" Par conséquent, certains ont estimé que Amos n'était pas un simple mercenaire, mais un possesseur riche de troupeaux. Ses propres mots, cependant (Amos 7:14, Amos 7:15), décident de sa position comme celle d'un pauvre homme travailliste. Tekoah. Une petite ville de Juda (voir ci-dessus dans le compte de l'auteur, introduction, § II.). Il a vu, avec intuition intérieure. Par conséquent, ses "mots" ont été inspirés (Comp. Ésaïe 2: 1 ; Habacuc 1:1). En ce qui concerne Israël principalement, la mention de Juda n'était introduite qu'en acidemment et comme liée aux destinies d'Israël, la Septuerie lit, par une erreur, "concernant Jérusalem". Dans les jours. (Pour la date de la prophétie, voir ci-dessus, Introduction, § III.) Tremblement de terre. Aucune mention n'est faite de cet événement dans les livres historiques. On se souvient après des années (voir Zacharie 14:5), et Amos y allie comme une jeton du jugement qu'il prédit, de telles catastrophes étant considérées comme des signes de la majesté de Dieu et sa vengeance sur les pécheurs (Comp. Exode 19:18: Psaume 68:8; Michée 1:4;Habacuc 3:6, Habacuc 3:10), Josephus ('ant.' 9.10. 4) attribue ce tremblement de terre au mécontentement de Dieu à l'usurpation de l'Uzziah du prêtre Bureau (2 Chroniques 26:16).
Et il a dit. C'est le début des "mots" d'Amos (verset 1); Et ici, le prophète présente un bref résumé du jugement qu'il doit prononcer. La clause suivante est une répétition de Joël 3:16 ; Et AMOS relie donc sa prophétie avec celle de son PredCessor, de montrer l'unité de la mission prophétique et d'avertir les Juifs que les punitions de Dieu ne sont pas exclusivement exclusivement sur les nations païennes. Pour les nations dénoncées par Joel, Amos ajoute d'autres ennemis d'Israël, à savoir. Syrie, Ammon et Moab. Rugir ... voix. Le tonnerre est la voix de Dieu annonçant sa venue à juger. De Sion. Pas de Dan et Bethel, les sièges de culte idolâtre, mais de Jérusalem, la demeure de sa présence. Les habitations; mieux, les pâturages. Il est naturel que l'Amos, le berger, devait utiliser ces termes pour exprimer l'idée que toute la terre, de Jérusalem du Sud au Carmel au nord, devrait sentir la vengeance du Seigneur. Doit pleurer; Expliqué par le terme suivant, ne doit plus tendre; c'est-à-dire perdre leur verdure (comp. Jérémie 12:11; Osée 4:3). Le haut de Carmel. C'est le mont Carmel, qui s'étend audacieusement dans la mer au sud de la baie d'acre et est remarquable pour sa fertilité extrême, ses riches pâturages, ses vignes, ses olives, ses fruits et des fleurs. Thomson, la terre et le livre; ' écrit ainsi à ce sujet: "La célèbre crête, appelée dans la Bible Merest Carmel, et par les Arabes Jebel Kurmul, ou de la Mar Elyas, en l'honneur d'Elijah, est une extension des collines de Samarie, dans une direction nord-ouest, pendant une distance d'environ dix-huit milles, se termine dans le promontoire audacieux de Carmel, qui descend presque littéralement dans la mer. Il est raide et élevé où il surplombe la Méditerranée au-dessus de Haïfa et sur ce visage qui surplombe la plaine d'acre au nord et que d'Esdraelon vers le sud-est. Il n'y a pas d'excellence particulière à Carmel à nos jours, tout ce qui peut être dit de Sharon. Son nom, Kurmul ou Kerm-el, signifie "le vignoble de Dieu"; Mais ses vignobles ont toutes disparu. C'était une montagne glorieuse, cependant, et un point de repère éminent; selon Jérémie (
Avant d'annoncer le jugement sur Israël, Amos proclame la peine sur les nations de païens voisines pour leur traitement préjudiciable du peuple choisi, montrant ainsi les soins de Dieu pour ses élus et les conduisant à la peur de la vengeance pour ses propres péchés. L'ordre observé à dénoncer ces nations n'est pas géographique, mais est réglementé par la nature de la relation de chaque peuple avec Israël et dans laquelle ils ont péché contre elle. La dénonciation commence par la Syrie, son ennemi mitoyen de la plupart des plus oppresseurs, et le moins proche.
Pour trois transgressions de Damas, et pour quatre. Cette forme d'expression est répétée dans chacune des strophes suivantes et certains critiques ont pris les termes littéralement et ont essayé d'identifier ce nombre particulier de transgressions dans chaque cas; Mais c'est un peu plus loin. La phrase et les autres similaires à celle-ci ne sont pas rares et sont utilisées pour signifier un grand nombre, le dernier mentionné éventuellement censé remplir la mesure et le faire déborder. Ainsi, Job 5:19, "Il te livrera dans six problèmes, oui, dans sept, il n'y aura pas de mal te toucher" (Comp.
Feu. Feu matériel, bien que ailleurs, le terme est utilisé métaphoriquement pour la guerre et ses maux (Comp.
La barre qui a obtenu la porte de la ville (1 Rois 4:13; Jérémie 51:30; Nahum 3:13, Osée 5:8). Robinson et Pusey font référence au nom de la vallée entre le Liban et Antilibanus, une continuation de l'Arabah, toujours appelée Bukaa, au milieu qui se tenait Baalbec, "le temple du soleil de la vallée", appelé Héliopolis par des écrivains grecs et romains (Voir 'Musée classique,' 3: 136). Le lxx. Renders "On" dans Genèse 41:45 par "Heliopolis;" et sur et Baal étant les deux titres du soleil, et même synonymes, l'introduction de "ON" dans ce passage peut être comptabilisée. Lui qui tient le sceptre. Le roi et les princes, comme Genèse 41: 8 . De la maison d'Eden; Hébreu, Beth-Eden, "Maison de joie;" Vulgate, de Domo Voluptatis; Septante, ἐξνδρῶν χαῤῥῤῥν, "Hôtel de Charran". Ce dernier rendu découle de considérer que la référence était à l'Eden de Genèse 2: 1 ; que les traducteurs placés dans la région de Haran. L'endroit dans le texte Keil suppose être le paradisus des Grecs, que ptolémée (
Le jugement sur Philistia.
Gaza est ici utilisé comme représentant des cinq villes des Philistins. Trois autres sont mentionnés dans Amos 1:8, GATMENT étant omis comme ayant longtemps perdu son importance, sinon déjà détruit. Gaza, moderne Guzzeh, était la ville la plus méridionale de Philistie dans le quartier immédiat du désert. Toute la captivité; Hébreu, "une captivité totale", tout le peuple, de sorte que ni l'âge ni le sexe ne soient épargnés. Une plainte similaire est faite dans Joël 3: 4 , Joël 3:6. Ce que le lxx. signifie par leur rendu ici et Joël 3:9, αἰἰμαλωσίαν τοῦ σαλωὼμὼν, il est très difficile de dire. Probablement ils ont ponctué le mot traduit «parfait» (Shelemah) Shelomoh, faisant de «Salomon» pour son peuple Israël. Cyril suppose que la référence est des villes que Solomon a établi parmi les pays voisins; Ceux-ci avaient maintenant été détruits ou saisis. L'événement mentionné peut être l'invasion de Juda par les Philistins et les arabes à l'époque de Joram, mentionné dans 2 Chroniques 21:16 , etc.; et dans lequel il est possible qu'un compact ait été établi que les Judaens captifs devraient être livrés à leurs ennemis plus amers, les Edomites. On aurait plutôt attendu une référence à un mal mal infligé à Israël (comme dans 2 Chroniques 21:3) au lieu d'une blessure à Juda.
Un feu. Chaque ville de culpabilité doit avoir sa propre punition spéciale, mais probablement la calamité de chacun de chacun est commun à tous. Gaza a été conquis par Sennacherib lorsqu'il envahissait Judée à l'époque d'Hezeuh-Necho (Jérémie 47:1), et par Alexandre le Grand, qui a passé plus de deux mois dans son siège (Josephus, 'Ant.,' 11: 8, 4; Arrian; 2:27; voir la note sur Sophonie 2:4).
Ashdod, "la fanfare", Hod. ESDUD, ou SHDOOD (appelé Azotus dans Actes 8:40 ), et toujours un grand village, réalisa une trentaine de kilomètres au nord de Gaza, à trois milles de la mer. Ashkelon était situé entre les deux. "Askelon diffère des autres villes célébrées des Philistines, étant assis sur la mer, tandis que Ekron, Garb, Jamnia, Ashdod et Gaza sont à l'intérieur. Cela n'a jamais pu avoir un port de taille considérable, cependant .... La topographie de l'endroit est particulière. Une crête abrupte commence près du rivage, traverse l'est vers l'est, se plie autour du sud, puis à l'ouest, et enfin au nord-ouest de la mer, formant un amphithéâtre irrégulier. Au sommet de cette crête couru. Au sommet de cette crête le mur, qui a été défendu à ses angles saillants par des tours fortes. Les spécimens qui existent toujours montrent qu'il était très élevé et épais, construit, de petite pierre et liés ensemble par des colonnes brisées de granit et de marbre. Cela prouve clairement. Cela prouve clairement. que c'est patchwork, et ce n'est pas le rempart d'origine d'Askelon .... La position est l'une des plus équitables dans cette partie de la côte méditerranéenne; et lorsque l'intérieur de l'amphithéâtre était orné de temples et de palais splendides, de grade de rang supérieur, de la rive Au sommet, l'apparition de la mer doit avoir été très imposante. Maintenant, toute la région est plantée avec des vergers des différents types de fruits qui s'épanouissent dans cette région ». Malgré son mauvais port, il a porté sur un commerce extérieur lucratif, qui était la principale cause de son pouvoir et de son importance (Ewald, 'Hist. D'Israël,' 1: 247, Eng. Transl.). C'était une cinquantaine de kilomètres romains de Jérusalem. En temps médiéval, il y avait deux villes du nom, une sur la côte (Jérémie 47:7), identique à Ascalon d'Hérode et à l'intérieur des terres. Dans ses jours les plus accidentés, l'ancien n'aurait jamais pu avoir eu un vrai port. Ekron, Hod. Akir, était douze milles au nord-est de Ashdod, et environ neuf de la côte . Ashdod a été prise par Uzziah (2 Chroniques 26:6), par le tartan ou commandant en chef, de Sargon (Ésaïe 20:1 ), et par Psammetichus roi d'Egypte, quand il a maintenu un siège de vingt-neuf ans (Héroded; 2: 157). Sennacherib, dans une inscription cunéiforme, enregistre comment il traitait les deux autres villes: "Zedekiah roi d'Ashkelon" il dit: "Qui n'avait pas t s'est soumis à mon joug, lui-même, les dieux de la maison de ses pères, sa femme, ses fils, ses filles et ses frères, la graine de la maison de ses pères, j'ai enlevé et je l'ai envoyé à Assyrie. Je me suis fixé sur les hommes d'Ashkelon, Sarludari, fils de Rukipti, leur ancien roi, et je lui ai imposé le paiement de hommage et l'hommage due à ma majesté, et il est devenu vassal. ... J'ai marché contre la ville de Ekron, et mis à mort les prêtres et les principaux hommes qui avaient commis le péché (de la rébellion) et j'ai raccroché leur corps sur des pistes tout autour de la ville. Les citoyens qui avaient fait de mal et de méchanceté que j'ai compté comme un gâteur ». Je vais transformer la main de la mine; littéralement, me ramènera de la main; Visitez à nouveau avec une punition ou répétez le coup (Ésaïe 1:25, Jérémie 6:9; voir note sur Zacharie 13:7). Le reste. Tous les Philistins qui avaient encore échappé la destruction (Comp. Amos 9:12; Jérémie 6:9).
Le jugement sur le pneu.
Ils ont livré toute la captivité (voir note sur Amos 1: 6 ). Le péché du pneu, la grande ville de marchand phénicien, a été commis de concert avec les Philistins (Comp.
Un incendie, comme Amos 1:7: voir la prophétie de Ezekiel contre Tyr (26). Elle avait longtemps été tributaire à Assyrie, mais, la révolte, a été punie par Sargon et a été attaquée par Néboluadnetsar, qui l'a assiégée pendant treize ans, avec quel succès n'est pas connu. Les monuments assyriens ne donnent aucun compte de sa capture par ce monarque (Comp.
Le jugement sur Edom.
Son frère. Le prophète procède à dénoncer les trois nations apparentées à Israël, dont les Edomites étaient les plus proches et les plus inimalisés. À partir de l'époque d'Esaü jusqu'à présent, ils avaient été cohérents dans l'inimitié et c'est cette conduite inébranlable plutôt que de tout outrages spécifiques que les Amos condamnent ici. Edom est accusé de persécution sans relâche, d'inhumanité, de fureur sauvage et de colère persistante. (Pour la fraternité d'Edom, voir Nombres 20:14; Deutéronome 2:4, Deutéronome 2:5, Deutéronome 2:8; Deutéronome 23:7, etc. Pour son hostilité à Israël, voir Nombres 20:18 ; 1ki 11:14; 2 Rois 8:20; 2 Chroniques 20:10; 2 Chroniques 25:11 , 2 Chroniques 25:12; 2 Chroniques 28:17.) La prophétie d'Obadia est dirigée contre Edom (Comp.
