Jérémie 2:1-37
1 La parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots:
2 Va, et crie aux oreilles de Jérusalem: Ainsi parle l'Éternel: Je me souviens de ton amour lorsque tu étais jeune, De ton affection lorsque tu étais fiancée, Quand tu me suivais au désert, Dans une terre inculte.
3 Israël était consacré à l'Éternel, Il était les prémices de son revenu; Tous ceux qui en mangeaient se rendaient coupables, Et le malheur fondait sur eux, dit l'Éternel.
4 Écoutez la parole de l'Éternel, maison de Jacob, Et vous toutes, familles de la maison d'Israël!
5 Ainsi parle l'Éternel: Quelle iniquité vos pères ont-ils trouvée en moi, Pour s'éloigner de moi, Et pour aller après des choses de néant et n'être eux-mêmes que néant?
6 Ils n'ont pas dit: Où est l'Éternel, Qui nous a fait monter du pays d'Égypte, Qui nous a conduits dans le désert, Dans une terre aride et pleine de fosses, Dans une terre où règnent la sécheresse et l'ombre de la mort, Dans une terre par où personne ne passe, Et où n'habite aucun homme?
7 Je vous ai fait venir dans un pays semblable à un verger, Pour que vous en mangiez les fruits et les meilleures productions; Mais vous êtes venus, et vous avez souillé mon pays, Et vous avez fait de mon héritage une abomination.
8 Les sacrificateurs n'ont pas dit: Où est l'Éternel? Les dépositaires de la loi ne m'ont pas connu, Les pasteurs m'ont été infidèles, Les prophètes ont prophétisé par Baal, Et sont allés après ceux qui ne sont d'aucun secours.
9 C'est pourquoi je veux encore contester avec vous, dit l'Éternel, Je veux contester avec les enfants de vos enfants.
10 Passez aux îles de Kittim, et regardez! Envoyez quelqu'un à Kédar, observez bien, Et regardez s'il y a rien de semblable!
11 Y a-t-il une nation qui change ses dieux, Quoiqu'ils ne soient pas des Dieux? Et mon peuple a changé sa gloire contre ce qui n'est d'aucun secours!
12 Cieux, soyez étonnés de cela; Frémissez d'épouvante et d'horreur! dit l'Éternel.
13 Car mon peuple a commis un double péché: Ils m'ont abandonné, moi qui suis une source d'eau vive, Pour se creuser des citernes, des citernes crevassées, Qui ne retiennent pas l'eau.
14 Israël est-il un esclave acheté, ou né dans la maison? Pourquoi donc devient-il une proie?
15 Contre lui les lionceaux rugissent, poussent leurs cris, Et ils ravagent son pays; Ses villes sont brûlées, il n'y a plus d'habitants.
16 Même les enfants de Noph et de Tachpanès Te briseront le sommet de la tête.
17 Cela ne t'arrive-t-il pas Parce que tu as abandonné l'Éternel, ton Dieu, Lorsqu'il te dirigeait dans la bonne voie?
18 Et maintenant, qu'as-tu à faire d'aller en Égypte, Pour boire l'eau du Nil? Qu'as-tu à faire d'aller en Assyrie, Pour boire l'eau du fleuve?
19 Ta méchanceté te châtiera, et ton infidélité te punira, Tu sauras et tu verras que c'est une chose mauvaise et amère D'abandonner l'Éternel, ton Dieu, Et de n'avoir de moi aucune crainte, Dit le Seigneur, l'Éternel des armées.
20 Tu as dès longtemps brisé ton joug, Rompu tes liens, Et tu as dit: Je ne veux plus être dans la servitude! Mais sur toute colline élevée Et sous tout arbre vert Tu t'es courbée comme une prostituée.
21 Je t'avais plantée comme une vigne excellente Et du meilleur plant; Comment as-tu changé, Dégénéré en une vigne étrangère?
22 Quand tu te laverais avec du nitre, Quand tu emploierais beaucoup de potasse, Ton iniquité resterait marquée devant moi, Dit le Seigneur, l'Éternel.
23 Comment dirais-tu: Je ne me suis point souillée, Je ne suis point allée après les Baals? Regarde tes pas dans la vallée, Reconnais ce que tu as fait, Dromadaire à la course légère et vagabonde!
24 Anesse sauvage, habituée au désert, Haletante dans l'ardeur de sa passion, Qui l'empêchera de satisfaire son désir? Tous ceux qui la cherchent n'ont pas à se fatiguer; Ils la trouvent pendant son mois.
25 Ne t'expose pas à avoir les pieds nus, Ne dessèche pas ton gosier! Mais tu dis: C'est en vain, non! Car j'aime les dieux étrangers, je veux aller après eux.
26 Comme un voleur est confus lorsqu'il est surpris, Ainsi seront confus ceux de la maison d'Israël, Eux, leurs rois, leurs chefs, Leurs sacrificateurs et leurs prophètes.
27 Ils disent au bois: Tu es mon père! Et à la pierre: Tu m'as donné la vie! Car ils me tournent le dos, ils ne me regardent pas. Et quand ils sont dans le malheur, ils disent: Lève-toi, sauve-nous!
28 Où donc sont tes dieux que tu t'es faits? Qu'ils se lèvent, s'ils peuvent te sauver au temps du malheur! Car tu as autant de dieux que de villes, ô Juda!
29 Pourquoi contesteriez-vous avec moi? Vous m'avez tous été infidèles, dit l'Éternel.
30 En vain ai-je frappé vos enfants; Ils n'ont point eu égard à la correction; Votre glaive a dévoré vos prophètes, Comme un lion destructeur.
31 Hommes de cette génération, considérez la parole de l'Éternel! Ai-je été pour Israël un désert, Ou un pays d'épaisses ténèbres? Pourquoi mon peuple dit-il: Nous sommes libres, Nous ne voulons pas retourner à toi?
32 La jeune fille oublie-t-elle ses ornements, La fiancée sa ceinture? Et mon peuple m'a oublié Depuis des jours sans nombre.
33 Comme tu es habile dans tes voies pour chercher ce que tu aimes! C'est même au crime que tu les exerces.
34 Jusque sur les pans de ton habit se trouve Le sang de pauvres innocents, Que tu n'as pas surpris faisant effraction.
35 Malgré cela, tu dis: Oui, je suis innocente! Certainement sa colère s'est détournée de moi! Voici, je vais contester avec toi, Parce que tu dis: Je n'ai point péché.
36 Pourquoi tant d'empressement à changer ton chemin? C'est de l'Égypte que viendra ta honte, Comme elle est venue de l'Assyrie.
37 De là aussi tu sortiras, les mains sur la tête; Car l'Éternel rejette ceux en qui tu te confies, Et tu ne réussiras pas auprès d'eux.
EXPOSITION.
Le deuxième chapitre constitue l'introduction d'un groupe de discours (Jérémie 2-6), qui devrait être lu ensemble. Il est appelé par Ewald (et la position de la prophétie favorise ce point de vue) Le premier oracle que Jérémie a été livré en public («Oracle», est en fait l'équivalent anglais le plus proche de ces deux synonymes d'hébreu remarquables, Massa et Néum - surtout pour le dernier). Cela l'apporterait dans la treizième année du règne de Josiah (voir Jérémie 1: 3 ), bien que nous ne pouvons pas être sûrs que les références à une période ultérieure ne soient pas insérées par la suite. Il est évident que seul un résumé des mots parlés du prophète que nous avons dans ce discours le plus impressionnant. Afin de l'apprécier, nous devons garder à l'esprit les relations politiques extérieures et les religions internes condition du royaume de Juda. Celles-ci ont déjà été abordées dans l'introduction générale. Il suffit de rappeler au lecteur que la réforme de Josiah - dans le sens strict du mot - n'a pas commencé avant la dix-huitième année du règne de ce roi; Et que l'état des choses était à cette époque compliquée par une alliance dangereuse avec ce pouvoir contre Whoso religion L'enseignement des prophètes de Jéhovah était une protestation continue (sur l'Alliance égyptienne, Comp. Ewald, Histoire d'Israël, 4.218) . La première partie de la prophétie est une introduction générale, déjà pleine de charges graves contre le peuple (versets 1-9); Dans la seconde, l'occasion spéciale du discours est déclarée sous la forme d'une question et le péché mentionné est réprimandé (versets 10-19); Dans la troisième, l'idolâtrie invétérate de Juda est dénoncée et la déception et la ruine auquel elle a conduit franchement signalé (versets 20-28); Et au quatrième, «demi-sonneries et demi dans la satire ironique» (Ewald), le prophète pointe la morale de cette foiret égyptien folle qui a saisi les dirigeants et les personnes (verset 29-37).
