La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor general: JJS PEROWNE, DD
Obispo de Worcester.
EL LIBRO DEL PROFETA
EZEQUIEL,
CON NOTAS E INTRODUCCIÓN
POR
EL REV. AB DAVIDSON, DD, LL.D.
EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA PRENSA UNIVERSITARIA.
CAMBRIDGE:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA
1893
[ Todos los derechos reservados .]
PREFACIO
POR EL REDACTOR GENERAL
El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.
Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.
Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.
NOTA PREFATORIA
El Libro de Ezequiel es menos adecuado que la mayoría de los demás para ser objeto de anotaciones meramente populares. El estado del Texto es tal que las frecuentes referencias al mismo así como a las Versiones son inevitables. No formaba parte del propósito de las siguientes Notas construir un Texto; el objetivo ha sido mostrar el significado general del Libro y, si es posible, la conexión de sus partes entre sí; pero las lecturas de la LXX.
generalmente se han aducido cuando presentaban alguna desviación importante del hebreo. En el capítulo posterior, el MS. del cual el griego es una traducción era en muchos casos más correcto que aquel del cual el presente hebreo es una copia.
Se han utilizado las ayudas disponibles y se reconocen obligaciones para una serie de obras, además de las nombradas al final de la Introducción. Varios pasajes en el Texto han desconcertado el ingenio de los mejores eruditos y parecen ser incurablemente confusos. Otras partes del Libro se vuelven oscuras por alusiones que ahora no se entienden. Y en conjunto, el estudiante del Libro debe despedirse de su tarea con un cierto sentimiento de derrota.
EL EDITOR.
CONTENIDO
I. Introducción
Capítulo I. El libro de Ezequiel
Capítulo II . Historia y obra profética de Ezequiel
Capítulo III . Jehová, Dios de Israel
Capítulo IV . Israel, el Pueblo del Señor
II. notas
Índice
* ** El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
El libro de Ezequiel
El Libro de Ezequiel es más simple y más claro en su disposición que cualquier otro de los grandes libros proféticos. Probablemente se puso por escrito tarde en la vida del profeta y, a diferencia de las profecías de Isaías, que se dieron por partes, se publicó en su forma completa de una vez. Las profecías están dispuestas en su totalidad en orden cronológico, aunque el libro puede contener mucho que nunca se dijo en realidad, e incluso las profecías que fueron pronunciadas oralmente pueden haber sufrido modificaciones considerables bajo la pluma del profeta al reproducirlas.
Ninguno de los profetas muestra ansiedad alguna por registrar sus discursos en la forma precisa en que los pronunció. El objetivo de los profetas en sus escritos no era literario sino práctico, como lo era en sus discursos. Su propósito era influir en las mentes de la gente cuando hablaban, y este era igualmente su propósito cuando escribían, y, si en el intervalo las circunstancias de la gente habían cambiado en alguna medida, no vacilaban en adaptarse a sus anteriores discursos ante la nueva situación.
El libro de Ezequiel se ocupa de dos grandes temas: la destrucción de la ciudad y la nación; y la reconstitución del pueblo y su paz eterna. Así, el libro se divide en dos divisiones iguales de 24 capítulos cada una:
Primera División, cap. 1 24, Profecías de la destrucción de la ciudad y nación, su certeza y necesidad.
Segunda División, cap. 25 48, Profecías de la restauración del pueblo, de su regeneración y de la paz eterna como pueblo del Señor.
Estas profecías son en su mayor parte acciones simbólicas, de las cuales se agrega la explicación; o alegorías y adivinanzas, cuyo significado se lee al pueblo. Aunque se hace referencia a muchos hechos reales, el libro contiene poco que sea histórico. Es más bien un libro de principios generales. Estos principios son todo menos deducciones de la concepción del profeta de Jehová, Dios de Israel y Dios sobre todo. En este sentido, Ezequiel se parece al autor de Isaías 40-66, aunque no tiene la amplitud de simpatía ni el resplandor de la emoción que distinguen al evangelista del Antiguo Testamento.
Primera División, cap. 1 24. Profecías de la destrucción de la nación.
Primera sección, cap. Ezequiel 1:1 a Ezequiel 3:21 . Consagración del profeta a su vocación y primer período de su ministerio (julio de 592 aC).
(1) cap. 1. Visión de Jehová, el Dios de Israel, que lo llama y lo envía.
(2) cap. Ezequiel 2:1 a Ezequiel 3:9 . Su misión a Israel como profeta. Su inspiración, bajo el símbolo de comer el rollo de un libro que le fue presentado en la mano de Jehová.
(3) cap. Ezequiel 3:10-21 . Va a los exiliados, y cuando entre ellos recibe una visión más clara de su misión, que es ser un centinela para advertir a cada persona individual, a los impíos para que se aparten de su maldad, y a los justos para que no caigan de su justicia.
La teofanía del cap. 1 es una visión de Jehová tal como es en sí mismo (nota final del Capítulo). El nombramiento del profeta para ser centinela no es un cambio en su nombramiento original para ser profeta, es una definición más precisa del mismo. El profeta de esta era es un centinela, un advertidor de los hombres individuales. Porque el antiguo orden ha cambiado, el estado está desapareciendo, y sólo quedan individuos a partir de los cuales ha de reconstruirse el nuevo y eterno reino del Señor (nota sobre Ezequiel 3:16 ). Sobre el significado general de toda la sección cf. nota sobre Ezequiel 3:21 .
Segunda sección, cap. Ezequiel 3:22 a Ezequiel 7:27 . Profecías simbólicas del derrocamiento de la ciudad y el estado. (En fecha anterior.)
(1) cap. Ezequiel 3:22-27 . Cambio en el proceder del profeta: se le ordena cesar por un tiempo de ser un reprensor público.
(2) cap. 4. Símbolos del asedio de la ciudad, la terrible escasez dentro de ella, y del pueblo llevando su iniquidad en el exilio.
(3) cap. 5. Otros símbolos del destino de los habitantes: un tercio morirá de hambre; una tercera parte caerá a espada alrededor de la ciudad, y una tercera parte será esparcida entre las naciones, aún perseguida a espada.
(4) cap. 6. Profecía de destrucción sobre los montes, la tierra montañosa de Israel, donde prevalecían las idolatrías por todas partes.
(5) cap. 7. Endecha por la caída de la ciudad y la nación.
Tercera sección, cap. 8 11. Profecías simbólicas más precisas de la destrucción de la ciudad y el pueblo a manos de Jehová, a causa de la contaminación idólatra de su casa (agosto de 591 aC).
(1) cap. 8. Las idolatrías multiplicadas en el Templo: la imagen de los celos en la corte; los adoradores en las cámaras de imaginería; las mujeres que lloran por Tammuz; y el culto al sol entre el Templo y el altar (cf. nota final al cap.).
(2) cap. 9. Símbolo de la matanza del pueblo idólatra. Un mensajero del Señor pasa por la ciudad poniendo una señal en la frente de todos los que lamentan los males que prevalecen, y es seguido por verdugos divinos que matan a todos los no sellados.
(3) Cap. 10. Símbolo de la destrucción de la ciudad por fuego de Dios.
(4) cap. 11. Símbolo de la salida del Señor de su Casa, y abandono de la ciudad a la furia de sus enemigos.
Cuarta sección, cap. 12 19. El mismo tema de la certeza de la destrucción de la nación, con pruebas de su necesidad moral. (Sin fecha, pero posterior a la anterior).
(1) cap. Ezequiel 12:1-20 . La incredulidad del pueblo es tal, que se les deben dar nuevas señales. Profecía simbólica del intento de fuga del rey y su captura por los caldeos.
(2) cap. Ezequiel 12:21-28 . La incredulidad de la gente se debe en parte a su observación del carácter de la profecía. Pero la imaginación popular de que las profecías del mal no se cumplen o se refieren a un futuro lejano, recibirá una rápida y terrible refutación.
(3) Cap. 13, 14. Estos engaños del pueblo son fomentados por los falsos profetas, que profetizan sólo de prosperidad. Los profetas que engañan y los que son engañados por ellos perecerán juntamente.
(4) cap. 15. Pero ¿destruirá el Señor a la nación de Israel, la vid de su plantación? La nación de Israel entre las naciones es como el sarmiento de vid entre los árboles. Bueno para poco cuando está entero, ¿para qué sirve ahora cuando está medio quemado en el fuego? Solo para ser arrojado nuevamente al fuego y consumido por completo.
(5) cap. 16. Parábola del niño expósito que se convirtió en esposa infiel. Que se juzgue la historia de Israel. ¿Qué ha sido sino un derrotero persistente de ingratitud e infidelidad a Jehová? Su castigo no puede ser aplazado.
(6) cap. 17. ¿Y no ha de ser castigada la perfidia de Sedequías contra el rey de Babilonia, y su quebrantamiento del juramento de Jehová? Él ha traído ruina sobre sí mismo y sobre el reino. Sin embargo, el Señor levantará un nuevo reino en la tierra de Israel, en el cual serán reunidas todas las naciones.
(7) cap. 18. Los principios de este reino: el justo vivirá en su justicia y el pecador morirá en su pecado. El Señor no se complace en la muerte del que muere. Ninguno perecerá por los pecados de otro: ni nadie yace bajo prohibición de su propia vida pasada. Arrepiéntase, pues, todo hombre para que viva (cf. nota final del cap.).
(8) cap. 19. Lamento por Judá y su casa real.
Quinta sección, cap. 20 23. Profecías finales que demuestran la necesidad de la destrucción de Israel. (agosto de 590 a. C.)
(1) cap. 20. Lo que ha preservado a Israel de la destrucción en cada etapa de su historia, y lo que le ha dado una historia, ha sido la consideración de Jehová por su propio nombre para que no sea profanado entre las naciones.
(2) cap. 21. Pero ahora sus amenazas pronunciadas hace mucho tiempo deben tener efecto. La espada del Señor está afilada y afilada contra Jerusalén.
(3) Cap. 22. Los pecados agravados de todas las clases del pueblo: la casa real, los sacerdotes, los profetas y el pueblo de la tierra.
(4) cap. 23. Nueva exposición de las inmoralidades de por vida de las dos mujeres adúlteras, Aholá y Aholiba (Samaria y Jerusalén).
Después de un silencio de varios años, los movimientos militares de Nabucodonosor sacaron un nuevo y último oráculo del profeta contra Jerusalén, enero de 587 a. C., momento en que Nabucodonosor comenzó a cercar la ciudad.
(5) cap. 24. Símbolo final del asedio y la dispersión del pueblo, y de su purificación del mal en medio de las aflicciones del exilio. Se pone sobre el fuego un caldero herrumbroso para que su contenido pueda hervirse y extraerse indiscriminadamente (el asedio y la dispersión), y para que su bronce brille y su herrumbre y suciedad puedan fundirse y purgarse.
Segunda División, cap. 25 48. Profecías de la restauración y reconstrucción de la nación (25 39); y visión del estado final y perfecto de Israel como el pueblo del Señor (cap. 40 seq .).
Primera sección, cap. 25 32. Profecías concernientes a las naciones.
Estas profecías ocupan en el libro del profeta el lugar que corresponde a su contenido. Son una introducción a las profecías positivas de la restauración de Israel. Los juicios sobre las naciones preparan el camino para la restitución del pueblo. Su propósito y efecto es dar a conocer a las naciones a Jehová, Dios de Israel y Dios sobre todas las cosas, para que ya no molesten ni seduzcan a su pueblo, como lo han hecho en el pasado (cap.
Ezequiel 28:25-26 ); y nunca más se enorgullezcan de su corazón contra el único Dios viviente (cf. nota introductoria al cap. 25). El profeta no persigue más el destino de las naciones, ni declara cuánto implica su reconocimiento de Jehová. Pero cfr. notas finales, cap. dieciséis.
(1) cap. 25. Juicio sobre las naciones menores alrededor de Israel, y revelación a ellas de Jehová Amón, Moab, Edom y los filisteos.
(2) cap. 26 28:19. Juicio sobre Tiro por la soberbia de su corazón, y sobre el príncipe de Tiro, que decía: ¡Yo soy Dios!
(3) cap. Ezequiel 28:20-26 . Juicio sobre Sidón para que no sea más una zarza punzante para la casa de Israel.
(4) cap. 29 32. Sentencias sobre Egipto. Será humillado y reducido a ser un reino bajo, para que ya no sea más un engaño engañoso para la casa de Israel, ni los seduzca de la confianza en Jehová solo.
Segunda sección, cap. 33 39. Profecías positivas de la restauración del pueblo, y reconstitución del reino del Señor.
(1) cap. 33. El lugar del profeta en la preparación para el reino. Él es un centinela, advirtiendo a cada alma individual que por medio del arrepentimiento y la justicia puede vivir. Las condiciones de entrada en el nuevo reino y de vida son enteramente morales, y cada hombre entrará en él por sí mismo (cf. nota final del cap.).
(2) cap. 34. El Gobernante. Los antiguos malos pastores, que se apacentaban a sí mismos y no al rebaño, serán quitados; Jehová mismo se encargará de la alimentación de su rebaño, y establecerá sobre ellos un pastor, sí, su siervo David, para que los apaciente para siempre.
(3) cap. 35 36. La Tierra. La tierra del Señor, rescatada de las manos de Edom y de las naciones que la usurparon, será dada de nuevo a Israel para siempre; será exuberante en fertilidad y lleno de gente. El principio que mueve al Señor a hacer estas cosas por Israel es la consideración de su santo nombre, incluso para que se revele, tal como realmente es, a la humanidad. Su perdón y regeneración del pueblo, que en adelante será guiado por su espíritu ( Ezequiel 36:16-38 , cf. nota final).
(4) cap. 37. El Pueblo. Así la nación, ahora muerta, será despertada a la vida y restaurada. En la restitución, Efraín y Judá nunca más serán divididos, sino que tendrán sobre ellos un rey, David, para siempre.
Así es completa la restitución del pueblo, y perfecta su santidad como pueblo del Señor. Jehová los santifica al habitar entre ellos; el pueblo sabe que él es su Dios, y las naciones saben que él los santifica ( Ezequiel 37:28 ). Hasta aquí se ha logrado lo que es el propósito de toda la historia: Jehová se ha revelado tanto a su pueblo como a las naciones.