Teman est la région d'Idumaea, dont Bozrah est la capitale. Jérôme et Eusebius ("Onomast") Parle d'une ville tellement appelée non loin de Petra; Mais dans l'Ancienne Testament, le nom est appliqué à un district; Et comme le mot en hébreu signifie "sud", c'est probablement la partie sud du pays d'Edom. Bozrah (Hod. Busaireh) était la vieille capitale d'Edom, située sur une colline au sud de la mer Morte (voir Genèse 36:33; Ésaïe 34:6 Jérémie 49:17 ) prédit la punition d'Edom, et Ezekiel ( Ézéchiel 25: 12-26 ) fait également. Le monologue d'Obadiah a déjà été mentionné. L'instrument de vengeance dans la présente facilité était Nebuchadnezarzar, même s'il a beaucoup souffert des mains d'autres ennemis, comme les Nabatènes et les MacCabees.
Le jugement sur ammontre.
Ammon était relié à Israël comme étant ressuscité du lot, et avec Moab, qui avait la même origine, a conservé le cachet de sa naissance incestueuse dans les habitudes, le caractère et le culte (Genèse 19:30 , etc.). Les Ammonites semblent avoir été une nation prédatrice et isolée, bien que l'abondance des pluies dans le district montre qu'ils possédaient des abodes fixes; Mais Rabbah était la seule ville d'importance sur leur territoire ( 2 Samuel 11: 1 ). Leur hostilité à Israël a été montré pour la première fois dans leur participation avec Moab dans l'affaire de Balsam ( Deutéronome 23: 4 ). D'autres cas sont observés dans leur traitement de Jabesh-Gilead (1 Samuel 11:1) et des messagers de David, et en embauchant les Syriens de faire la guerre à David (
Rabbah, "The Great" ou la Rabbat-Ammon, la capitale d'Ammon, était située sur le bras sud du Jabbok et était un lieu de force remarquable (voir Deutéronome 3:11;; 2SA 11: 1; 2 Samuel 12:26, etc .; 1 Chroniques 20:1). "Pour le décompression de la situation, je ne connais aucune ruine à comparer avec ammon. La caractéristique la plus frappante est la citadelle, qui contenait autrefois non seulement la garnison, mais une ville supérieure et couvrait une vaste zone. Le plateau volumineux sur lequel c'était Situé est de forme triangulaire; les deux côtés sont formés par les vallées qui divergentes du sommet, où elles sont divisées par un cou bas et que je sépare, tombent dans la vallée du Jabbok, qui forme la base du triangle et contenait la ville inférieure. Gravant la citadelle, nous pouvons tracer les vestiges du fossé et, le traverser, nous retrouver dans un labyrinthe de ruines. Les murs massifs, dont les parties inférieures restent encore et qui s'élevaient de les côtés de la falaise, rendu toute tentative de mise à l'échelle impossible - étaient évidemment une ammonite. Comme je me penche sur eux et regarda des yeux sur trois cents pieds en une érable et à quatre cents pieds dans l'autre, je ne me suis pas étouffé à son avis. Roi David que le Leader d'un espoir de performes contre ces remparts rencontrerait une certaine mort et attribuerait par conséquent la position à Uriah. ... Joab a ensuite pris la ville basse, qu'il a appelé «la ville des eaux», indiquant très probablement que le Jabbok a été endommagé dans un lac près de la ville basse, à laquelle la conformation de la vallée se prêterait ». Il y a un croquis de la Citadel Hill dans le «Dictionnaire de la Bible», 2: 985. La ville a été prise par Nebucadnetsar (Jérémie 27:3, Jérémie 27:6; Jérémie 49:2, Jérémie 49: 3 ), soit au moment de la destruction de Jérusalem, soit au cours de sa campagne égyptienne (Josephus, ant., '10.9. 7). L'expression, je vais allumer un feu (pas "envoyer" comme ailleurs) implique éventuellement, comme le suggère Pusey, une conflagration de l'intérieur. Le cri est le cri de bataille de l'hôte adverse, qui ajoute à l'horreur de la scène ( Job 39:25 ). Avec une tempête. L'idée est que les murs devraient tomber devant les envahisseurs, comme s'ils étaient des tétines balayés dans un tourbillon.
Leur roi; Septante, βασιλεῖς αὐτῆς. Alors Keil, Trochon et d'autres considèrent que le roi des ammonites est signifié. La Vulgate, avec Aquila, Symmachus, la Syriaque, et Jérôme, rétrécit le mot meltchous ou melcham, qui est identique à Molech, leur Dieu. Cette interprétation est favorisée par les passages à Jérémie, dont on est évidemment cité d'Amos ", car Malcam entrera en captivité, ses prêtres et ses princes ensemble" ( Jérémie 49: 3 ); Et l'autre ( Jérémie 48: 7 ) est similaire, avec la substitution de "Chemosh", le dieu de Moab, pour "Malam". Que la divinité localisée devrait partager la fortune de ses fidèles est tout à fait conforme aux idées de l'époque (Comp.
HOMÉLIE.
Une voix descotes de berger.
La nation juive a presque sept siècles. Un non traité égaré s'était passé dans une maturité incorrigemment pervers. Alarmé par les génisses prophétiques et déchiré par les éclairs du jugement (Amos 4:6), Israël s'accroche à ses iniquités malgré tout (Amos 2:4; Amos 5:11; Ésaïe 1:5). Pourtant, Dieu n'avait pas jeté son peuple qu'il aveura d'avant. Il y avait encore d'autres flèches dans son tremblant et il les tire contre l'obéité nationale avec un arc plus fort. Amos prendra sa controverse contre Israël où Moïse, Samuel, et Elie, et Elisha l'avaient déposé. La famine et l'épée et la captivité doivent maintenir et renforcer son exposition ( Amos 2:14 Amos 2:16). L'argument doit finalement prévaloir, et les irréconcilibles détruits, un reste dégustera sa grâce et choisit son chemin ( Amos 9: 11-30 ). Dans ce mot préfatoire considère-
I. Le voyant. Un prêtre d'idol fournit le titre ( Amos 7:12 ), mais il convient et supporte. Un prophète voit, où d'autres hommes sont aveugles, le sens de ce qui est et la nature de ce qui doit être.
1. Son nom. Amos signifie "porteur" ou "charge" ou "lourd". Et il était prophétiquement significatif des travaux du propriétaire. Ses mots étaient lourds (Amos 7:10), le fardeau de DRAM était plus lourd (Amos 6:1) et la plus intense de tout était le divin autorité avec laquelle ils sont venus (verset 3).
2. Son extraction. "Parmi les bergers." C'étaient probablement de petits propriétaires de moutons, qui ont eu tendance leurs propres troupeaux (Keil, Lange, etc.). Ils étaient dans les rangs inférieurs de la vie, le rang d'où Dieu a appelé et appelle la majorité de ses serviteurs (1 Corinthiens 1:27, 1 Corinthiens 1:28). Le pauvre homme dépend de tout son bien-être sur le bien spirituel ( Luc 6:24 ). Il le choisit donc plus facilement (Marc 12:37), avance plus facilement (Matthieu 13:22), se réjouit de plus en plus ( Ésaïe 29:19 ), et est choisi pour elle plutôt que les riches (Jaques 2:5). "La pauvreté est la soeur d'un esprit sain", était une maxime de païens incarnant une vérité à la fois.
3. Son appel. "Un berger et un cueilleur de sycamores." Cette profession ne serait pas une préparation moyenne de son bureau prophétique. Un vrai prophète doit être tendre de la vie humaine, même quand il dénonce la mort; Et si de l'amour de l'homme, nous pouvons nous lever à l'amour de Dieu ( 1 Jean 4:20 ), pourquoi pas de l'amour de la plante et de l'animal à l'amour de l'homme?
"Il prie le mieux, qui aime mieux.
Toutes les choses grandes et petites;
Pour le cher Dieu qui nous aime.
A fait et aimé tous. ".
4. sa maison. Tekoah, une ville au sud de Bethléem, au pays de Juda. De là, il est allé à Bethel, au pays d'Israël, à prophétiser. Qu'il ne soit peut-être pas "sans honneur", et une influence correspondante, il part de son propre pays à un pays voisin ( Matthieu 13:57 ). Ensuite, comme Elijah et John le Baptiste, il va aux habitants de la ville dorienne et dissolute, que, avec les goûts sains et les habitudes simples et la forte vie pure d'un habitant dans les champs, il pourrait mettre leur laxisme et leur luxe à la honte ( Amos 6: 1-30 ).
II. LA VISION. Le terme ne se produit pas dans les Amos, mais l'équivalent de cela fait, et il est commun ailleurs dans les Écritures (Ésaïe 1:1; Habacuc 2:2 ).
1. C'était ce que "voyait-il". De la manière dont Dieu a révélé la vérité aux hommes inspirés, nous ne savons rien. C'est au-dessus de la raison et de la révélation extérieure. Ce n'était pas avec l'œil corporel, ni dans le sens naturel, que la vision a été vue; Mais la révélation était adéquate et le résultat était la connaissance ( Actes 4:20 20 ). Leur connaissance des questions était à la fois sûr et claire (1 Jean 1:1), et comparable aux deux égards à celui du Christ lui-même (Jean 3:11
2. C'était "des mots". Un mot est le corps d'une pensée. Une pensée est l'esprit d'un mot. Ce n'est que par des mots, ou quelque chose qui répond aux mots, que les pensées peuvent être transmises de l'homme à l'homme. L'analogie suggérerait que la même méthode est utilisée par Dieu. Si, comme certains tiens, nous pensons avec des mots, l'hypothèse serait grandement renforcée. Dans n'importe quelle facilité, ce que les amos ont été ne faisaient pas simplement des pensées, mais les mots et les mots des Écritures sont, dans un sens réel et important, "mots que le Saint-Esprit s'apprend" (1 Corinthiens 2:13, 2 Samuel 23:2).
III. En parlant de la vision. Venant de sa simple vie de berger dans une ville luxueuse et avec le fardeau de ses lourdes nouvelles sur son cœur, le discours du prophète est:
1. Profondément grave. Un caractère grave et un message grave font une énonciation prophétique une chose solennelle. Amos a dû dire une tasse d'iniquité pleine, d'une patience divine épuisée, d'une dispense de tolérance expirée et d'une ruine nationale prête à tomber; Et il lui dit comme un pondéré avec la conduite piége, qui ne peut pas choisir mais parler (Amos 3:1; Amos 4:1;Amos 5:1; Amos 6:1).
2. émoussé. Amos est franc et honnête, nomme le condamné et dénonce sans équivoque leur malheur imminent. Il ne peut pas mâcher ses nouvelles qui est le messager de la mort (Matthieu 3:10; Luc 13:3; Romains 1:18). La suppression serait un meurtre et même euphémie serait cruelle. La vie et la mort sont accrochées sur ses lèvres et tous les sentiments à part, il devait parler.
"Le pouvoir de se lier et de perdre la vérité est donné; la bouche qui parle c'est la bouche du ciel.".
3. caractéristique. Son style est audacieux et clair et tendre, comme sa propre nature (Amos 4:4, Amos 4:12, Amos 4:13; Amos 9:5, Amos 9:6; Amos 6:9, Amos 6:10); Et son imagerie est racé des montagnes et des champs dans lesquels son personnage a été formé (verset 2; Amos 2:9, Amos 2:13, Amos 3:4, Amos 3:5; Amos 5:19) . La Parole de Dieu dans un sens, c'est dans un autre, et pas moins vraiment, la parole d'Amos. L'esprit divin fournit l'haleine et le doigté, et détermine et dirige le temps, mais l'instrument humain donne son propre son caractéristique.
Iv. L'écriture de la vision. Les Écritures contiennent des questions qui ont été écrites à la dictée divine et promulguées d'abord sous leur forme écrite. Mais cela contient également une grande partie qui a été parlée en premier et écrit par la suite, pour la préservation. Tel est le livre d'Amos. L'écriture était:
1. quelques années après la parole. Il a parlé des années avant un tremblement de terre, après quoi il a écrit son livre. Ce tremblement de terre qu'il avait prédit dans sa prophétie orale (Amos 8:8; Amos 9:5), et il met donc à enregistrer le accomplissement de sa propre prédiction. "Après avoir rempli sa mission, il est probablement rentré de Juda, sa terre natale, où ses prophéties étaient probablement engagées d'abord à écrire" (Keil).
2. sous une forme différente de la parole. Amaziah ( Amos 7:10 , Amos 7:11) fait référence à un résumé des "mots" qui ne sont pas enregistrés. Le livre est un CV du contenu essentiel des prophéties orales (Keil, Lange). En conséquence, cela ne les contient pas dans la forme même, ni nécessairement dans l'ordre exact, dans lequel ils ont été parlés.