Il est toujours intéressant de noter comment les écrivains inspirés plus tard s'empressent de faire honneur à leurs prédécesseurs. L'originalité n'est pas un objet avec les prophètes, mais plutôt le développement et l'adaptation des vérités il y a longtemps "livré". " Tout le groupe de prophéties auxquels Jérémie 2: 1-24 . appartient contient de nombreux points de contact, dans des idées ou une phraséologie, avec la chanson des tuyaux ( Deutéronome 32: 1-5 .). Les éléments suivants ont été indiqués: -CF. Jérémie 2: 5 avec Deutéronome 32:4; Deutéronome 32:11, Deutéronome 32:12 avec Deutéronome 32:1, Deutéronome 32:21; Deutéronome 32:20 avec Deutéronome 32:15; Deutéronome 32:26-5 avec Deutéronome 32:6, Deutéronome 32:18, Deutéronome 32:37, Deutéronome 32:38; Deutéronome 32:31 avec Deutéronome 32:5; Jérémie 3:19 avec Deutéronome 32:6; Jérémie 4:22 et Jérémie 5:21 avec Deutéronome 32: 6 ; Jérémie 5:7 avec Deutéronome 32:15 ; Jérémie 5:14 avec Deutéronome 32:22; Jérémie 5:28 avec Deutéronome 32:15; Jérémie 6:11 avec Deutéronome 32:25; Jérémie 6:15 avec Deutéronome 32:35; Jérémie 6:19, Jérémie 6:30 avec Deutéronome 32:18, Deutéronome 32:19.
En outre; littéralement, et. La formule d'introduction convient avec Jérémie 1:4. Nous avons aussi deux prophéties parallèles ( Jérémie 1: 4 , etc. et Jérémie 2: 1 , etc.); Les deux branches de la déclaration chronologique originale dans Jérémie 1: 2 (voir Introduction).
Dans les voitures de Jérusalem. Vraisemblablement, Jérémie avait reçu son appel à Anathoth (Comp. Jérémie 1: 1 ). Je me souviens de toi, etc.; Je me souviens plutôt que ton bien la gentillesse de ta jeunesse. C'est une question ouverte si la "gentillesse" parlée est celle de Dieu envers le peuple, ou des gens vers Dieu. L'utilisation de l'hébreu (kheed) admet l'une ou l'autre acceptation; comp. Pour le premier, Psaume 5:7, Psaume 36: 5 , et de nombreux autres passages; Pour le second, Osée 6:4, Osée 6:6 (dans Osée 6:6 Rendu pour "Mercy , "" Bonté ") et
Israël était la sainteté, etc. Israël était un peuple consacré (Comp.
Quelle iniquité, etc.; Au contraire, quelle injustice, etc. (Comp. Deutéronome 32:4, «Un dieu de fidélité, et sans injustice», faisant allusion au "Pacte" entre Jéhovah et Israël). La grâce condescendante de Dieu (son 'Anavah, Psaume 18:36 ). Comme s'il était sous une obligation d'Israël (Comp. Michée 6: 3 , etc .; Ésaïe 5:3). Vanité; c'est-à-dire les idoles; Littéralement, une respiration (donc Jérémie 10:15 ; Jérémie 14:22; Jérémie 16:19). Sont devenus vains. L'ensemble de l'homme est affecté par le besoin de base solide à sa religion (Comp. Jérémie 23:16 ; Psaume 115:8); et l'allusion évidente à notre passage dans Romains 1:21. La clause est répétée verbalement dans 2 ROIS 17:15 , en référence aux dix tribus.
Ni dit qu'ils, etc.; Comme les enfants de leurs enfants ont été forcés par le stress des ennuis à dire ( Ésaïe 63:11 ; voir note). Une terre de desserts et de fosses. La première phrase appliquée à la région à travers laquelle les Israélites ont adopté ("un désert") était vague et pourrait signifier simplement les pâturages. Le reste de la description montre cependant que "Wilderness" est ici signifiait, comme souvent (par exemple, Ésaïe 35:1; Ésaïe 50:2), dans le sens du "désert". Bien que les voyageurs récents aient montré que la péninsule Sinaitie n'est par aucun moyen universellement un "désert" et que, dans l'Antiquité, c'était encore moins, ce n'est pas un peu naturel que le peuple agricole le considère comme une région la plus inhospitalière et devrait Même idéaliser ses terreurs (Comp. Deutéronome 8:15). "Fosses", à savoir les loyers et les fissures dans le sol, dans lequel le voyageur imprudent pourrait perdre sa vie (Jérémie 18:20, Jérémie 18:22) .
Un pays abondant. "Une terre de carmel", comme c'était (So Payne Smith). "Carmel" est strictement un nom appelant, ce qui signifie "jardin-terres", c'est-à-dire; terre plantée de vignes et d'autres usines de choix. Donc Jérémie 4:26; Ésaïe 29:17; Ésaïe 37:24.
Les prêtres, etc. Le blâme tombe principalement sur les trois classes de premier plan (comme dans Jérémie 2:26; Michée 3:11). D'abord sur les prêtres qui "gèrent la loi", c'est-à-dire qui ont une connaissance traditionnelle des détails de la loi et enseignent aux gens en conséquence (Deutéronome 17:9-5; Deutéronome 33:10; Jérémie 18:18; Voir aussi sur Jérémie 8:8); Ensuite sur les "pasteurs" ou "bergers" (au sens de l'homérique), les autorités civiles et non des autorités spirituelles; Donc généralement dans l'Ancien Testament (voir Jérémie 3:15; Jérémie 10:21; Jérémie 22:22; Jérémie 25:34; Zacharie 10:3; Zacharie 11:5, Zacharie 11:8, Zacharie 11:16; Ésaïe 44:28); Et enfin sur les prophètes, qui recherchait leur inspiration, pas de Jéhovah (Comp. Remarque sur Jérémie 2:30 ), mais de Baal. Prophétiser par (au moyen de) Baal ou plutôt, le Baal, implique que la prophétie est due à une impulsion du monde surnaturel; que ce n'est pas une objectivation des imaginations du prophète lui-même. Même les prophètes Baal ont cédé à une impulsion de sans, mais comment cette impulsion a été produite le prophète ne nous dit pas. On nous dit dans 1 Rois 22:19-11, que même les prophètes de Jéhovah pourraient être égarés par un "esprit couché"; beaucoup plus que probablement des prophètes du Baal. Le Baal est ici utilisé comme représentant des dieux idoles, dans l'antithèse à Jéhovah; parfois "baalim" ou les baals, est utilisé à la place (par exemple, 1 Rois 22:23; Jérémie 9:13), chaque ville ou sa ville ayant son propre Baal ("Lord"). Des choses qui ne profitent pas. Un synonyme de idoles (comp.
Je vais encore plaider, etc. Les actes répétés de la rébellion appellent des abjurations et des punitions répétées. Avec les enfants de vos enfants. Pour Dieu "visite l'iniquité des pères sur les enfants" (Exode 20:5).
Justification de l'action judiciaire de Jéhovah envers Juda. Considérez la lutte contre l'infraction. Passer plutôt plutôt, passez à l'île de Chittim; I.e. Les îles et les pays maritimes de l'Ouest, représentés par Chypre (voir sur Genèse 10: 4 ). Pour l'utilisation large de Chittim, Comp. Nombres 24:24; Daniel 11:30). Kédar, au sens plus étroit, est une grande tribu d'origine arabe, dont les hants étaient entre Arabie Petraea et Babylonie. Ici, cependant, il est utilisé dans un sens plus large pour les tribus arabes en général (SO Jeremiah Tileer 28; Ésaïe 21:16, Ésaïe 21:17 ).
