Salmos 8:2

Fora da boca - Esta passagem é citada pelo Salvador em Mateus 21:16, para justificar a conduta das crianças no templo que choram, “Hosana ao Filho de Davi”, contra as objeções dos fariseus e escribas, e talvez seja mencionado por ele em Mateus 11:25. Não se afirma, no entanto, em nenhum dos lugares, que ele tinha uma referência original aos tempos do Messias, ou que se destinava, como usado pelo salmista, a denotar que os filhos seriam empregados no louvor a Deus. A linguagem expressou suficientemente a idéia que o Salvador pretendia transmitir; e o princípio ou grande verdade envolvida no salmo era aplicável ao uso que ele fazia dele. A linguagem talvez denota mais naturalmente que crianças pequenas dariam expressão aos louvores a Deus, à medida que a palavra "boca" é usada; mas ainda não é certo que o salmista pretenda transmitir essa ideia. É provável, como veremos, que ele pretendia dizer que Deus havia conferido grande honra aos homens - homens tão humildes e fracos que poderiam ser comparados aos bebês -, tornando-os meios de derrotar seus inimigos, mostrando assim a grandeza da condescendência divina.

Bebês - A palavra usada aqui - עולל ‛ ôlêl - significa corretamente menino ou criança, e geralmente está relacionado à palavra amamentada, Jeremias 44:7; Lamentações 2:11. É aplicado a um garoto que brinca nas ruas, Jeremias 6:11; Jeremias 9:21; pedindo pão, Lamentações 4:4 ;; levado cativo, Lamentações 1:5; carregado nos braços, Lamentações 2:2; e uma vez para uma criança que ainda não nasceu, Jó 3:16. Refere-se aqui a uma criança, ou a alguém que é como uma criança; e a idéia é que aqueles a quem se aplica eram naturalmente incapazes de realizar o que foi feito por eles, e que Deus os havia honrado e demonstrado sua própria condescendência, tornando-os instrumentos para fazer o que haviam feito.

E crianças - A palavra usada aqui - יונק yôneq - significa uma criança que amamenta ou que amamenta, um bebê, Deuteronômio 32:25. Pode ser usado literalmente ou empregado para denotar alguém que, em relação à força, pode ser comparado a um bebê. O último é provavelmente o uso feito aqui.

Você ordenou força - A palavra traduzida ordenada - יסד yâsad - significa encontrar, estabelecer o fundação de, a partir de um edifício, Esdras 3:12; Isaías 54:11. Então significa estabelecer, nomear, ordenar, constituir, etc. O significado aqui é que, no que é referido, havia, por assim dizer, alguma base ou fundamento para o que é chamado de “força”; isto é, que o que aqui se entende por "força" repousa sobre isso como fundamento - ou seja, sobre o que foi feito por bebês e crianças. A palavra “força” é traduzida pela Septuaginta como “elogio” - αἷνον ainon - e isso é seguido na citação em Mateus 21:16. A mesma tradução é adotada na Vulgata Latina e na Siríaca. A palavra hebraica - עז ‛ ôz - significa corretamente força, poder; e a idéia aqui parece ser que, mesmo de bebês e crianças de peito - daqueles que são tão fracos em si mesmos - Deus aproveitou a oportunidade para realizar uma obra que requer grande poder - ou seja, em "acalmar o inimigo e o vingador"; isto é, ele fez daqueles que eram tão fracos os instrumentos para realizar uma obra tão grande.

Por causa de seus inimigos - Em relação a seus inimigos, ou para realizar algo em relação a eles, ou seja, para acalmá-los, como é especificado imediatamente. A idéia é que havia aqueles que se levantaram contra Deus e se opuseram ao seu governo e planos, e que Deus, ao superá-los, em vez de exercer seu próprio poder diretamente, havia condescendido em empregar aqueles que eram fracos e débeis como pequenos. crianças. Quem eram esses inimigos não é especificado, mas é mais natural supor que a referência seja a alguns dos inimigos do autor do salmo, que foram subjugados pela destreza de seu braço - pela força que lhe foi conferida, embora em ele mesmo fraco quando criança.

Para que você ainda possa - A maior causa para descansar ou cessar. A palavra original - שׁבת shâbath - da qual nossa palavra sábado é derivada, significa descansar; mentir por; sente-se; ficar quieto; e no Hiphil, fazer descansar ou desistir; para terminar, Ezequiel 34:1; Josué 22:25; Salmos 46:9; Provérbios 18:18. Aqui, significa pôr fim aos propósitos do inimigo e do vingador; ou fazê-lo desistir de seus desígnios.