Las naciones, sin embargo, que han aprendido a conocer a Jehová, ya sea por sus juicios sobre sí mismas (25 32), o por su observación de los principios sobre los que gobierna a su pueblo, son las naciones que han estado en el escenario de la historia durante mucho tiempo. y jugaron sus papeles al lado de Israel. Hay pueblos lejanos que yacen en los confines de la tierra que no han oído la fama de Jehová ni han visto su gloria. Queda por realizar un gran acto en el drama de la historia.
El que es solo Dios es conocido en el mundo como el Dios de Israel, y sólo a través de Israel puede revelarse a todos. Estos pueblos distantes subirán desde los confines de la tierra, y, como otras naciones, tocarán también a Israel, y entonces se revelará la gloria del Señor y toda carne juntamente la verá. La historia, tal como la concibe el profeta, ya sea de Israel o de las naciones, es la revelación que Jehová hace de sí mismo a la humanidad; cada movimiento de ella lleva esta carga: "Sabréis que yo soy el Señor". La ola de la historia se detiene en la orilla cuando la gloria de Jehová se eleva hasta los confines de la tierra.
(5) cap. 38, 39. Invasión de Israel en los últimos días por parte de Gog y todas las naciones que yacen en los confines de la tierra. La defensa del Señor de su pueblo, ahora que es santo y verdadero, revela a las naciones no sólo su poder sino también su naturaleza y los principios sobre los que gobierna a su pueblo y al mundo. Él es conocido hasta los confines de la tierra.
Tercera sección, cap. 40 48. Una visión de la gloria y paz final del pueblo redimido del Señor.
Las profecías precedentes describieron la redención y restauración del pueblo (33 37); la presente sección da un cuadro de la condición del pueblo así redimido para siempre. El fondo de la imagen es toda la parte anterior del libro. Las últimas palabras del cap. 1 39 son: "Y no esconderé más mi rostro de ellos, porque he derramado mi espíritu sobre la casa de Israel, dice el Señor Dios". El pueblo es todo justo, guiado por el espíritu del Señor, y sabiendo que Jehová es su Dios.
El pasaje no describe cómo se debe alcanzar la salvación, porque la salvación se realiza y se disfruta; describe el estado y la vida del pueblo ahora que ha llegado su redención. El hecho de que el tema del pasaje sea la bienaventuranza final del pueblo explica los elementos sobrenaturales de la imagen. Pero tanto las características naturales como las sobrenaturales de la condición del pueblo deben entenderse literalmente.
El Templo, los servicios y cosas por el estilo se entienden en un sentido real, y no menos literal es la presencia sobrenatural de Jehová en su Casa, la transfiguración de la naturaleza, la transformación del desierto en un jardín y el endulzamiento de las aguas. del Mar Muerto (cf. nota introductoria al cap. 40).
(1) cap. Ezequiel 40:1 a Ezequiel 43:27 . Relación de los edificios del Templo. ( a ) cap. Ezequiel 40:1-27 , descripción de la puerta exterior y el atrio exterior, ( b ) cap.
Ezequiel 40:28-47 , la puerta interior y el atrio interior. ( c ) cap. Ezequiel 40:48 a Ezequiel 41:26 , la casa misma con sus edificios anexos, ( d ) cap.
42, otros edificios en el patio interior y dimensiones del conjunto, ( e ) cap. Ezequiel 43:1-12 , entrada de Jehová en su Casa. ( f ) cap. Ezequiel 43:13-27 , el altar del holocausto y los ritos para consagrarlo.
(2) cap. 44 46. Ordenanzas relativas al Templo, ( a ) cap. 44, los que han de servir en la casa, sacerdotes y levitas. ( b ) cap. Ezequiel 45:1-17 , rentas de sacerdotes, levitas y príncipe; los deberes que incumben al príncipe en la defensa del ritual. ( c ) cap. Ezequiel 45:18 a Ezequiel 46:24 , los servicios especiales y diarios en el Templo; las ofrendas especiales del príncipe.
(3) cap. 47, 48. Los límites de la tierra santa y la nueva disposición de las tribus dentro de ella. ( a ) cap. 47, la corriente que da vida saliendo del Templo; los límites de la tierra santa, ( b ) cap. 48, disposición de las tribus en la tierra; dimensiones y puertas de la ciudad santa.
CAPITULO DOS
Historia y obra profética de Ezequiel
Ezequiel era hijo de Buzi, de quien no se sabe nada más. Este nombre tiene alguna semejanza con la palabra "despreciar", y una fantasía rabínica lo interpreta de Jeremías, "el despreciado", haciendo de Ezequiel descendiente directo de este profeta, ya que es su hijo en pensamiento y fe. A Ezequiel se le llama sacerdote, y con toda probabilidad era de la familia de Sadoc. Los sacerdotes ya en esta época habían alcanzado una gran influencia; ellos eran la aristocracia, de pie junto a la familia real ( Ezequiel 22:25-26 ).
No es seguro si Ezequiel había estado realmente involucrado en deberes sacerdotales antes de su cautiverio, aunque no es improbable, tanto por el nombre de sacerdote que se le aplicó como por la minuciosa familiaridad que muestra con el Templo, sus dimensiones y muebles, y con los ritos sacerdotales. El pasaje Ezequiel 4:14 no es una evidencia cierta, ya que la prohibición de comer carroña era vinculante para todo el pueblo ( Éxodo 22:31 , aunque algunos consideran que este versículo es una inserción posterior).
La edad a la que los sacerdotes asumían sus funciones no está claramente establecida en la Ley. Ezequiel comenzó a profetizar cinco años después del cautiverio de Joaquín (597 aC), y afirma que esto fue en el año treinta. Si esta declaración se refiriera a su edad, habría llegado a la edad adulta algunos años antes de su exilio, pero las palabras son oscuras (notas sobre Ezequiel 1:1-3 ).
Es dudoso que la declaración de Josefo ( Ant . x. 6, 3) de que fue llevado cautivo "cuando era joven" tenga algún fundamento más allá de la imaginación del historiador. La evidencia apunta en una dirección diferente. En varios pasajes se menciona la "casa" del profeta ( Ezequiel 3:24 ; Ezequiel 12:3 seq .
); los "ancianos" se reúnen ocasionalmente allí ( Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 14:1 ; Ezequiel 20:1 ), y según Ezequiel 24:18 estaba casado.
Reuss no tiene razón al considerar a su esposa y su muerte como ficciones; el lenguaje utilizado implica que ella era una persona real y que su muerte ocurrió como se dice, aunque, como de costumbre, el profeta empleó el incidente con fines didácticos y algunos de los detalles pueden ser creaciones de su idealismo; porque es característico de él que los hechos reales floten ante sus ojos en una atmósfera moral, que los magnifica y les da un contorno que es sólo ideal.
La actitud intransigente adoptada por él hacia sus compañeros de cautiverio es algo difícil de esperar de una mera juventud ( Jeremias 1:6 ); e incluso en la primera parte de su Libro, sus puntos de vista aparecen completamente formados, y sus convicciones sobre el destino inminente de su país, fijadas inalterablemente. El peso debido al último hecho, sin embargo, puede no ser tan grande, porque el Libro fue escrito en un período avanzado de la vida, e incluso las primeras partes del mismo pueden estar coloreadas con reflexiones de un tiempo posterior.
El período en que transcurrió la juventud del profeta fue rico en influencias que debieron afectarlo poderosamente. Aunque demasiado joven para tomar parte en la reforma de Josías (620), o tal vez para recordarla, creció en medio de los cambios que había introducido y probablemente aprendió a estimar la historia anterior desde el punto de vista que le dio. a él. Los trágicos acontecimientos que se sucedieron de cerca en esta época, como la muerte de Josías (608), el destierro de Joacaz a Egipto y de Joaquín a Babilonia, dejaron una impresión duradera en su mente.
El último evento constituyó el hito principal de su vida, y no sólo porque su propia historia estaba tan estrechamente relacionada con él; y cuán profundamente lo conmovió el destino de los dos jóvenes príncipes, y cuán bien podía simpatizar con el dolor del país por él, un dolor registrado también por Jeremías ( Jeremias 22:10 ), se ve en su Elegía sobre los príncipes de Israel ( cap.
19). Tiene afición por el estudio de la historia, y para él no hay historia sin moraleja; y silenciosamente los acontecimientos de este tiempo estaban escribiendo principios en su mente a los que en los años posteriores daría una expresión bastante enérgica.
Sin embargo, no fue simplemente la enseñanza silenciosa de los eventos de los que aprendió Ezequiel. Tenía un maestro que le interpretaba los acontecimientos, de cuya influencia da testimonio cada página de sus profecías. Jeremías, de hecho, puede no haber sido el único maestro de Ezequiel; hubo otros profetas de la época de ideas afines a él, como ese Urías a quien Joacim arrastró de su escondite en Egipto y lo mató a espada ( Jeremias 26 ), y quizás otros de cuyos nombres no se ha guardado registro, porque es casi un accidente, y sólo porque su destino arrojó luz sobre la historia de Jeremías en un momento de peligro, que el nombre de Urías se haya conservado.
También hubo sacerdotes que abrigaron las mismas aspiraciones que estos profetas, y persiguieron en su propia provincia los mismos fines. No deja de ser significativo que Jeremías no menos que Ezequiel fuera de una familia sacerdotal, y también rural, pues no fue sólo en la capital donde la religión verdadera tuvo sus representantes como Miqueas Urías fue profeta del país, siendo de Quiriat-jearim ( Jeremias 26:20 ).
Y entre los antecesores de Ezequiel en el sacerdocio y también entre sus contemporáneos hubo algunos que, si hubieran hablado al mundo, habrían hablado de la misma manera que él, por el juicio favorable que da a los sacerdotes zadoquitas ( Ezequiel 44:15 ) no se debe del todo a un mero prejuicio de casta.
Aún así, la enseñanza y la vida de Jeremías fue probablemente la influencia más poderosa bajo la cual creció el joven sacerdote. Sin duda, sería un error atribuir cada idea de Ezequiel que coincide con la enseñanza de Jeremías a la influencia de ese profeta. Hay un círculo común de pensamientos y sentimientos que incluso las mentes más grandes comparten con los de su misma época. Borrando algunos nuevos conceptos y abriendo algunas líneas de avance que marcan una época, los elementos principales de su fe y vida les son comunes con otros de su época y han sido heredados del pasado.
La sorpresa con la que leemos a Jeremías podría disminuir si los medios para compararlo con otros no fueran tan limitados como lo hace la escasez de escritores en el siglo anterior al exilio. De todos modos, se puede observar fácilmente su influencia sobre el lenguaje y el pensamiento de Ezequiel. Difícilmente podría haber sido de otra manera. Durante treinta años antes del cautiverio de Ezequiel, Jeremías había sido profeta, hablando en los patios y cámaras del templo y en las calles de Jerusalén, y teniendo una historia tal que lo convirtió en la figura más destacada de la época.
Ezequiel conocía su historia y había escuchado sus palabras desde su infancia. Muchas de sus profecías habían circulado por escrito durante varios años antes del cautiverio de Joaquín que compartió Ezequiel, y el intercambio constante entre Jerusalén y los exiliados mantuvo al profeta de Quebar bien informado sobre el curso de los acontecimientos en casa, y el puntos de vista que personas prominentes de allí tomaron de ellos ( Ezequiel 11:2 seq ., 17 & c.).
En el año 597 aC Nabucodonosor tomó Jerusalén y llevó cautivo al joven rey Joaquín, la flor de la población que incluía muchos sacerdotes, Ezequiel entre ellos, así como una multitud de otros ciudadanos, en particular artesanos. Ezequiel con una comunidad de otros exiliados se estableció en Tel-Abib junto al río Quebar, que no debe identificarse con el Chabor que desemboca en el Éufrates cerca de Carquemis, sino con algún arroyo o canal en Babilonia propiamente dicha; y cinco años más tarde fue llamado a ocupar entre ellos el lugar de "vigilante" (592 a.
C.). No aparece cuán grande era la comunidad, ni qué clase de lugar era Tel-Abib, pues las referencias del profeta a las murallas ( Ezequiel 12:7 ; Ezequiel 33:30 ) difícilmente justifican la conclusión de que se trataba de un pueblo amurallado. Parece que se dejó a la comunidad, como solía ser el caso, que regulara sus asuntos internos y se gobernara a sí misma de acuerdo con su propia opinión.
El profeta menciona repetidamente a los "ancianos", y aunque los llama ancianos de Judá ( Ezequiel 8:1 ) o de Israel ( Ezequiel 14:1 ; Ezequiel 20:1 ), los identifica con la cautividad ( Ezequiel 11:25 ), de los cuales debieron ser los jefes y representantes.
La suerte de los exiliados puede ser dura en algunos casos, pero no hay pruebas de que sus conquistadores los trataran con dureza o de que sufrieran miseria. Cuando el profeta habla de hambre se refiere a Canaán ( Ezequiel 36:29-30 ; Ezequiel 34:27-28 ), y la frase "los sirvieron" ( Ezequiel 34:27 ) tiene más una referencia nacional que individual, como expresiones como "casas de prisión" en la segunda parte de Isaías ( Isaías 42:22 ).
Los exiliados poseían casas ( Ezequiel 3:24 ; Ezequiel 33:30 ), y no hay alusión a la persecución de sus vecinos paganos. Cf. Jeremias 29:5 ss .
El cuadro, si así puede llamarse, que da el profeta de la vida de los exiliados y de sus circunstancias es singularmente incoloro. Sus intereses eran exclusivamente religiosos, y cualquier intuición que nos brinda es sobre la condición religiosa de sus compañeros de cautiverio, de cuya boca cita ocasionalmente una expresión muy sugerente sobre su estado de ánimo ( Ezequiel 12:22 ; Ezequiel 12:27 ). ; Ezequiel 18:2 ; Ezequiel 18:25 ; Ezequiel 18:29 ; Ezequiel 20:49 ; Ezequiel 33:10 ; Ezequiel 33:30 ; Ezequiel 37:11 ).
Su propia mente estaba ocupada con los conceptos más grandes, y los exiliados eran a sus ojos representantes de un tema más amplio. Cuando se le ordenó ir a "los del cautiverio", se sintió enviado a la "casa de Israel" ( Ezequiel 2:3 ; Ezequiel 3:4 ), y mientras se dirige a sus compañeros exiliados imagina ante él el pueblo en Canaán o la nación esparcida en el extranjero por todo el mundo.