Hath une nation a changé leurs dieux? Une nation païenne a-t-elle déjà changé son dieu d'idole pour un autre? Le prophète implique clairement une réponse négative; Et pourtant, il faut admettre que l'adoption d'une nouvelle religion, sous la pression de la conquête ou une civilisation étrangère plus élevée n'est pas un phénomène inconnu dans le monde antique. Gloire; I.e. Source de toute prospérité extérieure (Comp. Psaume 3: 3 , "Ma gloire et la levée de ma tête"). La religion était en fait la racine de la vie nationale dans l'antiquité; Contraste Notre propre division entre le Sacré et la Seconde Jéhovah ailleurs reçoit le titre "La fierté d'Israël" - une version autorisée, plutôt faiblement faiblement, "L'Excellence d'Israël" - (Amos 8:7; Osée 5:5. Comp. Les passages parallèles, Psaume 106:20; Romains 1:23).
Être étonné. "Soyez consterné" exprimerait davantage la force de l'hébreu (donc Jérémie 18:16 ; Jérémie 19: 8 ). Être très désolé; littéralement, devenir sec; C'est-à-dire pas tellement "ratatine et rouler" (sur l'analogie de Ésaïe 34: 4 ), comme "devenir raide d'horreur".
Deux maux. Israël n'a pas simplement offensé, comme les païens, par l'idolâtrie, mais en désertant le seul Dieu qui peut satisfaire les besoins de la nature humaine. La fontaine des eaux vivantes. Donc Jérémie 17:13 (comp. Psaume 36:9). Fontaine; littéralement, réservoir ou réservoir. De tels réservoirs étaient "creusés dans le sol (voir sur Jérémie 6: 7 ), et principalement destiné à stocker des eaux vivantes, c'est-à-dire ceux des ressorts et des ruissets" (Payne Smith). Citernes, citernes cassées. Une citerne, de par sa nature même, ne tiendra qu'une quantité limitée, et l'eau "recueillie dans des toits en argile ou du sol marly, a la couleur de Soapsuds faibles, le goût de la terre ou de l'écurie". Qui préférerait une telle offre impure à l'eau douce et sale d'une fontaine? Mais ces citernes ne peuvent même pas être dépend de cette boisson turbidoise pauvre. Ils sont "cassés", comme tant de fois les meilleures citernes rocheux-hewn. Comment une description de l'attractivité combinée et de déception des religions païennes, des qualités plus frappantes à l'échelle sur laquelle le problème des religions est réalisé (par exemple en hindouisme)!
La punition d'Israël et sa cause.
Israël est-il serviteur? Le locuteur est évidemment le prophète, qui s'exclame surprise au point de vue que son aperçu prophétique lui ouvre: "Quasi de re Nova et Absurda Sciscitatur" (Calvin). Pour Israël, c'est un membre de la famille de Jéhovah; Il n'est pas un serviteur (sauf au même sens au même sens que dans l'Isaïe 40-53, où "serviteur" est pratiquement équivalent à "représentant"), mais plutôt dans la plus haute activité, un homme libre, car il est "Firstorn Fonte" de Jéhovah " (Exode 4:22). Comment est-il alors qu'il est éloigné de la captivité comme un esclave qui n'a jamais connu la liberté? La vue de certains, que "serviteur" signifie "serviteur de Jéhovah" (comp. Jérémie 30:10 ), et que la question doit donc être répondue à l'affirmative, est moins naturelle. "Serviteur", par lui-même, n'a jamais ce tournant; Et il existe un terme précisément similaire dans le discours chez Jérémie 2:31 , où la réponse négative de la question n'admet aucun doute.
Les jeunes lions, etc. une silhouette fraîche et la plus naturelle de Judaea; déjà appliqué aux assyriens par Isaïe (v. 29, 30). Brûlé; Plutôt, rendu Ruinous (Comp. »Rupinous Heaps,« 2 ROIS 19:25 ).
Aussi les enfants de la NOV, etc. C'est le point culminant de la calamité. NOPH, appelé MOP dans le texte hébraïque de Osée 9:6, est généralement identifié avec Memphis, qui a été appelé dans les inscriptions mennufr, ou "la bonne demeure", mais peut-être être sieste, La sieste des inscriptions, la résidence de la dynastie éthiopienne (de Rouge '). Tahapanes. La forme hébraïque est Takhpanes ou Tahhhanhhes. C'était une ville frontière fortifiée du bras Pelusiot du Nil, appelée Daphnae grecque (Hérode; Osée 2:20 ), ou Taphnae. Ont cassé, etc.; Plutôt, il doit casser ou (pour le pointage dans la Bible hébraïque exige que ce changement) se nourrissait (ou dépasuré). Depuis ce verset, Juda est personnifiée en tant que femme, comme l'apparaît des suffixes de l'hébreu. La calvitie était une grande marque de disgrâce ( 2 ROIS 2:23 ; Jérémie 48:45). Il y a une frappe parallèle à ce passage dans Ésaïe 7:18, où, en punition des négociations d'Achaz avec Assyrie, le prophète menace une invasion de Juda à la fois par Assyrie et par l'Égypte : et emploie le très. même figure (voir Ésaïe 7:20). Donc, ici, la dévastation menacée par Jérémie est la punition du coquette non bloqué avec le pouvoir égyptien dont les dirigeants juifs ont été récemment coupables. Le fait qui correspond à cette prédiction est la défaite de Josiah à Megiddo et la subjugation conséquente de Juda ( 2 ROIS 23:29 ). L'abrupte avec laquelle verset 16 suit sur le verset 15 suggère que certains mots sont tombés hors du texte.
Tu n'as pas acheté ça? N'est-ce pas ceci que cela ne vous procurait-il pas à toi (à savoir) que vous préférez, etc.? Ou, n'est-ce pas que ton abandonnant Jéhovah que pro. Curre-toi ça? Quand il t'a conduit à la route. Le prophète pense, peut-être, de la rébellion des ancêtres d'Israël, qui ait trop cessé de "aller après" Jéhovah (Comp.
Qu'est-ce que tu vas faire dans la voie de l'Egypte? plutôt, avec le chemin d'Egypte. Isaiah (Ésaïe 30:2; Ésaïe 31:1) et Hosea (Osée 7:11, Osée 7:16 ) avait déjà inveigné une alliance égyptienne. Le nom donné par Manasseh à son Sen et successeur (Amen) suggère que, à une période de sa règle, une politique égyptienne était de l'ascendant, qui coïncide avec la tradition préservée dans 2 Chroniques 33:11 , d'une captivité assyrienne de Manassé. Jehoiakim à une période ultérieure était un vassal d'Egypte ( 2 ROIS 23:31 , 2 ROIS 23:35 ). Boire les eaux; Prenant l'idée de la deuxième clause du verset 13. Sihor, ou Shihor, survient à nouveau dans Ésaïe 23: 3 , comme nom du Nil. Il signifie correctement, pas tant de "le noir" comme "le gris foncé" (relié à Shakhar, le gris du matin), de la couleur de l'eau. Le contraste de Rosenmüller entre les eaux boueuses des ruisseaux étrangers et la "fontaine des eaux vivantes" est détachée; En outre, l'eau du Nil a toujours été détenue en haute estime. La Septentagint a γηών, c'est-à-dire Gihon, également un nom du Nil selon Ecclesiasticus 24:27. La manière de-assyrie. Il est vrai que l'Assyrie était, de dire le moins impuissante à interférer pour le bien ou pour le mal, lorsque ces mots ont été écrits. Mais au verset 5, le prophète nous a déjà prévenu que ses plaintes sont en partie rétrospectives. Il semblerait que le parti assyrien de temps à autre gagne la main supérieure sur l'Égyptien aux conseils de l'État. Ou peut-être que le prophète peut faire référence à la fidélité quixtique à l'Assyrie de Josiah (voir ci-dessous sur le verset 36). La rivière; I.e. L'Euphrate, "The Great River" ( Genèse 15:18 ). La Babylonie devrait être rappelée, était en soumission nominale à l'Assyrie; L'Euphrate était la frontière entre la Syrie et la Palestine d'une part, et Assyria - ici la région assyrio-babylonienne - sur l'autre.
Doit corriger ... doit réprimander; Plutôt, châtier ... punir. C'est une punition constamment renouvelée qui suit l'infraction toujours répétée.
