Apocalypse 3:1-22
1 Écris à l'ange de l'Église de Sardes: Voici ce que dit celui qui a les sept esprits de Dieu et les sept étoiles: Je connais tes oeuvres. Je sais que tu passes pour être vivant, et tu es mort.
2 Sois vigilant, et affermis le reste qui est près de mourir; car je n'ai pas trouvé tes oeuvres parfaites devant mon Dieu.
3 Rappelle-toi donc comment tu as reçu et entendu, et garde et repens-toi. Si tu ne veilles pas, je viendrai comme un voleur, et tu ne sauras pas à quelle heure je viendrai sur toi.
4 Cependant tu as à Sardes quelques hommes qui n'ont pas souillé leurs vêtements; ils marcheront avec moi en vêtements blancs, parce qu'ils en sont dignes.
5 Celui qui vaincra sera revêtu ainsi de vêtements blancs; je n'effacerai point son nom du livre de vie, et je confesserai son nom devant mon Père et devant ses anges.
6 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Églises!
7 Écris à l'ange de l'Église de Philadelphie: Voici ce que dit le Saint, le Véritable, celui qui a la clef de David, celui qui ouvre, et personne ne fermera, celui qui ferme, et personne n'ouvrira:
8 Je connais tes oeuvres. Voici, parce que tu a peu de puissance, et que tu as gardé ma parole, et que tu n'as pas renié mon nom, j'ai mis devant toi une porte ouverte, que personne ne peut fermer.
9 Voici, je te donne de ceux de la synagogue de Satan, qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais qui mentent; voici, je les ferai venir, se prosterner à tes pieds, et connaître que je t'ai aimé.
10 Parce que tu as gardé la parole de la persévérance en moi, je te garderai aussi à l'heure de la tentation qui va venir sur le monde entier, pour éprouver les habitants de la terre.
11 Je viens bientôt. Retiens ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne.
12 Celui qui vaincra, je ferai de lui une colonne dans le temple de mon Dieu, et il n'en sortira plus; j'écrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la ville de mon Dieu, de la nouvelle Jérusalem qui descend du ciel d'auprès de mon Dieu, et mon nom nouveau.
13 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Églises!
14 Écris à l'ange de l'Église de Laodicée: Voici ce que dit l'Amen, le témoin fidèle et véritable, le commencement de la création de Dieu:
15 Je connais tes oeuvres. Je sais que tu n'es ni froid ni bouillant. Puisses-tu être froid ou bouillant!
16 Ainsi, parce que tu es tiède, et que tu n'es ni froid ni bouillant, je te vomirai de ma bouche.
17 Parce que tu dis: Je suis riche, je me suis enrichi, et je n'ai besoin de rien, et parce que tu ne sais pas que tu es malheureux, misérable, pauvre, aveugle et nu,
18 je te conseille d'acheter de moi de l'or éprouvé par le feu, afin que tu deviennes riche, et des vêtements blancs, afin que tu sois vêtu et que la honte de ta nudité ne paraisse pas, et un collyre pour oindre tes yeux, afin que tu voies.
19 Moi, je reprends et je châtie tous ceux que j'aime. Aie donc du zèle, et repens-toi.
20 Voici, je me tiens à la porte, et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi.
21 Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône.
22 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Églises!
EXPOSITION.
L'épître à l'église de Sardis. Cette église est l'une des deux qui reçoit un reproche non mélangé. Smyrna et Philadelphie ne reçoivent aucun blâme; Sardes et Laodicea ne reçoivent aucun éloge. Sardis se trouve presque au sud de Thyatira, sur la route de Philadelphie, entre la rivière Hermus et le mont Tmolus. Il avait été à son tour Lydian, Persan, Grec et Romain, et, comme son dernier roi lydian, Crésus, avait été célébré pour sa richesse. Le pactolus du ruisseau aurifère, en été presque sec, a coulé à travers son marché; Mais sa principale source de richesse était son métier. En 17 ", douze villes célèbres d'Asie ont chuté par un tremblement de terre dans la nuit ... La calamité est tombée la plus lourdement sur le peuple de Sardis et elle a attiré par eux la plus grande part de sympathie. L'empereur [Tiberius] a promis dix millions de Sesters (£ 85 000) et remises pendant cinq ans, tout ce qu'ils ont payé à l'échiquier »(TAC., 'Ann.,' 2.47). Un peu plus tard, Sardis était l'une des villes d'Asie qui a réclamé l'honneur d'ériger un temple en l'honneur de Tiberius, mais la préférence a été donnée à Smyrna ('Ann., 4.55, 56). Des inscriptions qui ont été découvertes à Sardis, presque toutes sont de la période romaine. Cybele, ou Cybebe, était la principale divinité de Sardis; Mais aucune référence à cela, ni à aucune des caractéristiques spéciales de la ville ne peut être traçée dans l'épître. Au deuxième siècle, Melito, évêque de Sardis, a tenu une place très importante des chrétiens asiatiques, à la fois en influence personnelle et dans le travail littéraire. Parmi ses nombreux écrits en était un sur l'apocalypse de Saint-Jean. La capitale prospore et luxueuse de Lydia est désormais représentée par quelques huts et une collection de ruines enterrées profondément dans des ordures. Il conserve toujours son ancien nom dans la forme SART.
L'église de Sardis n'a pas de Nicolaitans, pas de Balaam, pas de Jezebel. Mais il y a pire mal que la présence de ce qui est corrompu moralement et doctrinally. L'engourdissement de la torpeur spirituelle et de la mort est plus désespéré que la tolérance imprudente. L'église de Sardis, à peine hors de ses balbutiements, a déjà les signes d'une foi effecte et moribond; Et il est possible que cette vie disparition soit le résultat de l'absence d'ennemis internes.
Celui qui a sept esprits de Dieu (voir notes sur Apocalypse 1:4, Apocalypse 1:16, Apocalypse 1:20 Apocalypse 5: 6 L'agneau est vu "Avoir sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu". Les sept esprits étant le Saint-Esprit de son activité à sept fois, il est manifeste (comme la tranchée observe) que ce passage est d'importance en référence à la doctrine de la double procession. Le fils a l'Esprit, pas comme celui qui le reçoit du Père, mais comme celui qui peut la conférer aux hommes. Comme l'homme qu'il l'a reçu; comme dieu il lui donne. Et une église coulé dans l'aptitude spirituelle a besoin d'un tel cadeau. D'où la répétition sur les sept étoiles, qui apparaît aussi à l'adresse à l'église d'Éphèse ( Apocalypse 2: 1 ). Notez cependant que nous avons ici ἔἔων pour κράτῶν, qui n'aurait pas été approprié d'exprimer la possession de l'esprit de son fils. C'est lui qui est titulaire dans sa main les anges de l'église qui a également l'Esprit avec les accélérer. Ceux qui sont vivants doivent leur vie et leur croissance. Ceux qui meurent ou morts peuvent être restaurés à la vie par lui. Tu as un nom que tu vivres, et tu es mort. Encore une fois, c'est bien dans le style du quatrième évangile. St. John stipule fréquemment un fait gracieux et dans une séquence immédiate donne le contraire de ce qui aurait pu résulter de celui-ci. "Tu as une réputation de vie et (au lieu d'être plein de vigueur et de croissance) tu es un cadavre." Cela a été appelé "le ton tragique" à Saint-Jean (Comp.
Être vigilant; littéralement, deviennent regarder. L'utilisation de ψψψνομαι implique que l'état vigilant n'est pas le changement normal - un changement est nécessaire avant que la surveillance ne puisse venir (Comp.
N'oubliez donc que comme vous avez reçu et avez entendu (comp. Apocalypse 2: 5 ). Comme les Éphésiens, les sardiens sont rappelés la meilleure condition dont ils ont reculé. Ils sont de ceux-ci "qui, quand ils ont entendu la Parole, tout de suite, le reçois de joie; et ils n'ont aucune racine en eux-mêmes, mais endurent pendant un moment". Le "Comment," comme indiqué par les verbes "recevoir" et "entendre", fait référence à la préparation avec laquelle ils ont accepté l'évangile, plutôt qu'au pouvoir avec lequel il leur a été prêché. Les temps sont instructifs: l'aoriste s'applique à l'audience à une période déterminée de leur histoire; Le parfait implique le résultat permanent de l'acte de réception. Garder et se repentir. Gardez ce que tu as entendu dire. "Garder" vaut mieux que "Tenir vite", pour marquer la différence entre τηρεῖν (Apocalypse 1:3; Apocalypse 2:26; Apocalypse 3:3, Apocalypse 3:8, Apocalypse 3:10, etc.), et κρατεῖν (Apocalypse 2:1, Apocalypse 2:13, Apocalypse 2:14, Apocalypse 2:15 , Apocalypse 2:25; Apocalypse 3:11, etc.). Ici encore, les temps doivent être notés: l'impératif actuel indique qu'ils doivent continuer à conserver; L'aoriste, qu'ils doivent se repentir une fois pour tous. Nous avons une combinaison similaire de temps dans "Prenez ces choses donc à la fois; continuer à s'abstenir de faire de la maison de mon père une maison de marchandise" (Jean 2:16; comp.
Mais tu as quelques noms à Sardis. La "mais" (version révisée) doit être ajoutée et la "VIRE" (VERSION AUTORISÉE) omise, sur des preuves concluantes. "Noms" est le héros utilisé dans le sens des personnes (Actes 1:15 et Apocalypse 11:13, où la version révisée a des "personnes"); Il n'y a aucune référence à l'utilisation totalement différente de "avoir un nom" dans Apocalypse 3:1. Bode remarque: "Il sait son propre mouton par son nom, alors qu'il connaissait Moïse par son nom et écrit les noms de son propre ciel." Ces rares sont comme les quelques justes dans Sodome. Bien qu'ils consentent à se conformer à l'église, ils ne le levaient pas, et leur présence ne le sauve pas: "Ils livreront-ils mais leurs propres âmes par leur justice" (Ézéchiel 14:14, Ézéchiel 14:16 , Ézéchiel 14:18, Ézéchiel 14:20). Le mot "défilé" (μολύνειν) ne se produit que ici, Apocalypse 14: 4 et 1 Corinthiens 8:7. Son signification radical est "à besmeear" et donc "à Befoul". Celui de μιαίνειν (Jean 18:28; Tite 1:15; Hébreux 12:15; Jude 1:8) est plutôt "teindre", ce qui n'est pas nécessairement "à Befoul". Celui de κοινοῦν est "pour faire commun ou profane". Dans la plupart des eaux, tous ces trois sont rendus "défilé" dans notre version. Ces quelques-rares à Sardis se sont maintenus "non fournis du monde" dans lequel ils vivent. Ni la corruption de Heathendom ni la torpeur d'une église Moribund ne les ont infectées. Leur contact avec un cadavre a donné une vie au corps et aucune souillure pour eux. Il n'est pas nécessaire d'appuyer sur la métaphore et de donner une signification particulière aux «vêtements» à l'autre que leurs âmes, leur corps ou leurs consciences, ou leurs robes de baptême. La métaphore est impliquée dans "Mettre sur le nouvel homme" (Éphésiens 4:24; Colossiens 3:10), "Mettre sur Christ" (
(1) Ils marcheront, c'est-à-dire qu'ils auront la vie et la liberté.
(2) Ils auront le Christ comme compagnon constant.
(3) Ils doivent être dans la gloire non souillée.
Et pourquoi? Parce qu'ils sont dignes. Le mérite n'est pas le leur, mais le Christ, dans le sang de qui ils ont lavé leurs robes ( apocalypse 7:14 ; 1 Jean 2:2), et par dont la grâce est préservée à la sainteté (1 Jean 1:7). C'est parce qu'ils ont l'aide de Dieu rempli les conditions qu'il a promis d'accepter, qu'ils sont dignes. L'approche la plus proche de cette déclaration de la valeur de la part des saints de Dieu semble être Luc 20:35 (pas Luc 21:36) et 2 Thesaloniciens 1:5, 2 Thesaloniciens 1:11. Mais dans tous ces passages, ils sont "comptabilisés dignes" (καταξιωθέντες) plutôt que "digne" (ἄξιοι). Dans Apocalypse 16:6 Nous avons la valeur opposée de ceux qui ont gagné les "salaires du péché" au lieu du "cadeau de Dieu" (Romains 6:23
SE QU'IL SURPOMED doit ainsi être arrayté en vêtement blanc. Il est difficile de voir sur les principes de la critique Alford conservent la lecture du Textus Receptus, οὗτος, au lieu de cela à juste titre accepté par les réviseurs, οὕτως. Ce dernier a un équilibre très décidé de preuves externes en sa faveur; Le premier est une corruption très susceptible de se produire accidentellement ou afin d'introduire une construction très fréquente à Saint-Jean (Jean 3:26; Jean 6:46, Jean 7:18; Jean 15:5; 2 Jean 1:9). Le changement de "vêtu" (version autorisée) à "Taryed" (version révisée) ici et ailleurs fait sans aucun doute pour marquer la différence entre περιβελημένος et ἐνδεδυμένος. Mais ni la version autorisée (Jean 17:4; Jean 19:8) Ni la version révisée (Jean 11:3, Jean 15:6) est cohérent. La version autorisée rend généralement les deux mots "vêtus". La version révisée a généralement un "arrayed" pour περιβελημένος et "vêtu" pour ἐνδεδυμένος. La version autorisée est singulièrement capricieuse dans la présence de "vêtements" pour ἱμάτια au verset 4 et "Raiment" pour le même mot au verset 5. La construction, περιβάλλεσθαι ἔν τινι, se produit à nouveau dans Apocalypse 4:4, Deutéronome 22:12); La construction habituelle est avec l'accusatif. La promesse de ce verset est à nouveau triple, la dernière des trois promesses dans Apocalypse 4: 4 étant répétée ici comme le premier de ce triplet. Les répétitions d'un type similaire sont très fréquentes dans le quatrième gospel (Jean 1:1, Jean 1:5; Jean 10:11; Jean 13:20; Jean 15:19; Jean 17:9, Jean 17:16 , etc.). Je vais en aucun cas sur son nom. Le négatif, comme dans Apocalypse 4:3 et 12, est sous la forme la plus forte. Ici, nous semblons avoir un chiffre emprunté à la coutume de frapper les noms des morts de la liste des citoyens. Mais la figure est une très ancienne, comme on le voit des parallèles dans l'Ancien Testament. Le passage actuel, αλεψψψ ... ἐκ τῆς βίβλου τῆς ζζῆς est singulièrement proche de la LXX. de Psaume 69:29, εξαλειφθήτωσαν ἐκ βιβλίου ζώντων; et à Exode 32:33, 'εξαλεψψψ ὐὐτὸν ἐκ τῆς βίββου ῆίββοου ῆίββοου βίββοοοο comp. Psaume 109:13; Daniel 12:1; et pour l'expression exacte, "le livre de la vie", voir Apocalypse 13: 8 ; Apocalypse 17:8; Apocalypse 20:15; Apocalypse 21:27; et (sans articles) Philippiens 4:3, où Bishop Lightfoot commente comme suit: "Le" Livre de la vie "dans la langue figurative de l'Ancien Testament est le registre de la Pacte (Comp . Ésaïe 4:3; Ézéchiel 13:9). Par conséquent 'à être effacée hors du livre de la vie "signifie" pour perdurer les privilèges de la théocratie, d'être fermée de la faveur de Dieu. Mais l'expression, bien que peut-être confinée à l'origine aux bénédictions temporelles, était en soi un témoignage d'espoirs plus élevés; et dans le livre de Daniel, il fait preuve de désignation distinctement à une immortalité bénie (Comp. Hermas, Vis., Vis. Voir aussi LUC 10:20 ; Hébreux 12:23)? Et je vais avouer son nom. Sans la plus petite autorité manuscrite ou aucun encouragement des versions précédentes, latin, allemand , ou anglais, les versions de Genevan et autorisées ici rendent καί "mais"! La connexion simple avec "et" est à fond dans le style de Saint-Jean: "Il sera ... et je le ferai ... et je vais" (Comp. Comp. vers 12, 17; Apocalypse 2:26, etc.;
(1) il sera dans la gloire non souillée;
(2) Il ne perdra jamais sa citoyenneté céleste;
(3) Il est publiquement reconnu comme citoyen par le juge.
Ce troisième point est une combinaison de Matthieu 10:32 ("Avant mon père") avec Luc 12:8 ("avant les anges de Dieu") . "Nous pouvons observer cette épître qui, en grande partie, elle est tissée ensemble des dictons que le Seigneur avait déjà prononcé dans les jours au cours desquels il a lancé sa tente parmi les hommes; il donne maintenant son sceau du ciel sur ses mots prononcés sur la terre" (Tranchée).
Il qui a une oreille. Comme dans les autres des quatre derniers épîtres et contrairement aux trois premiers, cette exhortation suit la promesse envers le Victor. Aucune explication satisfaisante du changement d'arrangement ne semble avoir été donnée par tout commentateur. L'ordre dans les quatre derniers épîtres semble le mieux. L'exhortation forme une conclusion adaptée à chacun, comme dans les évangiles synoptiques aux paraboles (voir Notes sur Apocalypse 2:7 et comp. Apocalypse 13:9 ).
L'épître à l'église de Philadelphie. Le circuit continue dans la même direction. Philadelphia se situe à une trentaine de kilomètres au sud-est de Sardis, sur la route de Laodicée. On dit son nom à Attalus Philadelphe, roi de Pergamum, B.C. 159-138. Mais ce n'est en aucun cas certain qu'il était le fondateur. Une tradition de confiance quant à son origine égyptienne indique Ptolemy Philadelphe, qui avait des successions d'Asie mineure (théoc., 17.88). Situé au bord ouest d'un district dont le caractère hautement volcanique lui a valu le nom de la Phrygia Catacecaumène, Philadelphie souffrait constamment de tremblements de terre (cf. Apocalypse 3:12 ). Il a été détruit avec Sardis dans la catastrophe de l'A.D. 17 (TAC., 'Ann., 2.47). Mais les avantages de sa position, commandant la voie au passage entre la vallée d'Hermus et la vallée de Peander, et la richesse de sa vigne produisent (Virgil, Georg., '2.98), semblent avoir induit les habitants à s'accrocher à la placer. Les pièces de monnaie de Philadelphie ont souvent la tête de Bacchus ou d'une bacchante d'un côté; Et c'est un fait connu que le sol volcanique est particulièrement favorable à la vigne. Pourtant, à l'époque romaine, il n'était pas égal à Éphèse ou même à la laodicea; Et pour les tribunaux de droit, ses citoyens devaient aller à Sardis. Néanmoins, il a survécu tous ces trois et continue toujours sur le même site, et peut-être dans les mêmes murs, à partir de vieux. À la fin du XIVe siècle, c'était la dernière ville byzantine de se rendre aux Turcs et, quand elle succombine, a fait de meilleures conditions que l'une des autres. À ce jour, il conserve le privilège du culte chrétien libre, avec l'utilisation de cloches de service et des processions en public - une chose autorisée par les Turcs sans autre ville intérieure d'Asie mineure. Il a un évêque et une douzaine d'églises, et on dit qu'environ un tiers de ses quinze mille habitants sont chrétiens. Son nom turc moderne est Allah Shehr, "la ville de Dieu" ou, comme d'autres écrivant et la rendant, ala shhr, "la ville rayée". En tout cas, la coïncidence avec "le nom de la ville de mon Dieu" ( apocalypse 3:12 ) est purement accidentelle. (Pour un récit éloquent de Philadelphie, voir Gibbon, «déclin et automne», révélation 64.).
Il est douteux qu'il y ait des allusions locales dans l'épître; Mais certains ont imaginé que "tu as un peu de pouvoir" (Apocalypse 3:8) et "un pilier dans le temple" (Apocalypse 3:12) sont tels (voir les notes dans chaque lieu). Le nom de "Petit Athènes", que Philadelphie a parfois ennuyé, à cause de ses nombreux temples et festivals (Actes 17:16, Actes 17:22) , montre que la petite communauté chrétienne devra faire face à une forme de païenisme spécialement vigoureuse. Il devait également faire face à une colonie de Juifs hostiles, qui était sans doute largement augmentée après la destruction de Jérusalem, lorsque les Juifs fugitifs sont venus "adorer devant les pieds" de l'église philadelphienne (Apocalypse 3:9
Celui qui est saint, c'est vrai. Il est douteux que de ces deux clauses devraient précéder: les autorités sont quelque peu équilibrées. Christ, le président, ici prétend être "le saint" (ἁγιος), et donc Dieu (Apocalypse 6:10; comp.
Je connais tes travaux. Une fois de plus, le jugement du Christ est basé sur des connaissances personnelles intimes. Une question se pose si la prochaine phrase, introduite par "Voici", devrait être entre parenthèses ou non. Il est possible, comme dans la version autorisée et les versions anglaises précédentes, ainsi que dans la Vulgate, pour éviter ce qui est certainement une parenthèse délicate. D'autre part, il semble clair que dans Apocalypse 3:1 et Apocalypse 3:15 ὅτι dépend de οἷδα, "je connais ta travaille, que tu "et n'introduit pas une phrase fraîche; "Je connais tes travaux: pour toi." Alors ne doit pas ὅτι dépendre de οἷδα ici? Mais l'un ou l'autre arrangement a du bon sens, et peut-être que l'omission de la parenthèse a le meilleur sens: "Parce que tu as un peu de pouvoir et que tu as fait une bonne utilisation de ce peu, je me suis donné une opportunité dont Aucun ne lui prive rien." Cela semble être la signification évidente de la "porte ouverte", conformément à 1 Corinthiens 16:9; 2 Corinthiens 2:12; Actes 14:27; Colossiens 4:3. L'Église philadelphienne, malgré ses petits avantages, que ce soit en nombre ou à la prospérité, gardé la Parole du Christ quand on l'appelle à le nier; Et pour cela, cela aura jamais le privilège de donner aux autres une entrée dans le pli de Christ. Les aoristes, ἐτήρησας et ἠρνήσω, semblent pointer à une occasion définitive. Sur "Garder ma parole", voir Notes sur Apocalypse 1: 3 et Apocalypse 2:26. Le parallélisme antithétique, "Histst gardé et n'a pas nié," est à fond dans le style de Saint-Jean et est l'une des nombreuses instances de la distribution hébraïque de sa langue (Comp.
Voici que je donne la synagogue de Satan. La vraie lecture ne semble être ni δίδωμι ni δέδωκα, mais Διδῶ, de la forme διδόΩ, qui est assez courante dans le grec classique. La construction, ῆκ τῆς συναγωγῆς, le génitif partitif utilisé comme sujet ou objet d'un verbe, est fréquent dans les écrits de St. John's (Jean 1:24; Jean 7:40; Joh 16:17; 2 Jean 1:4; comp.