Esta identificación de los exiliados con el pueblo como un todo, y esta ocupación de la mente del profeta con grandes intereses nacionales, hace difícil saber hasta qué punto en sus aparentes discursos a los exiliados está tocando sus prácticas reales. Nada es más probable que que los cautivos continuaran los malos caminos en los que se habían criado en casa, en la medida en que esto fue posible en una tierra extranjera.
Ciertamente compartían el fanatismo u optimismo de los que quedaban en el campo, y escuchaban con incredulidad las predicciones del profeta sobre la rápida caída de la ciudad ( Ezequiel 12:22 ; Ezequiel 12:26 seq .). Se sabe por Jeremías ( Jeremias 29:8 ) que hubo falsos profetas entre los exiliados que los confirmaron en sus engañosas esperanzas, y Ezequiel podría referirse a estos profetas en pasajes como el cap.
13, 14. Pero tal lenguaje como "no habéis subido por la brecha" ( Ezequiel 13:5 ), "Busqué un hombre que se pusiera en la brecha delante de mí por la tierra" ( Ezequiel 22:30 ), muestra que son las circunstancias de la nación como un todo y no las de los exiliados las que ocupan la atención del profeta.
Lo mismo aparece en expresiones tales como las de Ezequiel 14:7 , "cualquiera de la casa de Israel, o de los extranjeros que moran en Israel, que pone sus ídolos en su corazón". En un pasaje ( Ezequiel 20:32 ) se representa al pueblo resolviendo adoptar la religión de las naciones, "Seremos como las naciones, para servir a la madera ya la piedra"; y tal espíritu podría muy naturalmente revelarse entre los exiliados rodeados de vecinos paganos.
Pero por probable que sea, el capítulo es un repaso de la historia de la nación, y el lenguaje puede ser poco más que la interpretación del profeta del espíritu mostrado por el pueblo a lo largo de su historia. Solo en raras ocasiones hace alguna distinción entre los exiliados y los que quedan en la tierra. Cuando lo hace, comparte el sentimiento de Jeremías (cap. 24, Ezequiel 29:16 seq .
) que la flor del pueblo había sido llevada en cautiverio con Joaquín, y que en ellos estaba puesta la esperanza de la nación ( Ezequiel 11:14-21 ). Pero por lo general se considera a los exiliados como los representantes de la casa de Israel; los "ancianos" son los ancianos de Judá o Israel, y al dirigirse a ellos el profeta desea hablar a los oídos de todos sus compatriotas; así como es el destino de Jerusalén (4 11), la historia de la nación (16, 20, 23), y sus destinos futuros (33 37), que forman el tema de su discurso. La idea de que el oficio de profeta se limitaba a los exiliados, entre los cuales era una especie de pastor, con cura de almas, no se sustenta en nada en el Libro.
Sin embargo, sería un error insistir en este alcance general de la misión de Ezequiel, y su preocupación por los destinos de la casa de Israel como un todo, hasta el punto de inferir de ello que no tuvo un ministerio profético real entre los exiliados; que era un escritor simplemente, poco acostumbrado a la vida de los hombres, un teórico solitario, cuya “materia para remover” ( Ezequiel 12:4 ), si la hubiera sacado a la luz, hubiera sido poco más que un tintero; y que la forma de discurso oral que da a sus palabras es un mero artificio literario.
Puede que no sea permisible suponer que sus operaciones entre los exiliados fueron literalmente tal como las describe, pero, aparte de sus propias representaciones, varias cosas brindan evidencia indirecta de que ejerció un ministerio de algún tipo y duración. Pulgada. Ezequiel 20:49 (Heb. 21:5), cuando se le ordena profetizar del gran incendio que el Señor encenderá en el campo del sur, exclama: "¡Ah, Señor Dios! Dicen de mí: ¿No es él un orador de parábolas?" Y en Ezequiel 33:30 se le representa como tema de conversación entre el pueblo: "Los hijos de tu pueblo hablan de ti junto a los muros y en las puertas de las casas, diciendo: Ven y oye cuál es la palabra que sale del Señor.
Estas alusiones incidentales implican que el profeta tenía una manera que el pueblo había aprendido a reconocer y a menospreciar, y que tenían la costumbre de reunirse para consultarlo. La frecuente reunión de los ancianos ante él implica la misma cosa. cierto que estos ancianos son figuras muy subordinadas; se mencionan y luego el discurso pasa a la "casa de Israel" o incluso a los extranjeros que residen en Israel, pero no pueden ser totalmente ficticios, o (para hablar con Reuss) meros " tontos.
"Nuevamente, aunque puede ser cierto que el libro del profeta fue escrito como lo es ahora en un período tardío, y aunque su forma actual sugiere una planificación cuidadosa, todos los pasajes relacionados con la destrucción de Jerusalén y los principios del gobierno de Jehová y los atributos de su naturaleza ilustrada al incluirse en la primera parte, y la segunda parte está dedicada a la Restauración y las ilustraciones de los propósitos de Jehová que brinda, el hecho de que en la primera parte hay muchas promesas de restitución es evidencia de comunicación oral real ( Ezequiel 11:14-20 ; Ezequiel 16:52-63 ; Ezequiel 17:22-24 ; Ezequiel 20:39-44 ).
Estos pasajes de consuelo surgen naturalmente de las amenazas anteriores, como en otros profetas, si estos fueran realmente dichos, mientras que en un tratado dogmático ordenado se habrían pospuesto a la segunda parte del libro. El pasaje Ezequiel 29:17-20 posiblemente implica que el profeta sintió que sus predicciones contra Tiro habían recibido un cumplimiento menos literal de lo que se esperaba de ellas.
Si es así, su retención de las predicciones sin cambios da pie para creer que, en general, ha reproducido sus discursos con fidelidad. El tono severo, incluso áspero, que impregna la primera parte del libro es evidencia del mismo efecto. Es difícilmente concebible que el profeta hubiera adoptado tal tono después de la caída de la ciudad a menos que hubiera estado reproduciendo en lo principal lo que había dicho antes.
Y de igual manera la mente del pueblo, animada e impaciente por las anticipaciones de desastre del profeta en la primera mitad del libro, aparece postrada y sumida en la desesperación en la segunda ( Ezequiel 33:10 ). Es increíble que tantas circunstancias, todas armoniosas si son reales, no sean más que elaboradas ficciones.
No se puede suponer que el ejercicio del oficio del profeta fue literalmente tal como se representa. Circunstancias de ocurrencia real son idealizadas por él y convertidas en expresiones de concepciones y principios generales, y no siempre es posible distinguir entre eventos que fueron reales pero son idealizados, y cosas que son puras creaciones de la imaginación simbolizante (nota sobre Ezequiel 11:13 ).
El profeta parece haber entrado en su misión con sus convicciones fijas en cuanto al destino de su país. Claramente previó la caída del estado. Pero como todos los profetas, se le aseguró la reconstitución del reino de Dios sobre una base más segura. Es por esto principalmente por lo que está destinado a trabajar (cap. 33); y esta posición le sugiere desde el principio la naturaleza de su llamado profético, que es ser un "atalaya" para advertir a cada hombre en particular (nótese Ezequiel 3:16 ).
Es probable que la primera sección del libro (cap. 13: 21) abarque el período más antiguo de su ministerio. Después de esto parece haber sido adoptado por él un cambio de procedimiento, ocasionado por la incredulidad del pueblo; dejó de ser un reprensor público, limitándose a la instrucción de los que lo visitaban en su casa ( Ezequiel 3:22-27 , nota, p.
26). El significado de este llamado "silencio" es oscuro; fue solo comparativo, aunque se representa como que duró hasta que llegaron las noticias de la caída de la ciudad ( Ezequiel 24:27 ; Ezequiel 33:22 ), cuando, siendo verificadas sus anticipaciones, su boca se abrió nuevamente.
Poco se dice del profeta después de esto más allá de la mención de visitas ocasionales de los ancianos. Pero, aunque el libro puede contener mucho que nunca se habló públicamente, y aunque, al ser editado después de que ocurrieron los eventos predichos, las predicciones en él pueden incluso haber recibido en algunas partes un cierto color por el cumplimiento, se puede suponer que en él se reproduzca fielmente el contenido principal de las intervenciones orales; y el pasaje de Ezequiel 20:49 es garantía para suponer que las peculiaridades más llamativas de la manera del profeta se reflejan verdaderamente.
El estilo del profeta, aunque majestuoso y pulido, es menos elevado y más prosaico que el de los profetas anteriores, aunque ocasionalmente se eleva a una poesía salvaje e irregular (cap. 7, 21), y en particular afecta a la Ḳinah o Lament (cap. 19, Ezequiel 26:17 ; Ezequiel 32:17 ).
Su lenguaje comienza a mostrar incorrecciones, aunque algunas de las fallas pueden deberse al estado muy depravado del texto; y su dicción tiene cierta lozanía, que a veces debe llamarse redundancia, a no ser que podamos inferir del texto más sobrio de la LXX. que muchas de las frases acumulativas son glosas con las que Heb. el texto ha crecido demasiado (nota, Ezequiel 6:6 ).
La repetición frecuente de las mismas frases produce una sensación de monotonía, aunque la repetición parece deberse tanto al amaneramiento y al ascenso de ciertas ideas en la mente del profeta como a una habilidad literaria defectuosa. La expresión "hijo del hombre" ( Ezequiel 2:1 ) aparece casi cien veces, y otras con mucha frecuencia, como "ídolos" (bloque-dioses, Ezequiel 6:4 ); "los montes de Israel" ( Ezequiel 6:2 & c.
), frase que no se encuentra en ningún otro escritor (cf. Isaías 14:25 ); "apacigua mi furor" ( Ezequiel 5:13 , &c.); "piedra de tropiezo de iniquidad" ( Ezequiel 7:19 ); "casa rebelde" ( Ezequiel 2:5 , y a menudo en el cap.
1 24. cf. Ezequiel 44:6 ); "asolados en medio de las tierras asoladas" ( Ezequiel 29:12 ; Ezequiel 30:7 ); "el tiempo de la iniquidad del fin" ( Ezequiel 21:25 , & c.
); "el Señor Jehová" ( Ezequiel 2:4 , y muy a menudo, aunque mucho menos en LXX.); "Yo Jehová lo he hablado" ( Ezequiel 5:13 , & c.); y la característica "ellos (vosotros) sabrán que yo soy Jehová" ( Ezequiel 6:7 , & c.
), lenguaje por el cual Ezequiel expresa su concepción del propósito y resultado de toda la historia, ya sea la dispersión y restauración de su propio pueblo o las conmociones y cambios que tienen lugar entre las naciones.
Hay tres cosas en particular que son características del Libro: figuras simbólicas, acciones simbólicas y visiones. Los tres parecen todos debidos a la misma disposición mental, y están relacionados entre sí, siendo todos más o menos creaciones de una imaginación o fantasía siempre grandiosa ya menudo hermosa. Uno de los símbolos ideales más bellos aparece en la Elegía sobre los príncipes de Israel (cap.
19), en el que se representa a la nación como una madre leona criando a sus cachorros, uno tras otro, de los cuales, cuando aprendieron a atrapar la presa, fueron llevados por las naciones en su fosa y enjaulados en cautiverio. Hay un toque de patetismo, raro en el profeta, cuando, en referencia al príncipe cautivo, habla de que la voz del leoncillo ya no se escucha en las montañas de Israel. También es de singular belleza la representación de la ciudad mercante Tiro, surgiendo de las aguas sobre la roca de su isla, bajo el símbolo de un barco gallardo amarrado en los mares (cap.
27). Su mástil es un cedro del Líbano, su vela fino biso de Egipto, sus cubiertas de teca con incrustaciones de marfil. Todas las naves de Tarsis la atienden y vierten en ella los productos más ricos de las naciones para formar su cargamento. Pero ella es rota por el viento del este y se hunde en el corazón de los mares, para consternación y dolor inconsolable de todos los hombres de mar. Si el autor del Apocalipsis es un poeta más puro que Ezequiel, el profeta le ha dado su inspiración y le ha proporcionado materiales para sus más espléndidas creaciones.
Nuevamente, aunque marcada por una amplitud que ofende el gusto moderno, la alegoría del niño expósito que se convirtió en la esposa infiel es poderosa y, cuando se olvidan los detalles y solo se tiene en cuenta la idea general, incluso es hermosa y verdadera. Un infante marginado, expuesto en el campo abierto y revolcándose en su sangre, fue visto por el ojo compasivo de un transeúnte. Rescatada y nutrida, creció hasta convertirse en la mujer más hermosa y se convirtió en la esposa de su benefactor, quien colmó sobre ella todos los regalos que podían complacerla o elevarla.
Pero los caminos por los que la condujo eran demasiado elevados para ser entendidos, y la atmósfera que la rodeaba demasiado pura para que ella la respirara; la antigua naturaleza innata (su padre era amorreo y su madre hitita) estaba todavía allí, por debajo de todos los refinamientos por los que no tenía gusto, y finalmente se afirmó en una depravación desvergonzada y una lascivia insaciable. Otras figuras son la familiar de Israel como vid (cap.
15), a la que da un giro patético un estudioso silencio sobre su fruto; la de Egipto como el cocodrilo, un monstruo semimítico, que ensucia sus aguas en su energía inquieta, pero arrastrado por el anzuelo de Jehová y arrojado sobre la tierra, su cadáver llena los valles y su sangre los cursos de agua; y la de Nabucodonosor como una gran águila moteada de largas alas, revoloteando sobre el Líbano y cortando sus ramas más altas. Es costumbre del profeta desarrollar sus símbolos en una multitud de detalles, lo que a veces tiene el efecto de oscurecer la brillantez de la concepción central.
Aunque, con Ewald, apenas puede llamarse "erudito", Ezequiel tiene conocimientos de diseño y arquitectura (cap. 40 ss .), y su familiaridad con tierras extranjeras y sus productos naturales e industriales es amplia. A este respecto, se acerca más al autor de Job, aunque este último se deleita más bien en detenerse en los fenómenos de la naturaleza, la exuberante vegetación del valle del Nilo, las criaturas salvajes del desierto y las monstruosas creaciones de las aguas, mientras que Ezequiel se siente más atraído por las piedras y los metales preciosos por los que son famosos varios países, y por las ricas telas producidas por la habilidad humana (cap.