Ici, une nouvelle section commence. J'ai brisé ... éclaté. Ceci est, grammaticalement, un rendu possible, mais incompatible avec la deuxième personne à Siness, sauf (avec Ewald), nous supposons que quelque chose s'est échappé du texte entre la première et la deuxième clause du verset. Les meilleurs critiques, à l'exception d'Ewald et de Dr. Payne Smith, sont convenus que nous devrions suivre la Septuerie et la Vulgate de rendu "tu as brisé ... (et) éclaté." Cela ne dit pas strictement, implique une nouvelle lecture du texte, car TI était l'ancienne forme du suffixe du 2e pers. fem, chanter.; Il y a un cas précisément similaire dans Michée 4:13 . C'est une véritable description de l'histoire d'Israël avant l'exil. Il semblerait presque comme s'il y avait une fusion de deux races parmi les Israélites et que les actions plus petites mais plus nobles ont fourni tous les grands hommes dans la sphère de la religion; Tout comme à Florence, la plupart des hommes qui ont illustré ses annales portent des noms d'origine teutonique. Nous pourrions donc nous soutenir, si nous voulions expliquer l'histoire biblique des causes purement naturelles. Mais Dieu (pour appliquer les mots de Caliphh Omar) "Savoie le sien". Bandes (voir sur Jérémie 5: 5 ). Je ne vais pas transgresser. C'est la traduction de la lecture marginale dans la Bible hébraïque, qui, bien que implicite également dans le Targum, est probablement une conjecture des critiques juifs. La lecture du texte est: "Je ne serais pas servir" (équivalent à "je ne serai plus un esclave"). Évidemment, cela n'harmonise pas avec le rendu "J'ai cassé", etc. Dans la première clause (à moins que le Dr Payne Smith, nous expliquons "je ne serrerai pas" comme pratiquement équivalent à "Je vais toujours servir mes dieux d'idole"); D'où les critiques juifs, en ajoutant juste un κέραια ( Matthieu 5:18 ), changé "Servir" en "transgressant". Ils n'ont pas aventuré pour modifier la clause suivante, qui, tout autant que le premier, présuppose la lecture "Servir" (voir la note suivante). Quand, plutôt, sur-sur-sur-sur-sur-sur-sur-sur-sur-sur-sur-chaque colline, etc. Les hauteurs nues et sans arbres étaient des taches préférées pour des sacrifices, en particulier pour Baal; Groves et arbres feuillus, en général, pour les rites lascives d'asherah et d'Ashoreth. L'énoncé apparemment extrême du prophète ne doit pas être minimisé. Les voyageurs nous disent toujours des vestiges des idolâtres antiques et sans doute pro-chrétiennes, vénèrent toujours visibles sur presque tous les endroits attrayants du pays ouvert en Palestine. Sous tous les arbres verts. Nous n'avons pas de mot unique pour transmettre le sens "fluide" de ce mot expressif. Il combine, en fait, les sens de pliant, de sappy, feuillu (Comp. Note sur Jérémie 11:16 ). Tu vas wanderest; Plutôt, tu m'étiensez-vous.
Une noble vigne. Jérémie signifie le type de vigne oriental le plus choisi, appelé Sorek (de la couleur rouge foncé de ses raisins) et mentionné à nouveau dans Ésaïe 5: 2 . La figure de la vigne est celle qui nous est attaquée par son association, en particulier avec notre Seigneur; Il a été attaqué aux Juifs par les festivités annuelles du millésime. Les écrivains sacrés n'ont jamais peur de sa pallier sur l'oreille par répétition (Comp.
NITRE ne signifie pas que la substance qui porte maintenant ce nom, mais "Natron", un alcali minéral, déposé sur les rives et sur le lit de certains lacs en Égypte, en particulier ceux de l'érable naissance (l'ancienne nitria, d'où vint si grand un magasin de manuscrits de syriaque précieux). Dans l'Antiquité, ce Natron a été collecté pour faire des lonais à des fins de lavage (Comp. Proverbes 25:20 ). Sope; plutôt, potasse; L'alcali légumes correspondant (Comp. Ésaïe 1:25 ). Ta iniquité est marquée. Alors Kimchi et Gesenius (à travers une étymologie douteuse); Mais l'utilisation araméale du mot favorise le rendu coloré, c'est-à-dire sale. Le mot est dans le participe, pour indiquer la permanence de l'État (Comp. "Est-ce que tous les grands océans de Neptune lavent ce sang," etc. "Macbeth ').
Comment tu disais, etc.? Ce n'est pas une simple fiction rhétorique équivalente à «ou si vous devriez peut-être dire:« mais représente probablement une objection réellement faite par les habitants du royaume de Juda. Leur faute n'était pas en négligeant le culte du public de Jéhovah dans son temple nommé, mais en superposant à cela, des rites idolâtres incompatibles avec la religion spirituelle enseignée par Jérémie. Les gens ne l'ont pas fait, il semble-t-il, considère que cela équivaut à «suivre Baalim», tout comme certains convertis au christianisme dans nos propres missions étrangères pourraient s'excuser d'être accusés d'apostasie, car ils poursuivent secrètement certaines pratiques païennes. Le prophète, cependant, applique un test plus rigoureux à leur conduite. Baalim; Le pluriel de Baal, utilisé pour "d'autres dieux" ( Jérémie 1:16 ; comp. sur Jérémie 1:8). Ta voie dans la vallée. La vallée de ce contexte ne peut être que celle de Hinnom (voir sur Jérémie 7:31), qui depuis l'époque d'Ahaz avait été souillée avec les rites de "Moloch, horrible roi" (Voir 'Paradise Perdu,' 1.392-396). Tu es un dromadaire rapide. Ewald attacherait cette moitié du verset au verset 24; Et il y a quelque chose à dire pour ce plan. Swift Dromédiary est, à proprement parler, dans le vocation. L'ardeur des personnes d'idolâtrie est exprimé par la comparaison de celui-ci à l'instinct incontrôlable des bêtes brutes. Le mot rendu "dromédiary" est dans le sexe féminin; Cela signifie strictement la jeune femme chameau qui n'a pas encore eu de poulain. Traverser ses voies; plutôt, entrementant ses voies; C'est-à-dire à l'envers et en avant à l'impulsion de la passion.
Un cul sauvage, etc. Le type de sauvage et de l'indépendance (comp. Genèse 16:12; emploi 39: 5-18 ). Qui sgifère le vent; refroidir la chaleur de sa passion. À son occasion ... dans son mois; c'est-à-dire au moment de l'appariement.
Retenir ton pied, etc. Hitzig, avec ingéniosité inutile, explique ceci en référence aux pratiques fatigantes du cultut de païens, comparant 1 Rois 18:26, où "des répétitions vaines" de " Baal, Baal, "et (comme il pense) des danses religieuses aux pieds nus, sont mentionnés comme parties du culte de Baal. La vue de l'Umbreit, cependant, est beaucoup plus naturelle. "Dieu que le véritable mari exhorte Israël de ne pas courir pieds nus et avec une gorge carrée, comme une adultère sans vergogne, après des étrangers" (Payne Smith). Il n'y a pas de sauts; I.e. L'exhortation est en vain (donc Jérémie 18:12).
Est honteux. C'est les pieds de la certitude prophétique.
Et à une pierre, etc. pierre ('Ebhen) est féminine en hébreu et donc adressée comme la mère.
Selon le nombre de tes villes, etc. Une déclaration remarquable et une déclaration qui illustre bien le caractère superficiel de la réforme de l'Hézékiah. Vrai, le règne réactionnaire de Manassé était intervenu, mais son contre-mouvement n'aurait pas été aussi réussi que ce qui ne soit pas assisté par les bons voeux du peuple; Et en plus des dernières années de Manassé, selon la tradition de 2 Chroniques 33: 12-14 ont été consacrées à nuire au méfait de sa vie antérieure. La force des mots du prophète est frappée de manière frappante par M. Renan (il a dirigé une expédition à Phenicia), qui a montré que chaque district et chaque ville avaient un cultut de son propre, qui ne différaient souvent que du cultus voisin par des mots et Titres (Nomina, Numina); comp. Baal-Hamon, Baal-Hazor, Eta Dr. Payne Smith bien exprime l'argumentation de Jérémie: "Lorsque chaque ville a sa divinité spéciale, elle pourrait sûrement être trouvée parmi tant d'autres que possible pour aider ses fidèles.".