Parce que tu as gardé (voir notes sur Apocalypse 1:3 et Apocalypse 2:26) Le mot de ma patience, je vais aussi garder te. C'est le Divin Lex Talionis. «Pardonnez-vous, et vous êtes pardonné; donner, et il vous sera donné à vous» (Luc 6:37, Luc 6:38, Jean 10:14). "La Parole de ma patience" peut signifier que l'Évangile, qui enseigne partout enseigne la patience, soit ces dictons du Christ dans lesquelles il inculque spécialement ce droit (Luc 8:15; Luc 21:19; Matthieu 10:22; Matthieu 24:13). Dans "Je vais aussi te garder" Les deux pronoms sont en contraste catégorique. De l'heure de la tentation. La phrase, τηρεῖν ἐκ, se produit ailleurs dans le Nouveau Testament que dans
Je viens vite. Contraste μαι σοι (Apocalypse 2:5. Apocalypse 2:16), qui est une menace, avec ἔρχομαι πρὸς ὑμᾶς ( Jean 14:28 ; comp.
Lui qui surchargera-je faire un pilier. (Pour la construction, ὁ νικῶν, ποιήσω αὐτὸν, voir sur Apocalypse 2:26.) Le "surmonté" est un processus continu actuel, mais une résiliation, puis celui qui a Frayement combattu la bataille quotidienne sera faite un pilier, inébranlable, immobile. St. John peut faire allusion à.
(1) Les deux piliers du temple de Salomon se sont installés dans le porche et ont appelé Jachin (יכִיָ il établira) et Boaz (צצַַֹּ, en lui est la force); Voir i Kings Jean 7:15, Jean 7:21 et 2 Chroniques 3:17, Jérémie 1:18; Galates 2:9).
(2) Un contraste peut être conçu entre l'immeuîtiement de la position future du chrétien et la responsabilité des piliers dans les temples philadélphiens à succomber aux effets desquels des tremblements de terre qui ont eu lieu là-bas (voir sur 2 Chroniques 3:7). De plus, de tels piliers ont été souvent sculptés de forme humaine.
(3) Matthew Henry suggère qu'une référence peut être destinée aux piliers monumentaux des inscriptions roulantes; La signification étant "un pilier monumental de la grâce libre et puissante de Dieu, ne jamais être défaçable ou enlevée; pas un soutien - le ciel n'ayant besoin d'aucun de ces accessoires." Mais il semble beaucoup plus probable que Saint-Jean fait allusion au temple hébraïque. Dans le temple. Le temple est ναὸς, le sanctuaire, le lieu d'habitation de Dieu, pas ερὸν, toute l'étendue des bâtiments sacrés. Ce dernier mot se produit souvent dans l'évangile de St. John's, mais jamais dans l'apocalypse. Le temple de la révélation est la demeure de Dieu, le sanctuaire sacré dans lequel tous peuvent être privilégiés d'entrer, à la fois dans ce monde et dans le monde à venir. De mon dieu (voir note sur Apocalypse 3:2; Apocalypse 2:7). Et il n'ira plus. "Et en dehors de celui-ci, il sonne sans sages:" Telle est la pleine force du grec. La période de probation du conquéreur sera terminée et il sera toujours libre de la possibilité de tomber. Citations de tranchées Saint Augustine: "Quis Non Desideret Illam Civi-Tatem, Unde Amicus non sortie, Quo Inimicus non intratt?" Et je vais écrire sur lui le nom de mon Dieu (cf. Apocalypse 22:4, "Son nom doit être dans leur front;" et Apocalypse 9:4, "ceux qui n'ont pas le sceau de Dieu dans leurs fronts;" L'ancien passage faisant référence aux élus au ciel, ce dernier distinguant les chrétiens sur la terre de leurs oppresseurs païens). Dans le passage à l'examen, l'action est future; Cela ne fait pas référence au saint baptême, mais à l'étanchéité des fidèles à leur entrée dans la gloire - une étanchéité qui se contentera de toujours et de faire tout ce qui est sûr. "Rédiger le nom sur" Tout est une expression figurative commune en hébreu pour désigner la prise de possession absolue de la possession et de se faire complètement. Ainsi, les peurs de Joab craint que le Rabbah puisse être appelé après son nom, c'est-à-dire considéré comme le sien, si David devrait être absent à la capture de celui-ci (2 Samuel 12:28; cf. aussi Numbres 6:27 ). Le chrétien en difficulté est encouragé en entendant que un moment viendra quand il deviendra sans aucun doute devenu son propre Dieu, incapable d'être retiré ou revendiqué par d'autres. Dans le livre rabbinique, 'Bava Bathra, 75. 2, il est à noter qu'il y a trois applications du nom de Dieu:
(1) au juste (Ésaïe 43:7);
(2) au Messie (Jérémie 23:6);
(3) à Jérusalem (Ézéchiel 48:35).
Une référence peut être destinée à la fronche du grand prêtre, sur laquelle a été inscrite, "Sainteté au Seigneur" (Exode 28:36). L'inscription est triple:
(1) Le nom de Dieu;
(2) le nom de la nouvelle Jérusalem;
(3) Le nom du Christ.
Car Dieu était le chrétien au maintien de sa guerre; À l'église, la nouvelle Jérusalem, émettait-il ce service; Sous Christ, en tant que capitaine, le combat était accompli. Encore une fois, le chrétien victorieux était.
(1) appartenir complètement à Dieu;
(2) posséder la citoyenneté de la nouvelle Jérusalem;
(3) Entrer dans la gloire de Christ, qui était le nouveau nom, celui qu'il ne connaissait pas encore.
Nous pouvons ici tracer une analogie à la formule baptismale.
(1) Le nom de Dieu le Père, dont nous sommes faits;
(2) Dieu le Saint-Esprit, dont l'indwing guide et soutient son église, la nouvelle Jérusalem;
(3) Dieu le fils, par le nom duquel nous entrerons dans la gloire. Et le nom de la ville de mon Dieu, qui est nouveau Jérusalem; Plutôt la ville ... Nouvelle Jérusalem (voir la version révisée). Dans Ézéchiel 48:35 Le nom donné à la ville Jérusalem est Jéhovah Shammah, "Le Seigneur est là;" Et dans Jérémie 33:16 Jéhovah Tsidkenu, "Le Seigneur de notre justice." L'un ou l'autre peut être signifié; Mais, comme l'a souligné Alford, le nom sacré lui-même a déjà été inscrit. Dans tous les cas, le victorieux est d'être ouvertement reconnu un citoyen de la nouvelle Jérusalem. Le vieux Jérusalem a été détruit et ses citoyens dispersés; Mais un nouveau Jérusalem, dont les vrais Israélites sont les citoyens, devraient réunir les fidèles. Il est notable que, sans exception, tout au long de la révélation, Saint John utilise la forme hébraïque du nom ιερουσαλὴμ, tandis que dans l'évangile ιεροσόλυμα toujours survient. Il semble presque distinguer ainsi entre la Jérusalem terrestre et le céleste - la maison du vrai Israël. Qui est descendu hors du ciel de mon Dieu. "Ce qui va descendre" (ἡ καταβαίνουσα), une anomalie grammaticale (cf. verset 11; Apocalypse 2:20 et Apocalypse 3:12/a> ). Le nom "Nouveau Jérusalem" est toujours couplé dans la révélation avec la phrase "Venant du ciel" (voir Apocalypse 21:2, Apocalypse 21:10). La spiritualité et la sainteté de l'Église sont ainsi énoncées, car son être est entièrement dû à Dieu, dans sa création et sa subsistance. Et je vais écrire sur lui mon nouveau nom; et le mien propre nouveau nom (version révisée). Ce n'est pas l'un des noms donnés dans la révélation, mais qui a été mentionné dans Apocalypse 19:12, οὐδεὶς οἷδεν εἰ μὴ ὐὐτός, que personne ne savait que si vous ne saviez sauf lui-même. Le passage est une promesse que lorsque Christ nous met complètement la sienne en écrivant son propre nouveau nom sur nous, il nous admettra dans sa gloire complète, qui est actuellement incompréhensible à nous. Une telle compréhension est l'une des choses "qui sera ci-après" (Apocalypse 1:19, 1 Corinthiens 13:12).
Il a une oreille, laissez-le entendre ce que l'Esprit dit aux églises (voir sur Apocalypse 2:7). De l'état de l'église à Philadelphie, nous ne savons rien de saint-écrit, sauf ce qui est contenu dans le passage devant nous. Mais son immunité comparative des ennuis et sa destruction et son existence continue jusqu'à la journée actuelle (voir sur Apocalypse 3:7, "Philadelphia"), Rendez-la probable que le message de L'apôtre n'était pas sans effet. Ainsi, Gibbon écrit: "Dans la perte d'éphesus, les chrétiens ont déploré la chute du premier ange, l'extinction du premier chandelier, de la révélation; la désolation est complète; et le temple de Diana ou l'église de Marie va également éluder le Recherche du voyageur curieux. Le cirque et trois théâtres majestueux de Laodicée sont maintenant peuplés de loups et de renards; Sardis est réduit à un village misérable; le Dieu de Mahomet, sans rival ni fils, est invoqué dans les mosquées de Thyatira et Pergamos, et la population de Smyrna est soutenue par le commerce extérieur des Francs et des Arméniens. Philadelphie à elle seule a été sauvée par la prophétie ou le courage "(" déclin et automne ", 64).
L'épître à l'église de Laodicea. LAODICEA, sur le Lycus, un affluent de la mapeander, a posé une cinquantaine de kilomètres au sud-est de Philadelphie. Le nom turc moderne, Eskihissar, signifie "l'ancien château". Il est situé sur le côté ouest de la vallée des Lycus, sur les pentes opposées, dont environ six ou huit milles distantes, étaient Hiérapolis et Colossae, avec lesquelles elle est associée à Saint-Paul (Colossiens 4:13, Colossiens 4:16). Nommé au début de la diosope, après sa divinité tutelle, Zeus, il est ensuite devenu rhéas et a finalement reçu son nom d'Antiochus II., En l'honneur de sa femme, Laodice. Il y avait plusieurs autres villes du même nom, à partir desquelles il a été distingué par l'ajout des mots "sur le Lycus". C'était une ville riche, son commerce consistant principalement dans la préparation de matériaux de laine. Il était également avantageusement situé sur la haute route menant d'éphesus à l'intérieur. Cependant, en commun avec les autres villes d'Asie Mineure, visitée par des tremblements de terre, il a rapidement récupéré; Et c'était le fier qui se vante des Laodicéens qui, contrairement à Ephèse et à Sardis, ils n'avaient aucune aide étrangère pour leur permettre de retrouver leur ancienne prospérité. Ce fait explique sans aucun doute les tentations auxquelles les Laodiciens étaient responsables et la référence dans Apocalypse 3:16 à ceux qui n'étaient ni froids ni chauds, et que dans Apocalypse 3:17 à ceux qui ont dit qu'ils étaient riches et n'avaient besoin de rien (voir sur Apocalypse 3:16, Apocalypse 3:17). L'église chrétienne peut avoir été fondée par EPHRAS, à travers laquelle Saint-Paul a probablement appris l'existence d'une fausse doctrine (Colossiens 2:4, Colossiens 2:8 et Colossiens 1:8), car l'épître aux Colossiens semble être adressée de manière égale aux Laodiciens (Colossiens 4:16). L'importance de cette église a continué depuis quelque temps, le célèbre conseil de Laodicée se tenait là-bas dans une A.D. 361 et un siècle plus tard, son évêque a tenu une position importante. Mais son influence a progressivement lié, et les Turcs pressaient à peine dessus; Pour que, à l'heure actuelle, il ne s'agit que d'un tas de ruines. Les avertissements des apôtres SS. Paul et John, s'il était oublié du tout pendant un certain temps, a été oublié et son chandelier a été enlevé.
Et à l'ange. Ces exposants qui comprennent "l'ange" d'une église à signifier son responsable en chef, peut-être, avec une certaine plausibilité, affirme qu'à Laodicea, il semble presque certain que c'était archippus. Dans son épître à Philemon, une riche convertie de Colossae, Saint-Paul envoie des salutations à Archippus (Philémon 1:2). Si Archippus était le fils de Philemon, il pourrait très bien être évêque de Laodicée à l'époque du message de Saint-Jean. De plus, le fils d'un chrétien riche et influent, bien que susceptible d'avoir été sélectionné comme évêque dans l'Église voisine, il peut avoir manqué le zèle nécessaire à la performance approfondie de son travail; et inciterait ainsi la marque marquée de Saint-Paul », disons à l'Archippus, prenait attention au ministère que tu as reçu dans le Seigneur, tu le remplies" (Colossiens 4:17 Ésaïe 65:16 "Le Dieu d'Amen" (םם)) est rendu dans le LXX. par ἀληθινός; Dans la version autorisée de "vérité" (cf. L'utilisation de l'anglais "très" comme un adjectif- "le même", c'est le vrai ou vrai). Le terme est particulièrement bien adapté à notre Seigneur (qui est la vérité, Jean 14: 6 ), non seulement en tant que nom général ou titre, mais surtout en connexions avec cette annonce solennelle à les laodiciens. Il y avait un grand besoin de la vérité offerte ouvertement par celui qui est la vérité à ceux qui, bien que des chrétiens nominalement, étaient en train d'adresser par la tromperie des richesses ( Matthieu 13:22 ), et se trompaient dans la tentative de tirer le meilleur parti des deux mondes par leur christianisme tiède. C'était le but de cette épître d'attirer le voile qui cachait la vérité de leurs yeux et de les amener à une réalisation de ce plus difficile de toutes les connaissances - une connaissance de soi. Le témoin fidèle et vrai - une amplification de "l'amen". L'épithète "fidèle" affirme la véracité du travail du Christ comme témoin; "vrai" (ἀληθινός) signifie "réel et complet". Il est un témoin fidèle parce que son témoin est vrai; Et il est un véritable témoin car en lui est la réalisation complète de toutes les qualifications qui constituent un témoin vraiment et vraiment un témoin. "Fidèle" (πιστός) a la signification passive de «ce qui est digne de la foi», n'est pas la signification active de «celui qui croit quelque chose». Trench bien souligne que Dieu ne peut être que fidèle dans le sens précédent; L'homme peut être fidèle à Beth Senses. Christ était un témoin digne de la foi, car il possédait tous les attributs d'un tel témoin. Il.
(1) avait vu ce qu'il attesté;
(2) était compétent pour relier et reproduire ces informations;
(3) était prêt à faire cela fidèlement et vraiment.
Le début de la création de Dieu. Il y a deux façons dans lesquelles ces mots pourraient être compris:
(1) que dans lequel "début" est pris au sens passivement et qui rendrait donc le Christ la première chose créée de toutes les choses que Dieu a créée;
(2) Le sens actif, par lequel le Christ est décrit comme le débutant, l'auteur, le principe de déménagement ou la source de toutes les choses que Dieu a créée. Que ce dernier signification est le vrai est clair de tout le ténor de la Sainte Écriture. L'Ariaus, tentative de réfuter la divinité de notre Seigneur, a cité ce passage, en lui attribuant l'ancien sens. Mais ἀρήή est souvent utilisé activement et pourrait bien être tellement utilisé ici-une vue confirmée par la preuve abondante de la Divinité de notre Seigneur trouvé ailleurs dans la Bible, et nulle part plus clairement que dans les écrits de Saint-Jean. Les laodiciens autonomes sont donc destinés à placer leur confiance en lui qui est la source de toutes choses, plutôt que dans ces choses créées dont il est le créateur.
Je connais tes travaux; et parce qu'ils ne sont pas ce qu'ils devraient être (Apocalypse 3:16, Apocalypse 3:17), je lui donne cette avertissement, qui Néanmoins un avertissement et un jeton de mon amour (Apocalypse 3:19). Que tu n'hshs ni froid ni chaud: je voudrais que tu serais froid ou chaud. Le tiède dont l'épître se plaint a été produite par un sentiment de sécurité fallacieux, engendré de la facilité et de la prospérité. En vérité, ces "sécurisés", sans soin, étaient devenus les négligents. L'opposition active pourrait bien être un mal moins mortel que la facilité insouciante. La persécution d'un Saint-Paul peut être détournée dans le zèle d'un apôtre; Mais comment peut-on obtenir un bien actif de ce qui est totalement stagnant et sans pouvoir motivé? L'homme qui, par action volontaire, augmente une maladie, peut se repentir de son acte et essayer de se remettre du danger pour lequel il s'est exposé; Mais celui qui vit dans une ignorance insouciante de l'existence de la maladie ne peut jamais s'améliorer tant qu'il s'est réveillé à une connaissance complète de son propre État. Certains comprennent "froid" signifie "intacte par le pouvoir de la grâce" et "tiède" pour dénoter ceux qui, après avoir reçu la grâce de Dieu, n'avaient pas permis de faire une portée complète dans la mise en œuvre de travaux de repentance ( Matthieu 3: 8 ). Et tout comme il y avait plus d'espoir de la véritable conversion des «froids» des publicains et des prostituées, qui «sont allés au paradis» ( Matthieu 21:31 ) avant la satisfaction de soi » LUKEWARM "Pharises, il y a donc plus d'espoir d'un pécheur non converti que celui qui, ayant déjà été soumis à un sentiment de volonté de Dieu, a rechuté dans un état d'indolence et de négligence de soi. La phrase n'est pas un souhait que les Laodicéens deviennent chauds ou froids; C'est un regret d'avoir été un ou l'autre. Notre Seigneur ne souhaite pas que l'un d'entre eux devienne froid, mais la réinitialisation de cela, lorsqu'il s'agit d'examiner leur comportement et de prononcer un jugement, beaucoup d'entre eux ne peuvent même pas plaider sur le fait qu'ils «savaient pas la voie de justice» mais appartiennent à cela Pire classe, "qui après avoir su que je sachais, se tourna du commandement saint (2 Pierre 2:21; voir aussi Jean 9:41).
Alors, alors parce que tu es tiède, et ni froid ni chaud, je vais te sortir de ma bouche. Le dégoût et la nausée produites par des aliments tièdes, que l'estomac rejette naturellement avec la détention, sont utilisés comme figure pour exprimer l'horreur du Christ pour ceux qui manquaient de zèle à son service (cf. Lévitique 18:28 et 20:22, "que la pôle terrestre ne vous échappe pas aussi"). Mais la phrase n'est pas irrévocable; Il y a encore de l'espoir de la revoir: μέλλω σε ἐμέσαι, «Je suis sur le point de vous envahir», c'est-à-dire que si un repentir opportun n'évit pas le destin imminent. (Contraste l'absoluse du futur dans Apocalypse 2:5, etc., ἔρχομαί σοι ταὺὺ καὶ κινήσω.).
Parce que tu dis, je suis riche et accru avec les marchandises et n'avez besoin de rien. L'épître est toujours traitée indirectement à l'église laodicéenne, directement à l'ange. Nul doute des richesses spirituelles sont immédiatement mentionnées; Mais la fierté spirituelle et la lucacheté sont fréquemment produites par la prospérité mondiale, telle que celle que l'archives (s'il soit l'ange adressé; voir sur Apocalypse 3:14) et l'église sur laquelle il a présidé apprécié. Il ne suffit pas que le riche chrétien contribue à une partie de sa richesse, puis à considérer sa tâche faite et sa récompense. Un zèle plus grand que cela n'est requis avant de pouvoir juger son devoir déchargé. De plus, plus le zèle est grand, moins sera l'inclination à compter sur ce qui a été accompli, ou de le penser suffisant; Pour quand tout a été fait, nous devons toujours nous appeler des serviteurs non rentables (Luc 17:10; cf. Osée 12:8, " Je suis devenu riche, je me suis retrouvé hors substance: dans tous mes travaux, ils trouveront aucune iniquité en moi qui étaient péchés "). Et connaissez-vous pas que tu es misérable, misérable, pauvre, et aveugle, et nu; Et connaissez-vous non pas que vous, même vous, es-même, l'art la misérable. La fierté spirituelle de l'autosatisfait du pharisien l'a causé à considérer avec dommage complaisant la condition du publican. Mais il s'est trompé; Il était lui-même le misérable, qui devait être pitié. Donc, avec l'église laodicienne. Quelle différence la conduite de Saint-Paul, qui a reconnu sa propre misère (Romains 7:24, où le même mot ταλαίπωρος est utilisé)! Les mots suivants sont des adjectifs. Ces chrétiens, dans leur fierté spirituelle, étaient méritants de pitié; pauvre dans la richesse accumulée par zèle dans le service de Dieu; aveugle quant à leur état réel et à leur sécurité spirituelle fancee; et nue de la manteau avec laquelle l'amour de la charité-fervente de Dieu - les aurait couvert.
Je conseille d'acheter de moi d'or essayé dans le feu, que tu pouvais être riche; Or raffiné par le feu (version révisée). Il est douteux que Apocalypse 3:17 doit être connecté avec Apocalypse 3:18 ou avec Apocalypse 3:16 -Que, la condition de l'église auto-satisfaite est donnée comme la raison pour laquelle "je te soucie de ma bouche" ou comme la raison pour laquelle "je conseille à acheter de moi. "La version révisée suit la version autorisée dans la connexion de Yore. 17 et 18; et cette vue est prise en charge par Alford, Bengel, Dusterdieck, EBRAD. Mais Trench préfère l'autre vue. La version autorisée semble correcte, pour la raison pour laquelle "je vais te donner la pareil" est donné dans Apocalypse 3:16, et une autre raison distincte serait probablement (bien que pas certainement) ne pas être ajoutée. Bien que saint. Paul (Colossiens 2:3) avait souligné les Laodiciens (voir sur l'épître en général, Apocalypse 3:14; et el. Colossiens 4:16) Où "ont caché tous les trésors de la sagesse et des connaissances", ils n'avaient pas tenté la leçon, et maintenant le Christ les aurait une fois de plus conseillers pour obtenir de vraies richesses du bon la source. Ils doivent acheter de moi; L'accent est mis sur moi, en contradiction à leur confiance en eux-mêmes. Ils sont pauvres (Apocalypse 3:17) et doivent donc obtenir de l'or raffiné par l'or de l'or de l'or de l'or sur la possession dont ils se sont ainsi prêts à s'adresser, qu'ils soient effectivement pris en compte riche. Acheter cet or en donnant quelque chose de valeur égale en échange, ils étaient vraiment incapables. Pourtant, cela devait être acheté et impliquerait le sacrifice de quelque chose qui, bien que peut-être cher à eux, ne serait rien en comparaison avec le retour qu'ils obtiendraient. NOTE La version révisée Le rendu peut devenir riche, répétant et appliquer le fait de leur dénuement actuel.. Et ratière blanche, que tu pouvais être vêtus. Laodicea aurait été célèbre pour la noirceur corbeau de la laine préparée et teinte là-bas. Ceci, peut-être, explique le point de la reproche contenue dans ces mots. "Nonobstant ta confiance dans l'excellence des vêtements pour lesquelles tu es célèbre, tu es nu mais nue (Apocalypse 3:17) et des vêtements de nécessité; que les vêtements ne peuvent être obtenus que de moi et est beaucoup supérieure à celle dont tu les plus bouses, car il est blanc, l'emblème de tout ce qui est le plus pur et le meilleur; pas noir, comme le vôtre, ce qui est un type d'obscurité, l'obscurité de l'ignorance et du péché. Le mien est en effet le vêtement de justice, le vêtement de mariage avec lequel tu pouvais entrer la présence de ton roi. "Et que la honte de ta nudité n'apparaît pas. La nudité sera certainement rendue apparente à un moment donné. S'il est persistant négligé ou ignoré maintenant, il sera rendu plus criant à l'avenir, quand Dieu y retourne la luminosité de sa présence. Dans la version révisée "apparaissent" est encore plus rendue "être faite manifeste" (φανερωθῇ). "Stripping", dans la Bible, est couramment utilisé pour dénoter la honte: Hanun coupé les vêtements des serviteurs de David (2 Samuel 10:4); Le roi d'Assyrie devait mener les Égyptiens nus et pieds nus (Ésaïe 20:4; voir aussi Apocalypse 16:15); Tout en fournissant avec des vêtements, ou une quantité supplémentaire de vêtements, était destiné à montrer l'honneur: Ainsi, Pharaona arrade Joseph dans des vêtres de linge fin (Genèse 41:42); Joseph a donné à Benjamin cinq changements de Raiment (Genèse 45:22; voir aussi Esther 6:9; Ézéchiel 16:10; Daniel 5:29; Zacharie 3:4; Luc 15:22). Et oignons tes yeux avec des yeux, que tu vois. Ceci est, bien sûr, une référence dans la "cécité" de Apocalypse 3:17, dont les Laodicéens ignoraient. "EyeSalve" est κολούριον-collylrium, peut-être aussi appelé parce que maquillé en la forme d'un gâteau de pain-colyra. Nous ne pouvons que penser, en connexions avec ce passage, du miracle de la guérison de l'aveugle de l'onction de ses yeux par notre Seigneur - un miracle témoin et lié par ST. John (Jean 9:1. ). Les incidents et discours ultérieurs illustrent également de force l'état des Laodicéens, tant que ceux des pharisiens, à qui ont été abordés les mots ", si vous étiez aveugle, vous ne devriez avoir aucun péché; mais vous dites maintenant que nous voyons ; donc votre péché reste "(voir sur le verset 15).