3. Avec un but élargi. Les prophéties orales étaient pour celles qu'ils concernent directement. Les prophéties écrites concernaient les sages et les âges à suivre. Ils étaient la fleur des prophéties qui allaient avant (Joël 3:16, Joël 3:18), et le bourgeon de ceux qui est venu après (Osée 8:14; Osée 9:3; Jérémie 49:3 , Jérémie 49:13; Jérémie 46:6; Jérémie 25:30 Voir Lange). Ils contiennent également des vérités essentiellement importantes et nécessaires au perfectionnement de l'homme de Dieu dans tous âges (Amos 3:3, Amos 3:6, Amos 3:7; Amos 5:4, Amos 5:14, Amos 5:15; Amos 7:2, Amos 7:3) .
4. Sous la même guidage divine. Le contenu du livre se situe entre les expressions, "Ainsi dit dit le Seigneur" (Amos 1:3), et "dit le Seigneur ton Dieu" (Amos 9:15). Ces formules couvrent à la fois la prophétie orale et écrite, chacune étant l'objet d'une inspiration distincte à son usage particulier. Donc, Paul prend une énonciation inspirée de David et, sous inspiration, la charge avec une nouvelle leçon (Comp.
V. Le sujet de la vision. C'est bref, mais cela couvre beaucoup de terrain.
1. Les Juifs. Juda et Israël sont mentionnés séparément, après avoir été des royaumes distincts pour au-dessus d'un siècle (Amos 2:4, Amos 2: 6 ). Toute la population hébreuse est également regroupée comme formant la famille d'Israël que Dieu a racheté d'Egypte (Amos 3:1). C'est comme des royaumes terrestres que la destruction est dénoncée sur les deux ( Amos 2: 4 , Amos 2:6), mais c'est comme un Les gens d'alliance qu'ils survivent dans un reste et sont restaurés (Amos 9:11).
2. leurs oppresseurs. Dieu avait fait les nations voisines "la tige de sa colère" (Amos 3:11; Amos 5:27; Ésaïe 10: 4 ) Smite Israël. Ils ont accompli son but inconsciemment et poussés par des motifs diaboliques de leur propre (versets 3, 6, 9, 13; Ésaïe 10:7). En conséquence, leurs guerres et oppressions, infligées à Israël, étaient essentiellement méchantes et méritant une punition à son tour. C'est ainsi que la colère de l'homme, qu'il punit enfin, Dieu fait par sachevin de le louer par l'exécution involontaire de sa volonté.
3. Ceux qui ressemblent non plus. Dieu agit sur les mêmes principes de tous les âges. Il afflige l'église pour les péchés de ses membres. À la sincère, ses jugements signifient des punitions seulement (Romains 1:18). Pour les sincères mais défectueuses, ils signifient que la discipline est également (2 Corinthiens 4:17). À l'église dans son ensemble, ils signifient la séparation entre les tares et le blé (Matthieu 13:29, Matthieu 13:30). À l'extérieur méchant, à travers qui ils viennent souvent, ils signifient plus de péché maintenant et une punition plus lourde enfin (Luc 18:7).
Vi. Le temps de la vision. Sur ce point, nous avons des informations les plus explicites.
1. Généralement, c'était à l'époque d'Uzziah et de Jéroboam. Pendant ces règnes, Juda et Israël se trouvaient dans le Zenith de leur carrière. C'est donc une vision de l'adversité lorsque la prospérité était à sa hauteur, de la guerre désastreuse lorsque la paix par conquête avait été obtenue avec des pouvoirs voisins, de ces deux punitions lorsque l'idolâtrie et la corruption étaient à leur pire. Cela prouve son authenticité, car il n'aurait pas pu être suggéré par les ombres observées des événements à venir. Dans le même temps, il représente sa défaillance comparative comme un avertissement, l'avenir prévu étant tellement différent de la situation actuelle.
2. Spécialement c'était "avant le tremblement de terre". "La présomption est naturelle que ces mots indiquent non seulement la période, mais la motivation de la composition" (Lange). L'approche du séisme était l'occasion de la prophétie orale et de l'apparition de l'occasion de l'écrit. Que ce dernier devrait contenir un enregistrement de l'épanouissement de l'ancien (Amos 8:8; Amos 9:5) est la preuve que dans L'ajout d'être authentique est authentique.
Le tonnerre que les effreurs et les smites.
Ces mots sont un écho de Joël 3:16. Nous allons donc déduire la continuité des deux messages prophétiques. Celui qui frappe la notes, et l'autre prend et continue la tension.
I. Intervention divine. C'est pour mettre fin à une période de tranquillité. Il est:
1. Intervention. "Prononce sa voix." Le silence de Dieu est souvent traité comme équivalent à l'inaction (Psaume 28:1; Psaume 50:21 ). Donc, son discours signifierait qu'il deviendrait actif, que ce soit pour le bien ou pour le mal. Ici le silence rupture est pour le mal. Dieu porte longtemps avec ses ennemis ouverts et encore plus longtemps avec ses amis semblables. Mais l'inactivité ne montre pas l'indifférence ni l'inattention. C'est simplement une abstention, cela ne frappera pas jusqu'à ce qu'il ne soit pas dû. L'action retardée n'est pas moins certaine et ne sera pas moins vigoureuse pour le retard.
2. Intervention en colère. Doit "rugir", comme un lion prêt à dévorer. Pas jusqu'à ce que sa colère Browthethe, Dieu brise le silence. Mais quand il le brise, il le fait si avec force. Il oriente avec sa voix. Son rugissement exprime la colère et préludent un accident vasculaire cérébral; et est donc la puissance et la lumière dans un (Job 37:5; Job 40:9).
3. Intervention forcée. Le discours de Dieu est suivi d'une action. C'est plus; Il est accompagné d'une action. C'est plus encore; C'est lui-même une action. Puissance créative, préservation de la puissance, puissance rachetée, chacune sort dans un mot (Psaume 33:6, Psaume 33:9;
II. Base des opérations de Dieu. Dieu intervient dans le caractère et le long des lignes établies. Il exploite:
1. de Jérusalem. C'est la propre ville de Dieu, la métropole de son royaume terrestre. Rien ne pourrait être plus approprié. Dirigez-vous à la guerre, le roi marge de sa capitale. Là, il a son magazine, son arsenal et son siège. De là, il peut supporter sans résistance sur les ennemis de quelque côté, avec toutes les ressources de son royaume.
2. de Sion. Siège de Dieu et citadelle dans sa ville. L'endroit qu'il aime et choisit et honore au-dessus de tous les autres (Psaume 87:2; Psaume 132:13; Psaume 48:12 , Psaume 48:13). Ici, il a fait son habitation (Psaume 68:16; Psaume 132:14). L'endroit sur lequel va le salut et la destruction. L'endroit sur lequel les choses qui viennent sont parfaites après leur genre. S'ils sont des bénédictions, il n'y a pas d'autres aussi doux; Si malédictions, pas d'autres aussi sévères. Sion est le cœur battant du monde spirituel qui envoie du sang pur ou empoisonné à chaque plus grand et moins d'extrémité.
3. Du temple. Ceci n'est pas mentionné, mais c'est nécessairement impliqué. La gloire de Jérusalem était Sion et la gloire de Sion (en utilisant le mot dans son sens large) était la maison de Dieu. C'était son sanctuaire. Là, il habitait en présence symbolique. Là, il s'est révélé en portrait symbolique. Là, il a fonctionné dans une énergie inégalée. De plus, nous pourrions donc nous attendre à ce que son activité soit émettre (Psaume 20:2). Il y avait aussi sa pitié de la miséricorde, dont le jugement n'est jamais venu jusqu'à ce que chaque expédient miséricordieux avait été essayé, mais viendrait alors avec la fureur de la bonté scandalisée. Maintenant, Jérusalem et Sion et la maison de Dieu sont chacun un type et leur anti-type commun est l'église du Christ. Et c'est la base des opérations spirituelles de Dieu à travers tous les temps (Ésaïe 2:3; Luc 24:47, Actes 7:38; Éphésiens 1:23), parle par elle (Éphésiens 3:10), fonctionne à travers elle (Daniel 2:44) et conquiert (Daniel 7:13 , Daniel 7:22).
III. Après la campagne. Dieu ne fait aucune expédition sans fruit. Les armées de ses jugements laissent la désolation dans leur piste.
1. Les pâturages se fanent. La voix de Dieu, comme figure pour les phénomènes météorologiques, est souvent parlée de la surface de la terre (Psaume 29:3). Ici, il représente de nombreuses agences, y compris celles-ci, et surtout la sécheresse. La nature est une, et si une partie souffre que les autres parties souffrent avec elle (Jérémie 25:36). Amos, comme un berger, pense naturellement la première de la calamité car cela affecterait les pâturages par lesquels il a fait sa vie. Les jugements de Dieu frappent chaque homme dans son intérêt particulier. C'est comme menaçant cet intérêt principalement qu'ils sont craint.
2. La tête de Carmel est séchée. Carmel était dans le nord et les pâturages de l'esprit du prophète étaient dans le sud. L'énumération indique donc que le détriment de la tenue des terres. Carmel était l'un des endroits les plus riches et les mieux arrosés en Palestine. Quand il a été fané, tous les autres endroits doivent avoir été brûlés. Les jugements de Dieu viennent rarement et avec le pied de Tardy; Mais ils sont minutieux et font une fin de leur travail (1 Samuel 3:12: Ésaïe 60:12). C'était une visite passageuse. Il reste dans ses caractéristiques de premier plan jusqu'à la journée actuelle. Carmel, comme son nom l'indique, était riche en vignobles. Maintenant, il n'y a que gommage et les débris des murs en ruine. La "tête" est séchée, cela aurait pu une fois avoir été dit "déposer de nouveau vin".
Verset 3-ch. 2: 3.
Une hexade de malheurs.
Les païens du jugement: caractéristiques générales. Dans ces versets, on a dénoncé une série de six holes, sur six des nations oppressantes, autour du pays d'Israël. Chaque malheur a des caractéristiques particulières à elles-mêmes, mais il y a des points communs à ceux-ci, ce qui sera bien de faire référence préliminaire.
I. Dans tous les cas, le jugement est l'acte de Dieu. "J'enverrai;" "Je vais allumer" (Amos 2:4, Amos 2:7, Amos 2:10, Amos 2:12). Ce n'est pas le destin, dont le "arbre ailé" n'est qu'un fantasme. Ce n'est pas une chance, ce qui n'est qu'un autre nom pour une direction inscritable. Ce ne sont pas des idoles, les ressemblons à des suppositions de choses imaginaires. Ce ne sont pas des lois naturelles, qui sont simplement des forces que leur fabricant. C'est Dieu-dieu dans l'intelligence de l'appareil et de l'énergie d'exécution, qui "crée le mal" (Ésaïe 45:7) -le mal des événements calamitaires.
II. Dans tous les cas, le jugement de Dieu est le complément du péché de l'homme. "Parce qu'ils ont battu;" "Parce qu'ils ont emporté." La connexion entre le péché humain et la souffrance humaine est originale, constante et nécessaire. Ils sont venus ensemble, demeurent ensemble et mourront ensemble. Et tout comme notre souffrance commune est le résultat durable de notre péché commun, de sorte que la souffrance spéciale se connecte quelque part avec un péché spécial. Sa relation avec le péché, que ce soit comme une punition, une dissuasion ou une châtiment, est souvent obscure. Le péché particulier, ou même le pécheur particulier, peut rarement être dirigé avec certitude. Il y a un avertissement contre le jugement durement durement des afflictions (Luc 13:4, Luc 13:5). Pourtant, l'enseignement clair des Écritures et de l'expérience et de la raison est que le péché a «entraîné la mort dans le monde, et tout notre malheur» ( Romains 5:12 ; Job 4: 7 , Job 4:8).
III. Dans tous les cas, le péché sélectionné pour la peine est validé contre le peuple de Dieu. Dans cinq cas sur six, le péché a été commis directement contre Israël et dans le sixième cas, il a été commis contre leur allié. Dieu aime le monde dans son ensemble, mais il aime le meilleur de son peuple (Jean 3:16; Jean 14:23 ). Il donne à la méchante "vie et respiration et toutes choses", mais il donne à ses saints le méchant et tout ce qu'ils ont (1 Corinthiens 3:21, 1 Corinthiens 3:22 ; Éphésiens 1:22). Il ventre le malade fait même au pécheur, mais il venget plus vite, parce qu'il se sent personnellement, le malade fait à son peuple (Zacharie 2:8, Zacharie 2: 9 ). Leurs personnes sont plus sacrées que celles des autres (Matthieu 10:30), et leur vie plus précieux à sa vue (Psaume 72:14, Psaume 116:15). En conséquence, la pire forme de meurtre est le martyre (Luc 18:7, Luc 18:8), et la pire forme de vol est Sacrilège (MA Amos 3:8).