27). Naturalmente, su imaginación se deleita en la tradición mitológica, especialmente de un tipo extraño, como los cuentos de los "poderosos" que existían en la antigüedad (cap. 32), las leyendas del paraíso, el jardín de Dios (28) y las impresiones de los populares. mente con respecto al Seol, la morada de los muertos.
Las acciones simbólicas del profeta se han entendido de diversas maneras. No cabe duda de que los profetas realizaron ocasionalmente acciones de este tipo. Sedequías le hizo "cuernos de hierro" para empujar ( 1 Reyes 22:11 ). Jeremías puso un yugo sobre su propio cuello, que Hananías rompió de él ( Jeremias 28:2 ; Jeremias 28:10 ).
El acto simbólico, cap. Jeremias 51:59-64 , también puede haber sido ejecutado literalmente, así como en Jeremias 19:10 . Si su acto de esconder su cinturón (cap. 13) fue real o no, puede ser dudoso, y la misma duda existe con respecto a que Isaías anduvo desnudo y descalzo (cap. 21); el hecho de que la señal continuara durante tres años más bien delata una ejecución literal de la misma; y se puede tener por cierto que Jeremías no envió yugos a los reyes de Edom y Moab ( Jeremias 27:3 ).
Es posible que Ezequiel haya recurrido en algunos casos a esta forma forzosa de imprimir su enseñanza. Algunas de las acciones descritas bien podrían haber sido realizadas, como unir dos palos en uno para representar la futura unión bajo un rey de Judá e Israel ( Ezequiel 37:15 seq .
). También podría haberse abstenido de todo luto exterior por la muerte de su esposa, como una señal del dolor silencioso bajo el cual la gente se desvanecería cuando les llegara la noticia de la destrucción de la ciudad y la muerte de todos sus seres queridos ( Ezequiel 24:15 ss .). Pero, por otro lado, ¿cómo podía el profeta "comer su pan con estremecimiento y beber su agua con temblor" como señal para la casa de Israel? ( Ezequiel 12:18 ).
¿Y puede suponerse seriamente que en realidad tomó una espada afilada como navaja y se afeitó el pelo de la cabeza y la barba, quemando un tercio en la ciudad (¿qué ciudad?), golpeando un tercio con la espada alrededor de las paredes, y esparcir el tercio restante a los vientos? ( Ezequiel 5:1 ss .). Tales acciones, y otras parecidas, no podrían haberse realizado, y este hecho pone en duda la literalidad incluso de las que fueron posibles.
Incluso si 190 días es la lectura verdadera en Ezequiel 4:5 , es muy improbable que el profeta se haya acostado de lado inmóvil durante medio año, y parece imposible cuando otras acciones tuvieron que ser realizadas simultáneamente. La hipótesis de Klostermann [1] apenas merece mención. Este escritor supone que el profeta se acostó de lado porque estaba cataléptico y paralizado temporalmente, que profetizó contra Jerusalén con el brazo extendido porque su brazo no podía retirarse, estando convulsivamente rígido, y que estaba "mudo" porque estaba golpeado por morbo. alalia .
Es sorprendente que algunos eruditos respetables parezcan medio inclinados a aceptar esta explicación [2]. Tal vez tengan la sensación de que tal interpretación es más reverencial a las Escrituras. Pero debemos recordarnos, como Job les recordó a sus amigos, que la superstición no es religión ( Job 13:7-12 ; Job 21:22 ).
El Libro mismo parece enseñarnos a interpretar la mayor parte de las acciones simbólicas. En Ezequiel 24:3 el símbolo de poner el caldero en el fuego se llama pronunciar una parábola (cf. Ezequiel 20:49 ). El acto de grabar una mano en la bifurcación de los caminos ( Ezequiel 21:19 ) ciertamente debe interpretarse de la misma manera y, aunque puede haber lugar para la vacilación con respecto a algunos de ellos, probablemente las acciones en su conjunto.
Fueron meramente imaginados. Pasaron por la mente del profeta. Vivía en esta esfera ideal; realizó las acciones en su fantasía, y le pareció que tenían los mismos efectos que si se hubieran realizado [3].
[1] Espárrago. tu Krit ., 1877.
[2] Orelli, Kurzgef. comentar; Valeton, Viertal Voorlezingen; Gautier, La Mission du Prophète Ezéchiel . Véase al otro lado Kuenen, Onderzoek , ii. pags. 268.
[3] Con respecto al cap. Ezequiel 4:1-3 Calvino comenta, Hoc fuit puerile spectaculum, nisi a Deo jussus fuisset Propheta sic agere. Pero lo que sería pueril a menos que Dios lo ordenara, sigue siendo pueril en sí mismo, y el sano sentido de los hombres concluirá que Dios no lo ordenó.
La visión es una operación mental del mismo género, aunque superior. La más sencilla y hermosa de todas es la visión de los huesos secos y su resurrección (cap. 37). En él se observan tres elementos: primero, ciertas verdades e ideas en la mente del profeta, verdades que no son nuevas pero que a menudo se expresan en otros lugares, al menos parcialmente, como la idea de la restauración del pueblo. En segundo lugar, la operación sobre estas verdades del genio mental del profeta, dándoles una unidad, dándoles una forma física y haciéndolas destacar ante el ojo de su fantasía como si se le presentaran desde afuera.
Y en tercer lugar, puede haber cierto embellecimiento literario. Este último elemento es más conspicuo en las visiones de los Querubines (cap. 1) y del nuevo Templo (cap. 40 ss .) [4]. Pero hay que sostener que el segundo elemento, la operación constructiva del fantasma, estuvo siempre presente, y que las visiones no son mera invención literaria. De vez en cuando, sin embargo, el profeta usa la visión, como otras cosas, de manera ideal, trayendo partes considerables de su propia obra profética bajo el esquema de una sola visión, como en el cap.
1 3: 21 y cap. 8 11 (cf. nota, Ezequiel 3:21 ). Ezequiel tuvo visiones como la del cap. 37 para ser una revelación de Dios. ¿Y de dónde más podría haber venido su seguridad de la restauración del pueblo? No había nada en el estado del mundo y de las naciones que lo sugiriera, y todo en la historia pasada de la gente y su condición presente lo hacía parecer imposible ( Ezequiel 33:10 ).
La lucha singular entre la esperanza y el miedo revelada en Lamentaciones 3:21 seq . es típico del estado de ánimo incluso de aquellos en cuyos corazones la esperanza no estaba muerta; y la misma energía de la declaración en Isaías 50:4-8 es evidencia de los obstáculos que la fe tuvo que vencer.
[4] La diferencia entre el conocimiento de Dios de Isaías y el de Ezequiel, y en consecuencia el mayor detalle de este último en el cap. 1 comparada con Isaías 6 , está muy bellamente expresada por Abarbanel, quien dice que Ezequiel era un aldeano que veía a la divina Majestad pero pocas veces y por eso la describía minuciosamente, mientras que Isaías habitaba en la capital y conocía al gran Rey.
Entre la última fecha en el cap. 1 39 y la fecha del cap. 40 seq . hay un intervalo de trece años. cap. 1 39 se puede suponer que se compuso un tiempo considerable antes del cap. 40 seq . Los últimos Capítulos son únicos en un libro profético, mientras que el contenido de la primera parte no difiere de los de otros escritos proféticos. La diferencia de las dos partes puede haberle sugerido a Josefo ( Ant .
X. 5, 1) la idea de que Ezequiel escribió dos libros, a menos que, de hecho, las palabras que usa se apliquen más bien a Jeremías. Aunque cap. 1 39 forman el trasfondo del cap. 40 48, parece haberse producido un cierto cambio en la visión del profeta en el intervalo, particularmente en lo que respecta al papel del Príncipe. El pasaje Ezequiel 29:17-21 es una inserción posterior fechada dos años después del cap.
40. Después de esta fecha (570 aC) nada se sabe del profeta. La tradición afirma que encontró la muerte en Babilonia a manos de un príncipe de su pueblo a quien había reprendido por sus prácticas idólatras [5].
[5] Para esta y otras tradiciones cf. Knobel, Prophetismus , p. 301.
La afirmación de algunos eruditos de que el Libro es posterior al exilio y pseudoepigráfico no ha tenido una amplia aceptación. Zunz [6] lo situaría en el período persa (c. 440 400 a. C.). La opinión de Geiger [7] es similar; mientras que Seinecke [8], que identifica a Gog con Antíoco Epífanes, lleva el Libro hasta la edad de los Macabeos.
[6] Gottesdienst. Vortráge , pág. 157 y Zeit. Deut. morg. Ges ., vol. xxvii., pág. 676.
[7] Urschrift , pág. 23
[8] Gesch. d. V. es . i. 138, citado en Kuen., Onders ., ii. 315.
Ezequiel fue recibido en el Canon junto con los otros libros proféticos. La fecha de la canonización de los profetas es incierta, aunque debe haber sido anterior al 200 aC (Prol. a Ecclus., y Ch. 49:8, Daniel 9:2 ). Las diferencias entre los detalles rituales del cap. 40. ss . y la Ley naturalmente creó dificultades que, sin embargo, no parecen haber sido sentidas ampliamente, ya que no se menciona el nombre de ningún erudito o escuela en relación con ellas.
Hananiah ben Hezekiah, de bendita memoria (contemporáneo de Gamaliel, el maestro de San Pablo), luchó resueltamente con ellos; hizo que le trajeran 300 medidas de aceite para lámparas, y yendo a un aposento alto se sentó y concilió las diferencias, de las cuales no se supo más [9].
[9] Ver Buhl, Kanon und Text , p. 30 (Trad., p. 24, 30). Wildeboer, Het Ontstaan van den Kanon , pág. 59. Bleek, 4ª edición, pág. 551.
CAPÍTULO III
Jehová, Dios de Israel
La doctrina general de Ezequiel acerca de Dios no difiere materialmente de la de otros profetas de la misma época, como Jeremías e Isaías 40 ss ., aunque el carácter de su mente hace que destaque algunos atributos divinos más que otros, y su educación como sacerdote lo lleva a una forma de pensar o al menos al uso de una especie de fraseología no observada en otros profetas.
Su concepción de Jehová aparece en las "visiones de Dios" que describe (cap. 1, 8, 10, 43). Estas visiones eran todas iguales, y revelan su impresión general de lo que es Jehová. La naturaleza cuádruple de los querubines, de sus rostros y alas y de las ruedas, todos formando un carro moviéndose en todas direcciones por igual, y con la velocidad sugerida por las alas y ruedas, simboliza la omnipresencia de Jehová, mientras que los ojos de los cuales el todo estaba lleno son una muestra de su omnisciencia.
El trono sobre el firmamento en el que se sentó indica que él es Rey en el cielo, Dios sobre todo, omnipotente. El mismo ser divino apareció como de forma humana, mientras que su naturaleza era ligera, de tal brillo que el fuego lo representaba adecuadamente solo de los lomos hacia abajo, de los lomos hacia arriba el resplandor era algo más puro y deslumbrante, y estaba rodeado por un brillo como la del arco iris en el día de la lluvia.
Esta "gloria", que se contiene a sí mismo dentro de ella ( Ezequiel 10:4 ; Ezequiel 10:18 ; Ezequiel 43:5-6 ), es la que se manifiesta a los hombres (nota final, cap. 1).
El nombre por el cual el profeta llama al Dios de Israel es Jehová, o el Señor Jehová. Si el nombre Señor expresa algo judicial o no puede ser incierto, expresa al menos algo soberano ( Isaías 6:1 ; Isaías 6:5 ); pero el otro nombre Jehová ahora en la época de Ezequiel expresa la idea de Dios absolutamente.
Jehová tiene todo el poder: tanto las naciones como Israel están en su mano. Sacó a Israel de Egipto, y les dio la buena tierra de Canaán, y los dispersará entre las naciones, entregándolos al rey de Babilonia; pero una vez más los recuperará de la mano de aquellos que se sirvieron de ellos, y los salvará con una salvación eterna. Con la misma omnipotencia gobierna entre las naciones.
Sus juicios caen sobre los pueblos de alrededor de Israel, Amón, Moab y Edom, cuyo nombre hace perecer entre las naciones; pero caen también sobre Tiro y aun sobre Egipto, el cual entrega en mano de Nabucodonosor. Rompe el brazo de Faraón y le quita la espada de la mano, poniendo su propia espada en la mano de Nabucodonosor. Él blande su espada a los ojos de todas las naciones, mientras la creación se estremece y las aguas del gran abismo permanecen inmóviles.
Él pone su anzuelo en las fauces de Gog, y lo hace subir desde los confines de la tierra, revelándose a las tierras más lejanas y las islas lejanas del mar. Invierte el pasado, trayendo de nuevo el cautiverio de Sodoma y sus hijas. Envía su espíritu vivificante, y la nación que estaba muerta y sus huesos esparcidos siente el aliento de vida y se levanta como un gran ejército. Su gobierno de las naciones es el juicio de las naciones; y su veredicto sobre una nación se ve en el último acto que representa en el escenario de la historia y es eterno ( Ezequiel 32:17 sq .).
Al ver su gloria, el profeta se postró sobre su rostro, pero no es la voluntad de Jehová que sus siervos sean vencidos por su majestad ( Job 9:32-35 ; Job 13:21 ), y le dice al profeta: sobre tus pies para hablar contigo” ( Ezequiel 2:1 ).
Aunque profundamente devoto y sólo un "hijo del hombre" en la presencia de Jehová, el profeta está lejos de considerar a Dios como una mera majestad trascendente y una omnipotencia abstracta. Él es el Dios vivo. Él tiene "una semejanza como la apariencia de un hombre" ( Ezequiel 1:26 ). Él tiene "una mano fuerte y un brazo extendido" ( Ezequiel 20:33 ), un "rostro" ( Ezequiel 7:22 ; Ezequiel 14:8 ; Ezequiel 15:7 ; Ezequiel 39:23-24 ), una "boca ( Ezequiel 3:17 , cf.
Ezequiel 22:21 ), "ojos" y "oídos" ( Ezequiel 8:18 ), su furor sube hasta sus "fosas nasales" ( Ezequiel 38:18 ), y el santuario es el lugar de las "plantas de sus pies" ( Ezequiel 43:7 ; cf.
Isaías 60:13 ). Estas representaciones en Ezequiel no significan ni más ni menos que en otros profetas, como Isaías 40-66; no deben detenerse en ellos individualmente, sino tomados en conjunto, y cuando se combinan expresan la idea de una personalidad viviente que posee todos los poderes del ser personal. Incluso cuando el profeta presenta los juicios de Jehová como ejecutados por la mediación de mensajeros divinos (cap.