Autant que j'aime, je réprimande et châtiens: soyez donc zélé et se repentir. Autant que. Pas un que Dieu aime les échappés châtiens; S'il n'est pas châtié, il n'est pas un fils (Hébreux 12:8), car "tous ont péché et sont courts." "J'aime" est φιλῶ, j'aime beaucoup; pas simplement ἀγαπῶ. Je réprimande (ἐλέγχω), de réprimander, de manière à condamner le péché et à se tourner vers la repentance; Le travail du Saint-Esprit, qui devrait "condamner le monde du péché" (Jean 16:8). Ce verset est un réconfort et un encouragement pour les Lao-CEAN. Ils étaient tenus de faire les sacrifices les exigibles, pas tant qu'ils pourraient être punis pour leurs transgressions, mais de se révéler du nombre d'élus de Dieu. L'administration de la réprimande poupe était une taille, ce qui constituait une preuve de l'attention amoureuse de Dieu pour eux; La dernière phrase, "coupez-la", n'avait pas encore allé. Mais bien que cela soit donc destiné à être encouragé plutôt que de condamner, mais il ne pouvait que contenir des reproches implicites, aussi tendre. Personne ne peut être exhorté de changer de chemin et de rechercher ce qui est saint sans être rappelé qu'il était impie et a erré de la bonne façon. Les personnes à Laodicea qui ont pris ce message à cœur doivent avoir besoin de penser à leur vie incontrôlée - la vie pleine de prospérité et de sécurité de soi, dans laquelle si peu de zèle avait été infusée, dans laquelle si peu de repentance ont été ressenties. L'Église, en effet, avait besoin d'une partie de ce châtiment, de la persécution et de la difficulté, qui devrait la susciter du sommeil périleux de la facilité dans laquelle elle était tombée et appelle un zèle et un sacrifice de soi, le résultat fréquent et naturel de l'opposition .
Voici, je me tiens à la porte et je frappe; Voici, je suis resté (ἕστηκα) à la porte et je frappe (κρούύ). "Ces mots gracieux déclarent la souffrance longue du Christ, car il attend la conversion des pécheurs (1 Pierre 3:20); et pas seul la souffrance longue qui attend, mais L'amour qui cherche à apporter cette conversion à propos de «frappe». Il à la porte de laquelle nous devrions rester debout, car il est la porte ( Jean 10: 7 ), qui, en tant que tel, nous a bidennes à frapper ( Matthieu 7: 7 ; Luc 11:9) est content que toute la relation entre lui et nous devait être inversée, et au lieu de notre position à sa porte, condescend lui-même de se tenir à la nôtre "(tranchée). La vue, qui se tiennent à la porte signifie "viennent vite" (Dusterdieck), comme dans Apocalypse 2:5, Apocalypse 2:16, Apocalypse 3:3, Apocalypse 3:11, est à peine conforme au contexte, car tout le passage a changé de réprimande et de menace au patient beseeching et d'exhortation aimante. Ces mots rappellent l'utilisation fréquente par notre Seigneur de cette figure de frapper, et surtout Luc 12:35 , Luc 12:36 , " Laissez vos reins être ceinde, et vos lumières qui brûlent; et vous semblez des hommes qui attendent leur Seigneur, quand il reviendra du mariage; que quand il vient et frappera, ils peuvent s'ouvrir immédiatement. " Si un homme entend ma voix et ouvre la porte, je viendrai avec lui et saura avec lui, et il avec moi (voir le passage parallèle dans Cantique des Cantiqu 5:1.). Christ frappe et parle. Une distinction a été dessinée dans le travail de conversion, correspondant à ces deux actions. La frappe est assimilée aux appels les plus extérieurs de la maladie, des problèmes, etc., par lequel il fait connaître sa présence; Alors que la voix, qui interprète le frappe et nous informe de la personnalité de celui qui frappe, est la voix du Saint-Esprit, parlant aux États-Unis et expliquant le sens de nos épreuves. Le libre arbitre de l'homme est ici bien et clairement énoncé. Bien que l'ouverture, pour être efficace, a besoin de l'aide et de la présence du Christ, mais il n'effectue pas de force d'une entrée; Il est toujours dans le pouvoir de l'homme de ne pas tenir compte du coup, de refuser d'entendre la voix, de garder la porte fermée rapidement. Prendre de la nourriture avec quelqu'un est un signe extérieur d'amour fraternel et de réconciliation. Christ va avec ceux qui ne le conduisent pas, et ils soupdront avec lui. Toute la figure est une image de la nature parfaite de la réconciliation du pécheur avec Dieu et de la merveilleuse bonté et la condescendance du Christ. Mais nous pouvons bien voir une allusion à la Sainte Communion, par laquelle nous sommes réconciliés à Dieu par le Christ et par lequel nous pourrions même maintenant avoir un avant-goût du souper final de l'agneau, qui finira éventuellement à toujours.
Pour lui, je pourrais accorderai de m'asseoir avec moi dans mon trône, même si je suis aussi surmonté et je suis installé avec mon père dans son trône. Le point culminant des promesses a fait aux sept églises (cf. Apocalypse 2:7, Apocalypse 2:11, Apocalypse 2:17 , Apocalypse 2:26; Apocalypse 3:5, Apocalypse 3:12). Il y a deux points à remarquer dans cette promesse:
(1) La position promise au conquérant "dans mon trône;".
(2) les deux trônes mentionnées.
(1) Notez l'expression "dans mon trône" (pas ἐπὶ, mais ἐν τῷ θρόνῳ), qui se produit nulle part ailleurs. La mère de Saint-Jacques et Saint-Jean leur avait demandé une place sur la main droite et la gauche de notre Seigneur - la plus haute dignité qu'elle pouvait concevoir. Les douze apôtres sont promis de s'asseoir sur douze trônes, de juger des tribus d'Israël. Mais Christ offre un honneur encore plus élevé, VIZ. s'asseoir dans son trône; nous placer dans la relation la plus proche avec lui-même et nous exaltant à sa propre gloire.
(2) Le trône promis n'est pas que ce que Christ occupe désormais avec son père, mais le sien. Le Christ est maintenant assis sur le trône de son père, en médiant pour son église sur la terre et attend que ses ennemis soient fabriqués son repose-pieds ( Psaume 110: 1 ). À ce trône, il n'y a pas d'admission pour l'humanité, bien que Christ l'entère en vertu de sa divinité. Mais quand ses ennemis ont été faits son pied, et la mort, le dernier ennemi, est détruit (1 Corinthiens 15:26), et la nécessité de sa médiation n'existe plus, depuis la L'église militante sera devenue l'église triomphante, Rhea sera érigée au trône du Christ, quel homme glorifié peut partager en commun avec lui qui était l'homme et qui a tellement exalté l'humanité pour rendre une telle condition et une telle position possible.
Il a l'oreille, laissez-le entendre ce que l'Esprit dit à l'église. Les sept messages n'étaient pas simplement des avertissements distincts qui ne sont abordés qu'à chaque église particulière, mais toutes les épîtres étaient destinées à toutes les sept églises et, après eux, pour l'Église universelle. Chaque église avait une défaillance particulière apportée plus catégoriquement devant elle; Mais toujours les sept avertissements sont un tout, pour l'édification de tous. Comme il couvre le chrétien individuel à éviter et à se repentir de tout le péché, et à résoudre son attention sur la remède de certains péché à laquelle il est particulièrement responsable, de sorte que ces messages, bien qu'ils soient considérés comme lus par tous, et à la lecture de tous , placez vivement avant chaque église, sa péché, ce qui nécessite plus particulièrement une attention particulière. Et comme les péchés à éviter doivent être évités de tous, les récompenses séparées ARC ont promis à tous ceux qui surmontés. Ils ne sont donc pas vraiment des récompenses, mais plutôt des phases et des points de vue différents d'un grand tout, qui seront appréciés dans son intégralité par ceux qui ont eu du mal à la peine avec les épreuves et les tentations du monde.
HOMÉLIE.
Sardis; Ou, l'église morte.
Cette épisté ne présente aucune exception à la règle générale que nous avons signalée concernant tous les sept, à savoir. Que notre Seigneur Jésus-Christ se présente à chaque église de cet aspect particulier dans lequel il était le plus approprié pour cette église le considère. Ici, il est parlé de «il qui a les sept esprits de Dieu» - une phrase utilisée uniquement dans l'apocalypse, et pourtant, dans sa signification, harmonieuse avec tout le reste de la Parole de Dieu. Cela nous conduit immédiatement à observer.
I. Voici une expression très remarquable pour dénoter l'énergie divine. C'est un qui montre l'infinitude de celle-ci dans la troisième personne de la Trinité. Le nombre sept est utilisé à plusieurs reprises ici. C'est le symbole de la perfection et de la complétude. Nous avons sept églises, sept sceaux, sept tonnerres, sept flacons, sept plaies, sept trompettes. L'expression, "les sept esprits de Dieu", se trouve dans Apocalypse 1:4 et Apocalypse 5:6, ainsi que dans ce passage. Il y a une séquence invariable dans la venue de la vie ou du pouvoir des personnes de la Trinité, et une correspondante dans la reprise de notre dévotion des États-Unis au Père, du Fils et du Saint-Esprit. Les bénédictions sont du père, à travers le fils, par l'Esprit. Notre accès est par l'Esprit, à travers le Fils, au père. L'énergiseur dans chaque aisance est le Saint-Esprit. Son énergie est infinie, à la fois dans la variété et la mesure. Il est absolument plein, complet et sans bornes. Si, toutefois, cette énergie est infinie, elle peut se révéler. Cela l'a fait. Pour observer.
II. Voici une expression tout aussi remarquable concernant notre Seigneur Jésus-Christ. Nous sommes ici Bidden pour penser à lui comme ayant les sept esprits de Dieu. Après avoir été levé au ciel ", a-t-il reçu des cadeaux pour les hommes, que le Seigneur Dieu pourrait habiter entre eux." En tant que médiateur, il a reçu le père la promesse du Saint-Esprit. Il est, dans sa propre personne glorieuse, la chaîne de toute grâce de Dieu à l'esprit de l'homme. Il a, c'est-à-dire que les sept esprits de Dieu. Il n'est pas seulement l'agneau de Dieu qui retire le péché du monde, mais il baptise aussi avec le Saint-Esprit. Les deux ont une importance égale. Sans celui que l'autre serait impossible. Le travail d'expiration a été complété sur Terre; Le travail de baptisation est jamais transporté au ciel. Les évangiles enregistrent celui-ci; Les actes et les épîtres racontent et expliquent l'autre. Son travail d'humiliation sur Terre a posé la base du pardon. Son travail baptisant comme notre Rédempteur exalté est le secret du pouvoir. Il a "les sept esprits de Dieu" ("pour que le père give-net pas l'esprit par mesure de lui"), qu'il peut jamais donner la vie et le pouvoir de ceux qui avec des cœurs ouverts soient longs pour "toute la plénitude de Dieu". Note : La prochaine réunion de l'Esprit de Dieu et de l'Esprit de l'homme est le secret de l'inspiration, de la révélation, de la religion, de la régénération, de la consécration. £ Lorsque l'Esprit de Dieu dévoile une vérité, il y a une révélation; quand il est allumée dans un homme, là-bas est l'inspiration; quand il renouvelle, accélère et inspire, il y a de la religion, même de la régénération et de la consécration. Le Saint-Esprit pourrait soit illuminer l'esprit de la vérité, ou la mettre en feu avec amour. Et quand son pouvoir est exercé dans tout son septembre Pendant que tout le monde chargé de l'énergie divine peut le recevoir sous quelque forme que ce soit, dans le but de remplir tout type de travail de vie que Dieu peut avoir pour lui. Il n'y a pas de limite à notre équipement possible pour le service.
III. C'est l'aspect particulier du travail de notre Seigneur à laquelle une église morte doit regarder. L'église de Sardis était "morte". Cela n'avait pas toujours été aussi. À une époque, il avait tellement de vitalité qu'il avait acquis un «nom» pour être plein de force rapide et rapide. Et, parmi les hommes, son nom se tenait toujours. Mais lui, dont les yeux sont comme une flamme de feu et qui marchent parmi les chandeliers d'or, observèrent une baisse de la piété. Il y avait encore la même apparition extérieure, et pourtant, il était déjà blessé même de la mort. Nous ne lisons aucune opposition ni tribulation d'aucune sorte que l'Église de Sardis devait se rencontrer; -Il était mort. Et ni Satan ni aucun de ses hôtes ne se soucieront de déranger soit une église morte ni un pasteur mort. Rien ne ferait mieux que les pouvoirs du mal que de voir une telle église tombant en morceaux parce qu'il n'y avait pas d'esprit pour garder le cadre corporel ensemble! Il n'est pas étonnant de trouver des œuvres de cette église défectueuses. "Je n'ai pas trouvé tes œuvres remplies devant Dieu." Soit il y avait des sphères de devoir qui étaient complètement négligés, soit ces tâches ont été libérées dans un esprit qui manquait de ferveur. C'est vraiment triste quand le Seigneur Jésus voit toute église d'être morte! Pour observer:
1. C'est incongru. Pour quelle est l'église? C'est, en théorie au moins une entreprise d'hommes "en vie à Dieu", lié ensemble pour son culte et son travail. Dans le monde, en effet, la mort est ce que nous espérons voir; Mais dans l'église, la mort est craintive hors de la place. N'a laissez pas de penser à Sardis comme la seule ville où se trouvait une église morte. Il y a beaucoup encore maintenant qui fait de nombreux pasteurs soupir et pleurer, "Oh la mort!" Une telle léthargie, inertie et slumbert voler sur cette église et que, de sorte qu'il soit beaucoup plus facile de déplacer le monde qu'une telle église que celle-ci. C'est sûrement craintivement incongru pour qu'une église soit si fausse à son nom.
2. Ce décès est inutile. Car celui qui a les sept esprits de Dieu est le Seigneur de son église. Il aime l'enrichir avec la plénitude de la vie. Il est toujours prêt à entendre les prières de la sienne. Le don de l'Esprit est la seule promesse de sa parole et sa fonte le seul but de sa vie. Il n'a que de lui recevoir de lui par la foi. Alors pourquoi une église devrait-elle être à la traîne et à la signalisation? Il n'y a aucune occasion pour cela.
3. Ce décès n'est pas naturel. Car cela montre que, malgré la profession de l'Église, beaucoup de choses se tiennent dans le monde. Ils ont mis un uniforme chrétien, puis se battent sur le côté du monde. L'une des terribles punitions d'Olden Time était pour les hommes vivants d'être enchaînés à un cadavre. Pas moins terriblement non naturel, c'est pour le nom et l'honneur d'un sauveur vivant d'être de quelque manière que ce soit à égalité à une église morte!
4. Cette mort est déshonorée au Seigneur Jésus. Par les professeurs morts, le Christ est blessé dans la maison de ses amis. Pour beaucoup de jeunes convertis, venant à l'église comme la maison d'une fraternité spirituelle, il y a son premier refroidissement de déception. Et si on nous a demandé - qui sont les plus responsables du scepticisme de l'âge? Nous devrions répondre aux professeurs morts!
5. Cette mort est offensante pour les yeux. La mort spirituelle n'importe où est offensante. Mais, dans l'église, qui prétend être l'enceinte même de la vie, il est indéterminé alors. À quel point la vie doit-elle être odieuse pour voir son propre nom et ses ordonnances à la mort spirituelle, surtout quand il vit et règne sur le but de donner la vie!
6. Une église morte est dans un état dans lequel Christ appelle le Christ a permis de réexaminer sa condition. Il y a un appel quadruple.
(1) Soyez vigilant. Devenir tellement.
(2) Renforcer ce qui reste. Tout n'est pas perdu.
(3) N'oubliez pas que le passé - ces jours heureux de recevoir la vérité.
(4) repentir. C'est grand temps, lorsque la mort a saisi une église, que sa position devrait être sérieusement examinée dans le but de modifier la vie.
Noter:
(a) La vie en Christ n'est pas au commandement de l'Église pour justifier sa distribution avec toutes les soins possibles pour le maintien d'une entrée continue de celle-ci.
(b) La mort d'une église n'est pas une telle mort est celle d'un cadavre. Ses responsabilités ne sont pas réduites par le fait de sa mort.
7. Cette mort est la plus périlleuse. "Si donc", etc. (verset 3). Ainsi, à nouveau, nous rencontrons la pensée que, si une église ne fait pas le travail de son Seigneur. Il ne sera certainement pas épargné pour le bien de son propre. Cela ne comportera rien dans le grand jour de rassemblement de l'éternité si une église particulière survit ou non. Certaines églises font une grande partie de leur liberté. Certains font une grande partie de leur ordre scriptural. Mais la vie est d'une importance plus importante que l'une ou l'autre. Et si des églises cessent d'être vivantes, d'autres avec une vie vraiment copieuse et la vie sérieuse surviendront, bien qu'ils soient moins exacts sous leur forme et leur ordre. Les églises mortes se rétréciront et s'enfuiront hors de la vue; Et le Seigneur Jésus va écrire une épitaphe de marque sur leur tombe: "Une église morte, qui avait une fois un nom à vivre.".
Iv. Dans une église morte, il y a peut-être encore des âmes vivantes. Une église, en tant que telle, peut expirer dans sa propre honte, mais il peut y avoir quelques-uns quelques habitants. Nous pouvons voir la raison pour laquelle les vivants sont parlés ici comme ceux "qui n'ont pas souillé leurs vêtements;" Car dans l'ancien droit hébraïque, la mort était la souillure. Un homme qui a touché un cadavre était souillé. À Sardis, bien que l'Église soit morte, tout ce n'était pas le cas. De sorte qu'il semble qu'il y ait, merci de Dieu, même dans une église morte, certains qui, bien entourés de mort, ne le touchent jamais, mais vivent toujours et partout en contact avec le vivant, et donc «garder eux-mêmes non transférés du monde . " Remarque: un homme doit être en relation avec un sauveur vivant s'il maintiendrait sa vie. Il ne doit pas dépendre de l'église pour cela!
V. Vivre des âmes vivantes dans une église morte, le Sauveur a des mots de joie. Voici une promesse qui est en soi une grappe de promesses; Mais les promesses ne sont pas à l'église comme une église, uniquement aux individus - à ceux qui évitent le contact des morts maintenant, qui surmont quotidiennement et surmonteront enfin.
1. Vivre sur Christ maintenant, ci-après, ils marcheront avec lui.
2. Ils doivent être vêtus de vêtements blancs (voir Apocalypse 19:8).
3. Ils auront lieu en souvenir devant Dieu. "Je ne vais pas bloter son nom du livre de la vie" (cf. Malachie 3:17; Philippiens 4:3; Luc 10:20 ; Hébreux 12:23).
4. Ils doivent être annoncés enfin du Christ. "Je vais avouer son nom" (cf. Luc 12:8; Matthieu 25:34). Comment strictement le Seigneur Jésus individualisé dans le traitement des âmes! S'il y a des âmes vivantes dans une église morte ou des âmes mortes dans une église vivante, elles seront traitées par lui, pas selon l'état de l'Église, mais selon leur propre. "Chacun d'entre nous doit tenir compte de lui-même à Dieu." Comme la vie intérieure ici était partie entre le Christ et lui, la reconnaissance publique de lui sera donc par Christ de lui. Il ne sera pas avoué "en tant que membre de l'Église de Sardis" ou ailleurs. Dans le grand jour décisif, nous serons sauvés, non pas comme des adhérents de nom ni de cause sur Terre, mais seulement comme ceux qui vivaient sur Christ et ont tiré sa vie de sa part, se gardant eux-mêmes non distribués du monde. Notez la solennelle l'alternative-vivante? Ou mort?
Philadelphia's: la souveraineté du Seigneur Jésus sur la maison de Dieu.