Pourquoi va vous plaider avec moi? Comment vous pouvez être si effronté pour tenter de vous justifier?
Ai-je frappé vos enfants? Les villes de Juda sont représentées comme tant de mères et de populations que leurs enfants. Il serait sans aucun doute plus naturel de prendre des "enfants" littéralement; Mais nous devons ensuite lire le verbe dans la clause suivante: "Vous avez reçu", comme la Septante se rend réellement rendue. Dans le premier cas, le «Smitant» fera référence à tous les "jugements douloureux" -sword, la sécheresse, la famine, la pestérence; dans ce dernier, à la perte de la vie au combat. Votre propre épée a dévoré vos prophètes. La persécution de Manassé (qui s'étendait, selon Josephus, en particulier aux prophètes), peut expliquer la prépondérance des "faux prophètes" mentionnés au verset 8 (cf. Matthieu 23:29 ).
O génération, voir vous. Il est douteux que la génération signifie ici "contemporains" (équivalent à "hommes de cette génération"), ou, comme γενεά parfois dans le Nouveau Testament, une classe d'hommes unis par l'affinité morale (Comp.
Ou une mariée sa tenue. Le prophète signifie peut-être que la ceinture magnifiquement ornée que la mariée portait son jour de mariage (Comp. Ésaïe 49:18). Mais le mot ne se produit à nouveau dans Ésaïe 3:20, et sa signification précise est incertaine.
Pourquoi trimmer Thy Wyth thy Way, à quel point tu as bien forcé ta voie, etc.? Donc tu as enseigné, etc. Le sens qui flottait avant que nos Trans-labours semblent être la suivante: "Tellement immoral est ton cours de vie, que même les pires des femmes [" méchants "est dans le féminin] ont été capable d'apprendre quelque chose de toi ". Mais un rendu plus naturel est: "Par conséquent, [c'est-à-dire de gagner de ces extrémités] tu as habitué tes façons de ces mauvaises choses." Nemo Repente Fuit Tupissimus. Il a nécessité une "habitue" délibérée "ou une" formation "(telle est la signification littérale de LIMAD), de produire une telle habitude (ςἕξς) telle qu'elle est réduite.
Aussi dans tes jupes, etc.; Ou, il est même trouvé dans tes jupes (ou peut-être, dans tes manches - les manches larges d'un manteau oriental). Le fait qui suit est présenté comme le couronnement des preuves de méchanceté. Le fait des âmes est expliqué par la déclaration dans le Jérémie 17:11, "L'âme de la chair [c'est-à-dire du corps] est dans le sang;" D'où l'importance du sang dans les sacrifices de mosaïque. La référence historique de ce passage de Jérémie pourrait bien être à la persécution de Manassé, qui aurait «héroire de sang innocent» (2 Rois 21:16). C'est Juda, sans doute, qui est adressé, mais les prophètes assument principalement la "solidarité" du roi et des personnes (analogue à celle d'un ancêtre et de sa postérité); MANASSEH, de plus, avait probablement le soutien d'une grande partie de la population, à tout prix dans la mesure où il a favorisé le cultus invétéré des hautes lieux ou des sanctuaires locaux. Je ne l'ai pas trouvé par recherche secrète; Tu ne les as pas trouvés à travers (maisons). La phraséologie est d'accord avec celle de Exode 22: 2 , la loi contre "briser;" Il suggère que les maisons de tous sauf la classe la plus élevée de l'ancien aussi bien que souvent dans la Palestine moderne, ont été fabriquées de la simple brique séchée au soleil, ce qui pourrait être facilement "creusé" (comp. Ézéchiel 12:5; Matthieu 6:19, Matthieu 6:20, au grec). [Lieut. Les États Conder, il est vrai que, dans les districts de la Palestine, les maisons des villages sont construites en pierre, mais il ajoute que la pierre est simplement tirée des ruines des villes antiques.] Les cambrioleurs capturés dans la loi pourraient être tués ( Exode 22:2), mais les victimes innocentes de la persécution ne pouvaient pas être apportées dans cette catégorie, et donc ceux qui les ont pesés étaient vraiment coupables de meurtre. Mais sur tous ceux-ci; plutôt, mais à cause de toutes ces choses; c'est-à-dire non pour aucun crime, mais à cause de ces choses », comme dans Jérémie 3:7); Alors Hitzig, Keil Payne Smith; moins naturellement de Dieu," à cause de ces faux dieux ".
Parce que. Cela "parce que" est trompeur; Il n'y a pas d'argument, mais la déclaration d'un fait supposé. La particule ainsi rendue servit simplement à introduire le discours des Juifs (comme ὅτι). Devient tourner; Plutôt, hath tourné. Juda n'avait si longtemps été non perturbé par une puissance étrangère, que le peuple a voulu que les promesses de la deutéronomie soient remplies et qu'ils avaient beaucoup plu à Dieu par leur obéissance formelle. Je vais plaider avec toi. Ici, comme dans certains autres passages (par exemple Ésaïe 66:16; Ézéchiel 38:22), le mot inclut le sentiment de punir.
Pourquoi me gaddest à propos de tant de rendez-vous, pourquoi vous runnest vous aussi rapidement; Mais le verbe signifie simplement aller, et il suffit de se référer à des ambassades étrangères, telles que cela est fait allusion à ce chapitre même (Jérémie 2:18) -Pour changer votre chemin? La "voie" ou la politique de Juda a été "changée", selon la partie au pouvoir, favorisait une alliance égyptienne ou assyrienne. Tu seras aussi honte de; Tu seras plutôt honte de faire honte. Comme tu es honte d'Assyrie (rendu correct comme avant). Ceci est certainement difficile, car dans le règne de Josiah, il semblerait que le lien politique avec Assyrie continuait toujours, est-il possible que Jérémie, dans ces mots, aime plutôt les circonstances de Josiakim que celles de Josiah? Ne semble-t-il pas regarder la finale de Juda «Mettant à la honte à l'Assyrie» de Juda comme une chose du passé? Et à quel événement cette expression peut-elle se référer mais au renversement de Josiah à Megiddo (So Graf)?
De lui; C'est-à-dire d'Égypte, personnifiée comme un homme (alors quand un peuple est mentionné; une lauder est représentée comme une femme). L'Égypte était en fait la seule grande puissance capable d'aider Juda à ce moment-là (voir introduction); Pourtant, même l'Égypte, le prophète dit, décevra ses alliés juifs, car Jéhovah a rejeté tes confidences (c'est-à-dire les objets de ta confiance). En fait, "le roi d'Égypte n'est-il plus né de ses lauder" après la défaite écrasante de Necho à Carehemish (2 Rois 24:7; comp.
HOMÉLIE.
Souvenirs du passé heureux.
Il est agréable de voir comment le prophète de jugement ouvre son premier oracle avec des reminiscences touchantes des premières relations heureuses entre Dieu et son peuple. Ainsi, le jeune homme relie ses nouveaux énoncés avec une expérience ancienne et les anciens principes bien tentés de religion spirituelle. Ainsi, il mène également la voie des pensées de la bonté et des souvenirs de Dieu de la dévotion précoce à une bonne condition de réflectivité et de tendresse de cœur, dans laquelle la révélation des vérités sombres de l'avenir sera moins susceptible de durcir ses auditeurs de rébellion que S'ils avaient été parlés brusquement et durement.
I. Beaucoup d'entre nous, comme les Juifs, peuvent être rappelés d'un passé heureux. Dans les années d'approfondissement de la déception, les journées ensoleillées de la jeunesse se lèvent jusqu'à la mémoire anale réprimander l'humeur cynique que le chagrin est trop prêt à engendrer. En années de la spiritualité a diminué, les saintes saisons de la dévotion précoce peuvent être rappelées à l'esprit de nous surnommer de notre complaisance de soi. Il va bien de réfléchir à une histoire aussi ancienne que celle des Juifs.