Iv. Le jugement est précipité par la persévérance dans le péché. "Pour trois, transgressions et pour quatre" est la formule invariable. L'expression (voir Proverbes 30:15, Proverbes 30:18, Proverbes 30:21, Job 5:19; Ecclésiaste 11:2) signifie beaucoup de transgressions, culminant dans une finale. Le péché persistant signifie culpabilité cumulative. La goutte est ajoutée pour chuter jusqu'à la fin de la tasse est pleine. La tendance envers le péché de Dieu prévient; le premier péché qu'il réprimande; le second qu'il menace; la troisième que les menaces avec la main soulevée; Le quatrième il smite. Dieu porte longtemps avec les méchants, mais ils peuvent pécher une fois trop souvent. Vos infractions passées se sont échappées, votre suivante peut mettre en danger la Divine Tolérance », sinon le péché, de peur d'une pire chose qui vient sur vous.".
V. Dans chaque cas, l'extrême de culpabilité implique l'extrême de punition ou de destruction entière. Ceci est infligé par le feu, l'élément le plus destructeur de chaque cas. Dieu a occupé le feu dans beaucoup de ses miracles les plus surprenantes (Genèse 19:24; Exode 9:23; Nombres 11:1; Nombres 16:35; LE Nombres 10:2; 2 Rois 1:10, 2 Rois 1:12). Dans la langue de la figure, c'est l'agent destructeur idéal (Ésaïe 4:4; Ésaïe 9:5). En prophétie, le feu est également ou symbolise l'agent qui détruit la bête, le faux prophète et tous les méchants (Daniel 7:11; Apocalypse 19:20; Apocalypse 20:15). À l'impénitent, le feu sera une puissance détruite et non un pouvoir de nettoyage. Il pointe de la vengeance de l'incendie éternel, qui sera enfin la rétribution du péché.
Le malheur contre Damas.
Le Royaume de Syrie est notamment nommé de sa capitale le crime accusé contre elle avait été prévenu d'Essaïa à Hazael, et par lui d'indignation (2 Rois 8:12, 2 Rois 8:13). Mais un homme dans un ensemble de circonstances sait que ce qu'il ferait sous un ensemble totalement différent; Surtout un homme commençant une vie pécheuse, l'ampleur des crimes dont il peut encore être capable. En conséquence, Hazael a rempli une prophétie et a fourni les documents d'un autre, en frappant Israël alors que l'homme de Dieu avait dit (2 Rois 10:32, 2 Rois 10:33).
I. Le criminel. Damas se situe par métonymie pour la Syrie, à en juger par son représentant, nous voyons que:
1. Les richesses n'empêchent pas la rapacité. Damas a été noté pour la richesse, le quartier fertile étant irrigué par de nombreux canaux et la ville elle-même située dans l'autoroute du commerce. Pourtant, la cupidité a instigué le traitement barbare décrit. Les guerres menées contre Israël étaient des guerres de rapine et d'annexion. "L'œil qui aime l'argent ne sera pas satisfait de l'argent." La convoitise de gain pousse plutôt par ce qu'elle se nourrit. Que ce soit la culture, le pouvoir ou le plaisir, ou la richesse, les hommes ont tendance à faire un dieu de la chose qu'ils abondent. C'est quand Israël était riche que son oppression des pauvres était la plus extrême. C'était par ses voisins les plus riches qu'elle elle-même était la plus rapidement dépacieuse. C'est ainsi que les conditions qui dirigent des hommes au péché sont la garantie de sa punition en nature.
2. Beautiful des environs Ne pas humaniser. Les écrivains parlent de termes brillants de la beauté inégalée de cette ville ancienne. "Ses bâtiments blancs, intégrés au vert profond de ses vergers Endreding, étaient comme des diamants entourés d'émeraudes" (Pusey). Pourtant, ici, dans des scènes d'une beauté idéale, a grandi dans les monstres de la barbarie qui a pris les femmes et les enfants de gilead, et "les jeter comme dans une sorte de battement de battage, les batt sauvagement comme des oreilles de maïs avec des roues armées à la scie "(Voir 2 Rois 13:7). Les paysages physiques et le caractère moral n'ont pas de connexion nécessaire. Les terres les plus équitables ont souvent produit les hommes plus gros et la plupart cruels. L'élément déterminant est la présence ou l'absence de l'évangile de Christ. Ce n'est pas de l'esthétique, mais le christianisme, il faut regarder pour l'élévation morale des hommes.
3. La possession de la force est une tentation de la violence. La beauté de Damas était également sa force. Les miles sur des kilomètres de vergers muré dans lesquels il a été fixé formé une défense admirable contre un ennemi avancé (voir Pusey) et, ainsi enracinée, les légions de la Syrie étaient fortes au-delà de leur apparence. Maintenant, tout comme les subtiles choisissent la diplomatie et la riche subvention dans le règlement des questions litigieuses, ainsi la forte force choisie. C'est l'arme la plus sachée et la plus efficace à leur portée. Combien de guerres, combien d'effusion de sang et de désolation et de misère, sont directement traçables à «le fort homme glorying dans sa force»!
II. LE CRIME. Gilead, ce qui signifie que toute la terre donnée aux deux tribus et à une moitié est ici mise par métonymie pour les habitants. Les horribles et atroceuxtrages sur les personnes décrites par Amos suggèrent que:
1. L'inhumanité est l'inverse de l'impiûment. La relation avec Dieu est la base fondamentale. Si c'est faux, tous les autres sont assiégés. La moralité a sa base en religion. Il n'y a pas de devoir envers les hommes en dehors d'un dieu et une révélation de sa volonté. Il n'y a pas de bonne volonté envers les hommes en dehors de son influence gracieuse (Tite 3:3). La simple nature animale est égoïste et quelle que soit la vie, mais sa propre. Il va tuer pour l'avantage le plus discret, et parfois dans la convoitise du sang sans avantage du tout. Les cœurs païens sont "haineux et te haïssés," et une maison païenne est "une habitation de cruauté".
2. Les hommes sanguins font la guerre même avec les outils de la paix. Il y a une heure à venir lorsque des armes guerrières seront converties en instruments agricoles (Ésaïe 51:4; Michée 4:3). Ce sera lorsque l'Évangile doit universellement prévaloir. Pendant ce temps, une oreille de prêt est appuyée vers Joel ( Joël 3:10 ) qu'à Micah, et le processus de conversation se passe à la place. L'instrument de battage n'a pas été fait, mais appuyé uniquement en service, pour l'occasion. L'homme tombé est au cœur d'une sauvage et, sous des excitations, sa nature intérieure éclatera à travers les habitudes artificielles de la paix. Si peu est là entre le travail et la guerre, entre l'industrie légitime et le meurtre sans droit, dans la vie sans Dieu.
3. La cruauté idéale est totalement indiscriminée. La prophétie d'Elisha à Hazael ( 2 ROIS 8:12 ), dont cette horrible boucherie était l'accomplissement, mentionne les femmes et les enfants comme les principales victimes de l'indignation. Il y a un instinct de front de sang dans des hommes méchants qui sont suscités de fureur par le goût du sang. Les horreurs de la révolution française et de l'inquisition espagnole le révèlent dans l'Infidel et le fanatique respectivement. Il ne connaît aucune distinction d'âge, ni de condition, ni de sexe. Il veut simplement "tuer et tuer, et tuer." C'est une pensée humiliante de notre espèce, mais c'est un fait qui doit être confronté à tous ceux qui humaniseraient la course. Le lien de sang est peut-être naturel et respecté plus ou moins par les peuples païens, comme c'est par les bêtes mêmes qui périssent. Mais même cela fonctionne à peine au-delà de la relation filiale et de la période d'enfance. Et puis, comme pour l'amitié et la philanthropie, ils n'ont aucune place dans la sphère de la nature. La question "est un homme absolument égoïste?" est plutôt agréable que pratique. Il s'est montré suffisamment égoïste pour faire de la vie dangereuse de tout être humain qu'il pourrait gagner en tuant.
III. LA PHRASE. C'est grave, détaillé et frappant.
1. Il tombe sur les choses dans lesquelles la nation était pré-éminente. "Je vais aussi casser le bar de Damas." La barre ou le boulon qui sécurisait la porte était une partie essentielle de la défense de la ville. Briser, il serait de jeter la ville à l'ennemi. Par ce chiffre, on entend la rupture de la force et des moyens de résistance nationaux, et laissant la nation impuissante avant ses ennemis. Ainsi, Dieu se déclare omnipotent. Ceux qui glorent dans leur force sont cassés et ceux qui font confiance à leurs richesses sont appauvris (Ésaïe 2:11; Ésaïe 13:11 ; Psaume 52:7). La punition ajustée est donc plus efficace pour son objectif, qu'il s'agisse de miséricorde ou de jugement, car elle apporte le criminel à genoux à la fois. La nacénalité de l'ajustement est de de plus en plus une révélation de la main de direction divine dans l'ensemble de l'événement, ainsi qu'une leçon en soi.
2. Il frappe au péché national. La «Vale d'Aven», dont l'habitant devait être coupé, était remarquable comme contenant Baalbec, ou héliopolis, le siège et le centre de la culte du soleil syrien. Il y avait observé des orgies idolates, dans lesquelles les hommes et les femmes se sont abandonnés à la profiligédie sans vergogne; Et là, où leur "infraction sent le rang au ciel", les boulons les plus chauds de la vengeance du ciel tombent. D'autres seraient emportés en captivité, mais les habitants d'Aven seraient complètement coupés. Les mouches du jugement de Dieu s'allument sur les plaies de nos péchés d'idole. Il frappe le convoité dans sa poche et l'auto-indulgente m son pouvoir de jouissance. Et ainsi dans toutes les autres facilité. La pratique qui provoque son jugement est celle sur laquelle ses premiers effets les plus lourds tombent.
3. Il comprend la maison royale. Le roi est dans un sens la tête de la figure de la nation. Sa politique incarne le sentiment national, si cela ne l'inspire pas. En conséquence, la culpabilité nationale culmine en lui. Ce serait une anomalie si les gens périssent et il s'échappe. Ensuite, la destruction qui comprend le roi et les gens est prononcée et irrémédiable. Il ne pouvait y avoir aucune restauration, pas de résurrection. Lorsque seulement les cendres restent, la reprise du feu de l'existence nationale est devenue impossible.
4. Cela dénonce sur toute la justice poétique. "Doit entrer en captivité à Kir." "De Kir, les ancêtres des Syriens avaient, de leur propre volonté, ont été apportés par la bonne providence de Dieu. Maintenant, ramolli comme ils se trouvaient par luxe, ils devaient être transportés dans le climat austère et sain d'où ils était venu "(Pusey). La famille de Ne'er-Eh bien tombe dans la boue sur laquelle ils ont été soulevés au début et trouvent qu'il est plus profond dans l'intervalle. Le dernier état de l'abussif de bien, dans la nature de l'affaire, est pire que le premier.
Iv. L'EXÉCUTION. Le malheur a chuté un demi-siècle plus tard, à l'époque de Tiglath-Pileer, qui a omis de rez le roi et portait les Syriens en captivité. Ainsi, l'événement était de cinquante ans après la prédiction. La prophétie par l'Esprit de Dieu est aussi facile au prophète qu'un millénaire avant l'événement à une heure. Mais s'il n'a pas été oublié dans la période moyenne, il est plus impressionnant et frappant, plus l'intervalle est long entre l'énoncé et l'accomplissement. Ensuite, le mal prophétisé était auparavant inouïe et très peu probablement improbable. "Le transport de populations entières n'était pas, dans la mesure où nous le savons, toute partie de la politique orientale au moment du prophète" (chatte). Il y a des prédictions non remplies, chargées de la fusion ou de la maladie du monde, dont l'accomplissement est encore plus lointain et plus peu probable. Mais le «mot de prophétie» remplace à la fois le temps et le hasard et soulève des événements plus démunis au-dessus de l'horizon et à la lumière de la certitude décisive. Pour tout ce que nous craignons et espère que c'est la garantie ", a-t-il dit, et ne le fera-t-il pas? Hath Il a parlé et ne le fera-t-il pas bien!".
Le malheur contre Philistia.
Gaza était l'une des capitales de Philistia et est placée pour le pays dans son ensemble. Sa richesse et sa force et une activité spéciale contre Israël lui ont permis d'être le représentant de toutes les autres capitales qui sont ensuite (Amos 1:8) énumérées comme partageant sa peine. L'indignation accusée contre Gaza est probablement celle enregistrée dans 2 Chroniques 21:16 et Joël 3:6, et qui s'est produite au moment de Jehoram. Le crime dénoncé était.
I. L'acte de couronnement d'une longue série. Israël et Philistia étaient des ennemis héréditaires. Dans l'histoire de leur querelle, de nombreux actes sanglants ont abouti à cette expulsion de gros. Dans le jugement provoqué par elle, cependant, ces actes seraient tous punis. Donc, les meurtres des prophètes, tout au long d'une série d'âges, sont restés sans réserve jusqu'à la mort de Christ, puis et ils étaient tous vengés ensemble (Luc 11:49-42, Exode 20:5), et spécialement sur ceux qui aiment les mêmes idées avec les pères (MAT 23: 1-39: 84-36) . Les souffrances de chaque âge sont en grande partie un héritage des âges avant.