9), o cuando interpone un "hombre" entre Dios y él mismo ( Ezequiel 40:3 sq .), esto se debe a su tendencia a personificar más que a cualquier sentimiento de distancia de Dios de los hombres o del mundo, como parece de Ezequiel 43:5-7 .
De nuevo, Jehová aparece en el profeta dotado de todos los atributos y emociones del ser moral. Expresa su propia conciencia de lo que es usando su propio nombre, como cuando dice: "Sabréis que yo soy Jehová"; y su sentido de sí mismo cuando es herido, como cuando su pueblo adora a otros dioses o cuando las naciones tocan lo que es suyo, oprimiendo a su pueblo o usurpando su tierra, reacciona y se manifiesta como "celos".
“Se compadece del infante marginado que se revuelve en su sangre y le pide que viva ( Ezequiel 16:6 ), y los niños pequeños pasan por el fuego a Moloc, a quien llama “mis hijos” ( Ezequiel 16:21 ). Él tiene compasión de “sus ovejas”, quebrantadas o perdidas y esparcidas por los montes por el egoísmo de jornaleros que se apacientan a sí mismos y no al rebaño, y venda la que está quebrantada, y fortalece la que está enferma ( Ezequiel 34:16 ).
Su "alma" está "ajena" de su pueblo ( Ezequiel 23:18 ), cuyas inmundicias "aborrece" ( Ezequiel 36:17 ). Su "ira" se enciende por sus caminos, derrama su "ira" sobre ellos y la "aplaca" en su castigo.
Sin embargo, no se complace en la muerte de los impíos; su voluntad es que los hombres vivan ( Ezequiel 18:23 ; Ezequiel 33:11 ). Él es consciente de ser Dios solo, y dirige toda la historia, ya sea de su pueblo o de las naciones, hacia una meta, la revelación de sí mismo como lo que es a los ojos de la humanidad.
Si envía aflicciones a su pueblo es para quebrantar su corazón de ramera y sus ojos ( Ezequiel 6:9 ), y cuando fallan sus castigos perdona por amor de su nombre ( Ezequiel 36:22 ; cf. Isaías 48:9 ) , se acerca y habita por su espíritu en el corazón de los hombres ( Ezequiel 36:27 ), incluso tabernáculo en forma visible entre ellos para siempre, de modo que el nombre de la nueva Jerusalén por todas las generaciones es El Señor está allí ( Ezequiel 48:35 ).
Su relación con su pueblo o el profeta no es la de alguien distante o inaccesible. Siendo Rey en Israel, y expresa su resolución de ser Rey sobre ellos pero en verdad ( Ezequiel 20:33 ), les da estatutos y juicios. Sin embargo, estos son "buenos", son "estatutos de vida" ( Ezequiel 33:15 ), que si el hombre los cumple, vivirá por ellos ( Ezequiel 20:11 ).
De igual manera comunica su palabra al profeta, mandándole que la reciba y que no sea rebelde como la casa rebelde ( Ezequiel 2:8 ). El profeta representa su inspiración bajo el símbolo de comer el rollo de un libro, pero ¿por qué este símbolo debería implicar una idea más "mecánica" de inspiración que el lenguaje de Jer.
, "He aquí he puesto mis palabras en tu boca" ( Jeremias 1:9 ), no aparece. Aunque el rollo estaba escrito por delante y por detrás con lamentaciones y ayes, estaba en la boca del profeta "como miel en dulzura" ( Jeremias 3:3 ).
Jeremías sintió el mismo gozo en el servicio de Jehová incluso en medio de persecuciones: "Fueron halladas tus palabras, y yo las comí; fueron el gozo y el regocijo de mi corazón, porque tu nombre es invocado" ( Jeremias 15:16 ). Ambos profetas expresan simpatía por Jehová en su alejamiento del pueblo debido a su maldad: "Me senté solo a causa de tu mano, porque me llenaste de ira" ( Jeremias 15:17 , y en una forma más violenta Ezequiel 6:11 ; cfr.
Ezequiel 3:14 ). Ambos profetas tienen tal comunión con Jehová que pueden aventurarse a interceder por el pueblo, aunque les repugna la respuesta de que el tiempo para la intercesión ya pasó: "Aunque Moisés y Samuel estuvieran delante de mí, mi mente no podría estar para con este pueblo; échalos de mi vista” ( Jeremias 15:1 ; Ezequiel 9:8 ; Ezequiel 11:13 ).
Jehová es Dios sobre todo, y la exaltación propia de los pueblos o de sus gobernantes en cualquier lugar del mundo, como cuando dice el príncipe de Tiro: Yo soy Dios, o cuando dice Faraón: Mi río es mío, yo lo he hecho , es una ofensa contra la majestad del único exaltado. Lo que podría llamarse fuerzas morales no están menos subordinadas a su voluntad y gobernadas por él que las que son físicas. El profeta, de hecho, representa a Jehová como el Autor de todo lo que ocurre, ya sea en el escenario de la historia o en la mente de los hombres.
Incluso el mal que hacen los hombres se le atribuye en muchos casos, sin que los hombres, sin embargo, sean liberados de la responsabilidad por ello. En un aspecto, las obras de los hombres son propias, en otro, son ocasionadas por Dios. Jerusalén pone su derramamiento de sangre sobre una roca desnuda, sin cubrirla; pero desde otro punto de vista es el mismo Señor quien la pone sobre una peña desnuda "para que suba el furor para tomar venganza" ( Ezequiel 24:7 ).
Un profeta se deja seducir, y entrando en los propósitos del pueblo blanqueando el muro que construye, habla una palabra tan profética que alimenta sus engañosas esperanzas. Es el Señor quien engaña a este profeta para que tanto él como aquellos a quienes engaña perezcan juntos ( Ezequiel 14:10 ). Las leyes dadas al pueblo eran "buenas", estatutos de vida.
Pero el pueblo las descuidó y desobedeció, pervirtiendo su significado, extendiendo la ley de la ofrenda de los primogénitos aun a los niños, a quienes quemaban en el fuego. Esta perversión fue causada por Dios mismo; les dio leyes que no eran buenas, para destruirlos ( Ezequiel 20:25-26 ).
Las cosas malas vienen a la mente de Gog, él trama un plan malvado, diciendo: "Subiré contra los que están quietos, para tomar el botín y tomar la presa". Es Jehová quien pone garfios en sus quijadas y lo saca; “Te traeré contra mi tierra, para que me conozcan las naciones, cuando sea santificado en ti” ( Ezequiel 38:4 ; Ezequiel 38:10 ; Ezequiel 38:16 ).
Estas representaciones en Ezequiel son similares a otras en las Escrituras y, sin duda, plantean preguntas difíciles. Quizá puedan decirse dos cosas en general: primero, en ninguna parte se representa a Jehová como causante de que las naciones o los hombres cometan actos malvados, que no se les represente como si los hicieran por su propia voluntad y con malas intenciones; y en segundo lugar, en ninguna parte se representa a Jehová como el autor del pecado en el sentido de que haga pecar a una mente inocente.
Añade al pecado de uno que ya es pecador para propósitos más amplios que tiene en vista. Los casos de Faraón, los amorreos ( Deuteronomio 2:30 ; Josué 11:20 ; cf. Génesis 15:16 ; Levítico 18:24-25 ), Saúl ( 1 Samuel 26:19 ), Acab ( 1 Reyes 22:20 ) , Israel ( Isaías 6:9 ; Isaías 29:10 ; Isaías 63:17 ; cf.
Isaías 64:5-6 ; Ezequiel 20:25-26 ), los falsos profetas ( Ezequiel 14:9 ), Gog ( Ezequiel 38 .
) son todos de este tipo. Son tan claramente de este tipo que ninguno de ellos necesita discusión excepto el caso de la persecución de Saúl a David. Las palabras de David son: "Si Jehová te ha despertado contra mí, déjale oler una ofrenda". El punto de vista de David parece ser que la persecución de Saúl hacia él se debe a una aberración con la que Jehová ha golpeado al rey. Esta aberración es un castigo por alguna ofensa involuntaria previa, y él aconseja una ofrenda expiatoria para que la ofensa sea perdonada y la aberración eliminada.
El aforismo quem deus vult perdere prius dementat puede tener su aplicación en las Escrituras, pero allí al menos debe plantearse cuidadosamente la pregunta anterior: ¿A quién quiere Dios destruir? Siempre se supone que son hombres malvados, ya sea en sí mismos o como adversarios de Jehová o de su pueblo. Por motivos más amplios, la propiedad o justicia de esta suposición puede parecer que en algunos casos necesita investigación.
Pero, hecha la suposición, Dios aparece como el autor del pecado sólo en un sentido secundario y muy modificado. Utiliza el pecado ya existente, lo castiga con engaño y pecado peor, poniendo tropiezo delante del pecador, sobre el cual cae y perece ( Jeremias 6:21 ; Ezequiel 3:20 ) [10].
[10] El Ensayo del Dr. JC Matthes, Oorsprong der Zonde, Theol. Tijds ., 1890, pág. 225, parece pasar por alto el supuesto anterior al que se hace referencia.
Se ha sugerido el punto de vista de que, en la mente del profeta, la característica predominante de Jehová es su justicia. Jehová es "el rígidamente justo"; y que esta concepción de la justicia de Jehová no es más que el reflejo del propio "carácter escrupuloso y preciso" del profeta. La justicia puntillosa de Jehová aparece en su forma de tratar con diferentes clases de hombres, cap. Ezequiel 14:12-20 ; Ezequiel 14:18 ; Ezequiel 33:10-20 ; y la propia naturaleza escrupulosa y algo pedante del profeta en la forma en que siente las responsabilidades de su oficio como centinela, cap.
Ezequiel 3:16-21 ; Ezequiel 33:1-9 [11]. Esta representación parece invertir el verdadero orden, poniendo primero lo último. La concepción que tiene el profeta de su oficio es un reflejo, si es que hay un reflejo en el caso, de su idea del método divino de tratar con los hombres.
Debido a que Dios tratará con cada hombre individualmente, el profeta siente que debe advertir a cada uno por separado. Admitida la realidad de su oficio y de su sentido de responsabilidad en el desempeño del mismo, sus afirmaciones acerca de sí mismo son en su mayor parte una forma indirecta de inculcar en los hombres la verdadera naturaleza de sus relaciones con Dios y del método en el que él actuará. tratarlos (nota inicial a 33). Y el punto de vista desde el cual pasajes como el cap. 18 y 33 deben ser considerados es apenas el de la rectitud divina (notas finales a 18).
[11] Kuenen, Modern Review , octubre de 1884.
Hay varias expresiones usadas por Ezequiel de interés en conexión con sus concepciones de Dios. Son las palabras pronunciadas con frecuencia por el Señor, (1) "Sabréis que yo soy Jehová"; (2) "Seré santificado (mostrarme santo) en vosotros (ellos);" y (3), "Obre por causa de mi nombre, para que no sea profanado a la vista de las naciones". De la combinación ocasional de estas frases juntas parece que difieren poco entre sí en significado; así: “Me engrandeceré y me santificaré, y me daré a conocer a los ojos de muchas naciones, y sabrán que yo soy Jehová” ( Ezequiel 38:23 ).
“Y daré a conocer mi santo nombre en medio de Israel, y sabrán las naciones que yo soy Jehová, el Santo en Israel” ( Ezequiel 39:7 ). “Estaré celoso de mi santo nombre” ( Ezequiel 39:25 ). “Para que me conozcan las naciones cuando sea santificado en ti, oh Gog, delante de sus ojos” ( Ezequiel 38:16 ).
“Y sabrán las naciones que yo soy Jehová, cuando sea santificado en ti (Israel) delante de sus ojos” ( Ezequiel 36:23 ).
En las palabras pronunciadas por el Señor, "Sabréis que yo soy Jehová", el término "Jehová" expresa la propia conciencia del hablante de lo que él es. El lenguaje se usa con frecuencia hacia las naciones: sus juicios sobre ellas les revelan que él es Jehová, o aprenden la misma verdad al observar su restauración y protección de Israel (el primero, Ezequiel 25:5 ; Ezequiel 25:7 ; Ezequiel 25:11 ; Ezequiel 25:17 ; Ezequiel 26:6 ; Ezequiel 28:22-23 ; Ezequiel 29:9 ; Ezequiel 30:19 ; Ezequiel 35:9 ; Ezequiel 35:15 ; Ezequiel 38:16 ;Ezequiel 38:23 ; Ezequiel 39:6-7 ; y el último, Ezequiel 36:23 ; Ezequiel 36:36 ).
La frase también se dirige a Israel, tanto en relación con juicios como en relación con bendiciones como la restauración y la paz final (la primera, Ezequiel 6:7 ; Ezequiel 6:10 ; Ezequiel 6:14 ; Ezequiel 7:4 ; Ezequiel 7:27 ; Ezequiel 11:10 ; Ezequiel 11:12 ; Ezequiel 12:15-16 ; Ezequiel 12:20 ; Ezequiel 13:9 ; Ezequiel 13:23 ; Ezequiel 15:7 ; Ezequiel 20:38 ; Ezequiel 24:24 ; y el otro, Ezequiel 20:42 , Ezequiel 20:44 ;Ezequiel 28:26 ; Ezequiel 34:27 ; Ezequiel 34:30 ; Ezequiel 36:11 ; Ezequiel 36:38 ; Ezequiel 37:13 ).
Las palabras significan más que aquellos a quienes se dirige aprenderán que es "Jehová" quien inflige el juicio o les confiere la bendición; significan que aprenderán a conocer la naturaleza de Aquel que está tratando con ellos, o al menos su naturaleza en algún lado de su ser. Esto aparece de una variación ocasional en la expresión: "Sabréis que yo soy Jehová Dios" ( Ezequiel 13:9 ; Ezequiel 23:49 ; Ezequiel 24:24 ; Ezequiel 29:16 , cf.
Ezequiel 28:26 ). El término "Jehová", sin embargo, no es un mero sinónimo de "Dios"; siempre parece llevar un elemento histórico en él. Cuando se dirige a las naciones, tiene la connotación de "el Dios de Israel"; y cuando se dirige a Israel lleva un recordatorio de lo que sus siervos los profetas les han dicho de él, o lo que han aprendido de él de su presencia en su historia.