1. Ceci a été marqué par des bénédictions particulières sur le côté de Dieu.
(1) C'était un moment où l'amour et la gentillesse de Dieu avaient été ressentis avec toute la nouvelle réceptivité de la jeunesse; et.
(2) Il était mémorable pour une protection divine remarquable et une bénédiction.
2. Ceci était caractérisé par une grande fidélité sur le côté d'Israël. En dépit de murmures et de rébellions fréquentes, l'âge de l'exode avait été l'âge héroïque de l'histoire nationale et religieuse d'Israël.
(1) Les gens ont ensuite suivi Dieu avec une dévotion affectueuse; Ils "sont allés après lui".
(2) Ils se sont consacrés en pureté et en service; "Israël a été consacré à l'Éternel.".
(3) Ce sont les premiers serviteurs de Dieu "Firsfruits". Pourtant, le premier peut devenir dernier (Matthieu 20:16).
(4) Cette dévotion a été observée dans des circonstances en essayant. C'était "dans le désert, dans une terre qui n'a pas été semée." L'amour de Dieu est parfois le plus manifeste lorsque les circonstances extérieures sont plus pénibles et les hommes sont souvent plus fidèles à Dieu dans le désert que dans la terre qui coule avec du lait et du miel. Quelle étrange ironie d'histoire est ceci, que cependant, tout en passant par le désert, les gens attendaient avec impatience leur bonheur en la possession de la terre promise, après avoir eu une longue possession de cela, ils sont amenés à regarder en arrière de ces premiers. Des errances sans abri contenant l'âge le plus béni de leur existence! Mais le vrai bonheur est jamais trouvé, pas dans un confort externe, mais dans la bénédiction spirituelle. Pouvons-nous nous souvenir des premiers jours lorsque la bataille de la vie était difficile, et nous aspirions à la facilité qui est venue avec succès, et que vous voyez là-bas, dans cette bataille difficile, nos meilleurs jours ont été réalisés, notre véritable bénédiction a été réalisée? Un tel souvenir doit être plein de suggestions pathétiques.
II. Le souvenir d'un passé heureux est rentable.
1. Dieu se souvient du passé. Pas comme le censeur acide qui ne se souvient que de nos défauts passés, mais plutôt comme le genre genre qui ravit de faire appel à la bonté de ses débuts de ses enfants, Dieu ne fait aucune mention des péchés de la vie sauvage, mais habite gracieusement sur son heureux fonctionnalités. Dieu se souvient de notre passé pour notre bien:
(1) En tant que lien d'affection après le péché ultérieur nous a conduits de lui;
(2) comme idéal pour lequel il nous ramènerait; et.
(3) -Stuler à notre bonne qualité par laquelle mesurer notre état actuel et un terrain juste pour un châtiment sain.
2. Nous devons nous rappeler notre passé heureux. Israël est rappelé ses débuts. Si nous avons "perdu notre premier amour", c'est bien que nous devions le savoir:
(1) que nous pouvons voir à quelle distance nous avons chuté et que nous repentir (Apocalypse 2:4, Apocalypse 2:5);
(2) que le souvenir de la bénédiction de la dévotion précoce peut raviver le désir de son retour;
(3) que la conscience que cela ait été atteinte peut nous encourager à croire que c'est une possibilité, et peut donc être atteint à nouveau, en conclusion:
1. Il est stupide simplement de regretter le passé heureux. L'utilisation de la mémoire ne doit pas donner à la mélancolie sans bénéfice, mais de nous conduire activement à faire mieux pour l'avenir.
2. C'est une erreur pour nous de chercher simplement à retrouver le passé perdu, car.
(1) cela est allé irrévocablement,.
(2) Le nouvel âge nécessite de nouvelles formes de vie et.
(3) Nous devrions rechercher des meilleures choses à l'avenir. Le deuxième Adam est meilleur que le premier Adam avant la chute. Le royaume des cieux est plus glorieux que le jardin d'Eden. Le chrétien mûre est plus élevé dans la vie spirituelle, bien qu'il puisse être tombé dans le passé que l'enfant innocent qui n'a jamais connu le mal mais n'a pas connu la discipline de la vie.
L'ingratitude du péché.
Parmi les nombreux aspects dans lesquels le péché peut être considéré, aucun n'est plus triste que celui de l'ingratitude à Dieu. Chaque acte de péché est un acte d'ingratitude distinct; Pour chaque acte de ce type, c'est une infraction à l'encontre de celui qui n'a rien montré que de l'amour, et de qui nous prenons d'innombrables faveurs au moment même de notre transgression.
I. L'ingratitude du péché est considérée dans l'oubli de la miséricorde de Dieu. Les Israélites oublient donc la délivrance glorieuse de l'Égypte et la préservation au milieu des horreurs du désert (Jérémie 2:6). Dieu n'a eu lieu en détresse que pour être ignoré, abandonné, insulté, directement rebellé, lorsqu'il a effectué une délivrance.
II. L'ingratitude du péché est observée dans l'ignorance de la qualité actuelle de Dieu. (Jérémie 2:7.) Les Israélites mangeaient le fruit de la bonne terre que Dieu leur avait donnée pendant qu'ils se rebaissaient contre lui. C'est encore pire que l'ingratitude des bénédictions passées. Une telle ingratitude pourrait tenter de plaider l'excuse de l'échec de la mémoire; Mais l'ingratitude pour la merci actuelle ne peut résulter que d'une cécité spirituelle brute ou d'une négligence volontaire de toutes les revendications de la justice et de l'affection.
III. L'ingratitude du péché est visible dans le faux personnage qui est attribué à Dieu. Dieu demande: "Quelle injustice a trouvé vos pères dans moi?" La conduite des Juifs était une mise en accusation directe du caractère de Dieu. Ils l'ont délibérément insulté et l'ont rejeté pour les divinités païennes. Une telle conduite ne pourrait être justifiée que par la découverte qu'il n'était pas ce qu'il prétendait être. Après que Dieu s'est révélée aux hommes de Myriade des preuves de bonté, il y en a des personnes qui tiennent, s'ils ne confessent pas de telles conceptions diaboliques de son caractère en tant que calomnies la plus basse de l'ingratitude sans cœur.
Iv. L'ingratitude du péché est vue dans le caractère des dieux qui sont préférés à Jéhovah. Ce sont des "faux" dieux. Les Juifs qui savaient que le culte religieux converti dans une irréalité et se sont donc devenus creux et irréel. Pour ce résultat misérable, ils abandonnaient la dieu du ciel et de la terre, leur sauveur et leur bienfaiteur constant! S'ils avaient trouvé un rival avec quelques prétentions à la peine d'être insulte auraient été moins. C'est la grossesse de l'insulte à Dieu vu dans tout le péché. Que préfèrent les hommes? Plaisirs transitoires, scories terrestres. La perle de grand prix est jetée, pas pour une perle plus petite, mais pour la poussière et les cendres.
V. L'ingratitude du péché est observée dans les abus et la corruption des cadeaux de Dieu. Dieu a donné aux Israélites "jardin-terre" et ils la souillurent; Ils ont fait une abomination du patrimoine de Dieu. Lorsque nous péchons, nous le faisons en employant les pouvoirs mêmes que Dieu nous a accordés. Nous l'insultons en tournant ses propres cadeaux en armes de rébellion. Nous le blasphèions avec la langue qu'il a faite.
Méchanceté chez les hommes dirigeants.
Le grand acte d'accusation d'Israël atteint son apogée dans l'accusation des dirigeants du peuple. Même ceux qui auraient dû être les gardiens de la vérité et les vindicateurs de droit se sont retournés aux voies perverses. Après cela, la défection de la nation entière semble prononcée et sans espoir. Nous avons ici un exemple de la situation terrible dans laquelle un pays est tombé lorsque ses dirigeants, ses enseignants, ses autorités civiles et religieuses responsables, sont infidèles à leur mission et fixent des exemples de méchanceté.