II. Un acte de destruction de gros. "Parce qu'ils ont emporté des captifs en plein nombre." Cette cruauté était gratuite, alors que de nombreux captifs auraient pu donner à leurs capteurs sans infraction; Et c'était aussi insensé, car beaucoup seraient tout à fait sans valeur que des esclaves. Il a indiqué la haine profonde et aveugle de l'ensemble du peuple, et un but fixe à la racine et les exterminer complètement. Une telle haine, dirigée sans doute contre Israël dans leur caractère comme le peuple de Dieu, est spécialement criminelle et appelle une punition spéciale (voir Matthieu 10:40, Matthieu 10:41).
III. Un acte de cruauté aggravée. Non satisfait de la souffrance qu'ils pourraient s'infliger, ils ont appelé à l'aide de l'ennemi le plus amer d'Israël. Ils ont vendu les gens aux Edomites et sont donc devenus responsables des cruautés intolérables auxquelles ils ont été remis. Nous sommes en vue de Dieu comme coupable du crime que nous achetons au crime que nous commissions. Le dispositif médiéval de l'Église de condamnage des hérétiques et les remettant au pouvoir civil d'être exécuté, était aussi vain que le lavage des mains de Pilate. Le sang de sang à notre instigation et avec notre connivence ou par notre indifférence, c'est du sang qui sera nécessaire de nous dans la grande journée (Ézéchiel 3:18).
Iv. Une punition dans laquelle les capitales sont particulièrement importantes. Parmi les cinq capitales de Philistia, quatre sont mentionnées par leur nom et le cinquième est inclus dans le mot "Restes" Les capitales sont des centres d'opinion et sont largement responsables du moulage du sentiment national. Ils sont des centres de pouvoir et prennent la tête dans la détermination de la politique nationale. Ils étaient dans ce cas des centres de commerce, et ont donc pris une part importante dans les travaux de tranchant Israël aux Edomites. De plus, Gaza, celui qui a fait l'accent sur et a souligné, a traversé son caractère et positionne le chef pécheur dans cette affaire, de même que la victime en chef. Ils étaient également les sièges de plus de différents idoles-Ashdod de Dagon, Ashkelen de Drono, Eron de Baalzebub et Gaza de Marua - et donc des centres de péché national (voir Pusey). Ajoutez à cela qu'ils étaient les dépôts nationaux et les forteresses, et donc les lieux qui affaibliraient le plus la nation de détruire.
V. Une punition à encadrer après la mode du crime. "Le reste des Philistins périra." Comme ils l'avaient épargné, aucun d'entre eux ne serait épargné. C'est souvent le chemin de Dieu. Qu'il puisse être adéquat et tout peut être en mesure de la reconnaître, la punition vient souvent sous la ressemblance du crime. La règle, «Whoso Shedtheth Whosth Holdeth, par l'homme, son sang sera levé», incarne le principe que comme sera la punition de comme. Il réapparaît dans le dictum de l'Évangile ", avec quelle mesure Ye Mete, elle vous sera mesurée à nouveau." Non seulement le péché sera puni, il sera tous puni et puni complètement. Lorsque la dernière parole de Dieu a été parlée, le criminel sera même comme sa victime et être ennemi de Dieu à part.
Le malheur contre le pneu.
Les pneus représentent la phénicie, dont c'était la capitale. C'était une ville renommée et très ancienne. Le plus grand, le plus riche, le plus fier et le plus luxueux, peut-être de toutes les villes de son époque, il passa à travers des vicissitudes qui étaient également au-delà du lot commun. Comme avec la plupart des capitales anciennes, il y avait des points au cours desquels son chemin et celui d'Israël croisé, impliquant qu'il devrait y avoir des points correspondants où ils recouvert de recross et sur ces prophètes ont atténué son œil. De la dénonciation contre elle observe-
I. Cela a péché de caractère. Les Phéniciens étaient un peuple commercial et le leur était un péché commercial. "Ils ont livré toute la captivité à Edom." Ils n'ont pas fait de guerre, ni pris de prisonniers, mais ils les échangèrent comme des esclaves les ont achetés probablement des Syriens et les ont vendus aux Ioniens ("Grécians", Joël 3:6 ). Pour cela, leur malheur est dénoncé; Et donc tôt, il a été qualifié de condamnation "le fantaisiste sauvage et coupable que l'homme peut tenir une propriété à l'homme". L'image de Dieu n'est pas une chose à faire face à la traite. "La loi" est contre les hommes Stealers (1 Timothée 1:10) parmi d'autres criminels. La liberté d'un homme lui est précieuse à côté de la vie elle-même. L'esclavage est le vol intolérable de sa maniabilité et de son organisme moral, et est contraire à l'esprit total de la Bible.
II. Il a péché contre une alliance. C'était sans doute l'alliance entre Hiram et Solomon (1 Rois 5:12). C'était une alliance de paix, dont la négociation en hébreu était une violation flagrante. Cette circonstance a rendu le trafic détestable doublement coupable. C'était deux péchés dans un seul parjure ajouté à l'oppression. Et tout chrétien péché est dans ce rouge, poète son homologue. Le croyant est en alliance avec Dieu. Il a dit: "Ce dieu est mon Dieu pour toujours et à jamais," etc. Toutes les péchés sont donc une violation de la loi de Dieu et de son propre vœu. La croire pécheur a brisé plus de contraintes et enfreint davantage de lois que l'incroyance, et il est donc doublé de la culpabilité. La difficulté d'apporter à nouveau des repentir à nouveau (Hébreux 6:4) est sans aucun doute étroitement liée à ce fait.
III. L'alliance oubliée était une alliance fraternelle. Cette circonstance a aggravé la culpabilité de la violation. Les liens sont forts proportionnés comme étant aimables. Le noyau électrique de l'amitié dans le câble d'une cravate mutuelle lui donne un personnage. La rupture de cela signifie que les deux parties sont davantage de changement et de perte proportionnellement que ce noyau est relativement important. L'alliance phénicio-israéloïne était fraternelle:
1. Dans son origine. C'était le résultat du sentiment fraternel et de l'affection précédemment existant. "Hiram," nous lisons, "était toujours un amoureux de David" (1 Rois 5:1), et en jeton, il avait volontairement envoyé des matériaux et des ouvriers et avait construit lui une maison (2 Samuel 5:11). Et le sentiment était évidemment transféré à Salomon. Hiram et il épartaient de tels termes cordiaux qu'il demanda, et Hiram l'a facilement envoyé, des bois sidoniens habiles à hew arbres et un grave Tyrien accompli pour agir en tant que contremaître sur ses propres ouvriers dans la sculpture, la gravure, la broderie et les autres rusés Travailler pour le temple (2 Chroniques 2:3). Solomon à son tour donna du blé à Hiram et de l'huile dans des mesures libérales pour provisionner sa maison et que les résultats de ces relations cordiales étaient que "ils ont fait une ligue ensemble" (1 Rois 5:11 , 1 Rois 5:12), l'alliance fraternelle mentionnée. L'alliance était fraternelle aussi:
2. Dans son travail. Il a été renouvelé de temps en temps avec divers ajouts et était longtemps tenu par les deux parties. Israël n'a jamais fait de guerre contre le pneu, ni cassé la lettre ou l'esprit de leur ligue fraternelle. Le péché sans coeur de pneu était donc non seulement une violation des dispositions du Pacte, mais également des relations intimes et cordiales qu'elle a à la fois exprimées et favorisées. C'était un péché contre les vœux et les relations étroites et mettre ainsi un aspect de la double criminalité.
3. L'alliance avait même un aspect religieux. Hiram motive la bonne volonté et l'aide, étendue à Salomon, sur les faits que les personnes qu'il gouvernaient et la maison qu'il allait construire était de Dieu, ainsi que sur le fait qu'il avait un cadeau spécial de sagesse d'en haut ( 2 chroniques 2:11 , 2 Chroniques 2:12). Son alliance a donc été faite avec Israël comme le peuple de Dieu et en témoignant de sa croyance en Jéhovah comme le vrai Dieu et son désir de faire avancer sa gloire. Ce fait ajoute beaucoup à la signification et à la solennité de l'alliance, et ainsi de violation de celle-ci. Ce qui est fait au nom de Dieu et comme un acte d'hommage à lui est fait sous les sanctions les plus élevées possibles. La loi la plus courante est glorifiée, le plus petit acte devient grand dans la grandeur de son principe sous-jacent. Et comme c'est le faire, c'est la défaillance. Plus l'accrédit est élevé, plus le violateur est tombé. Le péché de pneu implicite et a scellé une grande quantité de détérioration antérieure, et donc plus elle a scellé son destin.
Le malheur contre Edom.
Nous avons ici une description inspirée d'une haine idéale. Il est chargé de toute qualité et souligné par toutes les circonstances et taché par chaque acte, qui pourrait conspirer à l'établir un "record invaincu" dans l'émulation des passions perverses.
I. Il repose sur un frère. Sur et au-dessus de la fraternité découlant de leur humanité commune (Actes 17:26; Genèse 9:5), Israël et Edom étaient liés par le cravate plus proche de la descente des deux fils de leur ancêtre commun Isaac. Et sur la base de cette relation, ils sont parlés de frères dans un sens spécial (Deutéronome 23:5). À la relation de la fraternité appartient au devoir d'amour (1 Jean 2:10), qui doit être distinctif à proportion que la relation est proche ( 1 pierre 2:17 ). Et la violation de cette loi d'amour est grande proportionnellement à sa force normale. Il est mauvais de haïr un ennemi, mais c'est pire de haïr un ami et pire encore à haïr un frère. C'est contre la nature, car "aucun homme hattance sa propre chair" (Éphésiens 5:29). C'est contre notre tendance innée de les aimer qui nous aime. Et c'est contre le sentiment populaire qui s'attend à ce que nous "aiment comme des frères". La haine d'un frère est la haine la plus grossière.
II. C'est agressif. "Il poursuit son frère avec l'épée." C'est difficile pour la haine d'être encore. C'est un diable agité dans le coeur. Il veut infliger des blessures. Cela l'inflige en fait la première opportunité. Si l'occasion ne vient pas, elle le cherche et la fait. En présence du détesté, il ne peut plus être le plus calme que le feu en contact avec du carburant. La haine d'Israël d'Edom n'a pas échoué ainsi d'exprimer son intensité. À chaque occasion, il a éclaté dans une action offensive et cruelle (2 Chroniques 28:17; Psaume 137:7; Ézéchiel 25:12). La rapine, l'indignation et le meurtre, et l'incitation des autres à celles-ci, sont des diplômes appropriés à une haine idéale.
III. C'est meurtrier. "Des larmes en morceaux." Cela inflige non une blessure, mais une blessure mortelle. Il doit avoir du sang. Et cela tue non seulement, mais meurtres. Incapable de combattre Israël au combat, Edom a toujours joué la partie de "Wrecker" et a gâché les morts et assassiné les blessés, après que certains ennemis plus puissants leur avaient vaincaient (Psaume 137:7 ). Ensuite, il a assassiné avec un excès de truculence et de cruauté sauvage naturel à la faiblesse plutôt qu'à la force. La haine est une passion "sang seul peut calmer." "Quiconque chapeau son frère est un meurtrier;" Un meurtrier en fait si une opportunité offre, en tout cas un meurtrier en cœur. Laissez la haine entrer votre coeur et, à partir du moment où il s'installe, vous portez la marque de Cain.
Iv. C'est impitoyable. "Est-ce que je t'aié de toute pitié." Aucune occasion ou acte spécial n'est mentionné, car la chose était habituelle. Une haine traditionnelle et démesurée d'Israël a été favorisée jusqu'à ce qu'elle devienne un premier principe de la credo de l'Edomite et a été gratifié jusqu'à ce qu'elle ait mangé toute son humanité. Trop faible pour être un soldat, il est devenu un pilleur meurtrier, et lorsque l'assyrien ou la philistin avait vaincu Israël au combat, l'Edomite est venu vautour - comme sur la scène pour boucher la vie, et piller et mangler les morts ( Abdias 1: 10-31 ). Il y a une pitié propre au cœur humain sur la plate-forme de simple nature. Parmi les "fleurs d'Eden, nous héritons encore" est un Ruth qui se rétrécit du meurtre dans le sang froid. Lorsque le crime est engagé, ce sentiment a déjà été étouffé. Le pouvoir de faire cela, de durcir et d'amorcer sa propre nature, est l'un des cadeaux les plus fatals de l'homme. Il ignore la voix de la pitié jusqu'à ce qu'elle devienne muette. Il se bat contre les mouvements de passion jusqu'à Luite, ils ne ressentaient plus.
V. Il est insatiable. "Sa colère finit pour toujours." La persistance de la haine d'Edom était la matière de notoriété contemporaine (Ézéchiel 35:5), et c'était précisément ce que l'on pourrait s'attendre. Il y a une infini qui appartient à l'âme humaine et qui se confère à toutes ses affections. L'amour n'est pas épuisé par l'indulgence, mais renforcé. Ça continue et pousse pour toujours, et ainsi de haine. Celui qui savait bien a dit -
"Maintenant, la haine est de loin le plus long plaisir; les hommes aiment la hâte, mais ils détestent à loisir.".
(Byron.).
La haine est alimentée par une indulgence comme un incendie est alimentée par le carburant. Ne pensez pas que votre haine sera apaisée lorsque vous avez ce que vous considérez comme une vengeance juste. Il ne commencera alors que de brûler avec une férocité normale. Ces sentiments grandissent par ce qu'ils nourrissent. Le seul moyen de les bannir est de couper les fournitures. Affamer une haine affamée, en lui donnant ni sortie ni public, et ce sera bientôt atrophie et mourir.