Cuánto sugiere el nombre "Jehová" tal vez deba aprenderse de cada pasaje en particular. Cuando se habla a las naciones en general, puede sugerir su poder, y que no dejará sin pagar los daños causados a su pueblo; en algunos casos puede implicar que él es Dios sobre todo, como cuando las palabras se pronuncian con respecto al Faraón ( Ezequiel 29:9 ).
De hecho, como el lenguaje se usa ahora en Ezequiel, probablemente no deberíamos estar muy equivocados al poner en el término "Jehová" cuando lo pronuncia el Señor mismo el significado que tendría si lo usara el profeta, y para él ciertamente "Jehová, "el Dios de Israel, es el que es solo Dios, y quien, en justicia y poder y todos los demás atributos, es el que es solo Dios, aunque en cada pasaje donde se usa la palabra se puede mencionar algún atributo divino especial más particularmente sugerido.
La expresión "seré santificado" o "santificarme a mí mismo" o "mostrarme santo" (o conseguir que me santifique), no difiere materialmente de la frase que acabamos de discutir. En el uso moderno, el término "santo" se ha alejado de su sentido propio y ha perdido su significado comprensivo original. La palabra es un adj. derivado de un neutro. verbo que probablemente expresó alguna idea física, aunque la idea ahora no es recuperable.
Cualquiera que fuera la idea, el término "santo" se consideró muy pronto como un epíteto apropiado para la deidad, no como expresión de un atributo particular, sino más bien de la noción general de divinidad. Jehová jura por su "santidad" o por "sí mismo" sin diferencia de significado ( Amós 4:2 ; Amós 6:8 ).
El término se apropió tanto de lo divino que cuando se combinó con la palabra "dios" o "dioses" se convirtió en un mero epíteto ocioso, "los dioses santos" significando nada más que "los dioses" ( Daniel 4:8-9 ; Daniel 4:18 ; Daniel 5:11 ; cf.
Daniel 5:14 ; Inscripción de Eshmunazar). En Israel se traslada el epíteto a Jehová, que es el Santo de Israel, o, en Israel ( Ezequiel 39:7 ), o el Santo, o incluso Santo, casi como nombre propio ( Proverbios 30:3 ; Isaías 40:25 ; cf. Josué 24:19 ).
Parece ser un uso secundario, aunque también muy temprano, cuando el término se aplicaba a lo que pertenece a la esfera de la deidad, que está cerca de la presencia de Dios o ha entrado en ella ( Éxodo 3:5 ; Números 16:37-38 ), o que le pertenezca, ya sea como parte de sí mismo o como propiedad suya.
De ahí que su brazo, su espíritu sean "santos"; y así su casa, ciudad, colina, pueblo, tierra, y similares; su día de reposo, sus ofrendas y sus ministros. Por lo tanto, los ángeles, pertenecientes a la esfera de la deidad, son los "santos" ( Job 5:1 ). La palabra en este sentido se aplica tanto a las cosas como a los hombres, y expresa principalmente no una cualidad sino una relación.
Pero, naturalmente, así como la idea de divinidad llevaría siempre consigo algún atributo o tal vez varios, así también se consideraría que lo que se consideraba posesión de Dios o cercano a él, fueran las cosas o los hombres, tuviera ciertas características. Estas características estarían reguladas por lo que se pensaba que era Dios. Las cosas repulsivas a su naturaleza no podían ser suyas ni acercarse a él, y no podían ser "santas"; tampoco los hombres podrían ser diferentes a él en carácter, o en alguna condición física repugnante a su naturaleza.
Pero las cosas y los hombres que eran suyos compartían su "santidad" y podían ser "profanados", como sus sábados o sus santos príncipes ( Ezequiel 7:22 ; Ezequiel 7:24 ; Ezequiel 20:16 ; Isaías 43:28 ).
El término "santo" aplicado a Jehová es muy elástico, y puede abarcar mucho o poco, una cosa u otra. Llamar a Jehová "santo" no dice nada con respecto a él más allá de que él es Dios, con los atributos de Dios. La idea tiene que ser distinguida de los detalles presentados en diferentes momentos bajo ella. Podría incluirse bajo la idea la única divinidad de Jehová; atributos naturales de la deidad como el poder, manifestado en el gobierno de la naturaleza ( Éxodo 15:1 ; Éxodo 15:11 ), o en los juicios sobre los enemigos de su pueblo ( Ezequiel 28:22 ; Ezequiel 38:16 ; Ezequiel 38:23 ) ; Ezequiel 39:7 ); atributos morales, como justicia punitiva ( Isaías 5:16 ), o pureza ética (Levítico 19:2 ); y finalmente pureza física o lo que podría llamarse estética ( Levítico 11:44 seq .
, Ezequiel 20:25-26 ; Ezequiel 43:7 ; Ezequiel 43:9 , cf. nota inicial al 40 48, último par.). Cuando Jehová se revela como lo que es, o en cualquiera de sus atributos y aspectos de lo que es, se "santifica".
Por lo tanto, "engrandecerse" o "glorificarse" a sí mismo o poner su gloria entre las naciones son detalles que caen bajo el "santificar" más general ( Ezequiel 38:23 ; Ezequiel 39:21 ). De igual manera los hombres "santifican" a Jehová cuando reconocen lo que él es o le atribuyen su verdadera naturaleza ( Ezequiel 36:23 ; Isaías 8:13 ).
Por otra parte, cuando las iniquidades de su pueblo lo constriñen a actuar de tal manera que disimule cualquiera de sus grandes atributos, como su poder, a los ojos de las naciones, para que malinterpreten su ser, su santo nombre es "profanado", como por el contrario es "santificado" a los ojos de las naciones por la restauración de su pueblo y su defensa cuando sea restaurado y justo ( Ezequiel 36:23 ; Ezequiel 38:16 ).
La frase, "Obre por causa de mi nombre, para que no sea profanado entre las naciones", tiene un significado pero un poco diferente. La expresión se usa principalmente en referencia a Israel y sus destinos. Contiene la filosofía de la historia del profeta. La historia, particularmente la de Israel frente a las naciones, es Jehová obrando por causa de su nombre. Es su respeto por su nombre lo que explica la historia de Israel, lo que, de hecho, le ha dado una historia, porque de lo contrario muchas veces habría sido cortada por sus iniquidades.
El "nombre" de Dios aquí no es la mera palabra "Jehová", ni es lo que podría llamarse su "reputación", aunque ambos están incluidos en ella. La idea de profeta viene sugerida por el hecho de que aquel que es Dios solo y sobre todas las cosas, es conocido en el mundo como Jehová, Dios de Israel. Aquel a quien los pueblos de la humanidad conocen como el Dios de Israel tiene conciencia de ser verdadero Dios, y quiere revelarse a toda la humanidad ( Isaías 42:8 ; Isaías 43:10 ; Isaías 44:8 ; Isaías 45:21-24 ) ).
Dentro de Israel puede revelarse tal como es en sí mismo; a las naciones debe revelarse como el Dios de Israel. El que se conoce a sí mismo como Dios solo ( Isaías 44:8 ) se ha convertido históricamente en Dios de Israel, así ha comenzado su revelación al mundo, y así la llevará a término hasta que sea conocido por toda la tierra.
Por tanto, no puede destruir a Israel, porque esto desharía los primeros pasos de su gran propósito ya dado, y borraría de la mente de las naciones el conocimiento de él que han recibido por la redención de su pueblo ante sus ojos ( Ezequiel 20:9 ). ; Ezequiel 20:14 ; Ezequiel 20:22 ; cf.
Deuteronomio 9:28-29 ; Deuteronomio 32:26-27 ; Números 14:15-16 ; Éxodo 32:11-12 ).
En adelante, su "nombre", el nombre de aquel que se sabe sólo Dios, está indisolublemente ligado a los destinos de Israel. Dentro de Israel prosiguió su revelación de sí mismo tal como es, aunque frustrada por la rebeldía del pueblo. Con el tiempo, su falta de receptividad fue tan grande que hubo que rechazarlos por un tiempo y expulsarlos de la tierra de Jehová. En el mundo de las naciones sin esto hubo un movimiento retrógrado.
Incapaces de concebir un gobierno moral de su pueblo por parte de Jehová, las naciones concluyeron que él no tenía poder para protegerlos ( Ezequiel 36:20 ). Así fue profanado su nombre; se oscureció el conocimiento que las naciones tenían de él. Quizás no fue solo entre las naciones donde el nombre de Jehová había sufrido un eclipse: los pies de muchos en Israel también casi resbalaron.
Les tomó tiempo adaptarse a lo que había sucedido. Fue sólo cuando se les permitió leer su historia pasada bajo una nueva luz, la luz vertida sobre ella por los profetas, que sus mentes se tranquilizaron. Pero esta nueva lectura les dio un conocimiento más profundo de Jehová y despertó un nuevo entusiasmo por el futuro. Y el recobro de Jehová de su pueblo de todas las tierras no solo restauró el prestigio de su poder entre las naciones, sino que les enseñó los principios morales más profundos de su gobierno ( Ezequiel 39:23 ), al sellar a Israel las antiguas verdades que habían oído. concerniente a él ( Ezequiel 20:42-44 ; Ezequiel 36:11 ; Ezequiel 36:37 ; Ezequiel 39:28-29 ).
La idea del profeta es amplia y puede comprender más de lo que llena. Es que la revelación de Dios de sí mismo es histórica; que se convierte en el Dios de un pueblo con cuyos destinos está ligado su nombre; que su gobierno de este pueblo en su historia, su progreso y resultados finales, la forma en que los conduce y en lo que finalmente los modela, es su revelación de sí mismo a los ojos de la humanidad.
La concepción de que Jehová actúa sólo por causa de su propio nombre, para santificar su gran nombre, se puede poner bajo una luz repulsiva. Parece hacer egoísta al ser divino, y su propio sentido de sí mismo la fuente de todas sus operaciones. También la forma en que hace que las naciones sepan que él es Jehová, principalmente a través de juicios, reviste la idea de dureza adicional. La concepción no se encuentra en los primeros profetas, pero es familiar en la época de Ezequiel.
Quizás dos cosas, si se consideran, ayudarían a explicar la idea del profeta. Una es su elevada concepción de Jehová, Dios solo y sobre todo, y su profunda reverencia ante él. El "hijo del hombre" no puede concebir que el motivo de las operaciones de Jehová se encuentre en otra parte que no sea él mismo. Pero ese nombre por cuya causa obra es un "gran nombre" ( Ezequiel 36:23 ), y un "santo nombre" ( Ezequiel 39:25 ), es el de aquel que es Dios.
El profeta piensa en Jehová como lo hizo uno de sus predecesores: "Porque Jehová vuestro Dios, él es Dios de dioses y Señor de señores, Dios grande, fuerte y temible, que no hace acepción de personas, ni toma salario" ( Deuteronomio 10:17 ). Y otros profetas de su época, muy diferentes a él, se mueven entre pensamientos similares: “a otro no daré mi gloria” ( Isaías 42:8 ; Isaías 45:23 ); “Por amor de mí mismo lo haré; porque ¿cómo será profanado mi nombre?” ( Isaías 48:11 ).
Y lo segundo es esto: la concepción surgió de los conflictos de la época. Había antagonismos dentro de Israel, y antagonismos más poderosos afuera, entre Israel y las naciones. Estos conflictos en el escenario de la historia no fueron más que las formas visibles adoptadas por un conflicto de principios, de religiones, de Jehová Dios con las idolatrías de las cuales las naciones de la tierra eran las corporificaciones.
El profeta no pudo evitar incluir este antagonismo en su concepción de Dios; y naturalmente reflejó su propio sentimiento en la mente de Dios, y lo concibió pensando en sí mismo como él pensaba en él. Si era sólo la mitad de la verdad, tal vez era la mitad necesaria para la época. Cuando llegó el cumplimiento del tiempo, el centro del motivo divino se desplazó: "De tal manera amó Dios al mundo". Saliendo del seno del Padre y conociéndolo, la mente del Hijo estaba enteramente absorta en la verdad positiva, cuya corriente era tan ancha y profunda que todos los antagonismos quedaban enterrados debajo de ella.
CAPÍTULO IV
Israel, el Pueblo del Señor
El tono del profeta hacia el pueblo en la primera parte de su libro es severo y amenazante, aunque las amenazas se alivian aquí y allá con promesas consoladoras y una perspectiva más brillante ( Ezequiel 11:16 seq ., Ezequiel 16:53 seq .
, Ezequiel 17:22 seq ., Ezequiel 21:27 ). En la segunda mitad adopta un tono más amable. En ambas partes su enseñanza concuerda en muchas cosas con la de sus predecesores, particularmente Jeremías.
Es sorprendente cuánto tienen en común los dos profetas. Ambos entran en su cargo con opiniones ya formadas por el pueblo al que son enviados, y con la expectativa de oposición de ellos ( Jeremias 1:19 ); los que rodean a Ezequiel son espinos y zarzas, y él habita entre escorpiones ( Ezequiel 2:6 ); son insolentes y duros de corazón ( Ezequiel 2:4 ).
Ambos reciben la seguridad de la asistencia divina en su contienda con ellos: "He endurecido tu rostro contra sus rostros... más dura que el pedernal he endurecido tu frente" ( Ezequiel 3:8-9 ; Jeremias 1:8 ; Jeremias 1:17-18 ; Jeremias 15:20 ; Isaías 50:7 ).
Ambos simpatizan con la ira de Jehová en su controversia con su pueblo y la comparten, estando llenos de "indignación" ( Ezequiel 3:14 ; Jeremias 6:11 ; Jeremias 15:17 ), y se mantienen apartados del pueblo, negándose a entrar. en su tristeza o alegría, porque un destino del cielo se cierne sobre ellos ( Ezequiel 3:26 , cf.
Ezequiel 24:15-27 ; Jeremias 16:5 ss .). Israel es una "casa rebelde", y su rebelión ha sido continua a lo largo de su historia, "se han rebelado ellos y sus padres hasta el día de hoy" ( Ezequiel 2:3 , cap.
