Salmos 22:16

Pois os cães me cercaram - Homens que se parecem com cães; áspero, rosnando, feroz, feroz. Veja Filipenses 3:2, observação; e Apocalipse 22:15, observe. Ninguém pode duvidar que isso seja aplicável ao Redentor.

A assembléia dos ímpios me cercou - Ou seja, eles me cercaram; eles me cercaram por todos os lados, para que eu não escapasse. Então cercaram o Redentor no jardim do Getsêmani quando o prenderam e o amarraram; então eles o cercaram quando em seu julgamento perante o Sinédrio e antes de Pilatos; e então eles o cercaram na cruz.

Eles furaram minhas mãos e meus pés - Esta passagem é acompanhada com mais dificuldade do que talvez qualquer outra parte do salmo. É notável que em nenhum lugar seja citado ou referido no Novo Testamento como aplicável ao Salvador; e não é menos notável que não haja nenhuma declaração expressa na história real da crucificação de que as mãos ou os pés do Salvador foram perfurados, ou que ele foi pregado na cruz. Isso não estava necessariamente implícito na idéia da crucificação, pois as mãos e os pés eram às vezes simplesmente amarrados à cruz por cordões, e o sofredor podia permanecer na cruz assim suspensa até morrer por mera exaustão. Não há dúvida, porém, que o modo comum de crucificação era pregar as mãos na trave transversal da cruz e os pés na parte vertical da cruz. Veja a descrição da crucificação nas notas em Mateus 27:31. Assim, Tertuliano, falando dos sofrimentos de Cristo, e aplicando essa passagem à sua morte, diz que “essa era a severidade especial ou adequada - ”propria” - da cruz". Adv. Marcionem, iii. 19, ed. Wurtz, I. p. 403. Ver cristologia de Hengstenberg, 1.139. A grande dificuldade nesta passagem está na palavra traduzida em nossa versão, “eles perfuraram” - כארי kâ'ăriy. Ocorre apenas em outro lugar, Isaías 38:13, onde significa leão. Essa seria sem dúvida a interpretação mais natural da palavra aqui, a menos que houvesse boas razões para deixá-la de lado; e poucos tentaram mostrar que essa é a verdadeira renderização. De acordo com essa interpretação, a passagem significaria: “Como leões, eles (isto é, meus inimigos) cercam (olham) minhas mãos e meus pés; isto é, eles ameaçam rasgar meus membros em pedaços. ” Gesenius, Lexicon. Essa interpretação também é a de Aben Ezra, Ewald, Paulus e outros. Mas, qualquer que seja a verdadeira explicação, existem objeções muito sérias a essa.

(a) É difícil entender a passagem se ela for adotada. A palavra anterior, traduzida em nossa versão “em anexo”, pode significar apenas “cercado” ou “abrangido”, e é difícil ver como se pode dizer que um leão poderia “cercar” ou “englobar” “as mãos e as mãos”. pés. " De qualquer forma, essa interpretação seria dura e incomum.

(b) De acordo com essa interpretação, a palavra “eu” - “me encerrou” - seria supérflua; já que a idéia seria ", eles envolvem ou envolvem minhas mãos e meus pés".

(c) Todos os intérpretes antigos tomaram a palavra aqui como verbo e, em todas as versões antigas, ela é traduzida como se fosse um verbo.

Mesmo no Masorah Parva, diz-se que a palavra aqui deve ser tomada em um sentido diferente do que tem em Isaías 38:13, onde claramente significa leão. Gesenius admite que todos os intérpretes antigos tomaram isso como verbo e diz que é "certamente possível" que seja. Ele diz que pode ser considerado como um particípio formado da maneira aramaica (de כוּר kûr) e no número plural de כארים , e diz que dessa maneira seria traduzido corretamente: "piercing, minhas mãos e meus pés;" isto é, como ele diz, "meus inimigos, que são entendidos nos cães". Com tanta autoridade e com o modo uniforme de interpretar a palavra entre os antigos, pode-se considerar moralmente certo que a palavra é um verbo e que não deve ser traduzida, como em Isaías 38:13, "Como um leão". A questão material é: O que o verbo significa? O verbo - כוּר kûr - significa corretamente "cavar, perfurar, perfurar".

Assim usado, de acordo com Gesenius, significaria "piercing"; e se a palavra usada aqui é um verbo, ele supõe que se referiria aos inimigos de Davi como ferindo-o ou perfurando-o "com dardos e armas". Ele sustenta que isso é aplicável a Davi literalmente, e ele não vê razão para se referir ao Messias. Mas, nesse caso, é natural perguntar por que "as mãos" e "os pés" são mencionados. Certamente, não é comum que dardos e lanças lançados por um inimigo feram particularmente as mãos ou os pés; nem é costume se referir às mãos ou aos pés ao descrever os efeitos produzidos pelo uso dessas armas. Se a referência fosse aos inimigos de Davi como ferindo-o com dardos e lanças, seria muito mais natural se referir ao corpo em geral, sem especificar nenhum membro específico do corpo. DeWette o torna “fesseln” - “eles amarram minhas mãos e meus pés”.

Ele observa, no entanto, em uma nota, que de acordo com as versões antigas e os códigos de Kennicott e DeRossi, isso significa que durchbohren - passou. Áquila, Symmachus e Jerome em cinco códices, diz ele, tornam isso vinculativo. A Septuaginta torna ὥρυξαν ōruxan - "eles perfuraram". O latim Vulgata é o mesmo, “foderunt.” Veja o siríaco. Por essas razões, parece-me que a tradução comum é verdadeira e que o significado é que, em certo sentido, os inimigos aqui referidos se referem a "perfurados ou entediados" pelas mãos e pelos pés do sofredor. Evidentemente, isso não poderia ser literalmente aplicado a Davi, pois não há a menor autoridade para supor que isso já aconteceu com ele; nem, como foi mostrado, era provável. Um dardo casual, ou o golpe de uma lança, pode de fato atingir a mão ou o pé; mas seria incomum e notável se eles atingissem aqueles membros do corpo e deixassem as outras partes ilesas, de modo a tornar isso um assunto para aviso especial; e mesmo que atingissem essas partes, seria improvável que "as perfurassem ou as perfurassem".

Tal evento seria tão improvável que podemos assumir que ele não ocorreu, a menos que houvesse a evidência mais decisiva do fato. Tampouco há a menor probabilidade de que os inimigos de Davi perfurassem deliberadamente as mãos e os pés e os desígnios. Não digo nada a respeito do fato de que nunca o tinham em seu poder, para que pudessem fazê-lo; basta dizer que esse não era um modo de punir alguém que foi levado cativo em guerra. Conquistadores mataram seus cativos; eles os fizeram passar sob jugo; eles os colocam sob serras e grades de ferro (compare 2 Samuel 12:31; 1 Crônicas 20:3); mas não há a menor evidência de que eles tenham torturado cativos em guerra perfurando as mãos e os pés. Mas, como foi observado acima, há todas as razões para acreditar que esse era o modo comum de crucificação. Concluo, portanto, que isso deve ter tido referência original ao Messias. Não há objeção à interpretação de que esta passagem não seja expressamente referida como tendo sido cumprida no Redentor, pois há indubitavelmente muitas passagens nos profetas que se referem ao Messias, que não são formalmente aplicadas a ele no Novo Testamento. Para garantir que a profecia se referisse a ele e se cumprisse nele, não é necessário que encontremos no registro uma aplicação real da passagem para ele. Tudo o que é necessário no caso é que seja uma profecia; que deveria ter sido falado antes do evento; e que para ele deveria ser bastante aplicável.