O inimigo - O inimigo do escritor, considerado também como o inimigo de Deus.

E o vingador - Aquele que estava se esforçando para se vingar, ou que estava agindo como se estivesse determinado a vingar algum erro imaginário ou real. Isso também pode se referir a alguém que estava tentando se vingar do autor do salmo, ou que, com o espírito de vingança, se levantou contra Deus e se colocou contra ele.

No que diz respeito ao significado deste versículo, que apreendo é a chave de todo o salmo, e que contém o germe original do salmo, ou o pensamento que sugeria a linha de reflexão nele, as seguintes observações podem ser feitas:

(a) Não há evidências de que ele foi projetado para se referir originalmente a bebês ou crianças de qualquer idade, como afirmando qualquer coisa que eles fariam ao contribuir para o louvor a Deus, ou como derrotando céticos e espancadores por “seu reconhecimento instintivo do ser e da glória de Deus ”, como supõe Calvin, DeWette, Prof. Alexander e outros. O que é dito aqui para ser feito por “bebês e crianças” faz referência a algum inimigo poderoso que foi vencido, e não a algo que foi afetado pela influência do reconhecimento de Deus por crianças pequenas. Pode-se duvidar, também, se existe "admiração instintiva de suas obras, mesmo pelas crianças mais novas", como seria "uma forte defesa contra aqueles que questionariam o ser e a glória" de Deus, como supõe Alexander e outros; e, de qualquer forma, esse não é o pensamento manifesto na passagem.

(b) Também não se refere meramente ao elogio como procedendo de crianças, como sendo aquele pelo qual o efeito mencionado é alcançado. É verdade que essa idéia está na tradução pela Septuaginta, e é verdade que é tão citada em Mateus 21:16, e também é verdade que, conforme citada pelo Salvador e como originalmente aplicada, foi adaptado para o fim que o Salvador tinha em vista - silenciar os principais sacerdotes e escribas, que se opunham aos louvores e hosannas das crianças no templo, pois o salmo, em qualquer interpretação, originalmente significava que Deus realizaria bons efeitos por aqueles que eram fracos e fracos quando crianças, e esse princípio era aplicável aos louvores das crianças no templo. Mas não parece que se referisse originalmente a elogios, de crianças ou de outros. Foi para alguma força ou proeza manifestada, pela qual algum inimigo, ou alguém que estava buscando vingança, foi vencido pela instrumentalidade daqueles que poderiam ser comparados com crianças por causa de sua debilidade. A partir disso, o salmista aproveita para refletir sobre a exaltada honra conferida em geral a uma criatura tão fraca e débil quanto o homem, especialmente no amplo domínio que lhe foi concedido sobre a criação inferior.

(c) Este era, não improvável, algum inimigo do autor do salmo; mas quem foi não é mencionado. No entanto, Davi esteve frequentemente no curso de sua vida, nas circunstâncias que se supõe aqui. Não poderia se referir a Golias de Gate - um gigante poderoso e um inimigo formidável do povo de Deus, vencido por Davi, que é bastante triplo - uma criança? A linguagem do salmo não concorda com isso? Não era verdade que ele era um "inimigo" e um "vingador" ou uma vingança de meia? e não era verdade que Deus tinha, de um mero filho, “forças ordenadas” para subjugá-lo?

(d) Deus, então, condescendera em homenagear alguém que em si era fraco e débil quando criança - que não tinha poder para realizar o que havia sido feito.

(e) Foi uma grande condescendência da parte de Deus; e, especialmente, deveria ser considerado quando os olhos olhavam para fora - como o autor do salmo parece ter feito no momento de sua composição - nos céus estrelados e contemplavam sua grandeza e grandeza. Que condescendência espantosa foi a de que aquele que organizou todos esses exércitos deveria conceder tal honra ao homem!

(f) Não era, portanto, antinatural refletir sobre a grandeza da honra que Deus havia realmente concedido ao homem e a dignidade à qual Deus o exaltara; e o salmista é assim, a partir de um ato particular de sua condescendência, levado ao belo trem de reflexões sobre o domínio exaltado do homem com o qual o salmo conclui. Assim entendido, o salmo não tem nenhuma referência original ao Messias, mas ainda contém o princípio pelo qual o apóstolo raciocina na Hebreus 2, pois a dignidade do homem é mais vista no Redentor, e na conferência real de toda a dignidade e honra mencionadas no salmo - a subjugação real e total da terra ao homem - serão encontradas apenas no domínio universal que Lhe é concedido. Ao mesmo tempo, porém, há uma base para tudo o que o salmista diz em relação à honra originalmente conferida ao homem e em seu domínio real sobre a criação inferior.