I. Considérez les signes de méchanceté chez les hommes dirigeants.
1. Celles-ci sont souvent méconnues jusqu'à ce que le mal ait des effets désastreux. Car il y a des circonstances qui les rendent difficiles à détecter, à savoir:
(1) Propriété externe. Les prêtres toujours ministériels de l'autel, la loi est toujours respectée avec cérémonie, les dirigeants exercent toujours l'autorité de l'exercice, les prophètes écrivent et prêchent toujours dans la langue orthodoxe, et à l'extérieur, tout en s'occupant de la capacité de pourriture. C'était spécialement le cas après la réforme de Josiah, lorsqu'un respect extérieur des observances religieuses a été établi sans purification de cœur ou de renaissance de la vie spirituelle.
(2) le respect de l'autorité. Beaucoup de gens sont trop subordonnés pour interroger le caractère de leurs dirigeants. Ils préfèrent s'unir avec leurs dirigeants de crucidifier le Christ que de reconnaître ses revendications contre l'autorité de ces hommes. Ils ne jugent pas le caractère de leurs dirigeants par une norme de morale, mais ont trouvé leur niveau de morale sur ce caractère.
2. Les signes de méchanceté dans les principaux hommes peuvent être détectés dans sa portée sur les fonctions spéciales de leurs bureaux respectifs. Les prêtres sont les serviteurs du temple de Jéhovah, mais ils ne cherchent jamais leur maître. Ceux qui connaissent les préceptes de la loi ne savent rien de la personne et de la volonté du législateur. Les dirigeants civils qui décident sous une théocratie transgressent directement la loi de Dieu. Les prophètes se prêtent à une source d'inspiration corrompue. Ainsi, maintenant, nous pouvons voir des hommes abuser des pouvoirs du bureau et signifier dans l'exercice même des responsabilités qui leur sont confiées pour le maintien du droit et de la vérité. Par conséquent, nous devons être de notre garde et non simplement ceux qui prétendent conduire en raison de leur rang ou de leur bureau. Les hommes de dirigeants ne sont pas toujours des hommes de lumière. Nous devons essayer les esprits (1 Jean 4:1) et juge du caractère de ceux qui prétendent nous conduire par leurs actions, "vous les connaissez par leurs fruits" ( Matthieu 7:16).
II. Considérez la culpabilité particulière de méchanceté dans le menant.
1. C'est contraire aux connaissances. Les prêtres gèrent la loi. Les hommes d'influence sont généralement en mesure d'apprendre ce qui est sage et bon. Les enseignants de religion peuvent être présumés en savoir plus que la moyenne des hommes. Quelle est sa culpabilité lorsque leur conduite est corrompue (Romains 2:21).
2. C'est contraire à la profession. Ces dirigeants se sont installés comme des exemples à d'autres, puis même ils vont mal. Ils supposent que une position haute devrait justifier cette position en manifestant un caractère élevé. Plus on attend que le professeur chrétien que celui de l'homme avoué du monde.
3. C'est un abus de grande responsabilité. Si les hommes emploient volontairement des postes de confiance comme moyen de violer les objets mêmes de ces fiducies, leur culpabilité est proportionnée aux privilèges qu'ils ont reçus et les honneurs qu'ils ont acceptés. Celui qui utilise une chaire chrétienne pour propager des doctrines subversifs du christianisme est coupable de la trahison de la base.
III. Considérez les effets préjudiciables de la méchanceté chez les hommes dirigeants. Celles-ci seront grandes proportionnellement à l'influence des hommes et vont participer aux caractéristiques particulières de cette influence, à savoir:
1. Atteindre. Les hommes dirigeants ont une grande influence et les graines du mal qu'ils semaient seront répandues.
2. Profondeur. Les hommes dirigeants ont le pouvoir à leur disposition. Leur exemple est lourd.
3. subtilité. Dignité, prestige, autorité, déguisement le mal qui serait reconnu s'il était dépouillé de la pompe de prix. Par conséquent:
(1) Voir que les bons hommes sont choisis pour des postes d'influence et laisser la sélection et l'éducation des dirigeants civils et religieux sont une question de plus de prière et de réflexion de la part de l'Église; et.
(2) Ne soyez pas trop prêt à suivre avec obéissance aveugle ceux qui peuvent être en position haute. Être indépendant et vigilant. Suivez le seul chef infaillible, "le bon berger", Christ.
Citernes cassées.
I. Tous les hommes ont besoin d'un rafraîchissement spirituel. L'âme a sa soif (Psaume 63:1).
1. Ceci est naturel. Nous sommes nés avec des instincts qui touchent les habitudes invisibles et les habitudes mondaines qui imparties ces instincts ne peuvent pas les éradiquer complètement. S'ils pouvaient, nous devrions cessons d'être des hommes et de devenir des brutes rationnelles, car "l'homme est un animal religieux".
2. Ceci est intensifié par la présence de la vie. La soif est augmentée par une atmosphère chauffée, un travail acharné, une maladie et des agents spéciaux, par exemple eau salée; Donc, la soif spirituelle est approfondie par la chaleur et la charge de la vie, par son travail et sa bataille, par la fièvre de la passion et la fatigue du chagrin, par le poison du péché et la déception de promesses de satisfaction délicieuses. Comment est pathétique cette image! Si l'eau vivante est abandonnée, des citernes - même de pauvres citernes brisées, avec une alimentation insuffisante d'eau folle, sont consacrées à, d'une manière ou d'une autre, la soif brûlante de l'âme doit être éteinte.
II. Ceux qui abandonnent Dieu blessent leurs propres âmes. Jusqu'alors, le prophète a parlé de la culpabilité de l'infidélité. Il parle maintenant de la perte que cela implique. Il est vrai que nous devrions d'abord penser à la simple péché de notre péché, car c'est sa caractéristique la plus importante. Mais il est rentable de considérer également la folie de celle-ci et la misère qu'il doit nous apporter. Cela ne doit pas être tout relégué au monde des punitions futures. C'est à sentir maintenant et serait sentie vivement si les hommes n'étaient pas aveugles à leur propre état. Comme la piété a la promesse de la vie qui est maintenant aussi bien qu'à ce qui est à venir, une impédance alors apporte une perte actuelle. Cela ne doit pas être recherché dans la direction du résultat matérielle, de la douleur corporelle et du plaisir, vers lesquels le Juif était trop enclin à transformer son attention. C'est intérieurement et spirituel, mais ce n'est pas moins réel. Car l'esprit est le moi. Lorsque le bruit du monde est encore immobile, dans des montres silencieuses de la nuit, dans des heures solitaires de réflexion, n'est-ce pas la pauvre âme sans abri qui ressent un sentiment d'agitation, une vague soif sans plaisir ni possession n'est pas encore satisfaite?
III. La blessure découlant de Dieu abandonnée se trouve d'abord dans la perte même de Dieu. Dieu est plus à nous que tous ses cadeaux. La plus grande perte du fils prodigue n'est pas la nourriture qu'il affrète dans le pays de la famine, mais le père qu'il a abandonné. Dieu est la principale source de rafraîchissement de l'âme. Les hommes parlent du devoir de la religion. Ils devraient considérer ses bénédictions et apprendre à chaussettes dieu alors qu'ils cherchent leur pain et leur eau - les premiers nécessiteux de la vie. Dieu est une fontaine d'eau vivante.
1. Sa grâce rafraîchissante coule jamais, et dans une grande abondance, sans limitation de la quantité que celle de la plus grande citerne peut être suffisante pour tout cela et que ce soit à tout moment.
2. Il est frais, comme le ruisseau de montagne bouillonnant du rocher, pas comme les eaux rassisées de la citerne. "Il giveth davantage de grâce" (Jaques 4:6) et "Grace for Grace" (Jean 1:16). Le chrétien n'a pas à retourner à la grâce de Dieu dans des âges passés. Il y a un nouveau ruisseau qui coule maintenant et la prière s'ouvre à la US Fournitures fraîches de l'amour et de l'aide de Dieu.
3. Il est sain et vivifiant, contrairement aux eaux terrestres de la citerne. À quel point désactivez-vous d'une telle offre pour tout! Nous n'avons pas besoin de mieux.
Iv. La préjudice découlant de Dieu abandonnée est intensifiée par la nature insatisfaisante des substituts des hommes se tournent vers.