Vi. Tout est d'un côté. La relation d'Israël à Edom en tant que sympathique, attentionné et désintéressé, a été définie en termes explicites (Deutéronome 23:7; Deutéronome 2:4 , Deutéronome 2:5), tandis que la fraternité des deux nations a été soulignée (Nombres 20:14; Deutéronome 2:8). Les choses cruelles ont été faites malgré cela (1sa 14:47; 2 Samuel 8:14 ; 1 Rois 11:15, 1 Rois 11:16), mais ils ont été faits dans des guerres défensives et, après que l'inimitié d'Edom s'était révélée incurable. C'est une haine robuste et complètement maligne qui bat et brûle malgré l'attitude et le sentiment amicales d'autres. Une telle haine appartient à une nature totalement inversée et n'est plus humaine mais diabolique. Et proportionnellement tel qu'il est tel qu'il devient impossible de guérir. Le feu qui brûle sans carburant, et malgré l'eau, a les éléments de perpétuité dedans. C'est le début du feu qui ne sera jamais trempé.
Le malheur contre Ammon: brutalité dans son élément.
Il y a un point culminant dans ces malheurs alors que nous avançons. Chacun semble suraller à l'horreur celle qui a déjà été. Celui-ci dans lequel les figures d'Ammon ont des circonstances d'atrocité désireuse et de sauvagerie insensée sans précédent dans les autres.
I. Des connexions non naturelles peuvent être censées supporter des monstres non naturels. Ammon et Moab étaient les enfants de la luxure non naturelle et honteuse ( Genèse 19: 30-1 ). Engendré dans l'ivresse et conçu dans un paroxysme de la choux, leur chance d'hériter d'une organisation physique, mentale ou morale saine était une très petite torsion morale presque inévitable avec laquelle ils entraient dans le monde, leur éducation par des mères dissolues ne renforcerait et confirme . Et la nature passionnée et sensuelle qu'il hérite, Ammon transmet à la nation dont il est devenu le père. Une illustration de cette corruption grossière héritée dans les Ammonites était leur traitement brut et indécent des serviteurs de David, envoyé une course amicale (2 Samuel 10:4, 2 Samuel 10:5). L'autre occasion, enregistrée dans notre texte, est un exemple d'atrocité sauvage et insensé sans précédent dans les annales de la violence humaine. Quant aux femmes, il s'agissait de leur nombre que le harem de Salomon a été largement recruté (1 Rois 11:1, 1 Rois 11:7 ), et ils ont pris à la prostitution aussi facilement que leur ancêtre elle-même (Nombres 25:1; Nombres 31:16). Nos péchés assétisants sont susceptibles d'être ceux de nos ancêtres, et donc contre ceux-ci, nous devrions être spécialement sur nos gardes. Ils sont probablement également à assaillir nos enfants après nous, et devraient être d'autant plus vigoureusement enracinés, de peur que nous transmetions à la postérité du patrimoine de notre péché et de notre honte. Que la chose puisse être faite, laissez la simplicité vertueuse de Ruth le moabitess prouve. Formé et moulé dans une famille hébraïière pieuse, elle réagit à l'influence religieuse et présente un personnage qui a été l'admiration de tous les âges.
II. D'autres choses étant égales, c'est le plus grand péché ennemi qu'il y a la moindre occasion. "Celui qui a commis un lot injustice d'injustice a fait moins d'avantage l'a fait sous l'impulsion de moins de tentation dont il est plus dérisoire en ce qui concerne le profit, plus il peut être profane en ce qui concerne le principe" (Chalmers). Dans le cas d'Ammon, il y avait l'extrême de disproportion entre le crime et l'incitation à cela. L'objet était d'élargir leur frontière, un objet.
(1) inutile,.
(2) Dans les circonstances injustes,.
(3) en soi fournissant aucune occasion pour l'horrible scandale, et.
(4) à la réalisation de laquelle l'atrocité n'était pas indispensable.
La loi était simplement partie de la barbarie stolide, non accompagnée de toute circonstance atténuante et non comptabilisée par toute considération de besoin ou de condition physique.
III. Meurtre comme un acte de représailles est toujours un meurtre. David avait mis les habitants de Rabbah des fils d'Ammon à une mort aussi terrible que celui infligé aux femmes de Gilead (2 Samuel 12:31). L'acte actuel d'Ammon pourrait ressembler à une représaille juste. Mais, quoi que ce soit pensé de la conduite de David, il est clair que le péché ne justifie pas plus de péché. Le siège et la destruction de David de David étaient un acte naturel et approprié de guerre défensive contre des attaques persistantes de Ammon à la Syrie avec la Syrie. L'agresseur dans un tel cas est responsable de l'effusion de sang des deux côtés. L'homme a un droit naturel de tuer en légitime défense, et celui dont l'action nécessite une telle effusion de sang est la fête de laquelle la culpabilité de cela doit mentir.
Iv. Les jugements de Dieu frappent les déviateurs de méchanceté ainsi que les faiseurs de celui-ci. "Le roi et ses princes", ces rois anciens étaient des monarques absolus. Chaque acte national était une expression de leur volonté. Avec eux, par conséquent, la responsabilité de cela s'est finalement reposé. Cela a été fait par leur direction et sous leur surintendance, fait souvent en partie par leur propre main, de même que dans tous les cas leur propre acte. Et les princes, comme les conseillers du roi, étaient parties à elle. Par conséquent, les rois et les princes semblent souffrir. Les frapper était de frapper le criminel à la tête. Ainsi, de loin, les conséquences du péché atteignent, dévorant de tous les côtés. Le committeur du péché, la suggestion du péché, le déviateur du péché, le Tempter au péché, le procureur du péché, l'occasion de Sining du péché, la personne privée de péché, tous sont des pécheurs, et comme telle est écrite pour l'épée . Certains sont plus près du centre que d'autres, mais tous sont dans le vortex, et tous doivent être engloutis ensemble.
Homélies par J.R. Thomson.
Amos le berger.
Il doit y avoir une raison particulière pour la raison pour laquelle ce prophète a pu enregistrer les emplois dans lesquels il a passé ses années précédentes et dont il a été appelé pour assumer le bureau du messager du Seigneur à Israël. Sur les collines stériles au sud de Bethléem, où il n'y a pas de sol, et où la population doit toujours avoir été maigre, les amos avaient tendance aux troupeaux de moutons ou de chèvres, et à certaines saisons de l'année rassemblèrent les fruits des arbres de sycomore sauvages .
I. Les occupations rurales et menières n'étaient pas une barrière à la jouissance de la faveur divine ni à l'élection au service spécial et honorable. Cette leçon, enseignée par la carrière d'Amos, a de nouveau enseigné par l'élection des apôtres du Seigneur Christ. Les grands de ce monde sont souvent susceptibles de considérer les hommes de la station de faiblesse avec dédain, mais Dieu ne prend aucune main de distinctions sociales et artificielles.
II. L'isolement d'une vie pastorale était une formation appropriée pour la vocation prophétique. Comme David, lors de la garde des berges et de la tête des troupeaux à l'eau, jouissions de nombreuses possibilités de méditation solitaire et de communion dévotée avec Dieu, Amos dans les pâturages solitaires de Tekoah devait avoir écouté la voix qui parle surtout au calme et au contemplatif , la voix de l'inspiration et de la grâce.
III. Les environs ruraux du prophète lui donnèrent des images très appropriées et frappantes. La pluie et la récolte, les moutons et le lion, l'oiseau et le caisse claire, le poisson et le crochet, le chariot et la gerte, le tremblement de terre, le feu et l'inondation, etc. sont tous pressés dans le service de cette prophétie poétique. Dieu a enseigné ses leçons de serviteur qui le restaient bien au lieu après des années.
Iv. En élevant des Amos du troupeau de la vie du prophète, Dieu a magnifié sa propre grâce. Le cultivé et le poli risquent de prendre des crédits pour l'efficacité de leur ministère. Mais lorsque le relativement démunal et ceux qui ont apprécié mais peu d'avantages sont élevés à une position dans laquelle ils font un grand travail pour Dieu », l'excellence du pouvoir est considérée comme de Dieu lui-même." - T.
La voix de la terreur.
Cette imagerie est évidemment dérivée de la propre expérience du prophète. Dans le sud-est de la Palestine, le lion était un visiteur fréquent et redoutable, que chaque berger avait des raisons de craindre. Le rugissement majestueux du roi des bêtes est ici employé pour désigner les arrêts du Seigneur sur les désobéissants et rebelles, en particulier d'Israël.
I. Observez d'où la voix du produit menaçant.
1. C'est la voix du Seigneur - cette voix qui suppose maintenant les accents de la compassion et de la miséricorde, ainsi que les tons de la colère, mais qui est toujours faisant autorité.
2. Il se déroule de la ville sacrée, qui était la demeure privilégiée de Jéhovah.
II. Et où la voix de la menace pénètre. Depuis les habitations des bergers du Sud, au carmel fleuri au nord, ce rugissement se fait entendre. C'est-à-dire que cela remplit la terre. Juda et Israël ressemblent à la désobéissance et à la rébellion ont engagé un mécontentement divin, et contre les deux les deux dénonciations du prophète partent.
III. Considérons l'effet que la voix de menaçage devrait produire.
1. Attention respectueuse.
2. Humiliation et contrition profonde.
3. repentance et prière.
4. Cette réforme alors que la convocation céleste exige impérativement. - T.
Le jugement sur Damas.
La beauté de Damas a été l'admiration des voyageurs et l'éloge des poètes. C'est une réflexion plongée qu'une ville si magnifiquement située et avec des associations si romantiques, aurait souvent dû être la scène de l'injustice humaine, de la cruauté et du sang. La "perle gaine d'émeraudes" -as Damas a été gracieusement désignée - est belle sans, mais, comme le rappelle le texte, a souvent contenti une population sans loi et sans pique.
I. L'infraction de Damas.
1. En soi cela consistait en une cruauté atroce. Les archives nous informent que la guerre prévalait fréquemment entre la Syrie et Israël. Par Gilead Dans ce passage, nous comprenons la terre possédée par les Israélites du côté est de la Jordanie. Les habitants de ce territoire pastoral ont été traités par les Syriens d'une manière équitable pour éveiller l'indignation même de ceux qui vivaient dans des temps lors de la scie, de la cruauté, mais l'accompagnement trop commun de la guerre. Les malheureux Israélites qui ont été conquis en guerre semblent avoir été littéralement déchirés et mutilés par les outils de battage équipés de roues et armées de dents de fer. Ainsi était l'image de Dieu défaçait et la loi de Dieu a défié.
2. L'infraction a été aggravée par la répétition. Three, Nay, quatre fois, les Damascenes offrent le souverain divin des hommes par leur violence et leur inhumanité. On ne soit donc pas révélé que le péché n'était pas un simple épidémie de passion, mais une habitude, évacuant une nature corrompue et dégradée.
II. La punition de Damas.
1. Observez sur qui il est venu.
(1) Sur le roi, les dirigeants et les princes de la terre. Ce sont les dirigeants des pratiques néfastes censurées ici. Leur ambition et leur égoïsme insensible ont représenté le péché; et sur eux ont descendu la pénalité juste. Les annales de nombreuses nation peuvent s'avérer à l'étudiant réfléchissant de l'histoire qu'une rétribution juste visit ces maisons royales qui ont été infâmes pour l'ambition égoïste, pour perfidie, pour la tyrannie, pour le serf-indulgence. Le roi des Kings affirme son autorité et ramène le haut du trône.
(2) La population syrienne partagée dans la catastrophe, qui est ainsi devenue nationale. Ils ont peut-être été induit en erreur par leurs dirigeants, mais cela semble plutôt avoir été le cas qu'il y avait une sympathie entre les rois et les sujets et que les soldats de l'armée syrienne ont ravi l'occasion d'aventir leurs pervers passions sur leurs ennemis prostrés.
2. Observez dans ce que la punition consistait.
(1) La destruction ("un feu") est venue sur la maison royale.
(2) La ville splendide et puissante a été ouverte à l'incursion de l'ennemi. La "barre" effrontée qui a sécurisé la porte de la ville était cassée.
(3) Les personnes ont été menées en captivité, le pire malheur qui pourrait humilier et détresser une nation. - T.
Le jugement sur Philistia.
La grande vérité religieuse qui est transmise dans cet avertissement prophétique adressé à Philistia est cette rétribution nationale est inévitable.
I. La rétribution nationale n'est pas évitée par la richesse et la prospérité. Philistia était une plaine fertile, abondante dans toutes les richesses matérielles. Les personnes possédaient non seulement les produits d'un sol fructueux; Ils étaient versés dans les arts de la vie, étant célèbre comme artificiels et artisans; Et ils ont apprécié les fruits du commerce à la fois par mer et par terre. Il y a danger de péril; La nation prospère devrait avoir confiance en ses richesses. Pourtant, l'histoire nous dit que les communautés les plus riches ont été dépassées par les jugements justes de Dieu.