Bien que nous sachions moins de l'Église de Philadelphie qu'à Smyrna, nous y réfléchissons avec des sentiments presque égaux ou un regard affectueux. C'est l'un des deux sur sept pour lesquels notre Seigneur n'a pas de réprimander. Il n'a pour cela que des mots d'éperon et de joie. C'est faible, avec "peu de force". C'est fidèle. Il a gardé la foi. Il a audace, car il n'a "pas nié le nom de Christ". Les demandes avaient été faites sur ses pouvoirs d'endurance; Mais cela avait toujours gardé la Parole de la patience de Dieu. Certains ont été vexés par ceux qui se sont vantanis qu'ils étaient des Juifs, et pourtant n'étaient pas. Le vrai judaïsme impliquait une acceptation des revendications de Jésus. L'église de Philadelphie comprit cela et ne faisait pas partie de sa loyauté envers le Sauveur. Il y en a donc une série d'exhortations et de promesses inspirantes, couronnées de l'un des plus nobles promesses au Victor sur Malade. Le stress principal de notre homélie actuelle se situera dans une réponse à l'enquête - dans quel aspect est une telle église invitée à regarder et à penser au Seigneur Jésus-Christ? La réponse à cela, avec tout ce qui est impliqué de ce fait, «ouvrira» cette partie de cette lettre qui semble principalement exiger l'élucidation (cf. Apocalypse 3:7). Notre sujet est: la souveraineté du Seigneur Jésus sur la maison de Dieu. Nous allons nous renseigner-
I. Quelle est la maison de David? Notre Seigneur se déclare comme "il qui a frappé les clés de David" (cf. 2 Rois 18:18, 2 Rois 18:26 , 2 Rois 18:37; Ésaïe 22:15). Shebna avait tenu le haut bureau d'être sur la maison de David, c'est-à-dire le préfet du palais (pour une expression similaire et sa signification, voir Genèse 41:40). Shebna, pour sa fierté, son luxe et son tyrannie, fut déposé et Eliakim a été nommée à sa place. Isaiah parle (Ésaïe 22:22) de l'autorité qui lui confierait-il. Les mots prononcés concernant Eliakim sont ci-après cités et appliqués à notre Seigneur Jésus-Christ, comme étant sur la maison de David et être confié à l'autorité. Ainsi, comme ce qui a été dit d'Eliakim est vrai dans son plus haut sens du Seigneur Jésus, nous pouvons voir à Eliakim un type de Christ. Eliakim était sur la maison de David dans la sphère terrestre; Christ est sur la maison de David dans la sphère spirituelle. Néanmoins, tout n'est pas encore assez clair. Car si Eliakim est un type de Christ, comme étant sur la maison de David, alors était également David lui-même, sur la maison de laquelle Eliakim a été fixée, un type de Christ beaucoup plus frappant. Ne sommes-nous pas impliqués par la présente dans une certaine confusion de la pensée? En aucun cas. Les mots de Hébreeux 3: 6 font clairement clairement la question: "Christ, comme un fils sur sa propre maison." Pour que le Seigneur Jésus se combine dans sa propre personne l'antitype d'Eliakim et de David. Il est l'Eliakim qui est sur la maison. Il est le David dont la maison est la maison. Comparons maintenant Ésaïe 9: 6 ; Matthieu 28:18; Apocalypse 22:16. Nous pouvons maintenant aller plus loin et dire autant que Christ est plus grand que David, c'est tellement sa maison plus grande que la maison de David. L'administration de tout le royaume de Dieu est mise dans ses mains - le royaume de la nature, le royaume de Grace et le royaume de gloire. Le premier est son fils éternel du Père; La seconde est sa comme prêtre sur son trône; Le troisième sera son jusqu'à ce qu'il aura livré le royaume à Dieu, même le Père, que Dieu puisse être tout autant. Maintenant, la Chambre de David est cette partie du royaume du Christ sur lequel, en tant que fils et seigneur de David, il règne maintenant comme la tête. C'est la propre maison du Christ. Il est mort qu'il pourrait l'acquérir; Il vit qu'il peut le gouverner. Il est composé de ceux sur la terre qui sont en effet des Israélites, dans qui n'est pas une ruse et de ceux qui sont passés de la terre, qui ont lavé leurs robes et les ont rendu blancs dans le sang de l'agneau. Laissez-nous maintenant enquêter-
II. Quelle est l'autorité du Christ sur cette maison? "Celui qui a la clé de David", etc. La "clé" est le symbole de l'autorité, le jeton de possession. L'autorité du Seigneur Jésus est absolue; Il "ouvre, et aucun homme ferme; et shuteth, et aucun homme ouvre." En ce qui concerne la "maison" comme "l'église du Seigneur Jésus-Christ", observe:
1. Ce n'est que par Christ que quelqu'un est admis à la maison, c'est-à-dire à l'église. Il y a en effet une organisation externe et visible; Il y a aussi un royaume intérieur et invisible d'âmes sauvées. Ce dernier est seul à l'église. Dans le premier, "ils ne sont pas tous Israël qui sont d'Israël." Nous ne pouvons pas nous attendre à une pureté absolue dans le groupe le plus saint. Il peut y avoir du jonas dans chaque navire, de l'ACLAN dans chaque camp, de Judas dans chaque église. Les règles et réglementations relatives à la pureté de la bourse sont clairement définies dans la Parole de Dieu; Pourtant, même au mieux, il n'est qu'une approximation que nous sommes en mesure d'atteindre. Les hommes peuvent être reçus dans une église visible de l'agence humaine, mais dans l'invisible par Christ seul. La loi n'est pas ", dans une telle église, en Christ;" Mais ", quiconque est en Christ, c'est dans l'Église par un droit que personne ne peut nier et quoi aucune ne devrait contester.".
2. Christ fournit ses membres avec de tels cadeaux et grâces, comme il est nécessaire de garder au service de l'église. (Cf. Éphésiens 4:7; Romains 12:6; 1 Corinthiens 12:4; 1 Pierre 4:10, 1 Pierre 4:11.) Il offre aux travailleurs de l'église ( 1 Corinthiens 3:10, 1 Corinthiens 3:22).
3. Christ ouvre les sphères dans lesquelles son peuple peut faire un service. "Je me suis mis avant une porte ouverte" (voir 2 Corinthiens 2:12; 1 Corinthiens 16:9; = " 416 "> Actes 16: 9 , Actes 16:10; Actes 18:9; Actes 23: 1-44 . Actes 23:11).
4. Le Christ considère ses serviteurs comme responsable de lui seul. (Matthieu 25:14; Romains 14:10; 1 Corinthiens 4:1.) Il s'attend à ce qu'ils soient absolument à son enchère (Luc 14:33). Il a besoin de fidélité (Luc 16:10; 1 Corinthiens 4:2; Apocalypse 2:10
5. Il nomme la discipline qui doit être administrée dans l'Église sur Terre à ses membres indignes. Il a donné à la prêtrise chrétienne le pouvoir de se lier et de perdre son nom, et aucune église ne peut bagat avec ce pouvoir sauf à son péril (voir 1 Corinthiens 5:1. ; Matthieu 16:19; Matthieu 18:17; 1TI 4: 1-16: 20; 1 Timothée 1:19 , 1 Timothée 1:20). £.
6. Il nomme leur récompense ici et ci-après. Il y a quatre principes sur lesquels il les accordera: ils seront proportionnés; Il y aura à la fois la grâce et l'équité dans leur accord; ils seront accordés à chacun; Et sera l'amour de la récompense de l'amour des actes d'amour même dans ses moindres services (cf. Matthieu 5:19; Matthieu 25:1/a> .; Matthieu 19:27).
7. Quand ses serviteurs partent donc, il a toujours la seule charge d'eux. Il ne les laisse jamais glisser de ses mains (Apocalypse 1:18; Matthieu 16:18 (version révisée); Romains 14:8; 1 Thesaloniciens 5:10). Après la mort, le croyant est toujours "à Christo".
8. À sa manifestation dans la gloire, il manifestera également ses saints. (Colossiens 3:4.) Alors la préoccupation suprême de chacun sera de lui faire plaisir (2 Corinthiens 5:9) . Ainsi, du début à la fin de l'autorité et du contrôle du Seigneur Jésus sur la maison de Dieu est entière et complète.
III. Quels sont les attributs moraux ici nommés, dont la possession convient à notre Seigneur pour un bureau si sublime.
1. Celui qui est saint. Le saint, séparé du mal, avec une haine parfaite. Ensuite, il est celui qui sera très jaloux de l'honneur de sa maison. La sainteté est la loi de la maison; S'il manque, le jugement commencera à la maison de Dieu (cf. Ésaïe 4:3).
2. Celui qui est vrai (ὁληθινὸς, pas ὁληθής). Pas "vrai" en distinction d'être fausse; mais.
(1) le vrai, en distinction des faux assortiers de suprématie;
(2) le vrai, en distinction du mauvais idéal;
(3) Le vrai, comme parfaitement répondant à l'idéal parfait, comme contrairement à toutes les réalisations partielles et imparfaites de celle-ci.
L'incarnation parfait du vrai et de la vie est-il. Où alors la clé de David pourrait-elle si bien confiée? Seule sa main peut la tenir en toute sécurité. Eh bien, pouvons-nous adopter les mots de Doddridge-
"Digne ta main pour tenir les clés,.
Guidé par sagesse et par amour;
Digne de gouverner la vie mortelle,.
Dans les mondes ci-dessous et les mondes ci-dessus. ".
Si la clé de la Chambre de David avait été moins méritée de la part, cette maison il y a longtemps tombée en morceaux. Par conséquent, note:
1. Comment devrions-nous gloire dans l'influencage sur la maison de Dieu étant dans les mains de Christ et nulle part, mais là-bas!
2. Laissez toute l'église reconnaître cette tripship de Christ seul et partout où il "ouvre une porte" d'utilité, allez-y à la fois.
3. Signes à chaque individu se soumettant humblement à la disposition de Christ, pour être dans tout et à chaque étape dirigée et contrôlée par lui. Notre prière devrait-elle être, "Seigneur, que tu vas faire?" Ce n'est que pour que notre vie puisse avoir avant son extrémité intelligible et droite, dans laquelle nous sommes sûrs de réussir. Quand "pour que nous vivions est Christ", alors seulement nous sommes sûrs que "dans rien, nous aurons honte". Enfin, nous nous souvenons de la responsabilité qui nous attache à nous attacher lorsque Christ se fixe devant nous une porte ouverte. Il est tout à fait vrai qu'aucun homme ne puisse la fermer, mais il est également vrai que, si nous manquons d'entrer, la porte peut être refermée à nouveau, puis aucun homme ne peut l'ouvrir; Mais notre opportunité, autrefois manquée, aura été manquée pour toujours. Les églises et les hommes qui ne parviennent pas à adopter des opportunités de plus grande puissance et d'utilité, se retirent à une position plus basse qu'auparavant; Ils le feront, ils le devront. Soit pousser ou réduire est l'alternative devant nous tous. La loi s'applique partout: "Pour lui, il conviendra davantage; à lui ce bain non, de lui sera enlevé même ce qu'il a hath." Celui qui est fidèle dans les rares choses est celle que son Seigneur fera souverain sur les nombreuses choses et qui entrera dans la joie de son Seigneur.
Rev 3:14 -29.
LAODICEA: la vanité de soi et la tromperie de soi.
Voici une église qui a une vision totalement confondue de lui-même. Il se trouve aussi bien que nécessaire. Notre Seigneur le déclare être dans une condition désespérément mauvaise. Le Christ est abordé par le "témoin fidèle et vrai", comme le «début de la création de Dieu». Pas comme le début dans le sens de la "première partie de", mais au sens débutant, dans lequel la création avait son début et a toujours sa continuité, son sens, son plan et leur fin. Lui, à qui tout créé étant ouvert, daigne de donner son témoignage clair et cherchant à une église auto-trompée quant à son État devant lui. Il y a trois questions au cours desquelles nous devons regarder - le témoin, le témoignage, les conseils.
I. LE TÉMOIN. «Fidèle», c'est-à-dire fixté et digne de confiance. «Vrai», répondant à l'idéal, étant tout ce qu'un témoin peut être. Tout ce qui peut rendre un témoin précieux appartient au Christ. Nous parlons parce que nous croyons; Il parle parce qu'il sait. Il est le "amen". Il seul peut parler de la positivité absolue qu'il ne peut y avoir d'inexactitude dans ses mots. Lors du témoignage de l'apparition d'un fait externe, une quantité très modérée de capacité, combinée à la fidélité, pourrait suffire. Mais lorsque le témoignage est à la charge de l'état intérieur et spirituel d'une église, infiniment plus nécessaire que ces exigences banales. Il ne peut être qu'un témoignage compétent de l'état spirituel de tout homme et afortori de l'état spirituel de tout corps d'hommes, qui peut discerner les pensées et les intentions du cœur; qui sait dans le cas de chacun de la relation entre privilège, capacité et réalisation; Qui comprend parfaitement la différence entre ce qui est et ce qui devrait être et les roulements entiers de l'état spirituel d'aujourd'hui sur des intérêts éternels. De toute évidence, personne n'est un témoin compétent dans une telle question, mais celui qui dit: "Je le Seigneur cherche le cœur et essayez les rênes des enfants des hommes." Mais il est. Et celui qui est donc parfaitement compétent est également absolument vrai. Ce n'est pas non plus seulement de cette église particulière, à ce moment-là, que Christ était un témoin fidèle et véritable; Il est ceci à chaque église à chaque fois. Une inspection divinement rigide de chaque église se passe toujours. Il est non seulement vrai que nous devons tous rester debout avant le siège du jugement de Christ, il est également vrai que nous faisons tous debout avant cela. Il y a un jugement royal de professeurs et d'églises qui se passent à chaque instant et la valeur de chaque église n'est pas ce qu'elle est dans les yeux de l'homme, mais ce que c'est dans l'œil du cœur qui cherche Seigneur. L'enquête la plus solennelle que nous puissions mettre est: "Qu'est-ce que Christ pense de nous?" Nous pouvons nous tenir bien avant les autres églises, mais, Oh, si Christ pense mal de nous, qui gâte tous! Devons-nous donc.
II. Le témoignage supporté par ce témoin. Dans le jugement ici prononcé sur l'état de l'Église de Laodicée, il y a un principe exprimé qui pourrait être détaché des détails spéciaux de la vie de l'Église laodicienne, car elle peut être bonne quiconque ces détails peuvent être; Il peut être considéré de manière assez indépendamment du temps ou de la place, car il porte également sur toutes les églises à chaque fois et à chaque endroit. Ce principe est indiqué par les mots: "Je voudrais que tu serais froid ou chaud." Évidemment, être fervents dans la religion, c'est si béni qu'il était parfaitement facile de comprendre pourquoi notre Seigneur devrait dire qu'il préférerait que nous étions chauds que tiède; Mais ce n'est pas, à première vue, si clairement pourquoi il préférerait que nous avions froid que tiède. Pourtant, notre Seigneur déclare que le tituberness est plus offensant pour lui que toute la froideur serait. Demandons-nous:
1. Qu'est-ce que cette lucache est. En répondant à cette question, notre cours le plus sûr sera de suivre les éléments de preuve donnés dans cette lettre sur ce que Christ a vu, d'où peut-être, nous pouvons peut-être rassembler ce qu'il veut dire. Quatre caractéristiques.
(1) Il y avait profession. Voici une entreprise de disciples avoués réunies à Laodicea pour former une fraternité, pour maintenir le culte chrétienne et faire avancer l'honneur du nom du Sauveur.
(2) L'église était extrêmement bien satisfaite de lui-même. "Tu dis que je suis riche," etc. Laodicea était une grande ville de commerce, roulant de la richesse; Et l'église peut avoir été satisfaite avec son statut mondial, soit (qui, peut-être, est le plus probable) avec ses progrès spirituels.
(3) Pourtant, c'était une église unique dans son vide. "Tu sais que tu n'es pas que tu es les misérables et misérables, pauvres, et aveugles et nus." £ Laodicea était le plus pauvre de tous les sept. Dans deux églises, il y avait du bien sans maladie spécifiée; dans quatre, bien et malades étaient mélangés ensemble; En un, il y avait malade sans bien - c'était l'église de Laodicea. Il n'y a rien à saluer. Le vrai or de la richesse spirituelle n'était pas là; la vapeur blanche de la pureté personnelle, pas là; L'onction du Saint, pas là. Une mauvaise église en effet! Mais le pire n'a pas encore été dit.
(4) Christ lui-même était en dehors de ça! Il est à l'extérieur de la porte, se trouvait là-bas pendant un certain temps et frappait toujours et demandait l'admission. La question se démarque immédiatement - quand le Christ est-il en dehors d'une église nominale? Nous répondons:
(a) quand dans sa communauté respectabilité est considéré plus que la ferveur;
(b) quand dans l'éloquence de la chaire est exaspéré plus que la vérité n'est appréciée;
(c) lorsque le talent est plus crucié que le pouvoir spirituel;
d) lorsque la richesse et le statut sont reconnus et que la croissance de la grâce n'est pas.
Nous connaissons une église qui se vante, du nombre de maires de l'arrondissement qui en ont été membres; et un autre qui se vantait de ne pas avoir un seul commerçant sur son église rouler! Oh cette mondanité! C'est tuer des églises. Christ n'est pas en eux et ne sera pas, jusqu'à ce qu'ils se repentent. Ce n'est pas une chose inhabituelle de nommer le nom du Christ avec la langue, même lorsque l'esprit de Christ n'est pas dans le cœur. Il est donc assez clair, alors ce que Christ signifie par ticulalité. Il y avait suffisamment de soins et suffisamment d'intérêt pour tenir ensemble une bourse externe et maintenir toutes les propriétés de l'Église sortant; Mais l'âme manquait - le Christ vivant n'était pas là. Passons-nous maintenant:
2. Quelle froideur aurait été. Quelques mots suffiront ici. Si les Laodicéens n'avaient jamais entendu l'Évangile du tout, ou si, l'avoir entendu, il n'avait jamais convaincu leur compréhension, ou si, bien que mentalement persuadé de son travail et de son origine divine, ils n'avaient jamais eu suffisamment de lueur d'âme à Unissez-vous dans une bourse chrétienne et n'avait jamais fait aucun attachement au Seigneur Jésus, -une une telle facilité il y aurait sûrement du froid. Demandons maintenant:
3. Pourquoi le ticulalité est plus offensant pour Christ que le froid. Pourquoi un homme qui n'a que suffisamment de chaleureux pour le conduire à s'intéresser à des services religieux et à garder sa place dans une congrégation chrétienne, et plus encore, plus déplaire au Christ qu'à une seule chaleur du tout? Pour de nombreuses raisons.
(1) Il y a une divergence plus large entre profession et pratique. Pour que le membre de l'église puisse être assez censé avoir des condamnations suffisamment clairs pour faire de l'homme ferveur de lui, s'il le ferait d'avoir une portée et de jouer. Mais, comme c'est vrai, il y a un schisme intérieur dans l'homme.
(2) Le professeur tiède est plus difficile à atteindre. Parmi tous les hommes dont les consciences sont difficiles à toucher, celles-ci sont les plus qui ont "fait une profession", puis s'installez-les dans un état de complaisance de soi.
(3) Par conséquent, leur position est particulièrement périlleuse; Pour, en raison de leur satisfaction avec eux-mêmes, il y a beaucoup moins de chances de la flèche de conviction perçant leurs âmes. D'où le danger de leur tromperie autonome n'étant pas perturbé jusqu'à trop tard.
(4) Un tel homme est plus coupable que d'autres, car il a fait un vœu qu'il ne paie pas. Il avoue ses responsabilités et ne prend pas de bruit pour les décharger.
(5) Il effets plus de malicieux que d'autres. Beaucoup de convertis ardents obtiennent son premier frisson des membres tièdes de l'église. En fait, cette likeewarmness menace de tirer une église; Oui, il le fera si un chèque ne sera pas mis sur elle.
(6) Notre Sauveur le rejetera, par conséquent, avec un mécontentement particulier. Rien n'est si offensant pour lui comme un cadavre dans la cape de religion. Quand de grandes prétentions ne sont rien de plus que la prétention, alors plus le prétexte est grand, plus l'infraction est grande. Plus la nature est vraie de toute nature est la plus odieuse. Quoi, alors, doit-il être au Seigneur Jésus-Christ?
III. Les conseils de ce témoin fidèle et vrai. Bien que le témoin céleste soit sévèrement fidèle, il y a dans ses mots une tendance au sol de la tendresse la plus profonde. En eux, et même dans chacun d'entre eux, il y a assez pour une homélie séparée; Mais l'espace ne peut être trouvé que pour quelques mots. Noter:
(1) Il y a une assurance que son amour n'est pas retiré. Il est affalé, il est déshonoré, il aime toujours.
(2) Son amour trouve une double expression:
(a) il condamne;
(b) il chastens.
D'où son gracieux conseillent.
1. Ils sont appelés à être zélé. Il existe des moyens de relancer un zèle de signalisation. "Celui qui serait chaud doit rester près du feu;" Et il deviendrait spirituellement plus chaud doit s'approcher de la croix et rester là.
2. Repentrez-vous. Un chrétien tiède a besoin de se repentir autant que s'il n'avait jamais repentré du tout; Car il a "perdu son rôle" et ne peut alors pas dire s'il en avait un.
3. Ils sont invités à obtenir tous leurs besoins fournis. Laodicea était une ville commerciale florissante. Christ parle aux personnes là-bas dans leur propre dialecte familier. "Achetez" -Où? quelle?
(1) de Christ; sans argent ni sans prix.
(2) or. Vêtements. Yeux.
4. Ils sont rappelés que la porte doit être ouverte au Christ. Il est terrible au-delà de tout pouvoir d'expression lorsque les portes de l'église sont fermées contre le Christ et, lorsqu'il est tenu en dehors de la communauté même dont la seule raison d'Etre est qu'elle peut divertir et honorer son Seigneur.
5. Ils sont suppliés d'ouvrir la porte et d'admettre le Seigneur vivant. Que peut dire cela? Certes, rien de moins que de laisser son esprit plutôt que de l'esprit mondial a le contrôle suprême. En un mot, l'église est exhortée de devenir fidèle à sa profession et de le laisser, dont le nom sacré qu'il avoue, soit encore une fois son Seigneur souverain. Mais nous ne devons pas oublier le point suivant.
6. L'Église est d'ouvrir ses portes au Christ, par des membres individuels qui ouvrent leur propre cœurs à lui. "Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, je viendrai vers lui et saurai avec lui, et il avec moi." Enfin, si, en écoutant les conseils de la sagesse infinie et de l'amour, ils recevaient une fois de plus une vie vivante, deviennent une fois de plus une église vivante et surmonter cette tendance à la baisse, alors le Christ les amènera à la partager avec lui son propre honneur. . Le maître a conquis, et il s'attend à ce que le disciple fasse la même chose. Le Seigneur a surmonté pour nous; Nous pouvons surmonter en lui et par lui. Remarque: la victoire n'est possible que lorsque Christ est en nous. Si nous le gardons à l'extérieur, tous les enseignements de sanctuaire, ni les services, ni les chansons, ni les ordonnances, ni les formes de piété, ni la vertu parentale, ne peuvent jamais nous empêcher de tomber misérablement de retour à la perdition. Si nous gardons Christ hors de nos cœurs, il nous débarrassera de sa bouche.
Homélies par S. Conway.
L'épître à l'église de Sardis.
Était-ce quelqu'un qui visitait les sites réels où les différentes églises parlées de ces lettres se trouvaient autrefois, il serait venu à Sardis, s'est effondrée autour du cercle sur la circonférence dont ils étaient tous. Commençant par Ephesus à l'extrémité sud et se déroulant vers le nord le long du bord de la mer, il viendrait ensuite à Smyrna, puis à Pergamos, puis à Thyatia, puis en descendant le côté intérieur du cercle impoli que nous avons imaginé, il atteindrait Sardis et la procédure aurait arrivé d'abord à Philadelphie, puis à Laodicaa, le dernier des sept. Mais maintenant, nous sommes venus à Sardis-une ville remarquable dans le monde antique, car associé aux grands noms de Cyrus, Crésus et Alexander. Avec cette renommée historique, cependant, nous n'avons rien que de faire, mais avec la condition religieuse de l'église, comme indiqué dans cette lettre. Et, comme dans toutes les lettres précédentes, alors ici, le titre supposé par le Seigneur Jésus a une référence particulière à la condition et à la nécessité de l'Église adressée. Éphèse avait besoin d'encouragement et d'avertissement. Le Seigneur parle donc de lui-même comme "celui qui tient les sept étoiles de sa main droite". Smyrna nécessitait un fort soutien sous son essai important. Le Seigneur leur parle donc comme "le premier et le dernier, qui", etc. Pergamos avait besoin que la Parole de Dieu soit brue fortement et sévèrement apportée à elle. Le Seigneur dit donc de lui-même comme "celui qui a frappé l'épée tranchante avec les deux bords", etc. Thyatira devait être rappelé à la colère sainte et horrible du Seigneur contre comme elle était hébergeant au milieu d'elle. Le Seigneur se déclare donc "à qui, dont les yeux sont comme une flamme de feu", etc. Et maintenant, cette église de Sardis devait être revenue à la véritable piété, car elle avait un nom qu'elle vivait, elle était morte . Le Seigneur lui parle donc de lui-même comme "celui qui a sept esprits de Dieu et les sept étoiles". Notez maintenant comment ce nom du Seigneur porte-
I. Sur le péché avec lequel l'Église était chargée. Observer concernant ce péché:
1. Ce n'était pas celui des autres. On a dit que des Nicolaitans et des adeptes de Balaam, ou tels que Jezebel étaient. Rien de fausses doctrines ou de la vie vicieuse. Ces choses qui sont dénoncées si terriblement dans d'autres lettres ne sont pas accusées contre cette église et nous pouvons donc supposer qu'ils pourraient peut-être, peut-être, merci de Dieu qu'ils n'étaient pas comme ces autres églises.