16, 20); “Desde el día que vuestros padres salieron de Egipto hasta hoy, os he enviado mis siervos los profetas; pero no me escucharon, hicieron peor que sus padres” ( Jeremias 7:25 ). Ambos afirman que Jerusalén ha superado a Samaria en maldad ( Ezequiel 16:47 ; Ezequiel 16:51 ; Ezequiel 23:11 ; Jeremias 3:11 ; Jeremias 16:12 ), y que ambos pueblos han sido más perversos que las naciones ( Ezequiel 5:6 ; Ezequiel 16:48 ; Jeremias 2:11 ).
La degeneración ha infectado a todas las clases y personas, es en vano buscar un "hombre" en las calles de Jerusalén: "Busqué entre ellos un hombre que se pusiera en la brecha delante de mí por la tierra, pero no lo encontré" ( Ezequiel 22:30 ; Jeremias 5:1 ).
En un aspecto, Ezequiel parece exceder a sus predecesores en la condenación de su pueblo: no reconoce ningún buen momento en la historia de Israel. Para los profetas más antiguos, un halo rodeó la primera época de Israel, aunque pronto se desvaneció: "Encontré a Israel como uvas en el desierto; pero vinieron a Baal-Peor y se consagraron para la vergüenza, y se volvieron abominables como aquello que amaban" ( Oseas 9:10 ); “Me acuerdo de ti de la bondad de tu juventud, cuando me seguías por el desierto” ( Jeremias 2:2 ).
E Isaías incluso habla de Jerusalén como en un tiempo "la ciudad fiel", aunque en su propio día se había convertido en una ramera ( Ezequiel 1:21 ). Jeremías parece fechar la declinación del asentamiento en Canaán ( Jeremias 2:5-7 ; Jeremias 2:21 , cf.
Isaías 5:2 ; Miqueas 6:3 ), y Ezequiel está de acuerdo con él en que en ese momento el pueblo se hundió en una degeneración más profunda, aprovechando la ocasión presentada por los santuarios cananeos para aumentar su provocación y blasfemia ( Ezequiel 16:15 seq .
, Ezequiel 20:28 ; Deuteronomio 12:2 ). Pero va más allá, empujando las idolatrías del pueblo hasta el desierto ( Ezequiel 20:24 ), e incluso en un tiempo anterior: "Hijo de hombre, eran dos mujeres... y fornicaron en Egipto" ( Ezequiel 23:2 ).
Jerusalén vino de sangre contaminada: su padre era amorreo y su madre hetea ( Ezequiel 16:3 ). La historia de Israel en Egipto se cuenta muy brevemente en el Pent. que no se encuentra ninguna corroboración de la idea del profeta, la cual, sin embargo, tiene todo a su favor (sobre Ezequiel 20:7-8 ); y para el desierto la parte más antigua del Pent.
lo apoya (Éxodo 32, cf. Deuteronomio 9:6 , y con frecuencia). La revelación de Jehová no se hizo primero a Israel en Egipto, Jacob era su "siervo" ( Ezequiel 28:25 ; Ezequiel 37:25 ), así como Abraham ( Ezequiel 33:24 ); y el profeta supone que el estado del pueblo en Egipto era en gran medida su estado en su propio día: conocían a Jehová, pero lo habían abandonado por ídolos que rehusaron abandonar ( Ezequiel 20:5 ).
Es posible que Ezequiel pueda juzgar la historia pasada de su pueblo desde el punto de vista de su propio logro en el conocimiento religioso; él puede considerar la adoración en los lugares altos, aunque el pueblo la concibió para el servicio de Jehová, como nada mejor que el paganismo cananeo; y mirando el lado más oscuro de la historia del pueblo y considerando a la nación como una personalidad moral ( Ezequiel 20:30-44 ), puede que no advierta mucho que mereciera ser exceptuado de su acusación radical de apostasía.
Siempre hay que tener en cuenta la naturaleza del discurso profético. Su objeto era mostrar a Jacob sus transgresiones ( Miqueas 3:8 ; Jeremias 28:8 ). El juicio de los profetas sobre el pueblo en cada época no fue comparativo sino absoluto.
Condenan a las personas porque no alcanzan el ideal que ellos mismos perciben como verdadero. También representan esta deficiencia como una declinación y abandono de una posición anteriormente alcanzada. Muchos han pensado que esta última parte del juicio profético es escasamente histórica: su propio ideal, que contrastan con la religión popular, es siempre verdadero, pero su veredicto sobre el pueblo, se piensa, habría sido más justo si, en lugar de acusándolos de decadencia, los habían culpado por el atraso y la lentitud de los logros.
La historia escrita de Israel está tan ocupada con los acontecimientos externos que proporciona poca información sobre la condición religiosa del pueblo antes de la edad profética, pero el sentimiento unánime de los profetas en cuanto al pasado debe tener una base histórica. El juicio de Ezequiel sobre Jerusalén (cap. 16) encuentra un paralelo en un pasaje singular en Jeremias 32:30-35 : "Porque esta ciudad me ha sido motivo de ira y de furor mío desde el día que la edificaron hasta el día de hoy". ."
Además, los dos profetas están de acuerdo en mucho más, los detalles del pecado del pueblo y el resultado del mismo. Ambos nombran el principal pecado de Israel "fornicación", como había sido común desde Oseas, aunque Isaías usa la metáfora solo una vez ( Ezequiel 1:21 ); y las cifras con las que Ezequiel lo describe, aunque sean bastante realistas y repulsivas, en nada superan a las utilizadas por Jeremías ( Ezequiel 16:25 ; Ezequiel 16:34 ; Ezequiel 23:8 ; Ezequiel 23:17 ; Ezequiel 23:20 ; Ezequiel 23:40 ; Jeremias 2:23-24 ; Jeremias 3:2 ; Jeremias 5:7-8 ; Jeremias 13:27 ).
Aparte de la figura, esta fornicación o infidelidad a Jehová, incluye dos cosas, la idolatría y las alianzas con estados extranjeros, esos "amantes" de quienes Israel y Judá adoraban ( Ezequiel 23:5 ; Ezequiel 23:16 ; Jeremias 4:30 ).
La idolatría era en parte real, una adoración de "otros dioses" ( Jeremias 16:11 ), los Baales o la vergüenza ( Ezequiel 11:13 ), el ejército de los cielos ( Jeremias 19:13 ; Ezequiel 8:16 ), y la reina del cielo ( Jeremias 7:18 ; Jeremias 44:17 seq .
cf. Ezequiel 8:14 ). No se sabe con certeza a qué deidades se erigían los pequeños adoratorios que se encontraban en todas las calles y en las cabeceras de todos los caminos ( Ezequiel 16:24-25 ). Jeremias 11:13 parece llamarlos altares a la vergüenza oa Baal, aunque de Ezequiel 16:23 se podría inferir que estaban dedicados a deidades no nativas de Canaán.
Además de esto, sin embargo, ambos profetas estigmatizan con el mismo nombre odioso todo el servicio en los altares rurales, en los altos cerros y bajo los árboles siempre verdes, con sus accesorios de imágenes, pilares solares y aseras ( Ezequiel 6:6 ; Jeremias 2:20 ; Jeremias 3:2 ; Jeremias 3:6 ).
No son las meras localidades ni el número de altares lo que despierta su aversión; es la naturaleza del culto y sus malos recuerdos ( Oseas 4:13-14 ; Amós 2:7 ), pues Ezequiel considera los santuarios rurales como una supervivencia del paganismo cananeo ( Ezequiel 20:27-28 ).
Las imágenes o dioses-bloque ( Ezequiel 6:4 ) que estaban en estos santuarios eran probablemente en muchos casos figuras de Jehová, porque desde el veredicto de Oseas sobre la imagen del becerro ( Ezequiel 8:6 ), "Un artífice la hizo, no hay Dios”, se hizo poca o ninguna distinción entre tales imágenes y otras ( Isaías 2:8 ; Isaías 17:8 ; Isaías 30:22 ).
Ambos profetas llaman a estos objetos de adoración "abominaciones", y los representan como colocados en la casa del Señor para profanarla ( Jeremias 7:30 ; Jeremias 19:4 ; Ezequiel 8:3 seq .
), y como contaminando la tierra ( Jeremias 16:18 ). Dado que Oseas, las alianzas extranjeras habían sido estigmatizadas como "amantes de alquiler" ( Ezequiel 8:9-10 ), y ambos profetas posteriores adoptaron la fraseología ( Ezequiel 16:37 ; Ezequiel 23:9 ; Ezequiel 23:22 ; Jeremias 30:14 ; cf.
Lamentaciones 1:19 ). Desde los tiempos más remotos los profetas consideran estas alianzas como debidas a una falsa concepción de la naturaleza del reino del Señor, y como evidencia de desconfianza en Jehová ( Isaías 7:9 ; Isaías 10:20-21 ; Isaías 30:15 ; Isaías 31:1 ); y, naturalmente, se les oponían por otra razón, porque las costumbres e idolatrías de las naciones extranjeras les seguían en la estela ( Isaías 2:6 , cf. sobre Ezequiel 16:23 seq .; nota inicial a la 23, y nota final a 16).
En otros detalles, los dos profetas están en armonía: ambos reprueban el "derramamiento de sangre" del que es culpable Jerusalén. Esta "sangre" fue en parte asesinatos judiciales ( Ezequiel 9:9 ; Ezequiel 22:6 ; Jeremias 7:6 ; Jeremias 22:3 ), en parte que se derramó en conflictos partidistas dentro de la ciudad ( Ezequiel 11:7 ), pero especialmente el niño asesinato de días posteriores ( Ezequiel 16:20 ; Ezequiel 16:36 ; Ezequiel 20:26 ; Jeremias 7:31 ; Jeremias 32:35 , cf.
notas sobre Ezequiel 16:20 ; Ezequiel 20:25 ). Jerusalén es "la ciudad sangrienta" ( Ezequiel 24:6 ; Ezequiel 22:3-4 , & c.
); ha puesto su sangre sobre una roca y clama venganza ( Ezequiel 24:7 ; Job 16:18 ). Pero ambos profetas entran en mayores detalles sobre los pecados del pueblo de lo que solían hacerlo los profetas anteriores, aunque Jeremías se adhiere más a la antigua costumbre de denunciar los agravios civiles ( Ezequiel 7:5 seq .
, Ezequiel 22:1-5 ), mientras que Ezequiel desciende más y expone las abominaciones sociales de su época (cap. 18, 22, 23, cf. Jeremias 9:2-9 ). En estas descripciones (p. ej. Ezequiel 22:1-13 ) muestra afinidades con algunas partes de la Ley, particularmente el código pequeño, Levítico 17-26, y revela cuán profundamente la corrupción de la impureza cananea había infectado la vida moral de Israel, aunque Puede que no sea fácil decir si lo que él describe es un reciente estallido de inmoralidad debido al vigor decadente de la vida nacional y la parálisis moral que avanza rápidamente hacia su corazón, o si la conciencia de los maestros de Israel recién ahora estaba despertando a la enormidad de los vicios que habían prevalecido durante mucho tiempo. Sobre el ideal moral del profeta frente a los demás cf. enEzequiel 18:9 .
El pecado de Israel es universal, infectando a todas las clases, a la casa real, a los sacerdotes, a los profetas y al pueblo de la tierra ( Ezequiel 22:23-31 ). El tiempo de la intercesión ha pasado; la espada del Señor está afilada para la matanza (21); Jerusalén, el caldero oxidado, debe ser puesto sobre el fuego para que su contenido pueda hervir, y su bronce brille y su herrumbre se derrita (24).
Cuando vino la catástrofe, verificando las anticipaciones del profeta, su boca se abrió. El pueblo percibió que la visión de su historia por parte de sus maestros proféticos, desde Amós para abajo, era justa, y que ellos eran verdaderos intérpretes de la mente de su Dios. Así que la vieja era estaba cerrada. El profeta tenía ahora que inaugurar lo nuevo.
Como todos los demás profetas, Ezequiel, aunque ve necesaria la destrucción del Estado, cree en su restitución. Y esta restitución será la operación de Jehová. Una sección completa de sus profecías (33 37) está dedicada a este futuro, en la que se exponen todos sus detalles; pero incluso en la primera parte de su Libro ocurren muchas alusiones a él. Ya en el cap. 11 los desterrados son consolados con la promesa: "Os reuniré de entre los pueblos y os daré la tierra de Israel.
Y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros, y seré vuestro Dios” ( Ezequiel 11:17-20 ). Y en Ezequiel 16:60 se promete a Jerusalén un pacto nuevo y sempiterno, bajo el cual no sólo será restaurada ella misma, sino que recibe a sus hermanas Samaria y Sodoma por hijas.
Como en otros profetas, estas profecías de restitución asumen una forma mesiánica, prometiéndose un reino universal a la casa de David: "Tomaré de la copa alta del cedro... en el monte alto de Israel lo plantaré, y debajo de ella habitarán todas las aves de todas las alas” ( Ezequiel 17:22-24 ).
En Ezequiel 21:27 se alude al Mesías con las palabras "hasta que venga aquel a quien corresponde" (la referencia en Ezequiel 29:21 es más general, a la restauración de Israel). Los pasajes Ezequiel 34:23 seq .
, y Ezequiel 37:24 seq . son aún más explícitos. En la restitución se reunirán los dos reinos, con un solo pastor sobre los dos pueblos, el siervo del Señor David ( Amós 9:11 ; Oseas 3:5 ; Jeremias 33:15 ).
David será su príncipe para siempre ( Ezequiel 37:24-25 ; Isaías 9:7 ). En estos pasajes "príncipe" y "rey" se usan sin distinción, y como el rey mesiánico se llama "David" es probable ( Jeremias 23:5-8 ) que se haga alusión a la casa davídica, aunque "David" podría significa uno en el espíritu y el poder de David (cf.
sobre Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:25 ). En todos estos pasajes las representaciones de Ezequiel son bastante paralelas a las de otros profetas. Pulgada. 40 seq . el "príncipe" parece desempeñar un papel más subordinado, aunque allí se alude especialmente a sus funciones en el culto de la comunidad restaurada. cap. 33 37 describen la reconstitución del reino por todos sus lados: la culminación de la monarquía en el Mesías (34); la recuperación de la tierra y su transfiguración (35, 36); la regeneración del pueblo, con los principios redentores que ilustra, tales que dejarán huellas eternas en la mente del pueblo (36); y el despertar de la nación muerta a la vida y la unión de todos los miembros desarticulados del norte y del sur en un solo sujeto vivo nuevamente, como se ve en la visión grandiosa de los huesos secos (37).