II. La rétribution nationale n'est pas évitée par l'union et la confédération. Les cinq villes des Philistins ont été regroupées ensemble; Chacun a soutenu l'autre et chacun fournit un contingent aux armées nationales. L'Union fait la force. Mais la force unie des Philistins ne pouvait pas les profiter dans la journée du Seigneur. "Bien que la main se joignent à la main, les méchants ne doivent pas être impunis.".
III. La rétribution nationale n'est pas évitée par de puissantes alliances. Les Philistins à l'ouest de Juda ont repoussé avec les Edomites à l'est. Et lorsque les Philistins ont acquis un avantage sur les Juifs, ils ont livré leurs ennemis entre les mains de leurs alliés de mont moi. Mais Edom n'a pas pu la livrer confédéré au moment de l'essai et de la rétribution.
Iv. La rétribution nationale n'est pas évitée par la cruauté à un ennemi. La politique humaine exhorte parfois que la destruction complète d'un ennemi par l'épée ou par la captivité est la protection la plus sûre contre la vengeance. Mais le gouvernement divin domine la politique humaine. Le Crafty et le cruel doivent soumettre aux décrets du juge de la Terre entière. - T.
La violation d'une alliance fraternelle.
Le reproche adressé au pneu, en tenant compte de la ligue des pneus avec Edom contre les Israélites, est particulièrement grave. Cela doit être expliqué par l'histoire précédente des deux nations. Hiram, roi du pneu, avait été un ami chaleureux de David et de Salomon. Une connexion étroite et intime avait donc été formée. Et quand les pneus ont rendu la guerre aux Juifs et, comme Philistia, donnaient à Israël entre les mains d'Edom, le grief était senti particulièrement pénible. En fait, il a été reconnu comme tel par le prophète inspiré de Jéhovah.
I. La fondation la plus profonde des amitiés nationales est leur fraternité commune de la famille de Dieu. Le Créateur les a fait d'un sang, a nommé les limites de leur habitation, a donné à chaque pays ses propres avantages, ses propres opportunités, ses propres responsabilités. Chacun a donc un service pour rendre au Seigneur et père de tous; Et par conséquent, chacun a une réclamation au respect et à la bonne volonté des nations voisines.
II. L'amitié nationale est recommandée et promue par l'intérêt mutuel. L'échange de produits qui avaient eu lieu entre pneu et Jérusalem peut être considéré comme un exemple d'utilisation que peut être un autre à une autre - une utilisation d'une manière ou d'une autre à être toujours réciproque. En paix, chaque pays peut fournir le manque d'autres; Alors que dans la guerre, les deux pays ont donc engagé une perte et une blessure. Sans aucun doute, lorsqu'il est excité par la passion, les nations perdent de vue leur bien-être; Pourtant, il est mural de cultiver dans les esprits des hommes la conviction que l'unité et la concorde sont du plus haut matériau ainsi que de l'avantage moral.
III. L'amitié nationale peut être cimentée par des alliances solennelles et des alliances. La nature humaine est telle qu'elle contribue à de nombreux objectifs souhaitables que les hommes devraient entrer dans un compact solennel et devraient ratifier les alliances les unes avec les autres. Lorsque les nations entrent dans une alliance amicale, il est toujours considéré comme une base particulière lorsqu'une nation, sans raison de pouvoir le faire, se retourne contre l'autre, et la trahit ou l'attaque. Tel semble avoir été l'action de pneu.
Iv. Les alliances fraternelles entre les nations ne peuvent être violées avec l'impunité. Le pneu a été l'une des grandes villes d'Antiquité, particulièrement célèbre pour la prospérité maritime et commerciale. Fier et confiant dans sa grandeur, TIRE a peu anticipé le destin que la Providence avait en réserve pour cela. Pourtant, le prophète inspiré prévoyait la ruine de pneu et relie cette ruine avec la perfidie pour laquelle la ville était dans ce passage aussi blâmé à juste titre. Le Seigneur qui règne dans toute la terre est un juge juste et suprême, dont les peines seront sûrement exécutées. - T.
L'inhibition et l'injustice d'un frère.
Si le pneu était doublement blâmé parce que, étant un allié, elle se tourna contre Israël, beaucoup plus méritante de censure était Edom, dans la mesure où Edom était proche de s'appartenant à Israël, et pourtant était coupable de la conduite décrite dans ce passage.
I. KindRed implique des obligations sacrées de respect mutuel et de secours. Moïse avait adressé à Edom comme frère et Israël s'était opposé à l'attaque d'Edom, même si elle est tentée de le faire par la plupart des comportements non anxieux, inébranlable. La bonne réponse à une telle conduite aurait été quelque chose de très différent de ce qui est enregistré ici. Parmi toutes les nations, et à chaque étape de la société, une descente commune d'un ancêtre est acceptée comme un lien de fraternité et un engagement de convivialité.
II. Il y a des cas dans lesquels ces obligations sont totalement négligées. Tel était le cas avec les édomites. Nous tracons dans leur conduite vers leurs parents d'Israël plusieurs étapes de l'iniquité.
1. Agression. Edom "poursuivit son frère avec l'épée.".
2. Colère impitoyable. Edom "a corrompu ses compasions".
3. implacabilité. Edom "garda sa colère pour toujours." Un tel traitement aurait été injustifiable de toute nation vers une autre; Mais la relation et les circonstances l'ont rendue flagrante et atrocément méchante dans l'affaire à l'étude.
III. Violation des obligations si sacrées engagées le mécontentement divin et mérité de la peine. Un péché de nation et une nation souffrent. Les personnes sans doute innocentes supporteront dans de nombreux cas les souffrances que les coupables méritent. C'est un mystère de la Divine Providence. Pourtant, il est évident que les villes, les tribus, les nations, peuvent être, et ont souvent été châties, comme une preuve de la règle divine, comme une correction de la désobéissance humaine et d'incitation à la repentance. - T.
Cupidité du territoire.
L'histoire des Ammonites est pleine d'indications de leurs qualités naturelles et de leur conduite envers Israël. Ils étaient un peuple cruel aride vacciné et étaient continuellement en guerre avec leurs voisins. Leur règlement à l'est de la Jordanie les a amenés à des conflits constants avec les Juifs et du livre de la deutéronomie à celle des références de Néhémie à Ammon se produisent à partir de laquelle nous rassemblons qu'ils étaient idolâtres, agités, impitères, luxuriants et perfides tribu. L'incident sur lequel AMOS a trouvé cette prédiction était une incursion que les ammonites transformées en gilead pendant le règne de King Uzziah.
I. La cupidité du territoire est un péché national. Combien d'une nation a été possédée avec un désir égoïste de "Agrandir sa frontière"! Lorsque la population augmente, l'émigration et la colonisation peuvent devenir nécessaires et pourraient être pour le bien. Ce qui est blâmé, c'est le désir de la terre d'un voisin, de l'extirpation ou de la sous-réjugation de voisins sympathiques, afin d'obtenir une chambre d'expansion ou d'augmentation du luxe ou de la puissance.
II. La cupidité du territoire conduit à la cruauté néfaste. L'instance mentionnée ici est sans aucun doute extrême; Il montre de manière convaincante que Ammon n'avait aucun sens de l'humanité, de la compassion ou de la décence. Hélas! Les annales de notre race offrent trop d'instance de la cruauté à laquelle l'ambition mène. L'histoire des Espagnols en Amérique est une preuve suffisante des longueurs affreuses auxquelles les conquérants iront lorsqu'ils seront exhortés par la cupidité du pouvoir ou de l'or. Et les colons même de notre propre terre n'ont pas rarement été coupables de la plupart des cruautés et de l'oppression indéfendables envers les autochtones des territoires qu'ils ont acquis. Pour la protection des Autorigènes, il a été nécessaire de réveiller l'opinion publique, d'instituer des lois spéciales; Les hommes plaident la nécessité ou l'opportunité de la défense ou de l'atténuation de la conduite qui constitue un reproche à toutes les personnes.
III. La cupidité du territoire et ses fruits ne sont pas inaperçues par celui qui règne sur tous. "La terre est le Seigneur." Il a "donné aux enfants des hommes". Mais quand il veille à la cupidité de Sordid anime les hommes à vol qualifié et non à voler seulement mais à l'inhumanité et à la cruauté vile, son indignation est suscitée. Amos utilise l'incendie, la tempête, le tourbillon, pour énoncer la rétribution qui doit dépasser la capitale d'Ammon, son roi et ses princes. Mais le Seigneur règne sur toutes les terres. Le violent ne prospérera pas toujours. Le jour viendra quand leurs régimes seront vaincus et ils sont eux-mêmes posés à la poussière .-
Homélies de A. Rowland.
Le vrai professeur.
"Les mots d'Amos, qui faisaient partie des Herdmen de Tekoa." Dans le petit village de Tekoa, six miles au sud de Bethléem, le jeune paysanne Amos a vécu. Il était un garçon de naissance humble et d'occupation humble. Parfois être battu les arbres de sycomore et conduisaient parfois le bétail vers et de leur pâturage. Mais il entendit la voix de Dieu partout et a vu ses œuvres dans toutes les scènes autour de lui; car il était dévuté et craignait le Seigneur de dépassement. Bien qu'il vivait à Juda, son cœur a été agité avec la pensée des péchés commis dans le royaume voisin d'Israël et des jugements qui s'ensuivaient finalement. C'était un moment où Israël a eu tout signe de prospérité. Le jéroboam guerrier II. était sur le trône et ses fréquentes victoires donnaient à son royaume de la puissance, de la richesse et de la sécurité supérieures à ce qu'elle n'avait auparavant, ou si jamais. Amos, cependant, comme un vrai "voyant", a vu sous la surface de la société. Il ne devait pas être détourné de péchés et de malheurs à la maison en préparant des entreprises à l'étranger. Il savait que les pauvres étaient opprimés, que d'autres classes coulaient dans une efféminée luxueuse, que le culte de Jéhovah était ignoré; et ceux-ci et d'autres maux, il ait droit à juste titre à l'idolâtrie qui avait son siège à Bethel inspiré par Dieu de dénoncer ces péchés, il a rendu visite aux villes et villages d'Israël, tout au long de son message, jusqu'à ce qu'il soit arrivé à Bethel lui-même et a hardiment dénonçait l'idolâtrie dans son siège choisi. Il a été expulsé le royaume par la force, dans l'obéissance à l'ordre de Jéroboam, qui a été instiguée par Amaziah le grand prêtre. Mais (comme l'histoire de l'église a souvent montré) la tentative de faire taire une voix de Dieu a fait de ses échos résonnant à travers tous les âges. Isolé dans son petit village natif, Amos a enregistré les mots que Dieu lui avait donné comme un message à ses contemporains et, par conséquent, ils nous sont venus pour notre instruction. L'histoire de l'homme et le style de son enseignement en eux-mêmes nous enseignent des leçons importantes. Nous sommes rappelés en premier.
I. Que Dieu choisit souvent ses serviteurs parmi les hommes de Basse Estate. Nous citons souvent les mots (1 Corinthiens 1:27, 1 Corinthiens 1:28), "Dieu a choisi les choses stupides de la monde à confondre le sage; et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les choses qui sont puissantes; et des choses de base du monde et des choses qui sont méprisées, a choisi Dieu. " Mais nous glissons à la surface de cette assurance sans noter, comme nous devrions faire sa profonde signification et sa vérité profonde. En ce qui concerne l'histoire, cependant, il est vrai que le monde est le plus endetté, pas à ses rois, mais à ses bergers, pêcheurs et tentes. Dans le stress de la pauvreté et du travail, pas dans les indulgences de luxe, les personnages les plus nobles ont été formés. C'est ce qu'est un homme, et pas ce qu'est un homme cède, qui lui convient le service de Dieu. L'Église a perdu beaucoup de pouvoir morale en ignorant cela. Personne ne peut visiter nos lieux de culte sans remarquer que les membres de la classe artisanale sont remarquables par leur absence. Leur énergie et leur activité sont trop souvent antagonistes à la religion. Et comme ils constituent la base de la société, et c'est finalement leur travail qui rend notre richesse, les perspectives sont suffisamment graves. Sans doute ils sont à blâmer, mais l'église est à blâmer aussi. L'abstention des lieux de culte est souvent dû, dans son stade initial, à l'absence d'accueil; au désir inexprimé, de la part des chrétiens, de traiter certains de leurs semblables comme une classe distincte, qui est "à faire du bien à" avec une bienveillance effusive. Une fois de plus, il est vrai que "les riches et les pauvres se rencontrent ensemble, et le Seigneur est le fabricant de tous" que "les pauvres ont l'évangile leur prêché" et nous verrons un changement merveilleux. Ceux qui maintenant, quand intelligents sont trop souvent cyniquement sceptiques, ou, lorsqu'ils sont dégradés, sont trop souvent causés en état d'ébriété, deviendront-ils à la noire, parmi les plus nobles supports d'amour, de justice et de vérité.