2. Ce n'est pas non plus qu'ils n'ont rien fait. Au contraire, leurs travaux sont mentionnés à plusieurs reprises. Nul doute qu'il y ait tous des ministères, des observances religieuses, des organismes de bienfaisance et des missions. Il devait y avoir eu, pour:
3. Ils n'étaient pas de scandale aux autres. Au contraire, ils avaient un nom, une réputation, un personnage honorable, comme une église vivante. Laodicea s'est trompé elle-même, pensant qu'elle était riche; Mais on ne dit pas qu'elle a trompé les autres. Cette église, Sardis, a trompé les autres; Elle a été comptée par eux pour vivre vraiment, bien qu'elle était morte; Et très probablement elle s'était trompée aussi. Mais:
4. Leurs œuvres n'étaient pas parfaites devant Dieu. Assez bien avant les hommes, mais devant lui, tout autrement. Ils étaient de tels types qu'il a dit de ceux qui les ont fait, qu'ils étaient "morts". Ils ont été faits, de même que les prières, l'aumône et la peine des hypocrites, "être vus des hommes". Assurément pas avec un seul œil ou avec un puissant motif. Ils avaient leur récompense: les gens leur ont parlés et leur ont donné crédit comme ayant la vie. Mais devant Dieu, ils étaient morts. Rappelons-nous que c'est comme "devant Dieu", tout doit être estimé. Que tous ceux qui s'engagent dans toute forme de service chrétien se souviennent de cela. C'est terriblement apte à être oublié. N'oubliez pas que Saint-Paul a dit: «C'est une petite chose pour moi d'être jugée de vous ou de tout jugement humain: il juge que moi est le Seigneur; Je travaille pour être accepté de lui." La seule question pour nous tous est, comment notre travail va-t-il apparaître devant Dieu? Pour:
5. Leur condition était la plus déplaire à lui. Le ton sévère de la lettre prouve cela. Certes, nous avons eu une telle gravité auparavant et l'aurons à nouveau; Pour les réprimandes, et souvent réprimande de Stern, était ce qui était nécessaire puis et est toujours à la majorité des églises, toujours et partout. Néanmoins, il n'y a personne de ces lettres dans lesquelles le ton est plus sévère, ni la frappe de l'épée de l'esprit net, ou la solennité des appels qui leur sont adressées plus excitant ou impressionnant. L'épître à la laodicea est la seule qui peut être comparée à celle-ci, et il faut noter que le problème dans cette église, tout en très génial, c'est comme ça à Sardis, que c'est exempt de la nulsité de la nulsité de vies ou de hérésie. À la vue du Seigneur de l'Église, il est évident, il est évident que quelque chose de plus haineux à lui que même. L'amour au Seigneur peut s'attarder dans des cœurs même là où ils sont; Mais si l'amour, la vraie vie de chaque église et chaque âme individuelle, être parti, alors ils doivent être décrits comme aucun d'autre, car ils sont "morts". Par conséquent, dans cette lettre, il n'y a pas d'adoucissement, d'atténuation de l'énoncé de l'atténuation du tout, aucune mention de bonnes œuvres, mais le discours clé de l'épître est frappé à la fois et surprenant. Mais:
6. Quelle était la cause de tout cela? Maintenant, le nom Notre Seigneur prend à lui-même dans cette lettre révèle cette cause. Il déclare que, en lui et de lui, c'est une grâce suffisante. Le magasin de trésor inépuisable, des richesses abribles, à la fois pour le pasteur et les personnes. Pour son "les sept esprits de Dieu", et ses sept étoiles. " Et pourtant, malgré tout cela, ils étaient tels qu'ils étaient. Oh, n'était-il pas honteux, n'est-ce pas honteux, totalement inexcusable, quand on existe maintenant, que, bien que l'abondance de la grâce est en Christ pour nous tous, nous devrions encore être ce qu'il est "mort"? C'était donc clair, ils n'avaient pas recherché cette grâce; la plénitude de l'Esprit n'a l'aide ni pasteur ni les gens n'avaient imploré; Et ainsi, comme nous le trouvons, ils avaient donné aux voies mondiales. Il est évident de la mention honorable des "rares" qui n'avaient pas "non défilé leurs vêtements", que le reste avait. C'est-à-dire qu'ils avaient donné aux voies mondiales. Par conséquent, Saint-James parle de la religion pure comme faisant partie de cela, "Garder tes vêtements non pilotes du monde." Et en preuve de cela, il semble y avoir une bonne compréhension entre l'Église et le monde à Sardis. Ils semblent avoir très bien ensemble. Dans toutes les autres églises, épargnez-la et laodicée, mentionne une mention de "charge" que l'inimitié du monde environnant a porté sur l'Église. Mais pas ici. Comme il a été bien dit (tranchée archevêque), "le monde pourrait le supporter parce que c'est aussi un monde." Cette église n'avait rien de l'esprit des "deux témoins" (Apocalypse 11:10) qui "les tourmentés qui habitaient dans la terre" par leur témoignage fidèle; Ou du Seigneur Jésus non plus, qui "a résisté au sang, s'efforce d'être contre le péché", et parce qu'il ne céderait pas a été crucifié (cf. aussi Wis. 2:12, etc.). Mais il n'y avait rien de tout cela à Sardis. Cela aurait pu être dit d'eux, comme cysiciquement dit l'autre jour d'une certaine section des ministres de la religion parmi nous, que «vous les trouveriez très bien élevés, et vous pourriez être très certain qu'ils ne vous diraient rien de votre âme." C'est un signe malade lorsque l'église et le monde sont si heureux ensemble. Il y a eu un compromis quelque part et c'est rarement le monde qui le fait. Il est mauvais d'avoir une vie du tout dans l'amour de Dieu; C'est pire d'avoir eu et d'avoir perdu; Mais c'est pire de tous - et que Dieu dans sa miséricorde nous délivrera à partir de celle-ci - d'avoir le nom et la réputation de posséder cette vie, et pourtant être, en fait, comme c'était avec Sardis, mort à ce sujet. Pour tout autour des États-Unis, des conciumes d'approfondirent un sommeil fatal de l'âme et il y a une éternelle apaisante d'eux seuls, de l'église et du monde, en disant continuellement «la paix, la paix», quand il n'y a pas de paix.
II. Sur la punition avec laquelle l'église est menacée. (Verset 3.) Cet avertissement solennel du danger parle de l'avènement du Seigneur au jugement. Mais:
1. Quel est ce jugement? Le nom que le Seigneur a supposé dans cette lettre le révèle. Maintenant, ce nom était signifié en partie pour montrer qu'ils étaient sans excuse, mais aussi pour rappeler cela, comme l'Esprit est le sien de donner, alors est-ce que c'est aussi de se retirer et de retenir. Comme il peut ouvrir les portes de la grâce, puis aucun homme ne peut fermer; Alors, peut-il aussi les fermer, puis aucun ne peut s'ouvrir. C'est alors ce qu'ils devaient craindre, de peur qu'il ne les quitte seuls, de peur qu'il ne puisse prendre son Saint-Esprit d'eux. David redouta cela et a imploré que le Seigneur ne traiterait pas si avec lui. Mieux vaut toute punition, toute souffrance, toute douleur, toute quantité de détresse que celle de l'âme devrait donc être laissée seule du Seigneur.
2. Et ce jugement viendrait comme un voleur; ils ne devraient pas savoir quand ou comment. Il y avait un ancien proverbe que les pieds des dieux venging soient brillés de laine. DII LANEOS HABENT PEDES. Le sens est simplement ce qui est dit ici que le jugement divin vient silencieusement, furtivement, secrètement, de manière invisible, inattendue, "comme un voleur". Qui peut marquer l'heure quand l'Esprit de Dieu laisse un homme? Qui voit le maître de la maison monter et fermer la porte? Ce n'est pas toujours vrai, car le verset beaucoup trompeur raconte-
"Alors que la lampe tient à brûler, le vilest pécheur peut retourner.".
Avant que la lampe ne soit éteinte, la flamme bénie du Saint-Esprit a peut-être été désactivée, et il a résisté, affligé, fait malgré cela, peut avoir disparu. Et il est également faux d'affirmer que les barres de points de mort sont toutes de retour. Ce n'est pas la mort, mais le caractère déterminé de l'âme, qui décide que la matière. La mort ne peut pas fermer l'esprit ni la vie garantit qu'il reste, mais le biais et le caractère fixes dans lesquels nous sommes installés. Et alors:
3. Il suit le ralentissement du nom, etc. (Verset 5.) de celui qui surmonte Christ dit: "Je ne ferai en aucun cas bloter son nom." Par conséquent, il est implici que le reste qu'il va frapper. Oui, le nom peut être dans ce livre; À travers l'expiation bénie et le sacrifice de notre Seigneur Jésus-Christ, nos noms sont là; Mais la question est-elle autorisée à rester là? La branche peut être dans la vigne; il en est ainsi; Mais "si cela ne supporte pas de fruits, alors", etc. Christ nous a tout mis dans, mais nous pouvons le forcer, tout refusant, de nous déplacer à nouveau. Et être comme Sardis le fera. Ayez pitié de nous, de Seigneur!
III. Sur leur restauration. Leur péché n'avait pas modifié le fait qu'il avait encore "les sept esprits", etc. Et si le mot sérieux du Seigneur dispose de l'effet conçu, et nous pourrions bien croire que cela a fait beaucoup de dormir et de les éveiller de Les morts, que Christ pourrait leur donner la vie. Et comment seront-ils encouragés par cette révélation de la grâce du Seigneur! "Quelle douce le nom de Jésus" sonnerait dans leurs oreilles! N'avez-vous pas permis de dire à leur adversaire ", réjouissez-moi pas contre moi, o mine ennemi: Quand je tombe, je m'arrise; quand je suis assis dans l'obscurité, le Seigneur sera une lumière à moi." Les efforts qu'ils auraient à faire seraient graves, mais ici à ce nom était l'abondance de la grâce de tous leurs besoins. Et pour les encourager, le Seigneur les pointe:
1. Pour les "rares" qui ont vaincu. Il n'y avait donc pas d'irrésistible ne pourrait dans la thraldom dans laquelle ils ont eu lieu. Ceux-ci avaient vaincu, alors pourraient-ils. La grâce qui a permis à ceux qui leur attendaient de même. Non seulement ces "rares" seraient considérablement renforcés par le souvenir du Seigneur et la promesse spéciale d'eux, mais le reste apprendrait également que la victoire était possible pour eux à travers lui qui avait les "sept esprits": etc.
2. Pour que, si utilisé fidèlement utilisé, serait effectif.
(1) Laissez-les devenir éveillé - tel est le sens. C'était un besoin primaire et impératif. Et quand ainsi éveillé, laissez-les.
(2) N'oubliez pas comment ils avaient reçu et entendu. Avec quel sérieux et quelle joie et dévouement de l'esprit ont commencé leur carrière chrétienne! Laissez-les regarder en arrière dessus. Et laissez-les.
(3) Tenez-vous vite, c'est-à-dire garder, ce qui est resté, car tout n'était pas encore perdu. La porte d'espoir n'était pas fermée. Et laissez-les.
(4) Repent, c'est-à-dire que j'ai fait avec toutes les habitudes, pratiques et conduites, avec toutes les manières de penser et de parler, qui les avaient attiré et tous les ont perdues dans leur tromperie. Laissez-les avouer tout avant le Seigneur et s'en éloignez-vous à la fois et pour toujours. Et.
(5) Laissez-les renforcer les choses qui sont restées. En tant que voyageur traversant les Alpes dans la tempête de neige, tout sauf se précipite, frappant son pied contre le corps. de celui qui venait de passer de cette façon et avait coulé dans la neige, surmonté par la torpeur mortelle du froid-comme il, éveillé par le coup et procédant à tous efforts pour réveiller l'un, il réussit joyeusement, il est Fait à la même heure à la fois éveillé et vivant lui-même: alors laissez n'importe quel état spirituel est faible essaie de rendre les autres forts, et ils aussi, dans l'Endeavour gagneront la force. Laissez-les donc agir. Et ensuite il les pointe de:
3. La récompense de ceux qui surviennent.
(1) La robe blanche, symbole de la victoire, la pureté, la joie.
(2) La communauté avec Christ. "Ils marcheront avec moi en blanc." Quelle amélioration de leur bénédiction ça!
(3) la rétention de leurs noms dans le livre de la vie. "Je ne ferai en aucun cas taire", etc. Tous les fins d'amour qui lui ont chéries lorsqu'il entra dans leurs noms là-bas, ils se rendront et apprécient.
(4) la confession de leurs noms devant son père et ses anges. Quelle indemnité pour le mépris du monde! À quel point le mépris est insignifiant et méprisable lorsqu'il est placé contre cet honneur que Christ ici promet! Ah! Qui resterait dans le triste état de Sardis quand un moyen comme celui-ci est ouvert de celui-ci pour eux? Toute la grâce est la sienne et la sienne pour nous, si nous allons nous servir de cela; car il "a hath les sept," etc.-.c.
La bénédiction actuelle de la vie consacrée: un sermon dimanche de Whit.
"Ils marcheront avec moi en blanc: car ils sont dignes." Ceci est blanc dimanche et son nom même nous transmet à la réflexion sur la manière littérale et impressionnante dans laquelle l'Église chrétienne des premiers siècles n'était pas pour interpréter notre texte lorsqu'elle a célébré la fête de la Pentecôte. Car c'était à ce festin, le livre des Actes nous dit - qu'il a été récolté pour Christ et son Église, ces célèbres précurseurs de la récolte des hommes convertis, qui, dans les âges, les ministres du Christ devraient se rassembler. Ce jour-là Il a été ajouté à l'Église quelques milliers d'âmes, qui étaient tout simplement baptisées par la Parole de Saint-Pierre, "se repentent, et il baptisa chacun d'entre vous au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés et tu recevras le cadeau du Saint-Esprit. " La journée de la Pentecôte est donc devenue une journée choisie dans la première église de la réception par le baptême des convertis de la foi chrétienne. Ce jour-là, ils vivaient jusqu'ici dans le judaïsme ou dans un païondisme étaient vêtus de robes blanches et se sont rassemblés à de nombreux terrains aux baptières des Églises; Là, avec la musique et les saints psaumes, et avec de nombreuses cérémonies symboliques élaborées, ils ont reçu le rite initiatique de l'Église chrétienne. Mais la caractéristique la plus frappante de la journée a été la procession de candidats volants blancs et que la journée qui a été attachée dans l'esprit de l'Église, que le jour qui commémorait la fête de la Pentecôte est venu être appelé, comme cela est parmi nous encore, Whir ou Blanc Dimanche, Alba Dominique ou la Journée du Seigneur blanc. Ceux qui se trouvaient ce jour-là baptisé avaient été comptés dignes - car ils avaient renoncé à un païenisme ou à la judaïsme et avaient avoué le Christ - à avoir numéroté parmi la bourse chrétienne. Et donc ils ont été arrayés en vêtements blancs; Pour n'était-il pas écrit, "ils vont marcher ... dignes"? Et on dit comment ne pas rarement ces baptisés puisse ensuite préserver soigneusement leur robe blanche comme un rappel perpétuel de leur vœu de consécration à Christ, et à la fin, quand ils se sont couchés pour mourir, ils l'auraient doté d'une fois de plus et, dedans, ils seraient enterrés. Mais alors qu'il est intéressant de noter comment l'esprit de l'ancienne église exprimée par un tel symbolisme sa compréhension de ce mot devant nous, il est plus important pour nous d'obtenir sous la métaphore et de déterminer son sens pour nous-mêmes aujourd'hui. Et ce sens est sûrement cela - que la vie chrétienne consacrée est une vie bénie. La robe blanche du baptisé leur a dit, sans doute, du personnage et des responsabilités de cette vie; Que son personnage devait être saint et que leurs responsabilités et leur obligation étaient de s'efforcer de la sainteté et de se contenter de rien de moins. Mais dans notre texte, ce n'est pas tellement la responsabilité et l'obligation qui sont signifiées, mais la bénédiction de la vie chrétienne. Parlons donc, donc-
I. de la dignité qui gagne la robe blanche. Les quelques-uns à Sardis à compter de la digne digne sont ceux qui, contrairement au reste ", n'ont pas souillé leurs vêtements;" C'est-à-dire que le personnage, qui est l'atterrissage de l'âme et qu'ils avaient reçu, ils avaient empêché d'indéfiler. Pour qu'un nouveau personnage lui soit donné qui vient vraiment Christ; Il est une nouvelle créature et le sang de Jésus-Christ le nettoie de tout péché. Ce n'est pas une simple doctrine de la théologie, mais un fait de l'expérience chrétienne. Pour l'esprit dans lequel nous viendrons en Christ, c'est dans la nature, mais pas en degré de diplôme, l'esprit de Christ - cet esprit dont sa mort atasée était l'expression; L'esprit qui condamne le péché, qui fait confiance à l'amour pardonnant de Dieu et désire avant tout l'amour de Dieu. Tel était l'esprit dans lequel le Christ est mort et qui était l'expiation réelle. Pour la chair gambadée du Seigneur et le corps de saignement n'avaient aucune puissance d'expiation, sauf qu'ils ont déclaré l'esprit qui était en lui. Et c'était un esprit qui ne pouvait être que d'être infiniment acceptable pour le Père, ne pouvait pas être une expiation complète, vraie, suffisante, une ablation et une satisfaction à son cœur, le cœur du cœur de Dieu. Et parce que, chaque fois que nous venons vraiment à Dieu en Christ, les mouvements de notre esprit sont dans cette même direction, et nous venons vêtu de cet esprit, bien que cela puisse être mais imparfaitement, pourtant, parce que notre esprit est comme dans la nature, mais pas dans degré, à l'esprit parfait de Christ lorsqu'il est mort pour nous, nous sommes donc acceptés en lui et, pour son amour, et faisait des possesseurs d'un nouveau personnage - son esprit, qui est le vêtement, nous devons garder une indéfile et qui Ceux qui sont comptés dignes dignes ne sont pas indéficés.
II. De la rose blanche elle-même. Il raconte:
1. de pureté. "Bienheureux sont les pures dans le coeur." Oh, la joie de ça! C'est bon, lorsque la tentation vient, pour pouvoir saisir et gêner avec elle et gagner la victoire, bien que après une lutte difficile. Oh, combien mieux cela que de cédera de manière miséricorde et d'être "LED captive de Satan à sa volonté"! Mais même cela tombe bien en dessous de la bénédiction que la robe blanche signifie. Car cela raconte une pureté intérieure, comme celle qui a dit qui a dit: "Le prince de ce monde comporte et n'a rien de mal en moi." Il n'y avait rien dans lui sur lequel le pouvoir du Tempter pourrait attacher et se lever à cette pureté cardiaque est la gloire et la joie promise par la robe blanche.
2. de victoire. Le blanc était le symbole de cela aussi, ainsi que de la pureté. Celui qui est allé "conquérir et conquérir" montait sur un cheval blanc - donc la vision déclarée. Ils étaient sortis de la grande tribulation ont été vêtus de "robes blanches" et ailleurs on nous dit qu'ils avaient "surmonté par le sang de l'agneau". Et cette bénédiction de la victoire L'âme consacrée aime. "Le péché ne doit pas avoir la domination de la domination". "En toutes choses", il est "plus que conquérant". L'une des plus grosses bénédictions de la foi chrétienne est que cela rend la fausse forte, et pour eux qui n'ont pas pu la foi de la foi du Christ, augmente la force. Les faits de l'expérience chrétienne quotidienne prouvent que c'est le cas.
3. de joie. Les vêtements blancs sont le symbole de cela aussi. Et le cœur véritablement consacré sait "la joie du Seigneur". Les saints de Dieu de tous âges ont constaté que "il gagne des chansons dans la nuit". Qui devrait avoir de la joie sinon l'homme chrétien vrai?
III. Comment nous pouvons gagner et porter ces robes blanches. À travers tout ce qui se rendra au Christ. Il n'y a pas d'autre moyen. Si nous conservons notre propre volonté et continuez à exhorter ses revendications, ces robes blanches ne sont pas pour nous. La vie consacrée est vêtue ainsi et cette vie seule. - S.C.
Lettre à l'église de Philadelphie.
Si invité à résumer dans un mot la leçon principale de cette lettre, je citerais le dicton de notre Seigneur enregistré par Saint-Luke, "Ne craignez pas, peu de troupeau." Telle est l'effet d'une lecture droite de cette épître la plus précieuse. C'est un mot de cœur qui acclamant toutes ces églises et à chacun des personnages similaires. Pour Philadelphie.
I. Peu. "Tu as un peu de force" (verset 8), ou plutôt, "tu as un petit pouvoir." Cela fait référence à sa force spirituelle, car ce n'était pas petit, mais perfectionné dans sa faiblesse. Elle était puissante à travers Dieu qui a confirmé et la soutenait. Par conséquent, l'expression doit être considérée comme renvoyée, probablement, à son abonnement, mais peu de nombre en nombre, à sa richesse, mais très petite, à ses connaissances et à ses dons comme étant que des hommes minces, à grands et distingués, parmi elle comme étant très rare , à sa position sociale comme étant assez humble. Par conséquent, elle était petite dans l'estime humaine, l'une de ces "choses faibles" qui, cependant, Dieu choisit souvent de parvenir à ses propres fins. Et beaucoup d'une église, bien-aimée du Seigneur, est comme de Philadelphie, n'ayant qu'une "petite force". Mais aussi elle était-
II. Beaucoup essayé. En regardant cette lettre, nous pouvons rassembler ce que étaient certains de ces essais. Il paraît que:
1. Leur place parmi les habitants de Dieu a été refusée. Nous rassemblons cela de ce qui est dit quant à l'affirmation des Juifs, qui, comme à Galatia et partout ailleurs, a affirmé qu'elles seulement, les descendants d'Abraham, étaient l'Israël de Dieu: Aucun d'autre n'a eu une partie ou beaucoup d'autre. Dans le verset, l'accent est mis sur le mot "ils" dans la phrase ", qui disent qu'ils sont des Juifs." Saint-Paul se battait perpétuellement contre cette exclusivité et devait jamais enseigner que dans le Christ Jésus, il n'y avait "ni juif ni grec". Mais tout de même, cela a causé un malaise considérable parmi les premiers croyants gentils. Il y avait beaucoup à sortir des Écritures en faveur des descendants réels d'Abraham, surtout s'ils étaient également "comme touchant la loi sans blamais". Ils semblaient beaucoup comme une ordonnance privilégiée, une aristocratie spirituelle, l'admission au cercle duquel était en effet souhaité. Par conséquent, de nombreux gentioles soumis au rite de la circoncision (cf. épître aux Galates, passim). Et les railleries des Juifs de Philadelphie contre les chrétiens, comme étant pas vraiment le peuple de Dieu, était une forme des essais qu'ils ont été appelés à supporter. Et toujours, il y a beaucoup de croyant, excommunié par l'homme, mais pas du tout par Dieu; Refusé sa place dans des églises terrestres, bien que ce soit abondamment le sien dans l'église du premier-né. Les catholiques ont dénoncé des protestants et des protestants les uns les autres et ont tous deux été répliqués, et tous ont été fausses et péchistes d'avoir tort, chaque fois que ceux qu'ils ont dénoncés ont montré qu'ils avaient fait confiance et obéir au Christ le Seigneur. Le cri ", l'église du Seigneur, l'église du Seigneur sommes-nous!" est souvent soulevé par ceux qui n'ont pas droit à cela et contre ceux qui ont. Ainsi était-ce à Sardis.