Las condiciones por parte del hombre para entrar en este nuevo reino parecen establecerse en pasajes como el 18 y el 33. El objetivo del profeta aquí apenas es vindicar la estricta justicia retributiva de Dios o mostrar cómo opera esta justicia en todos los tiempos. Los pasajes se refieren más al futuro que al presente, más a cómo Dios va a tratar a los hombres que a cómo los ha tratado; y hay cierto elemento ideal en la delineación, como lo hay en todas las referencias proféticas al reino venidero del Señor.
Por supuesto, a veces se declara el principio general de que los justos serán perdonados y los impíos perecerán (9), aunque en otros lugares se representa el juicio como barriendo a todos indiscriminadamente ( Ezequiel 20:45 seq .); y cap. Ezequiel 14:12 ss .
depende de Jeremias 15:1 ss ., y su intención es mostrar que los impíos ya no serán perdonados por causa de los justos en lugar de ejemplificar la estricta justicia retributiva de Dios.
Que la referencia en estos Capítulos es al futuro, un futuro un tanto indefinido e ideal, es probable tanto por el pasaje paralelo en Jeremías como por el propio lenguaje del profeta. Es en los tiempos ideales de Israel restaurado que el proverbio, "Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera", ya no tendrá vigencia ( Jeremias 31:27 seq .
); y el lenguaje de Ezequiel es similar: "Vivo yo, dice Jehová, que ya no os será permitido usar este proverbio en Israel" ( Ezequiel 18:3 ). El profeta se encuentra ante una nueva era, y son sus principios los que revela. Su propósito es práctico, para hacer frente a las condiciones de la mente de la gente, y despertarlos a una nueva actividad moral, en preparación para el zarandeo y la crisis que probará cada mente individual ( Ezequiel 33:1-6 ).
Sus principios forman el trasfondo de su exhortación al arrepentimiento. Los une a dos expresiones que había oído de boca del pueblo: "Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera" ( Ezequiel 18:2 ), y, "Nuestras iniquidades sean sobre nosotros y sufrimos". en ellos, ¿cómo, pues, viviremos?" ( Ezequiel 33:10 ).
A la primera, que significa que los hombres están inexorablemente involucrados en los pecados de su pueblo o antepasados, se opone el principio de que cada mente individual se encuentra en relación inmediata con Dios, y nadie perecerá por los pecados de otro, el alma que pecare será morir; y al otro, que quiere decir que el mal pasado de la vida es irremediable, opone el principio de que Dios no se complace en la muerte del pecador, hay lugar para el arrepentimiento.
El último principio está desarrollado con cierta plenitud teórica, lo que no quiere decir más que que el hombre tiene libertad moral para hacer el bien o el mal, que el que es justo puede convertirse en pecador, y que el pecador puede volverse de su mal, y que los hombres no serán juzgados por lo que han sido, sino por lo que son. El punto real sobre el cual opera la mente del profeta es la relación espiritual de la mente individual con Dios; pero como otros, puede que no sea capaz de distinguir esto de la condición externa de la persona, o como él lo llama, "vida" o "muerte". Al mismo tiempo, el tiempo futuro e ideal al que aplica sus principios lo exonera del cargo de enseñar una doctrina falsa a la experiencia cotidiana (cf. notas a 18 y 33).
Esta emancipación del alma individual, ya sea de un destino heredado de una generación anterior o de uno que le acarreó su propio pasado malo, fue quizás la mayor contribución de Ezequiel a la vida y el pensamiento religiosos de su tiempo. Probablemente llegó a su individualismo reflexionando sobre hechos tales como la caída del Estado, dejando ahora lugar para la religión excepto en la mente individual, y sobre los sentimientos que oía expresar a los hombres que lo rodeaban.
Su contemporáneo Jeremías llegó a la misma verdad desde otra dirección, desde su propia experiencia de la interioridad de la relación de Dios con los hombres. La naturaleza misma de esta relación requería que el sujeto religioso fuera la mente individual.
Sin embargo, como en el caso de otros profetas, Ezequiel tan pronto como establece las condiciones por parte del hombre para entrar en el nuevo reino, parece abandonarlas. Jeremías, después de exigir al pueblo una reforma radical ( Ezequiel 4:3 ), se detiene para preguntarse, ¿Podrá el etíope cambiar de piel? y su esperanza está finalmente en una operación divina: "Escribiré mi ley en sus corazones... y no me acordaré más de su pecado" ( Ezequiel 21:31-32 ).
La transición en Ezequiel del cap. 33 al cap. 36 es similar. Era la esperanza de los profetas que los fuegos del exilio purificarían al pueblo, y que saldrían como plata refinada en el horno. Se ven obligados a confesar que esta esperanza ha sido frustrada: Israel será salvo, pero solo por Jehová obrando por amor de su nombre ( Isaías 43:25 ; Isaías 48:10-11 ).
Ezequiel quizás apenas vio tanto del exilio como para razonar de esta manera, pero su conclusión en Ezequiel 36:24-29 es la misma. Este notable pasaje no tiene paralelo en el Antiguo Testamento, y se lee como un fragmento de una epístola paulina (nota final en 36). La doctrina del espíritu de Dios recibe un desarrollo más completo en él que en cualquier otro lugar del Antiguo Testamento.
Una sola cosa falta para completar esta doctrina en su parte práctica, una declaración de los medios que el espíritu usará en sus operaciones ( Juan 16:14 ). De singular belleza son las referencias del profeta a las huellas eternas que la bondad de Dios en su historia dejará en la mente de su pueblo ( Ezequiel 36:31-32 ; Ezequiel 16:61 ; Ezequiel 16:63 ; Ezequiel 20:42-44 ; Ezequiel 39:26 ss .
). Como la de Oseas y otros, la escatología de Ezequiel se ocupa principalmente de los destinos de Israel; no se insiste en el lugar de las naciones en el mundo regenerado. No está claro cuánto implican las palabras tan repetidas: "Sabrán que yo soy Jehová". Los conceptos más profundos de las relaciones de Jehová con las naciones se tocan al menos en el cap. 16 (notas finales); y en un pasaje se predice que las naciones buscarán refugio bajo el gobierno del Mesías (cap. Ezequiel 17:23 ).
La sección final (40 ss .) es una imagen ideal de la restauración de la perfección y la paz eterna de Israel. Se ha señalado que en estos capítulos Ezequiel proporciona un programa para el desarrollo subsiguiente del judaísmo. Es posible que una generación posterior impusiera su ideal del estado final de Israel sobre la restauración histórica que tuvo lugar bajo Zorobabel y bajo Esdras. Pero tal cosa no fue la idea del profeta, y nunca pasó por su mente.
En su opinión, el desarrollo de Israel llega a su culminación en la restauración misma y la regeneración del pueblo que la acompaña (cf. Isaías 60 ). Las observancias rituales que ordena no son los "estatutos de vida" de los que se habla en otra parte. Estos estatutos son los requisitos morales del decálogo, llevados a cabo prácticamente para excluir la idolatría y las impurezas a las que se alude con frecuencia (cap. 22); y el cumplimiento de estos estatutos está asegurado por la regeneración moral obrada por Dios en el pueblo ( Ezequiel 11:18-20 ; Ezequiel 16:60-63 ; Ezequiel 36:25 seq .; cf. nota inicial a 40 seq .).
Los puntos de contacto entre Ezequiel y la Ley ritual han suscitado muchas cuestiones interesantes, aunque complicadas, de crítica, sobre las que no es este el lugar para entrar. Las preguntas se relacionan principalmente con la edad de la Ley en su forma escrita actual, ya que esto tiene que ser determinado por la antigüedad de algunas de las prácticas contenidas en ella, por ejemplo, el día de la Expiación (Levítico 16, cf. Ezequiel 45:18-20 ). ), la distinción de sacerdotes y levitas dentro de la tribu de Leví (Ezequiel 44, cf.
Deuteronomio 18:1 ; Deuteronomio 18:6-8 ; 2 Reyes 23:8-9 ), y el Sumo Sacerdote (sobre Ezequiel 44:22 ).
Las inferencias de la comparación de Ezequiel con la Ley deben hacerse con cautela, pues es evidente que el profeta maneja con libertad instituciones ciertamente más antiguas que su propio tiempo. La fiesta de las semanas ( Éxodo 23:16 ; Éxodo 34:22 ) no forma ningún elemento en su calendario; la ley de la ofrenda de los primogénitos del rebaño es dispensada por él; no hay dorado en su Templo, ni vino en sus libaciones sacrificiales.
Su reconstrucción de los patios del Templo es completamente nueva; y también lo es su provisión en la "oblación" de tierra para el mantenimiento de sacerdotes, levitas y príncipes. En cualquier hipótesis de prioridad, las diferencias en los detalles entre él y la Ley pueden explicarse más fácilmente suponiendo que, mientras que los sacrificios en general y las ideas que expresaban eran fijos y actuales, los detalles, tales como el tipo de víctimas y el número de ellos, la cantidad precisa de harina, aceite y similares, se consideraban no esenciales y alterables cuando un cambio expresaba mejor la idea.
Se deja que el príncipe regule algunas de estas cosas a su propia discreción ( Ezequiel 46:7 ; Ezequiel 46:11 ). Las afinidades de Ezequiel con el código pequeño, Levítico 17-26, son notables tanto en el tema como en algunas partes en la fraseología ( Levítico 26 ).
Las diferencias, sin embargo, son demasiado importantes para admitir la opinión de que él es el autor de este código; y la cuestión de si tenía algunas partes de él al menos ante él en forma escrita es muy complicada.
De más interés que la pregunta, ¿Qué parte de la Ley conocía Ezequiel por escrito? es el otro, ¿cuánto de eso le era familiar en la práctica? Es evidente que el ritual tal como aparece en su Libro había sido durante mucho tiempo un asunto de derecho consuetudinario. Está familiarizado no solo con las ofrendas quemadas, de paz y de carne, sino también con las ofrendas por el pecado y la culpa ( Ezequiel 45:17 ).
Todo esto se habla como cosas de costumbre y bien entendidas ( Ezequiel 42:13 ; Ezequiel 44:29-31 ); incluso la praxis de la ofrenda por la culpa es tan familiar que no se establecen reglas al respecto ( Ezequiel 46:20 ).
Las ofrendas por el pecado y las transgresiones se mencionan poco o nada en la antigua literatura extra-ritual, pero el argumento del silencio es precario, porque el mismo Ezequiel, cuando no es preciso, usa la fraseología integral "holocaustos y ofrendas de paz" ( Ezequiel 43:27 ). Los tributos del pueblo a los sacerdotes también son tan habituales que no se necesitan reglas para regularlos ( Ezequiel 44:30 ). Ezequiel no es más un "legislador" que el fundador del Templo.
Las afinidades de lenguaje entre Ezequiel y la ley ritual son escasamente literarias, surgen del hecho de que los escritores se mueven entre la misma clase de concepciones y, al menos en el caso de Ezequiel, del hecho de que estas concepciones se han creado hace mucho tiempo. una fraseología distinta. La pregunta de interés es cuán antiguas son las concepciones. En la literatura fuera de la Ley se arroja poca luz sobre la historia del sacerdocio o el ritual o sobre la clase de concepciones que prevalecen en los círculos sacerdotales.
Los profetas, si bien dan abundante evidencia de la existencia de un suntuoso ritual, muestran poca simpatía por él y revelan más la perversión popular de las concepciones sacerdotales que su legítimo significado. Por escasas que sean las alusiones históricas, son suficientes para mostrar la antigüedad de los conceptos, por ejemplo, la santidad de la sangre ( 1 Samuel 14:33 ), las distinciones entre limpio e inmundo ( 1 Samuel 21:4 ), y la virtud expiatoria del sacrificio ( 1 Samuel 3:14 ; 1 Samuel 26:19 ).
Es evidente que dos corrientes de pensamiento, brotando ambas de una fuente tan alta como el mismo origen de la nación, recorrieron de la mano toda la historia del pueblo, la profética y la sacerdotal. En el uno Jehová es un gobernante moral, un rey y juez justo, que castiga judicialmente la iniquidad o perdona los pecados gratuitamente por su misericordia. En el otro, es una persona que habita entre su pueblo en una casa, un ser o naturaleza santa, sensible a toda impureza en todo lo que está cerca de él, y que requiere su eliminación mediante purificaciones y expiación.
Los que aprecian el último círculo de concepciones pueden ser tan celosos del Señor de los ejércitos como los profetas. Y los desarrollos de la historia nacional extenderían sus concepciones y conducirían a la ampliación de las prácticas que las encarnan, tal como extendieron las concepciones de los profetas. Un crecimiento de ideas sacerdotales es tan probable como un crecimiento de ideas proféticas. Que los arroyos se separaran no es evidencia de que no fueran igualmente antiguos y siempre contemporáneos, porque vemos a Jeremías y Ezequiel ambos floreciendo en una era. En un momento de la historia, la corriente profética se incrementó por un influjo del sacerdocio, como se ve en Deuteronomio, y desde la Restauración hacia abajo ambas corrientes parecen unirse [12].
[12] Los comentarios mencionados en las siguientes notas son Hävernick, 1843, Hitzig, 1847, Ewald, 1868 (Trans. 1880), Keil, Trans. 1876, Reuss, 1876, Smend, 1880. Cornill, Das Buch des Proph. Ezequiel , 1886, una reconstrucción del Texto. Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Test ., se conoce como KAT (ahora traducido por Whitehouse). Boettcher, Proben Altest. Schrifterklärung , 1833, y Aehrenlese , vol.
2, 1864. Además de las valiosas discusiones en Driver, Introducción , 1891, y en Kuenen, Onderzoek , ii. 1889, las siguientes son contribuciones a la exposición de Ezekiel: Cornill, Der Prophet Ezechiel , 1882; Kühn, Gesicht vom Tempel de Ezequiel , 1882; Plumptre, "Ezequiel: una biografía ideal", Expositor , 1884; Valeton, Viertal Voorlezingen (tercera conferencia), 1886; Arndt, Die Stellung Ezechiel's , 1886; Meulenbelt, De Prediking van den Profeet Ezechiel , 1888; Gautier, La Mission du Prophète Ezéchiel , 1891. Horst, Leviticus 17-26 und Hezekiel, 1881 (crítica). También los Ensayos de Klostermann, Stud. tu Krit ., 1877, y Kuenen, Modern Review , 1884.