II. Que Dieu désire ses serviteurs de faire leur travail naturellement. Amos a attiré presque toutes ses illustrations des objets naturels et des scènes avec lesquels il était familier dans son appel entre les Herdmen. Le naturel parfait est une source de pouvoir moral à tout enseignant, en particulier à un enseignant de vérité religieuse. Rien n'est plus offensant en lui que de prétendue, d'irréalité et d'affectation. Singe le style d'un autre homme, parler avec confiance sur des sujets qui n'ont pas été personnellement étudiés, etc.; n'apporte que du mépris. Soyez réel et authentique, et soigneusement vous-même, où que vous soyez, mais surtout de parler pour Dieu. Amos Le Herdman ne mettrait pas sur le style de Salomon le roi. Il était aussi sage que David était quand il a rebuté de l'armure de Saul parce que c'était peu plat et donc inapproprié. Le garçon de Shepherd était le plus puissant avec l'éling et la pierre du berger.
III. Que Dieu fait que son monde soit vocal avec l'enseignement. La prophétie d'Amos est encombrée de scènes que le Herdman avait été témoin. Il est digne d'étudier, si seulement comme une image audacieuse des incidents de la vie de village à l'est dans Olden Days. Laissez-nous nous faire confiance à ses conseils dans l'imagination. Nous voyons le jeu de gin pour l'oiseau et le piège propagé pour le match. Nous entendons le rugissement du lion dans le fourré quand il a attrapé sa proie et se tiendra près du pêcheur avec ses crochets, comme pour la compétence et la patience, il plie son métier. Nous observons l'homme fuyant le lion uniquement pour rencontrer l'ours et le bandit fugitif espérant refuge dans les cavernes du mont Carmel. Nous suivons les Amos sur le terrain. Ici, le laboureur et le Vinedresseur sont occupés au travail; Et là les jardins, maudis de moisissure de moisissure et de dynamitage, sans fruits. Maintenant, nous entendons le chirp de la sauterelle dans le pré et maintenant le bruit de la pluie telle qu'elle tombe après la faune du roi. Dans le temps de la récolte, alors que nous marchons avec Amos, nous voyons le chariot chargé de la charge avec le poids des gerbes et entendez le bruit de la fléau lorsqu'il tombe sur le sol battant et regardez le maïs battu jeté dans le tamis, et notez que, tandis que la paille est dispersée "non, le moindre grain échoue sur la terre." Puis dans la soirée, lorsque la terre est calme et que les cieux sont glorieux avec des étoiles, nous entendons Amos parle de lui qui "fait la Pleiades et Orion", qui rend la journée sombre avec la nuit, puis, dans toute la splendeur de L'aube orientale tourne l'ombre de la mort en matinée. Quel exemple est-il pour nous! Réécheminons la prière de keble-
"Tu m'a donné des yeux pour voir.
Et aimer cette vue si juste,.
Donne-moi un coeur pour te découvrir,.
Et te voir partout. ".
Iv. Que Dieu aurait des pensées saintes associées aux choses ordinaires. Nous connaissons tous le pouvoir de l'association. Parfois, nous entendons une énigme ou une blague qui présente un texte ou un hymne dans un aspect ridicule. Nous n'entendons jamais le texte ni l'hymne ensuite sans être rappelé à la pensée grotesque. D'où une telle "jesting qui n'est pas pratique" et qui est malheureusement un ingrédient d'agrafage de l'épuisement professionnel américain, devrait être réprimé par des hommes réfléchis. Notre effort devrait être dans la direction opposée. Au lieu de faire des choses sacrées profane, faisons plutôt que des choses profanes sacrées, de sorte que la prophétie de Zacharie soit remplie: "Ce jour-là, il y aura sur les cloches des chevaux, la sainteté à l'Éternel; et les pots du Seigneur la maison doit être comme les bols avant l'autel. " Toutes les choses appartiennent à Dieu. Il est présent dans les champs ainsi que dans sa maison. Il est près de nous dans nos maisons aussi bien que dans nos temples; Et la vie que nous vivons comme des hommes chrétiennes a une sainteté, qu'il soit dépensé dans les engagements d'affaires ou dans les services du sanctuaire. Cherchons la grâce à suivre sur les traces d'Amos ou plutôt sur les traces d'une infiniment supérieure à celle qu'il; et ensuite, lorsque nous voyons le semeur sur le terrain, ou le commerçant de son entreprise, lorsque nous regardons les lis dans le jardin, ou sur les tares au milieu du maïs, nous aurons des pensées sucrées de ces plus hautes vérités que notre Seigneur a associé avec eux. La voix du ciel dit toujours: "Qu'est-ce que Dieu a nettoyé, qui n'appellent pas que tu ne veux pas." - A.R.
Homélies de D. Thomas.
Amos 1:3, Amos 1:6, Amos 1:9, Amos 1:11, Amos 1:13; Amos 2:1, Amos 2: 4 , Amos 2: 6 .
Grandes souffrances après de grands péchés.
«Pour trois transgressions de Damas, et pour quatre, je ne vais pas détourner la punition», etc. Amos, nous sommes informés, était originaire de Tekeah, une petite région de la tribu de Juda, à environ douze milles au sud-est de Jérusalem. Rien n'est connu de ses parents. Il appartenait évidemment à la classe de vie humble et poursuivit l'occupation du berger humble et de la commode de sycomore. De son troupeau, il était divinement appelé au haut bureau du prophète; Et bien que lui-même de la tribu de Juda, sa mission était d'Israël. Il a été envoyé à Bethel dans le royaume des dix tribus. Il a commencé son ministère dans le règne d'Uzziah, entre B.C. 772 et 746 et ont donc travaillé à peu près au même moment que la hosea. Dans son temps d'idolâtrie, avec ses maux concomitants et ses immoralités de toutes les descriptions, régnés d'un balancement incontrôlé parmi les Israélites, et contre ces maux, il lance ses dénonciations. Le livre a été divisé en trois ou quatre parties: premièrement, des phrases prononcées contre les Syriens, les Philistins, les Phéniciens, les Edomites, les ammonites, les Moabites, les Juifs et les Israélites (
1. Les péchés de toutes les personnes sur la terre, quelles que soient les particularités de leur caractère ou de leur conduite, sont sous la connaissance de Dieu.
2. Celui de tous les péchés du peuple, celui de la persécution est particulièrement abominable à la nature divine.
3. Que ces péchés exposent à la souffrance non seulement des délinquants réels, mais également d'autres. La première et la deuxième de ces vérités nous ne remarquerons pas ici; Mais au troisième, nous devons maintenant donner l'attention d'un moment. Dans tous les passages auxquels nous avons fait référence à la tête de cette châtiment d'esquis est le sujet. Nous proposons deux remarques sur ce sujet.
I. Les grands péchés impliquent de grandes souffrances. Les calamités menacées de ces différentes tribus de différentes terres sont de la description la plus terrible. Mais ils sont tous comme pour faire correspondre leurs crimes.
1. La connexion entre de grands péchés et de grandes souffrances est inévitable. Le gouverneur moral du monde a tellement arrangé que chaque péché apporte sa propre punition, et ce n'est que lorsque le péché est détruit la souffrance cesse. Dieu merci, ce péché peut être détruit par la foi en la médiation de celui qui est venu mettre le péché par la foi en se sacrifiant de lui-même.
2. La connexion entre de grands péchés et de grandes souffrances est universelle. Tous ces peuples pécheurs ont dû le réaliser de leur propre expérience amère. Peu importe où, quand, ou comment un homme vit, ses péchés le trouveront.
II. Les grands péchés impliquent souvent de grandes souffrances sur des personnes qui ne sont pas les délinquants réels. "Le feu", qui est ici l'instrument de la rétribution de Dieu aux pécheurs américains, ne céderait pas seulement aux personnes et à consommer la propriété des délinquants réels, mais d'autres. Le fait est un brevet dans toute l'histoire et de toute expérience, que les hommes souffrent ici pour les péchés des autres. Nous sommes tellement enracinés ensemble dans le grand champ de la vie, que si les tares sont tirées, le blé sera blessé s'il n'est pas détruit. Le cri des hommes de tous âges a été: "Nos pères ont péché, et nous avons porté leurs iniquités." Deux faits peuvent réconcilier nos consciences à cela.
1. Ce peu, le cas échéant, souffrent plus que leurs consciences leur disent qu'ils méritent.
2. Qu'il doit venir une période où l'ensemble semblera être en accord avec la justice et la bonté de Dieu.-D.t.
Amos 1:3, Amos 1:6, Amos 1:9,
L'énormité du péché de la persécution.
"Pour trois transgressions de Damas, et pour quatre," etc. "Ils sont tous accusés en général", explique un ancien exposateur ", avec trois transgressions, oui, avec quatre; c'est-à-dire avec de nombreuses transgressions, comme par" un ou Deux "nous entendons beaucoup; comme, en latin, un homme très heureux est dit être Terque Quaterque Beattus-'threré et quatre fois heureux;" ou, 'avec trois et quatre, c'est-à-dire avec sept transgressions - un certain nombre de perfection, intimant qu'ils ont rempli la mesure de leurs iniquités et sont mûres pour la ruine; ou, avec trois' (c'est-à-dire que Une variété de péchés), et avec un quatrième, surtout, qui est spécifiée en ce qui concerne chacun d'eux, bien que les trois autres ne soient pas, comme Proverbes 30:15, Proverbes 30:18, Proverbes 30:21, Proverbes 30:29. Où nous lisons "trois choses, Oui, quatre, généralement, on semble être plus particulièrement destiné à "(Henry). Maintenant, le péché notamment mentionné ici car le «quatrième» est considéré comme celui de la persécution, c'est-à-dire le péché d'infliger des souffrances sur d'autres en raison de leurs convictions religieuses particulières et de leurs achats religieux. D'autres péchés innombrables, variés et odieux, ils avaient commis, mais ce quatrième semble être le couronnement de leur mal. La persécution a été appelée la mesure de remplissage du péché de toutes les personnes, le péché qui sera pris en compte lors de la dernière bonne journée. "J'avais faim et tu m'as donné de la viande", etc.
I. La persécution est un crime le plus arrogant. Le persécuteur religieux agit sur l'hypothèse selon laquelle ses idées de religion sont absolument vraies que ses connaissances théologiques sont le test par lequel toutes les autres opinions doivent être jugées. Un tel homme est représenté par l'apôtre comme celui qui "sitth dans le temple de Dieu, se montrant qu'il est Dieu" (2 Thesaloniciens 2:4). Mortel présomptueux! Le fierté de Tyrant qui a remporté ses mers de sang au trône et revendique l'autorité sur les mouvements corporels masculins, montre une arrogance avant que les spiritueux servile s'inclinent, mais à partir de laquelle tous les hommes réfléchis et nobles reculent avec dégoût et indignation. Mais son arrogance est ombreuse et inoffensif par rapport à l'arrogance de celui qui entre dans le temple de la conscience humaine et revendique la domination sur le fonctionnement moral de l'âme. Oui, de tels hommes arrogants abondent de tous les âges et ne sont nullement rares même dans cet âge et la terre de ce qu'on appelle la liberté civile et religieuse. Le titre le plus arrogant que l'homme mortel peut porter est "vicaire de Christ".
II. La persécution est une criminalité la plus absurde. De loin plus sage est l'imbécile qui légiférerait pour les vents ou les vagues et, comme le cantuier, donner des ordres aux balayages que ceux qui tentent de légiférer pour des pensées humaines et des condamnations morales. Encore plus stupide d'essayer d'écraser les croyances religieuses des hommes en infligeant des handicaps civils ou des souffrances corporelles. En apaisant, la voie à donner la vie, le pouvoir et l'influence des erreurs religieuses est de persécuter. Et la vérité ne semble jamais augmenter de plus en plus de pouvoir et majesté que sous la main sanglante de la persécution cruelle. Il a été bien dit que "le sang des martyrs est la graine de l'église".
"Une foi irréprovaluée était tout le crime que le martyr chrétien savait; et où le courant cramoisi coulait sur ce sable stérique, à la hauteur d'un arbre, dont les branches vigoureuses se distinguent bientôt la terre; O'er Isles, son ombre est tombée, ni sa racine Dégâter, e'en lorsque le trône et l'empire de César romain sont décédés. ".
III. La persécution est un crime très cruel. Quelles sont les inhumanités impitoyables dans ces versets accusés contre les différents peuples mentionnés - ceux de Damas, Gaza, Tyrus, etc.! Il a souvent été observé qu'aucune colère n'est si sauvage que la tarière qui gère entre les relations de sang. Une haine fraternelle est le chef de détestation; Et il peut être dit vraiment qu'il n'y a pas d'animosité qui brûle avec une chaleur plus infernale que celle liée à la religion. Gibbon, se référant aux cruautés infligés aux premiers chrétiens, a déclaré: «Ils sont morts dans des tourments et leurs tourments ont été ornés par une insulte et une dérision. Certains ont été cloués sur des croix, d'autres cousus dans les peaux de bêtes sauvages et exposées à la fureur des chiens; d'autres encore, barbouillés avec des matériaux combustibles, ont été utilisés comme des torches pour éclairer les ténèbres de la nuit. Les jardins de Nero étaient destinés au spectacle mélancolique, accompagné d'une course de chevaux et honorés de la présence de la empereur, qui se mêle à la population dans la robe et l'attitude d'un charioteer. "- DT.