2. Ils devaient rencontrer une opposition active. Les efforts semblent avoir été faits pour fermer la porte d'utilité que le Seigneur s'était ouverte pour eux. Sa déclaration emphatique que personne ne devrait fermer que la porte implique qu'il y avait eu ceux qui avaient essayé de le faire. Et combien de fois depuis lors alors que des églises dominantes et cruelles ont fait la même tentative concernant les communautés qu'ils n'aimaient pas! Témoin Les persécutions de Vaudois et de Waldenses en Suisse, de Hussites et d'autres personnes en Bohême, de Lollards, de protestants et de Purians en Angleterre, de Covenhanters en Écosse et de catholiques en Irlande, ont été, avec plus ou moins de différence, La répétition de ce qui a été fait à Philadelphie à la journée de Saint-Jean. Et il semble avoir été:
3. tente de les faire aposter. La signification de la dernière partie du verset 8 est: "Parce que tu as que peu de force, tu as toujours gardé ma parole et que tu n'as pas refusé mon nom." Par conséquent, nous nous rassemblons - et les temps des verbes l'impliquent aussi - qu'il y avait eu une tentative définitive de ce que nous avons dit. Comme si la Saül dans ses journées de persécution a forcé les malheureux chrétiens qui sont tombés dans son pouvoir "à Blaspheme", une force similaire avait apparemment été utilisée, mais, en vertu de la grâce de maintien du Christ, sans effet. Pour, nonobstant tous, ils étaient-
III. FIDÈLE. Ils ont gardé le mot de Christ et ne nient pas son nom; et le premier était la cause du dernier. Leur histoire illustre la valeur de la parole du Christ. Ils s'accrochaient à cela, ils ne le laisseraient pas partir, ils n'avaient que cela, mais cela ils avaient et clavier. Deux fois c'est nommé: "Tu as gardé ma parole;" "Tu as gardé la Parole de ma patience." Et cette dernière et une forme plus complète révèle une aide supplémentaire à leur foi qu'ils trouvaient dans la Parole du Christ. "Pour la Parole du Christ, alors que les Philadelphiens le savaient, n'était pas un mot qui les appelait à une entrée facile et luxueuse et applaudie dans le royaume, mais de beaucoup de tribulation en premier et le royaume avec la gloire de celui-ci par la suite." Et non seulement comme un mot qui leur a dit au début que la patience serait nécessaire, cela les a-ils aidés; mais encore plus comme le mot qui révélait Christ leur Seigneur comme le grand exemple et la source et la récompense de la patience; Ainsi, cependant, difficile à supporter leurs épreuves pourrait être, ils pourraient être réfléchis à leur Seigneur et le verront doucement de sa croix autant plus lourd que le leur; Et ils l'avaient vu également soutenir ses serviteurs jugés encore et encore, et ils savaient qu'il ferait la même chose pour eux, et ils croyaient qu'il récompenserait assurément leur patience. Oui, c'était la Parole de sa patience à laquelle ils s'accrochaient et dans la force dont ils sont tentés et ont essayé cruellement, ils ne nivraient pas son nom. Et leur chemin doit être notre chemin, leur force la nôtre, lorsque nous sommes essayés. Et ils étaient-
Iv. Grandement baisse. Le Seigneur leur a donné une grande récompense. À ce jour, la Souffe Smyrna et la Philadelphie très jugée restent de ces sept églises. Par toutes sortes de vicissitudes, la foi chrétienne a été confirmée par eux à ce jour. Mais voir les recompenses parlées d'ici.
1. Le Christ les confesse et nie leurs calomneurs. Il prononce pour eux et contre leurs ennemis. Telle est la signification du titre d'août et sublime que le Seigneur assume ici. Il raconte les noms du Seigneur Dieu d'Israël. Il était le saint, le vrai, le roi d'Israël, dont David, avec sa grande autorité, ouvrant et fermant sa volonté, était le type et le représentant de l'Ancien Testament. "La clé de David" signifie le pouvoir et l'autorité de David, et le Christ prétend être comme il était, et bien plus encore, le représentant de Dieu et le possesseur de son autorité et de son pouvoir. Maintenant, c'était par cette grande et glorieuse Jéhovah que les Juifs de Philadelphie ont affirmé que l'église avait été désavouée et refusée. Ils ont dit: "Vous n'avez aucune part dans ce dieu, mais nous ne sommes que." Mais dans une contradiction totale de ce mensonge, il est saint lui-même, avance et déclare que l'Église persécutée avait une partie en lui, mais qu'elles, ses calomneurs, n'avaient pas. "YE Juifs disent que tu es des Juifs, mais dans n'importe quel sentiment réel, tu ne le fais pas; mais ça ment, mais j'y suis méprisée, mais fidèle à l'église, je l'ai aimée, et moi, le saint, le vrai, le roi d'Israël, maintenant la confessez comme elle m'a avoué. " Et souvent et souvent, le Seigneur a fait comme ça. "Quand mal a été fait à l'un de ses serviteurs ici sur Terre, il le redressera au ciel, interdisant et inversera les décrets injuste de la terre. C'était de la foi de cela que Huss, quand le plus grand conseil que la chrétienté avait vu pour mille ans a livré son âme à Satan, se félicitait-elle avec confiance à l'Éternel Jésus-Christ; et beaucoup un confesseur fidèle qui à Rome ou à Madrid a marché à la pieu, son Jaune San Benito tous peint avec des diables, dans des jetons de ceux-ci avec qui sa partie devrait être, n'a jamais douté que son lot devait être avec lui qui conserve ses propres mains la clé de David, qui pourrait donc s'ouvrir pour lui, bien que tous ceux qui représentaient visiblement ici l'église l'avaient fermée, avec extrême la malédiction, à la fois de l'église militante ici et l'église triomphant au ciel. " Et les cellules sinistres de Newgate, et les haies nues sombres de notre propre terre, ont souvent été les scènes de révélations similaires aux personnes persécutées de Dieu. Dieu a pris leur côté et prononcé pour eux comme il l'a fait pour l'église de Philadelphie.
2. Leur Seigneur les rend abondamment utiles. "Voici, j'ai mis avant la porte ouverte et aucun homme ne peut l'arrêter." Son nom a déclaré son pouvoir de le faire et il affirme ici qu'il a exercé ce pouvoir en leur nom. Par la "porte ouverte", l'utilité, la possibilité de service et de faire beaucoup de bien, est signifiée (cf. 1 Corinthiens 16:9; 2 Corinthiens 2:12; Actes 14:27; Colossiens 4:3). Maintenant, ce Christ a déclaré qu'il avait fait pour eux. Peut-être que c'était en leur donnant une faveur à la vue du peuple, ou en brisant la prise d'humainisme, suscitant un esprit d'enquête, soulevant des enseignants capables, leur donnant une entrée dans des cercles frais. Fidelity to Christ a donné une clé qui transformera la serrure la plus difficile et ouvrira la porte la plus étroite.
3. Leurs ennemis devraient se soumettre. Comme Saul, le persécuteur est devenu Paul l'apôtre. Et encore et encore et encore des rangs des ennemis les plus féroces de l'Église, ceux qui ont cédé pour la première fois leur cœurs à sa cause, puis leur vie à son service (cf. la conversion de Constantine et de Rome en général). En ce que ce mot a été littéralement rempli.
4. Ils devraient être livrés à partir de l'heure de la tentation - qui craint une heure qui se dessinait aussi rapidement (cf. Psaume 91: 1-19 .). Peut-être qu'ils seraient rentrés à la maison d'abord, livrés donc "du mal à venir". Et sinon cela, élevé au cœur, comme les martyrs étaient perpétuellement, avant tout la peur; ou une délivrance wondrous devrait être trouvée pour eux. Ils savaient que cette heure arrivait et ils avaient sans doute souvent frissonnant à la perspective. Mais Oh, quelle joie à raconter par leur Seigneur qu'il les livrerait!
5. La récompense éternelle - la couronne. Leur Seigneur venait rapidement; Laissez-les retenir mais un peu plus longtemps, puis cette couronne devrait être leur. Au verset 12, cette couronne de récompense est plus complètement décrite:
(1) Comme étant fait "un pilier dans le temple de mon Dieu", c'est-à-dire qu'ils devraient se respecter perpétuellement là-bas, demeurant dans la maison du Seigneur pour toujours. Maintenant, nous venons et allons, en fait et en esprit. Pas donc là-bas. "Il ne passera plus." C'est une coïncidence curieuse que parmi les ruines de Philadelphie, il se tient à ce jour un pilier hauteur solitaire; Il frappe l'œil du voyageur et suggère irrésistiblement cette promesse glorieuse faite aux croyants qui y vivaient depuis longtemps. Un ancien géographe dit de la place: "Il est plein de tremblements de terre et est quotidiennement secoué, maintenant une partie, et maintenant une autre souffrance, de sorte que l'on a une merveille aurait dû être trouvée pour la construire ou l'habiter." Maintenant, aux chrétiens, qui ont vu quotidiennement dans leur ville l'image de leur propre position précaire, le Christ dit: "Je vais lui faire qui surmonte un pilier dans le temple de mon Dieu" et il ne partira pas plus ". Ne pas chanter et tomber alors que ces piliers de pierre le font, mais demeurer stable et sûr pour toujours.
(2) comme étant identifié avec:
(un dieu. "Le nom de mon Dieu" Christ va écrire sur lui. Il sera évident qu'il appartient à Dieu. "C'était sûrement le fils de Dieu" -So cupake qu'ils avaient crucifié le Seigneur: ils ne pouvaient pas aider à voir le nom de Dieu écrit sur lui.
(b) "la ville de mon Dieu". Les Juifs l'avaient lancés, mais le Dieu de la véritable "ville sainte" l'avait déclarée la leur, et que leur véritable maison était sa propre ville. Nous disons beaucoup, nous espérons qu'ils vont au paradis; " Nous disons dont nous disons: "Nous sommes sûrs qu'ils sont", car leur identification avec le ciel est tellement complète.
(c) Le nom du Christ - Cet aspect de l'amour du Christ par lequel le croyant se rend compte qu'il est le Christ et le Christ est le sien.
"Alors, Gracieux Sauveur, sur ma poitrine,.
Que ton cher nom soit porté,.
Un ornement sacré et un garde.
Aux âges sans fin supporté. ".
S.C.
L'épître à l'église de Laodicea.
C'était une ville riche dans laquelle cette église avait sa maison et c'était grand et beau aussi. Il se tenait sur l'une des grandes routes romaines qui ont abouti à Damas et en Arabie. Par conséquent, il y avait un grand flux de trafic qui coule continuellement à travers elle et ses habitants sont devenus très riches. À l'époque où cette lettre leur a été envoyée, ils construisaient eux-mêmes un de ces énormes amphithéâtres que les Grecs et les Romains de la journée étaient servis à bâtir dans toutes leurs villes principales et où les sports trop souvent barbare et dégradants, dans lesquels ils Tellement ravi, pourrait être poursuivi. En tant que preuve supplémentaire de leur richesse, il est enregistré comment, lorsque leur ville a été presque détruite par l'un de ces tremblements de terre par lesquels la région entière était si souvent perturbée, elles l'ont entièrement reconstituée à leur coût. Une église a été tôt formée là-bas et était une importance considérable. Il a probablement été fondé par l'un ou l'autre de ces frères d'esprit sincères, qui, comme Epaphras, que Paul nomme dans sa lettre à l'église voisine de Colossae et qui ont été commandées par Saint-Paul pour un tel travail, probablement pendant son séjour à Éphèse. Nous savons que EPHRAS était un proche voisin, Colossae étant que seulement six ou huit milles à distance de Laodica; et donc il est probable que "ministre fidèle du Christ et bien-aimé de serviteur", comme l'appelle Saint-Paul (Colossiens 1:7; Colossiens 4:12) -had quelque chose à voir avec la plantation de l'église là-bas. Et nous ne pouvons aucun doute que l'église était une fois dans un état très florissant. L'épître de Saint-Paul aux Éphésiens était destinée, c'est tout sauf certain, autant pour les Laodiciens que les Éphésiens, sinon plus. L'éloge élevé que nous trouvons dans cette lettre doit donc être considérée comme donnée à la laodicea, qui, à l'heure actuelle, quand Saint John écrit à elle, est si malheureusement tombée. Et dans Colossiens 2:1, Colossiens 2:5, Saint-Paul parle d'eux et de la "fermeté" de leur "foi" en Christ "(cf. aussi Colossiens 4:13). Mais un changement triste était venu sur eux et le résultat est cette lettre devant nous maintenant. Noter-
je. Leur caractère et leur état. Ils sont accusés d'être «ni froid ni chaud» mais tiède. C'est-à-dire que tout en ne contenait pas de déni absolu de la foi et de mépris de toutes les revendications de Christ, il n'y avait pas encore ni le zèle fervent, l'esprit dévout, ni l'amour tout sacrifiant, qui ne faisait de foi vigoureuse, qui ferait une église brille de ferveur sacrée et de chaleur sacrée. Et la moitié et la moitié, ni une chose ni l'autre, la condition n'est trop courante parmi pas quelques-uns qui professent et s'appellent des chrétiens. Combien d'églises, et combien de personnes de l'église, mai, et probablement, ont vu leurs portraitures dans cette triste lettre à l'église à Laodicea! On ne peut pas dire être froid et si totalement négligeable de la religion, de la foi chrétienne et de la coutume; mais comme certes, ils ne sont certainement pas "chaud", pas rempli d'amour et de zèle et désir envers Christ, désireux de tout faire, tout ouc. soit tout ou rien, alors que l'honneur de son nom peut être augmenté, et le frontières de son royaume élargi. Les chrétiens doivent être connus par leur ardeur, et donc la langue d'incendie se reposait sur la tête de la grande journée pentecôtiste. Mais laodicea et l'exemple d'elle ne montrent rien de ce genre, ni ne peuvent pas non plus qu'ils restent comme ils sont. Et la course commune d'hommes aiment l'avoir ainsi. Froid les fait frissonner; La chaleur les brûle, -Ils comme non ni; mais être modérément chaud, tiède ou un peu plus; c'est agréable, c'est sûr, c'est mieux tous les sens, alors les hommes pensent. La séparation de l'État cynique se traduit par l'un de ses agents, «Surtout, point de Zele», est en fait de ce que le chrétien ordinaire prépare vraiment pour lui-même et pour les autres. Ils confondent un zèle avec une excentricité, une ferveur avec des régimes sauvages et mal considérés comme des schémas, avec un décoratif, un enthousiasme avec un simple délire et une extravagance; et, sous prétexte de réducteur de ces choses indésirables, ils ne désirent ni pour eux-mêmes ni pour d'autres qui brillent d'amour divin dans leurs âmes qui sont souhaitables avant tout. Ils se félicitent d'être des personnes modérées et sobres d'esprit, et ils pitient les pauvres passionnés de graves, à qui c'est une terrible chose que le péché et le chagrin devraient prévaloir comme ils le font, et qui, par conséquent, sont à l'avant-plan de la bataille contre eux, les Laodicéens pensent bien et parlent bien d'eux-mêmes et d'autres personnes les crédités avec ce qu'ils disent, et donc ils sont autonomes et bien satisfaits et se demandent pourquoi quiconque devrait doutler ou différer d'eux. Ils n'entendent pas le ricanement du monde ou voir son look moqueur lorsque leurs noms sont mentionnés; Encore moins, entendent-ils le soupirement du cœur douloureux qui aspire à voir l'église du Christ se lève à l'idéal et à l'intention de son Seigneur. Mais ils continuent à dire et à penser qu'ils vont bien faire et avoir besoin de rien. Mais leur état est odieux au Seigneur; Il ne peut pas le respecter, les nausées, serait bien loin d'être froide ou chaude; soit extrême serait mieux que la lucarie écoeurante qui les caractérise maintenant. À tel que c'est que le Seigneur disait: «Les publicains et les prospérités vont dans le royaume de Dieu devant vous. "Alors que les multitudes irréligieuses, il n'a dit que, comme il l'a regardée avec de la compassion," ils sont comme des moutons sans berger. "Elijah a déclaré:" Si Baal soit Dieu, le servirait; "" Mieux vaut bien être copieux dans son service que de servir ni dieu ni baal, comme tu es maintenant. "Et l'expérience confirme cette préférence apparemment étrange que le Seigneur déclare. Nous pourrions comprendre qu'il serait "chaud" plutôt que "tiède;" mais qu'il préférerait qu'ils étaient "froids" sans religion, tout comme ils le sont, cela semble une préférence étrange. Mais comme st. Paul dit: "Si un homme se croit être sage, laissez-le devenir un imbécile qu'il pourrait être sage;" Par lequel il voulait dire qu'un homme qui se croit sage quand il n'est pas, il y a plus d'espoir d'un imbécile devenant sage que lui, car sa vanité de soi se tient dans son chemin. Et ainsi de suite d'un véritable conversion d'un homme à Dieu, celui qui sait qu'il n'a aucune religion n'est plus susceptible d'être gagné que celui qui pense qu'il est religieux et qu'il a besoin de "plus". Il y a donc de l'espoir pour le froid que pour le "tiède", et donc la préférence de notre Seigneur. Et cette condition est celle qui conduit le Seigneur loin, la chasse de son église. Christ est représenté, pas comme dans l'Église, mais aussi à l'extérieur, debout à la porte et frappe pour l'admission. Il a été chassé. Il ne peut pas rester dans cette église ou dans ce cœur qui l'aime mais à moitié ou moins de la moitié d'amour. Nous ne nous soucions pas de rester là où nous ne sommes pas vraiment les bienvenus: nous nous sommes éloignés dès que possible. Et notre Seigneur ne restera pas là où l'amour qui devrait accueillir et chérir sa présence n'est plus là.
II. Comment le Christ traite avec eux.
1. Il leur révèle leur vrai état. Et pour les rendre plus facilement reçoivent sa révélation, il se déclare par un nom qui garantissait que son témoignage était et doit être infaillible. Il se dit comme "l'amen, le témoin fidèle et véritable." Par conséquent, ils sont peut-être sûrs qu'il ne pouvait pas se tromper et ne voudrait pas déstabiliser ce qu'il, comme le Fils de Dieu, "le début de la création de Dieu", a vu et savait, et la déclara maintenant pour être vraie. Et alors il leur dit comment c'est avec eux, bien qu'ils ne connaissaient pas et n'arrêtaient pas de dire le très inverse. Il dit donc à l'église: "Tu es la misérable et le pitable, et mendiant et aveugle et nu." Ah! Quelle révélation ça! Comment ça voudrait les surprendre et les choquer! Nul doute que le Seigneur avait l'intention de cela. Leur condition justifiait ces mots. Ils pensaient qu'ils étaient certains de l'approbation de leur Seigneur. Il leur dit qu'aucun criminel criminel n'attend de la terreur que la peine du juge n'était jamais plus vraiment misérable que celle-ci. Et qu'ils pensaient comme ils les avaient prouvé "aveugle". Et comme ceux qui ont été conçus pour se dégrader ont été dépouillés "nus" de sorte que "honteux" étaient-ils à la vue du Seigneur et de ses anges.
2. Et en révélant ainsi leur véritable état, il réprimande et les accélère. Quelle humiliation et la détresse et de l'alarme cette révélation a causé! Mais ensuite:
3. Il les conseille quoi faire. Il ne les laissera pas ainsi, mais souligne la voie de l'amendement. Il les soumette "Achetez-moi". Mais s'ils étaient si pauvres, comment pouvaient-ils acheter? "Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé: un cœur brisé et un cœur contrit, O Dieu, tu ne méprisas pas." C'est l'argent avec lequel ils doivent acheter. Et quand ils ont aménagé cet argent et sont devenus des possesseurs de ce que cela va certainement acheter, ils vous diront, si vous leur demandez, que même cet argent, il leur a donné de qui ils sont allés acheter. Et qu'est-ce qu'ils vont arriver en échange?
(1) "Gold essayé", etc. C'est la foi (cf. 1 Pierre 1: 7 ). "Le procès de votre foi, étant beaucoup plus précieux que l'or et l'argent." Oh, être "riche en foi"! Ils sont riches qui l'ont.
(2) «Vendeur blanc que», etc. Véritable justice de caractère, la sainteté qui devient des saints.
(3) "Eye Nagealve que", etc. La grâce éclairante du Saint-Esprit. Tel est le mode d'amendement: venir donc pauvre au Seigneur, gagnant la foi, la sainteté, la sagesse, alors nous nous levons de la condition que le Seigneur ne peut pas respecter ce qu'il aime et qui bénira jamais. Ne suivons-nous pas ce conseil? Il ne contraint pas, mais conseille. Laissez-nous aussi l'acheter de lui.
4. Il attend leur repentance. "Voici, je me tiens à la porte", etc. Comme c'est vrai qu'il désirait non pas la mort d'un pécheur, mais plutôt qu'il se tourne de sa méchanceté et vivant! Quelle image ce verset bien connu et toujours apprécié des versions! Notre Seigneur, qui est mort pour nous, se tenant à l'extérieur, cherchant à entrer.
5. Il les encourage à se repentir. Voir ses promesses.
(1) "Je vais souple avec lui, et il avec moi." Communion avec lui-même. Un morceau d'argile a donné un parfum doux. Il a été demandé d'où cela avait un tel parfum. Il a répondu que cela avait longtemps été détenu par le côté d'une rose sucrée, et il était donc devenu rempli de sa douceur. Donc, nos âmes en argile, si nous sommes en communion avec Christ, viendrons être comme lui. Ah, alors, "ouvre la porte" et laissez votre seigneur dans.
(2) Il est titulaire de ceux qui "vaincs" la même récompense que lorsqu'il avait surmonté lorsqu'il a surmonté - "s'asseoir avec moi dans mon trône, même comme je", etc. ( Colossiens 2:21 ). Il raconte les joies les plus hautes et les plus douces du royaume éternel de Dieu. Alors, leur attirait-il à lui-même. Ne réussira-t-il pas? "Voici, il se tient à la porte et frappe." - S.C.
Le sauveur, l'âme et le salut.
"Voici, je me tiens à la porte", etc. Ces mots, si on se fait connaître et beaucoup aimé, mais leur intention principale peut avoir eu égard à une communauté pécheuse comme l'église de Laodicea, prêté néanmoins si bien à la configuration de Le Christ traite avec des âmes pécheuses individuelles et a été si souvent utilisée de cette manière, qu'une fois de plus, nous les utilisons dans le but. Ils fournissent trois images vives.
I. de notre Sauveur "Voici, je suis", etc.; Et ils le révèlent à nous dans toute sa grâce, il est représenté:
1. Comme dans la proximité constante de l'âme. Il se tient à la porte. Il ne vient pas pour la fois et partit ensuite, mais il continue.
2. Et il frappe à la porte: ne se trouve pas simplement là-bas. L'âme est comme un grand palais qui a de nombreuses portes. Et Christ frappe parfois à une porte et parfois à un autre. Il y a:
(1) la porte de l'intellect. À cela, il vient avec la preuve du caractère raisonnable de sa foi et de ses revendications.
(2) de la conscience. À cela, il montre la bonté et la justice de ce qu'il demande; Comment il devrait être obéi.
(3) de l'amour. Il se réveille ou cherche à se réveiller, l'esprit de gratitude en réponse à tout ce qu'il est et a fait pour l'âme.
(4) de peur. L'alarme de la conscience réveillée, la crainte recherchée du jugement, sont les moyens qu'il utilise.
(5) de l'espoir. La perspective bénie de la paix et de la pureté et la joie éternelles.
3. Et il frappe à bien des égards.
(1) Parfois par sa parole. Comme il est lu silencieusement dans les Écritures sacrées, un texte arrêtera et suscitera l'âme. Ou, comme c'est fidèlement, avec amour et prêché sérieusement: combien de fois il frappe de cette façon! Et.
(2) Parfois par sa providence. Maladie; deuil; perte de richesse ou d'amis, ou d'un autre bien terrestre; catastrophe; l'approche de la peste; proximité de la mort; Des ennuis d'esprit, de corps ou de succession; tous les cases du Seigneur. Et.
(3) Parfois par son esprit. Ces plus souvent que tout. "L'Esprit ... dit, viens.".
4. Et nous savons qu'il le fait. N'avons-nous pas été conscients de ses appels encore et encore?
5. Voyez ce que tout cela révèle de lui.
(1) sa patience infinie. Combien de temps a-t-il attendu certains d'entre nous, année après année et n'est pas encore fatigué!
(2) sa condescendance gracieuse. Qu'il, notre Seigneur et Sauveur, devraient ainsi traiter avec nous.
(3) Et surtout, quel amour infini! Voici donc ce portrait de notre Sauveur et de notre Seigneur tout gracieux, et laissez-le lui tirer votre cœur comme il se doit.
II. De l'âme - l'âme de chacun de nous. Notre texte montre l'âme:
1. Comme l'objet de la préoccupation anxieuse du Christ, il ne serait pas de rester debout et de frapper à la porte de nos cœurs. Et la raison est qu'il sait:
(1) la valeur infinie de l'âme et de la précieux. Il connaît ses grandes capacités - qu'elle peut aimer et adorer, ressembler et se réjouir de Dieu.
(2) son terrible péril. Ce n'était-ce pas le cas, il n'y aurait pas besoin d'une telle préoccupation anxieuse. C'est en péril de perdre la vie éternelle et de décès éternel. Il est proche d'un mouton perdu, d'un morceau d'argent perdu, d'un enfant perdu.
2. Comme exerçant sa tour craintive. Refuser le Christ, le garder à l'extérieur de l'âme. De nombreux autres invités sont admis librement, mais pas le Christ.
(1) L'âme a ce pouvoir de refus. Aucun autre a. Pas les étoiles du ciel, pas la mer puissante, pas les vents ragés, pas le feu dévorant. Tous ceux-ci obéissent. Mais l'âme peut refuser.
(2) Et ici, il exerce ce pouvoir. Ce Christ est gardé à l'extérieur de l'âme est le témoignage de:
(a) Écriture. Textes innombrables Dire de l'éloignement du cœur humain de Dieu.
(b) conscience. L'homme impie sache-t-il que le Christ ne s'attaque pas en lui, qu'il n'a pas de place pour lui-cependant, il peut être avec d'autres invités - dans son âme? Et l'étrange et la triste réticence à parler pour le Christ aux autres montre à quel point sa possession d'âmes même chrétiennes est partielle.
(c) faits. Voyez à quels hommes sont et disons et font; marquer leur conduite, leur conversation, leur caractère; Examinez les maximes, les principes et les motivations qui les réglementent et voyez si le Christ soit dans tout ou partie d'entre eux. Et ceci, non seulement chez les hommes élever dans l'impiûment, mais souvent dans ceux formés dans des maisons pieuses et dont vous auriez attendu de meilleures choses.
(3) Et c'est la part de l'âme. Il exclut volontairement le Christ. Lorsque son appel est entendu, et très souvent, les hommes détournent leurs pensées, les distrogent avec d'autres thèmes; ou portée leurs convictions en plongeant dans le plaisir, les affaires, le péché; ou retarder l'obéissance, tergiverser et éteindre ce qu'ils devraient accomplir rapidement. Ah, quelle culpabilité! Ah, quelle folie!
(4) Et c'est le péché "contre le Saint-Esprit, qui n'a jamais de pardon." Pas un acte définitif, mais cette exclusion persistante du Christ. Le. Le renversement du Seigneur est entendu de plus en plus légèrement, jusqu'à ce que cela se passe, il n'est pas entendu du tout. Le péché a été commis et la punition a commencé. Mais le texte envisage également l'alternative plus heureuse.
3. L'âme réclamant son plus grand privilège - ouvrant la porte du Christ. Il dit: "Si un homme s'ouvrira," nous enseignent donc clairement que les hommes peuvent et devraient, et être béni soit son nom-certains, ouvrent cette porte.
(1) L'âme peut faire cela. Cela fait partie de sa grande prérogative. Cela ne pouvait pas dire: "Oui", si cela ne pouvait pas dire: "Non;" Mais parce que cela peut dire: "Non", cela peut aussi dire: "Oui".
(2) Et l'ouverture de la porte dépend de son dicton, "oui". Ce n'est pas une contradiction avec la vérité que le Saint-Esprit doit ouvrir le cœur. Les deux sont essentiels; ni ne peut être fait sans. C'est un travail de coopération, comme la conscience et les Écritures enseignent. Mais l'Esprit fait sa part de son travail; C'est nous seulement qui échouent dans la nôtre. Puissions-nous être gardés ici!
III. SALUT. Le résultat d'une telle ouverture la porte est-ce et la photo qui est donnée est pleine d'intérêt.
1. Le Christ devient notre invité. "Je vais souple avec lui." Maintenant, si nous invitons n'importe quel à notre table, nous devons fournir le festin. Mais qu'est-ce que nous devons fixer devant le Christ qu'il s'occupera? Ah, quoi? "Toutes nos justesse", ils font? Pas du tout. Dans ce banquet spirituel qui, qu'il acceptera avec joie de joie, est nous-mêmes, en contrition et à la confiance pour reposer sur son amour. "Les sacrifices de Dieu", etc. (Psaume 51:1.). Portons-les; Ils, mais rien que rien, va bien me faire plaisir à lui. Mais la scène change.
2. Le Christ devient notre] perdu. "Il avec moi." Ah! Maintenant quelle différence!
"Blest Jesus, quel tarif délicieux! Comment sont doux des divertissements!".
Ceci nous réaliserons bientôt.
(1) Il y a pleinement pardon gratuit pour chaque péché.
(2) Ensuite, l'assurance de son amour, qu'il nous a acceptée.
(3) Le pouvoir de devenir comme lui-renouvelant et de régénérer la grâce.
(4) Sa paix, de sorte que, dans tous les procès et chagrin, nous puissions "reposer dans le Seigneur".
(5) Le pouvoir de bénir les autres, afin qu'ils soient meilleurs pour avoir à faire avec nous.
(6) Hope lumineux, perspectives bénies à l'héritage éternel.
(7) et enfin, en temps voulu, cet héritage lui-même.
Tels sont certains des principaux éléments de ce banquet auquel le Christ est l'hôte; Et tout le moment où il y a des relations sexuelles sucrées et bénies, une communion assinie avec lui-même. Il est "connu de nous dans la rupture du pain.".
CONCLUSION. Comment, alors, sera-t-il? Allons-nous toujours garder la porte de nos cœurs barré contre lui? Puisse-t-il interdire! Nous pouvons le faire; Hélas! Certains seront. Mais nous pouvons ouvrir la porte. Fais ça.
"Dans les montres silencieuses de minuit,.
Lister! Ta porte de la poitrine!
Comment il frappe-frappe.
Knocketh Evermore!
Dites pas 'Tis Thy Pulse bat:
"Tis ton cœur de péché;
'Tis Thy Sauveur frappe et crieth,.
'Lever et me laisser entrer.
"La mort vient avec des pas imprudents,.
Dans la salle et la hutte;
Pense que la mort va frapper.
Où la porte est fermée?
Jésus en aime-en attente-en attente.
Mais la porte est rapide;
Affligé, loin de ton sauveur Goeth:
La mort se sépare enfin.
"Alors" TIS TIME TOUT POUR STENDIER.
Christ à te laisser entrer;
À la porte du ciel battant,.
En attente de ton péché.
Nay-hélas! tu as coupable créature;
Tu as alors oublié?
Jésus a attendu longtemps de savoir que.
Maintenant, il te sait pas. ".
S.C.
Homysons par R. Green.
(5) L'épître à l'église de Sardis: l'église en décomposition du bord de la ruine.
Le spectacle triste est présenté ici d'une église qui meurt. À l'ange, on dit: "Tu as un nom que tu vivras, et tu es mort." C'est le jugement de celui qui a "les sept esprits de Dieu et les sept étoiles". Il tient les étoiles dans son groupe, pour la sécurité en danger, pour la punition en infidélité. Ils ne peuvent pas échapper de lui. Le Seigneur de la vie est le Seigneur aussi de la mort et du jugement. Le mot d'ordre est significatif de l'état de sommeil exposé de l'église; C'est le mot tranchant du seigneur de Seigneur toujours waging. "Sois ton vigilant et stabilishez les choses qui restent, qui sont prêtes à mourir.".
I. Cet appel est rendu nécessaire par l'état de l'Église.
1. L'apparition trompeuse de la vie bien que la mort se cache dans. À quel point l'apparence de la réalité est frappante! Si tout n'était pas réellement surmonté par la mort - comme le mot «repent» impliquerait - mais ils étaient encore au bord de la mort; Non, la mort régna. Un reste peut rester, mais du corps dans son ensemble, il faut dire: "Tu es mort." Ou, dans un langage plus précis, la mort spirituelle, qui est dormir, a partagé la force et la vertu de l'Église. "Tu as un nom que tu vivres, et tu es mort.".
2. Le bien qui reste est sur le point de ruiner. "Les choses qui restent" étaient "prêtes à mourir". Triste, en effet, est la condition de toute église quand son dernier restant du bien est entaché; quand une maladie mortelle s'empare du dernier espoir vivant.
3. L'imperfectant de toutes leurs œuvres à la vue de Dieu. Tout ce qui a peut-être été leur apparition à l'œil de l'homme, "devant Dieu", chaque travail est jugé insatisfait, imparfait, incomplet. La force de la vie, la force vitale, diminue; Toutes les activités de la vie sont donc défectueuses. Comme la vie, c'est le travail de la vie.
II. L'appel est rendu nécessaire par la condition critique à laquelle l'Église est réduite.
III. Par la menace d'un jugement rapide si les signes de repentance ne sont pas à venir. "Si donc tu ne regarderas pas, je viendrai comme un voleur, et tu ne sauras pas quelle heure je viendrai sur toi.".
Iv. L'appel est en outre exhorté par la promesse gracieuse envers les quelques fidèles restants.
V. Et il est rendu plus impressionnant par les mots qui perquèrent le fond de l'espoir à tous ceux qui résolvent. Ceux-ci inclus:
1. Pureté.
2. Perpétuité de la vie bénie.
3. Honorable reconnaissance: "Avant mon père et devant ses anges." - R.G.
(6) L'épître à l'église de Philadelphie: l'église dans sa fidélité récompensée.
Le "saint" et "vrai" un - le Saint-Saint qui est la vérité, qui a suprême de pouvoir, ouvrant et fermant à sa volonté, et dont le travail ne peut supporter, il parle sa parole de recommandation et de bénédiction et promettons à son église inébranlable . Le mot symbolique est la fidélité. La récompense comprend-
I. La reconnaissance distincte de la fidélité de l'Église. "Je sais que tes œuvres." Se battre en vue du souverain et de la nation observatrice - un stimulus de la bravoure, de la patience et de l'endurance. L'oeil de la multitude le stimulant de nombreuses entreprises grandes et dignes. Mais l'œil vigilant du Seigneur- "C'est saint, il est vrai" - est le véritable encouragement et le maintien de stimulation à la souffrance et à l'église essentielle de tous les âges. Cette reconnaissance descend aux détails et aux détails du service.
1. "Tu as un peu de pouvoir." Une véritable estimation de la capacité de l'Église.
2. Fidélité à la vérité. Tu as gardé ma parole ".
3. State deté dans l'heure du procès. Tu ne nies pas mon nom. " La récompense comprend en outre-
II. L'ouverture de sphères d'utilité élargie. "Je me suis mis avant une porte ouverte." L'emploi utile dans le service du Seigneur est le plus grand honneur. Le jeton d'approbation du service passé trouvé dans l'appel à des œuvres supérieures.
III. La subjugation des ennemis de l'église. "Je vais les faire venir et adorer tes pieds." La vraie récompense à l'église n'est pas trouvée dans son élévation, mais dans la conversion des ennemis de la vérité.
Iv. Le témoignage devant les ennemis de l'amour divin de l'église. Fatiguée peut être les jours de l'endurance de l'Église, mais tout sera oublié dans la reconnaissance gracieuse du Seigneur "au cours de la dernière journée", quand il "l'avoue" devant son père et avant que les saints anges - les avoue comme son; possédez et reconnaissez-les.
V. Défense à l'heure du procès spécial. Celles-ci qui, selon leur force serviront, le Seigneur le fera, à l'heure de leur faiblesse, le trouve comme leur fort rock de défense. "Je vais aussi vous garder à partir de l'heure du procès.".
Vi. Au-delà de se trouve la plénitude toujours respectueuse de la bénédiction de lui qui, dans la fidélité, vaincue. Ici spécifié.
1. La demeure permanente dans le temple éternel du Seigneur - les bourses éternelles du ciel.
2. reconnaissance comme le Seigneur; son nom écrit sur lui. Cette distinction le plus élevé.
3. Reconnaissance personnelle spéciale en tenant la relation la plus proche du Rédempteur. "Mine propre nouveau nom." - R.G.
(7) l'épître à l'église de Laodicea.
Le «Amen, le témoin fidèle et véritable», parle de l'église indemnieuse et infidèle, dont l'aspect extérieur contraste ainsi avec son état interne. La prétention trompeuse reçoit sa réprimande. Le tiède - ni chaud ni fervent dans la dévotion ni ne reconnaissant peu eux-mêmes à froid; ni Fervid n'enregisent ni ne manquant de ferveur sainte ni de la sainte ferveur et ne l'avouant pas - sans la vraie ferveur de l'amour, ni de ne pas connaître le manque, ni de le savoir, mais de le reconnaître, mais de faire semblant de l'avoir, mais un État trompeur reçoit La plus grande réprimande du Seigneur, le toujours «vrai», qui méprise tout le mensonge et tout le délit.
I. L'Etat de l'Église décrit. "Tu dis que je suis riche; ... Tu sais que tu n'as pas d'art pauvre et aveugle et nu, tu es misérable.".
1. effectivement spirituellement pauvre; mendicité.
2. ignorant.
3. Outre-propre présomptueux.
II. L'avocat du Seigneur à son église trompée.
1. Cherchez vos vraies richesses; Acheter de moi or; acheter sans argent et sans prix les vraies choses spirituelles.
2. Achetez-moi des "vêtements blancs" - les véritables vertus spirituelles; Ce que tu veux. Ton forme dégradée et défectueuse, ta honte est découverte. Seulement de moi peut acheter la robe de la justice.
3. Achetez également "Eyesalve", "la véritable éclairage spirituel" que tu vois "- le Saint-Esprit, l'enseignant, l'Illuminateur, la lumière, qui sont des yeux à l'aveugle, la vie des morts.
III. La menace annexée, avec son exhortation et sa gracieuse enrichie.
1. Les menacissures du Seigneur sont des promesses gracieuses déguisées. "J'ai réprimandé et j'ai châten autant que j'aime." L'amour du Seigneur persiste longtemps après que la bonté humaine a chuté. Les aveugles, les nus, les pauvres, les misérables, sont toujours aimés et ont donc réprimandé par mot de bouche et par jugement et correction de châtiment et discipline.
2. Parce que j'aime, parce que je répète, donc "repent" -acknowledge, déplore, départ de tes péchés. "Sois zélé;" chercher à raviver le feu mourant du saint amour.
3. La supplication du Seigneur a jeté dans une représentation picturale de.
(1) Amour patient, souffrant de patients: "Je me tiens à la porte;
(2) d'appel répété: "et frapper;".
(3) de la réponse prête à la première caisse du cœur de l'auditeur et de l'ouverture: "si un homme", etc.;
(4) Même une camaraderie heureuse et ininterrompue est promise: "Je viendrai entrer et SUP", etc.
Iv. L'ensemble est complété par une dernière promesse encourageante. "Celui qui surmonte, je lui donnerai de s'asseoir avec moi dans mon trône." Donc, le Seigneur qui se trouve condescendant au conseil d'administration de la maison, dont la porte lui est ouverte, appelle la demeure humble qui s'asseoir avec lui dans une haute gloire sur son trône. Heureux ils qui, ayant des oreilles, entendent; et qui entend, obèse.-r.g.
Homélies de D. Thomas.
Les mots du Christ à la congrégation à Sardis.
"Sardis", déclare le Dr Eadie, "était une ville de la Lydia antique. Son nom moderne est Sert Kalesi et il se situe à une trentaine de kilomètres au sud de Thyatira et à deux kilomètres au sud de la rivière Hermus.
C'est cependant un village misérable, hébergé principalement par des bergers, bien que ce soit l'un des arrêts des caravanes persanes. La ville originale a été pillée par Cyrus et a ensuite été désolée par un tremblement de terre, les ruines étant encore visibles de loin sur le sud de la ville actuelle. Rien ne voit maintenant que quelques cabanes de boue, habitées par des Turcs ignorants, stupides, sale, et les seuls hommes qui portent le nom chrétien sont au travail toute la journée dans leur moulin. Tout semble que Dieu avait maudit l'endroit et l'a laissé à la Dominion de Satan. "Un voyageur moderne dit:" Je me suis assis sous le ciel d'Asie pour regarder les ruines de Sardis des rives du pactus de ponçage d'or. À côté de moi, les falaises de cette acropole qui siècurent avant la médiane Hardy a échoué tout en menant sur les persanses conquérants dont les tentes avaient couvert l'endroit même sur lequel je me suis inclinée. Avant moi, c'était les vestiges de ce qui avait été le palais du magnifique Crésus; Dans ses murs, il fut autrefois rassemblé le plus sage de l'humanité, de Thales, de Cleotolus et de Solon. Loin au loin les tumuli gigantesques du monarque lydian et les autour d'eux répandaient ces différentes plaines une fois trodernes par les innombrables hôtes de Xerxes lorsqu'ils se dépêchent de trouver un sépulcre au marathon. Mais tout était décédé! Il y avait des fanes d'une religion morte et des tombeaux des monarques oubliés et de la palmier qui a agité dans les halls de banquet des rois. "Qui a fondé la communauté chrétienne à Sardis, ou la période exacte de l'Évangile d'abord prêché Voilà des questions qui n'ont pas été et ne peuvent peut-être pas être réglées. L'adresse du Christ à cette communauté, comme indiqué dans ces versets, appelle de force notre attention sur la prise en compte de trois choses - le caractère général des nombreux; l'exceptionnel caractère des quelques; et le juge absolu de tous. Avis-
I. Le caractère général des nombreux. Ils étaient dans une condition très lamentable.
1. Ils ont eu une réputation d'être ce qu'ils n'étaient pas. "Tu as un nom que tu voulais, et tu [tu] l'art mort." C'était assez grave pour qu'ils soient «morts», c'est-à-dire que c'est tout mais dépourvu de cette sympathie suprême avec une bonté spirituelle qui est l'essence de la vie morale. C'était pire encore pour eux d'avoir la réputation de la vie et de croire à cette réputation. La vue de la mort est assez mauvaise, mais la mort grinquée et décorée avec les semblables de la vie le rend plus horrible à voir. Comment cette communauté a obtenu ce nom pour vivre, cette haute réputation dans le quartier n'apparaît pas, bien qu'il n'est pas difficile de deviner. Peut-être que cela a fait des professions fortes, semblait très zélé et active et a paraché ses vertus touchées. Ensuite, comme maintenant, peut-être, les hommes ont été pris par leurs contemporains pour être plutôt ce qu'ils sont apparus que ce qu'ils étaient. En ces jours et dans notre Angleterre, il y a des églises qui ont la réputation d'une utilité merveilleuse. Toutes leurs progrès, leurs prières, leurs sprinklings et leurs pellicules, leurs émissions de chaire et leurs psaumes, leurs expansions architecturales et leurs ajouts numériques, sont emblématiques dans les revues soi-disant "chrétiennes", de sorte qu'ils ont un bon nom à vivre, alors que spirituellement Ils peuvent être tous morts. La réputation est une chose, le caractère est un autre. Partout dans un monde corrompu comme celui-ci, les personnages les plus bas ont la plus brillante réputation et l'inverse. Les figuiers stériles étaient recouverts de foliole luxuriante. "Tu as un nom que tu vivres, et d'art mort.".
2. Ils étaient dans un état de consommation spirituelle. "C'est prêt à mourir." Il semblerait que, bien qu'ils ne soient pas tous morts spirituellement, il y avait une consommation spirituelle entre autres. "Les choses prêtes à mourir." Quelles sont les choses? Les plus grandes choses de l'univers, des principes éternels de la vertu et de la vérité. Quelles sont les choses comparables à celles-ci? Leur littérature, les marchés, les gouvernements, sont des puérilités. Il y a une consommation spirituelle et les symptômes sont manifestes. Faiblesse, appétits morbides, fausses vues de la vie, etc.
3. Ils étaient dans un État nécessitant une attention rapide et urgente. "Soyez] -Thou] Observez et renforcez [Stablish] les choses qui restent, qui sont prêtes à mourir." Qu'y a-t-il à faire?
(1) Ils devaient être vigilants. "Viette", éveillé, pour secouer la descente, ouvre les yeux sur des réalités éternelles, fan les étincelles mourantes dans une flamme.
(2) Ils devaient être curatifs. "Renforcer les choses qui restent." Comment se renforcer? Approprié le véritable élément de rattrapage, fruit de l'arbre de la vie; Utilisez de la nourriture saine, le "lait sincère du mot"; prendre bonne inaction d'exercice conduit à une maladie; "Exercez-vous à la piété;" allumer l'atmosphère pure de la sainteté.
(3) Ils devaient être recols. "N'oubliez donc que tu as reçu." Appelez tout le bien du passé.
(4) Ils devaient être repentants. "Tiens vite et repentir." Ils devaient renoncer à tout ce qui était pernicieux à la santé spirituelle et poursuivre un cours droit. "Tenez bon." Compréhensiez toute la ténacité de leur être le bien qui arrive à la mémoire, car l'homme noyé dispose de la corde rejetée sur les vagues de dérivation.
4. Ils étaient dans un état de danger alarmant. "Si donc tu ne regarderas pas, je te viendrai comme un voleur, et tu ne saurais pas dans quelle heure je vais venir sur toi." Ces mots que ce Christ prononcé alors qu'un locataire de cette terre (Matthieu 24:32). La rétribution se déplace généralement furtivement comme un voleur. "Les pieds des dieux sont shod avec de la laine", explique l'ancien proverbe grec.
II. Le caractère exceptionnel des quelques-uns. "Tu as quelques noms même à Sardis qui n'ont pas souillé [pas défilé] leurs vêtements." "Ces rares noms", déclare le Dr Tait ", sont ici au crédit et à l'honneur de l'Église, les quelques" choses "dans le cadre de l'Église de Pergamos étaient contre elle et à sa condamnation. Celui qui était l'ange de la L'église ne le fait pas. Semblait à avoir connu les rares noms, tout comme le prophète ne connaissait pas les sept mille en Israël qui n'avaient pas courbé leurs genoux à Baal »ici, alors, est une bonté au milieu de la dépravation sociale. Trois remarques sont suggérées.
1. Cette véritable bonté peut exister dans des circonstances extérieures les plus corrompues. Sardis était l'une des villes les plus dissolues de l'Antiquité, mais voici des chrétiens. L'homme n'est pas la créature des circonstances.
2. Cette vraie bonté, partout où elle existe, engage l'attention particulière de Christ. Christ a remarqué la bonté à Sardis; et pourquoi?
(1) Parce que c'est la plus haute manifestation de Dieu sur la terre.
(2) Parce que c'est le résultat de sa mission médiatorielle.
(3) Parce que sur cela dépend des progrès de l'humanité.
3. Cette vraie bonté sera finalement distinguée par une récompense glorieuse. Les mots, "marchent avec moi", etc., implique trois idées.
(1) triomphe.
(2) Bourse.
(3) Progrès.
III. Le juge absolu de tous. Qui est le juge absolu que les deux et les rares? Il est ainsi décrit: "Ces choses soient dit qu'il a sept esprits de Dieu et les sept étoiles." Le juge absolu de caractère est présenté ici en trois connexions.
1. En rapport avec l'influence la plus élevée. "Celui qui a les sept esprits de Dieu." Ailleurs, nous lisons: "Qui Dieu a envoyé parler les paroles de Dieu: car Dieu ne donne pas l'esprit par mesure de lui" (Jean 3:34). L'esprit divin est partout. Le montant de sa possession par tout être moral est conditionné par la capacité réceptive de celle-ci. Aucun homme n'est jamais apparu sur Terre qui avait la capacité réceptive dans une telle mesure que Christ l'avait. Il était rempli de ça. Il a ouvert son ministère en disant: «L'esprit du Seigneur est sur moi», etc., plus un homme a de cet esprit, plus il peut communiquer de la vie et du pouvoir et de la bénédiction.
2. En rapport avec le ministère le plus élevé. "Les sept étoiles." Comme nous l'avons vu, les anges des sept églises. Quel est le ministère humain le plus élevé? Le ministère de l'Évangile. Les personnes engagées dans ce travail sont ici appelées "stars" et ces étoiles sont entre les mains du Christ. Il les moule avec son influence, il les brûle de la sainteté, il les fixe dans leurs orbites, il guide et les soutient dans leurs sphères. Il est, en vérité, leur centre et leur soleil. De lui, ils dérivent leur ordre, leur vitalité et leur pouvoir.
3. En rapport avec le plus élevé. "Je vais avouer son nom avant mon père." Le père est le plus grand être dans l'univers. La relation de fils implique:
(1) ressemblance.
(2) Amour réciproque.
Le fils s'identifie à tous ses vrais disciples. "Je vais avouer son nom avant mon père et avant ses anges." - D.T.
Les mots du Christ à l'église de Philadelphie.
"Et à l'ange de l'église de Philadelphie", etc., sur une pente de mont Tmolus se tenait à Philadelphie, une ville de Lydia, allongée entre Sardes et Laodicée. Attalus Philadelphe, après le nom de qui s'appelait Philadelphie, la fonda B.C. 140. C'était une ville commerciale de position dominante et d'une importance considérable, et bien fortifiée. À travers sa vallée adjacente, les Xerxès célèbres ont conduit ses forces sur le chemin de la Grèce. En raison de la nature volcanique de son sol, il est devenu célébré pour la cultivation et l'excellence de ses vignes. Il avait été visité par de nombreux tremblements de terre et, dans le règne de Tiberius, la majeure partie de sa population l'a abandonnée et s'est enfuie dans les champs, appréhendent la destruction. Il survit à nos jours et s'appelle par les Turcs, Allah Shehr, "La ville de Dieu". Les ruines d'un mur de l'église sont toujours visibles et environ cinq mille membres de l'Église grecque, avec un évêque et une quinzaine de membres du clergé, résident au milieu de soi. Nulle part ailleurs n'est cela mentionné dans les Écritures sacrées. Cette merveilleuse lettre apporte à notre avis un personnage à adorer, une énergie à convoiter et un destin à être recherché.
I. Un personnage à adorer. Ce personnage est ici exposé comme suit:
1. Saint. "Celui qui est saint." Aucun homme n'a jamais été apparu sur cette terre si entièrement et sans aucun doute pure que Christ était. Il était "séparé des pécheurs". Aucun de ses contemporains les plus malins ne pouvait le convaincre du péché. Judas, après la trahison, a pleuré notre, "j'ai péché, dans ce que j'ai trahi le sang innocent." Il était en effet "le Saint, le fils de Dieu inoffensif, non défaillant" Sa sainteté impeccable et incontestable est un argument des plus incontestibles pour la divinité de son évangile.
2. vrai. "Celui qui est vrai." Il est vrai au plus haut sens.
(1) vrai dans le sentiment. Toutes ses sympathies étaient en accord avec la réalité éternelle.
(2) vrai dans la parole. Toute sa langue était en accord exact avec ses sentiments.
(3) vrai dans le caractère. Pas de décalage de droite éternelle. "À cette fin, je suis né, à cette fin, je suis arrivé dans le monde, pour témoigner de la vérité." Il se trouve dans l'histoire du monde, au milieu des caresses du monde, comme le soleil au milieu des nuages toujours changeants.
3. Supreme. "Celui qui a la clé de David." Ce que cela signifie que je sais pas. Cependant, cela ne peut pas dire que le Christ à tout sens moral ressemblait au caractère moral de David. Une chose, cependant, est claire, que David a obtenu une autorité terrible sur toutes les ressources d'Israël. Il avait une "clé" aux ressources du royaume et Christ a une clé pour l'empire moral du ciel. Il a la suprématie du genre le plus élevé. "Celui qui ouvre, et aucun homme ferme; et shuteth, et aucun homme ouvre." "Il distribue et qu'il refuse les trésors de Dieu; il donne ou qu'il nie ceci ou ce talent, ceci ou cette bénédiction. Dans une signification encore plus solennelle des mots, il est sci d'admettre et de se faire exclure du royaume éternel de gloire . Dans des choses spirituelles et éternelles, partout où il y a une porte, Christ a la clé de cela »(Dr. Vaughan). Toutes les portes à l'utilité humaine, la dignité et le bonheur sont à sa disposition.
II. Une énergie à convoiter. "Tu as un peu de force [pouvoir]." Cette église avait un peu de pouvoir. Qu'est-ce que c'était? Pas de force physique, pas de capacité intellectuelle, pas de règle de régal, mais morale. Forcer de résister au mauvais et à poursuivre le droit, forcer à servir le Tout-Puissant et à bénir l'humanité. En ce qui concerne cet avis de force morale:
1. C'est l'énergie de la vraie utilité. "Voici, je me suis fixé avant la porte ouverte [une porte ouverte] et aucun homme ne peut [que personne ne peut] la fermer: car tu as un peu de force." Il est implicié qu'une petite force morale correspond à un homme pour l'utilité dans une certaine mesure. Par conséquent, la porte d'opportunité est ouverte à lui. Chaque homme a une mission dans la vie, mais il n'est qualifié que d'entrer sur celui-ci qui a une force morale. Hélas! Les millions sont moralement impuissants et vivent et meurent sans entrer sur l'Accusation de leur grande devoir dans la vie.
2. C'est l'énergie de l'obéissance fidèle. "Et a gardé [gardé] ma parole." Cette force morale permet à un homme de tenir le devoir, de tenir à droite avec toute la ténacité de la vie, de se sentir avec le travail, "bien qu'il me tue, mais je ferai confiance en lui;" Comme Paul de dire: "Je ne compte pas, pas ma vie chère à moi", etc.
3. C'est l'énergie du vrai courage. "Et on n'a pas nié [Je n'ai pas nié] mon nom." "Les temps utilisés", explique Bishop Carpenter "," soulignez-vous à une certaine époque dans l'histoire de cette église lorsque certains grands procès ou persécutions ont été soulevés la sincérité, la fidélité ou l'amour chrétien des fidèles. " Qui peut estimer la tentation que chaque bon homme a dans un monde d'infidèles, souvent malignes, de nier son seigneur et son maître? Peter a cédé à elle. Quel courage invincible est requis! Courage comme celui que Paul avait quand il dit: "Dieu interdit que je devrais gloire", etc.; et encore, "qui me séparera de l'amour du Christ? Demandera-t-il une tribulation?" etc.
4. C'est l'énergie de la souveraineté morale. "Voici, je les ferai de [je donne] la synagogue de Satan [d'entre eux] qui disent que ce sont des Juifs, et ne sont pas, mais que je me trouvais; voici, je vais les faire venir de venir avant tes pieds, et savoir que je vous ai aimé. " Qui sont ceux qui sont parlés comme "de la synagogue de Satan"? Étaient-ils les chrétiens judaïsants ou persécutant les juifs? Pourquoi passer du temps avec une tranchée ou d'autres critiques pour commencer une telle enquête? Personne ne peut déterminer, pas non plus; Ils étaient des antagonistes moraux à la congrégation à Philadelphie. En ce qui concerne nous, nous sommes ici informés que les hommes de la force morale les apporteront à leurs pieds; Ils les maîtriseront non seulement, mais les inspirons avec amour. Le pouvoir moral élevé est la souveraineté la plus élevée que l'un homme puisse briller sur un autre; Il incitent le cœur, la règle politique n'est qu'une simple ombre sans valeur et prétexte par rapport à la morale.
5. C'est l'énergie de l'approbation et de la protection divines. "Parce que tu as gardé [Je suis gardé] la Parole de ma patience, je te tiendrai aussi à partir de l'heure de la tentation.".
III. Un destin à être recherché. Quelle distinction attend ceux qui possèdent et emploient à juste titre cette véritable force morale!
1. Une couronne se situe à leur portée. "Voici, je viens vite: tenez-le si vite que tu as, qu'aucun homme [un] ne prend ta couronne." Christ vient à tous les hommes et venant de la vitesse, venant dans les événements de l'histoire de l'homme et dans sa sortie de la mort. Quand il vient il y a une "couronne" pour lui, s'il tient fidèlement sur le vrai et le droit. L'allusion est ici pour les Jeux publics de la Grèce, dans lequel le gagnant a obtenu une guirlande de lauriers. Mais quelle est cette guirlande à la couronne ici mentionnée? Le poids éternel de la gloire, une "couronne" qui superviendra le soleil permanent de Yon. "Sois fidèle à la mort, et je te donnerai une couronne de vie.".
2. La sécurité divine est assurée. "Lui [il] qui surchargera-je [je ferai de lui faire] un pilier dans le temple de mon Dieu et il ira [sortir de là] pas plus." "La promesse" dit un critique éminent ", est celle d'une position sûre et permanente dans le temple céleste de Dieu. Philadelphie aurait été singulièrement passible de tremblements de terre; pas un bâtiment, commun ou sacré, mais cela pourrait tomber soudainement en ruine . La promesse faite ici est qu'aucun risque de ce type n'attendra le temple céleste ou ceux qui y ont été construits. ".
3. La distinction sublime est promise. "Je vais écrire sur lui le nom de mon Dieu et le nom de la ville de mon Dieu, qui est nouveau Jérusalem, qui est descendu hors du ciel de mon Dieu: et je vais écrire sur lui mon nouveau nom [mien] . " "Sur les côtés des quatre piliers de marbre qui survivent comme des ruines de Philadelphie, on trouve des inscriptions. L'écriture serait le nom de Dieu, le nom de la Jérusalem céleste, le nouveau nom inconnu du Christ lui-même. L'allusion est à la frontale dorée inscrite avec le nom de Jéhovah. Il reflétera la ressemblance de Dieu; et non seulement, il portera les jetons-maintenant vus dans toute la clarté - de sa citoyenneté céleste. Et une promesse supplémentaire implique que dans la journée du dernier triomphe, comme il y aura de nouvelles révélations du pouvoir du Christ, des possibilités de pureté fidèles et victorieuses seront dépliées et victorieuses. Ainsi, les Écritures refusent de reconnaître toute finalité qui n'est pas un début et une fin une étape d'atterrissage dans la grande loi de la continuité. ".
CONCLUSION. "Je ne peux pas, dit la tranchée", laissez cette épître, si pleine de promesses précieuses à une église qui, ayant peu de force, avait encore tenu la parole de la patience du Christ, sans citer un passage remarquable à ce sujet de Gibbon, dans lequel il Écrit comme celui qui croyait presque que les promesses menaçantes de Dieu se sont accomplies dans l'histoire. »Dans la perte d'Éphèse, les chrétiens ont déploré la chute du premier ange, l'extinction du premier chandelier, de la révélation; la désolation est complète; et le temple de Diana ou de l'Église de Marie élua également la recherche du voyageur curieux. Le cirque et trois théâtres majestueux de Laodicée sont maintenant peuplés de loups et de renards; Sardis est réduit à un village misérable; le Dieu de Mahomet, sans un rival ou un fils, est invoqué dans les mosquées de Thyatira et de Pergamos; et la population de Smyrna est soutenue par le commerce extérieur des Francs et des Arméniens. Philadelphie à elle seule a été sauvée par une prophétie ou un courage. À un di Position de la mer, oubliée par les empereurs, englobé de tous les côtés par la Turc, ses citoyens vaillants défendaient leur religion et leur liberté au-dessus de quatre années de score et ont finalement été capitulé avec le plus fier des Ottomans. Parmi les colonies et les églises grecques de l'Asie, Philadelphie est toujours érigée - une colonne dans une scène de ruines - un exemple agréable que les chemins d'honneur et la sécurité peuvent parfois être les mêmes. "- D.T.
Les mots du Christ à l'église de Laodicea.
"Et à l'ange de l'église des Laodicéens" etc. "Laodicea est dans le sud-ouest de la Phrygie, sur la rivière Lycus, non loin de Colossae, allongé entre elle et Philadelphie, détruite par un tremblement de terre Annonce 62, reconstruit par ses citoyens riches sans l'aide de l'État. Cette richesse (découlant de l'excellence de ses laines) a conduit à un état satisfait de Sans-tiède dans des choses spirituelles. Dans Colossiens 4:16
I. Son vrai caractère était bien connu. Il y avait un œil qui a montré dans ses profondeurs les plus profondes, connaissait bien ses éléments moraux et ses températures. Celui qui a ainsi examiné et à travers elle est ainsi décrit.
1. Il est "l'amen". C'est le mot hébreu pour "vérité" ou "véritablement"-Mot d'affirmation énergétique et d'utilisation familière. En Christ, on nous dit: "Est-ce que oui et amen." Il est une vérité positive et déclarative. Ce qu'il prédicate est fidèle à la réalité; Ce qu'il prédit sera réalisé, qu'il soit lutifable ou autrement.
2. Il est "le témoin fidèle et vrai". Quel est un vrai témoin?
(1) Celui qui a une connaissance absolue du sujet dont il affirme. Et.
(2) Celui qui est absolument dépassant toute la tentation de fausse représenter. Christ n'a pas de motif de tromper, aucun mal à craindre, pas de bon à gagner.
3. Il est "le début de la création de Dieu". Il semble non seulement avoir été le premier de la création, mais dans un sens l'initiateur. Il est le début, la continuité et le but de tous. Ceci est un mystère insondable, peut-être malheureux. C'est l'être transcendant qui connaissait bien cette église laodicéenne et qui connaît toutes les églises. "Je sais que tes œuvres" - saisissez-les dans leurs germes cachés et leurs branches multipliées.
"Oh, que ces pensées possèdent ma poitrine, où je me suis errer, où je me repose; pas plus que mes passions plus faibles daréeconsent au péché, car Dieu est proche.".
II. Son indifférentialisme spirituel est divinement abominable. "Je voudrais que tu serais froid ou chaud." L'eau froide est rafraîchissante, l'eau chaude est parfois agréable, le Tepid est toujours plus ou moins écoeurant. Eh bien, un vieil écrivain dit: "Le ticulalité ou l'indifférence dans la religion est le pire tempérament du monde. Si la religion est une chose réelle, c'est la chose la plus excellente, et donc nous devrions être sérieusement satisfaisants; si ce n'est pas Une vraie chose, c'est l'imposture la plus voire, et nous devrions être sérieusement contestés. Si la religion vaut quelque chose, cela vaut la peine, une indifférence ici est inexcusable. ".
1. L'indifférencieux spirituel est une condition la plus incongrue. Toute la nature semble sérieusement: les mers et les étoiles sont au galop; Les plantes et les animaux se précipitent sur les lignes de la décomposition ou de la croissance; Les esprits de tous les êtres moraux coulent avec plus ou moins de vitesse dans une direction ou une autre.
2. L'indifférencieux spirituel est une condition la plus incorrate. Infidélité théorique Nous pouvons décomposer par des arguments, mais l'indifférentialisme moral ne peut pas être touché par la logique. L'homme spirituellement indifférent crie son credo tous les dimanches, sachant l'athée, et pourtant lui-même est "sans Dieu dans le monde". Un tel état d'esprit doit être hésité à celui qui exige que tout l'aime l'aime avec tout leur cœur, son âme et leur force. Quelle supposition affreuse que l'homme peut se rendre malade et dégoûter à l'infini! "Je vais te taper de ma bouche." La dépravation morale a des nausées du Saint-Univers.
III. Son auto-tromperie est terriblement alarmante. "Tu dis que je suis riche et j'ai augmenté avec des marchandises [avoir des richesses] et n'avez besoin de rien; et de ne pas savoir non, que tu es misérable [la misérable], et misérable, et pauvre et aveugle et nue. ".
1. Regardez la condition dans laquelle ils se croyaient. "Je suis riche et accru avec des biens." Ils se croyaient riches et indépendants. "Avoir besoin de rien." Ils souhaitaient être tout cela, et le souhait est éventuellement le père à la pensée. Ah moi! Ce n'est en aucun cas rare que les hommes se fantaisient d'être ce qu'ils ne sont pas. Si vous entrez dans des sphères lunates, vous pouvez voir des nains qui vous entendent des géants et des héros illustres, Paupers pensant qu'ils sont des millionnaires et de pauvres mendiants rois de la première commande. Mais ailleurs, je trouve dans tous les départements de la vie humaine considérée comme sain d'esprit, des scènes à peine moins absurde.
2. Regardez la condition dans laquelle ils sont vraiment. "Et savoir pas que tu n'es pas misérable [la misérable], et misérable, et pauvre, et aveugle, et nue." "Misérable", bien qu'ils puissent danser et chanter; pitable, bien que laudé par des princes, des premiers ministres et des pairs; "aveugle", bien que l'optique physique soit sonore; et "nu", bien que volé dans la splendeur. Misérable, pitable, aveugle, nu dans l'âme: quelle condition est-ce! Quelle terrible déception de soi! "Le premier et le pire de toutes les fraudes", déclare Festus, "est de tromper ses vendre tout le péché est facile après cela.".
Iv. Son état misérable n'a pas besoin d'être sans espoir.
1. La récupération est offerte librement. «Je conseille-je à acheter de moi d'or essayé [raffiné] dans le feu, que tu pouvais être riche; et des vêtements blancs [vêtements]", etc., est-ce qu'il y a une ironie ici? Comment les pauvres achètent-ils de l'or, devenus riches, devenus des vêtements blancs et de la sauvegarde pour les yeux malades? Non; Il n'y a pas d'ironie ici. Les bénédictions proposées ne nécessitent aucune dépense de la richesse matérielle. Tout est à gagner par la vraie foi, et tout peut croire. "Ho, chacun qui soigne, viens", etc.
2. La récupération est divinement invitée. "Voici, je me tiens à la porte et frappe." Ici observer:
(1) l'attitude du Christ envers l'âme. Il ne vient pas de temps en temps et de partir. Il "se tient", impliquant sa profonde préoccupation, sa condescendance infinie et sa merveilleuse patience. Il attend d'être aimable.
(2) l'action du Christ sur l'âme. Il ne se trouve pas comme une statue, mais frappe-frappe à la porte de l'intellect avec des vérités, à la porte de la conscience avec des principes, à la porte d'amour avec des charmes transcendants.
(3) Le but de Christ avec l'âme. Sa mission n'est pas de détruire, mais de la sauver. "Je viendrai à lui." La langue implique:
a) Inhabitation. "Je viendrai à lui.".
(b) identification. "SUP avec lui, et il avec moi." Ainsi, les pécheurs sont invités à se livrer de leur état misérable.
3. La récupération est divinement récompensée. "Pour lui, cela surcommanderai-je d'accorder [je vais lui donner] pour m'asseoir avec moi dans mon trône, même si je suis aussi surmonté et je suis resté [satch] avec mon père dans son trône." Quels sont les trônes ici? Sont-ils des sièges matériels dans une partie radieuse et éloignée de l'univers - celle fournie pour le père et l'autre pour le fils? La question est enfantin, sensuelle et séparée. Quel est le vrai trône d'une âme humaine?
(1) C'est le trône d'une conscience approuvée. Cet esprit seul peut reposer la conscience de la conscience l'applauve, et cette âme seule peut se sentir exaltée et digne de la conscience dont le codroit, "bien fait".
(2) C'est le trône de la règle morale. Celui qui subordne le matériel au spirituel, l'animal à l'intellectuel, l'intellectuel de la morale et la morale à Dieu, occupe le vrai trône. Il est roi et aucun autre.-d.t.