1. Celles-ci sont remises. Dieu fait le printemps frais, l'homme fait la citerne. Notre travail peut-il égaler à Dieu?
2. Ils sont limités dans les réservoirs d'approvisionnement, pas des flux flux.
3. Ils sont souvent impur; La citerne est bientôt imprégnée de la matière non infidèle.
4. Ils sont imparfaits de leur genre. Les citernes sont cassées; Ce que peu d'eau malsaine ils ont des fuites. Toutes ces caractéristiques s'appliquent aux eaux des hommes tournant de préférence à Dieu-E.g. religion humaine, philosophie, occupation publique, distraction sociale, plaisir; Ceux-ci ne manquent tous de traîner la soif de l'âme. "COR NOSTRUM INIGISTUM EST DONTEC REQUESCAT À TE.".
Péché auto-corrigé.
I. Le péché apporte son propre châtiment.
1. Le péché révèle son caractère diabolique car il s'agit d'existence et n'est pas plus tôt achevé que celui considéré par son parent avec dégoût. L'action méchante qui semble attrayante dans le désir est repoussante de réfléchir. La vue même et la pensée et la mémoire du péché sont amères. Le fardeau de la culpabilité, la honte d'une mémoire diabolique, le péché lui-même est donc son propre châtiment.
2. Le péché produit naturellement sa peine. La pénalité du péché n'est pas arbitrairement jugée ni celle infligée à AB extra. C'est le fruit naturel du péché. Il récolte ce que nous avons semé (Galates 6:7, Galates 6:8). Ce fruit, le coupable de culpabilité doit manger comme son pain de chagrin (Proverbes 1:31). Ainsi, l'intempérance engendre naturellement la maladie, la dégradation mentale, la pauvreté et le déshonneur. L'égoïsme gourmand apporte un homme n'aimait pas et provoque des représailles. Infidélité à Dieu nous prive de la communion de son esprit et de la protection de sa providence. Nous devons attendre aucune phrase officielle, aucun bourreau. La loi au sein des États-Unis comporte sa propre peine et est son propre bourreau, et même comme nous le faisons mal, nous commençons à nous mettre à nous-mêmes la peine de notre conduite.
H. La châtiment du péché est de reprocher et de corriger. Le mal de tête du matin est un avertissement à l'ivrogne de ne pas répéter le débauch de la nuit.
1. Le châtiment corrige en nous apportant à notre bon esprit. Il sobre un homme et l'aide ainsi à regarder sa vie dans une vraie lumière.
2. Le châtiment corrige en révélant le vrai caractère du péché. Ses charmes sont tous arrachés et le monstre hideux se révèle dans sa forme naturellement haineuse. Ensuite, nous voyons que tout le péché implique notre Dieu abandonnant, et est dû à la perte de respect de sa volonté - la perte de la "peur de Dieu" selon la vue de l'Ancien Testament, la perte d'amour à Dieu selon la vue chrétienne .
III. Il ne faut pas attendre l'influence corrective du châtiment avant de se repentir du péché.
1. Le châtiment peut être une expérience terrible à partir de laquelle nous voulions réduire la rétractation si nous connaissions la nature.
2. Le péché est méchant en soi, et plus tôt nous restons notre main, mieux ce sera pour nous-mêmes, pour le monde et pour l'honneur de Dieu. Il vaut mieux ne pas tomber que de tomber et être restauré.
3. Dieu a fourni un moyen plus élevé que le châtiment pour nous livrer du péché. C'est un exercice de sa bonté pour nous conduire à la repentance (Romains 2:4). L'Évangile nous montre comment Christ peut nous sauver de nos péchés en nous tirant à lui-même et en vous limitant par son amour de marcher dans ses traces de la sainteté.
Les taches de péché.
I. Le péché tache le personnage et la vie des hommes.
1. Le péché laisse des taches derrière elle. Aucun homme ne peut avoir propre les mains après avoir touché. Ces taches sont de deux classes:
(1) interne-l'imagination souillée, la volonté corrompue, l'habitude des victimes qu'un seul acte de péché a tendance à produire; et.
(2) externe, sous forme de culpabilité devant Dieu et abaissé la réputation à la vue des hommes.
2. Les taches de péché ne sont pas naturelles. Ils ne font aucune partie de la vraie couleur du caractère d'un homme. Ils sont tous contractés par l'expérience.
3. Ces taches sont toutes des choses mauvaises. Ils ne sont pas comme des marques de développement immature ni de l'imperfection nécessaire de l'humanité. Ce sont des produits de corruption.
II. Aucun homme ne peut laver la culpabilité du péché de son caractère. (Jérémie 13:23.) Les Juifs tentaient cela en niant les infractions qui leur sont accusées ou en les excusant. Ils n'admettraient pas leur apostasie; mais en vain.
1. Le péché ne peut pas être annulé. Nous ne pouvons pas rappeler le passé. L'histoire est inchangée. Ce que nous avons fait, nous avons fait.
2. Le péché ne peut pas être caché. Nous ne pouvons jamais le cacher de Dieu, qui cherche le cœur (1 Jean 3:20). Nous ne pouvons pas le cacher longtemps ou parfaitement cacher de l'homme. Il colorera nos vies et se révélera en action, dans la conversation, dans le visage.
3. Le péché ne peut pas être excusé. Nous pouvons indiquer notre formation, nos tentations, notre faiblesse naturelle, notre ignorance; Et sans doute, ces faits sont importants comme déterminant le degré de notre culpabilité (Luc 23:34). Mais le péché lui-même, plus grand ou moins tel qu'il peut être, ne peut pas être expliqué. Nos péchés sont nôtres ou ils ne seraient pas des péchés.
4. Le péché ne peut pas être expié par nous. Le sacrifice n'est pas réel. C'était seulement acceptable comme un symbole et un type de méthode de nettoyage de Dieu. La pénitence ne pouvait agir que comme discipline pour l'avenir; Pour le passé, ce n'est pas meilleur qu'un sacrifice infructueux. La bonté future ne peut pas atterrer pour le passé; Car cela est requis sur son propre compte, et s'il était parfait, il ne devrait pas être plus qu'il ne devrait pas être - nous devrions toujours être "serviteurs non rentables".
III. Aucun homme ne peut laver la tache de péché indigne de sa vie. Les hommes ont essayé toutes les méthodes; mais en vain.
1. Détermination simple de la conquérir. Mais celui qui commet le péché est l'esclave de péché (Jean 8:34) et un esclave qui ne peut pas émanciper lui-même. Le pire effet du péché est vu dans la corruption de la volonté. Nous n'avons donc pas le pouvoir de réformer avant que notre volonté ne soit renouvelée, c'est-à-dire que, dans la langue du Nouveau Testament, nous sommes "nés de nouveau".
2. Charge des circonstances extérieures. C'est un accessoire utile de moyens plus efficaces, mais ce n'est pas suffisant en soi, car le péché est interne, et aucun changement de scène n'aura lieu de changement de cœur. Un homme peut traverser l'Atlantique, mais il sera le même être en Amérique qu'il était en Angleterre. Il peut être levé de la Dunghill à un trône, mais s'il avait une nature vicieuse dans sa faible condition, il portera cela avec lui à sa nouvelle sphère. Le métal de base ne devient pas d'or en recevant le timbre de la Guinée. Arrangements sanitaires, éducation, réformation des influences, etc. sont tous utiles, mais aucun n'est assez fondamental pour effectuer le changement complet. Les taches sont trop enracinées pour un tel lavage pour les éliminer.
Iv. Dans l'évangile du Christ, nous pouvons voir les moyens de nettoyer à la fois la culpabilité de caractère et la tache de péché indigne.
1. La culpabilité est démontrée pour être retirée par le pardon libre de Dieu en Christ, sans aucun mérite de notre propre, mais pour le bien de son travail et de son sacrifice; Par aucun effort de la nôtre, mais à l'état de repentance et de la foi qui lui confie comme notre Sauveur et se soumet à lui comme notre Seigneur (Actes 10:43).
2. La tache de péché indwnwelling est démontrée par le renouvellement de notre nature, de sorte que nous soyons nés "d'en haut" et "de l'esprit" (Jean 3:3, 2 Corinthiens 5:17).
Fausse confiance.
I. Les motifs de la fausse confiance.
1. supposé l'innocence. Israël dit: "Je suis innocent;" "Je n'ai pas péché." Cette hypothèse peut résulter de.
(1) auto-déception, ou.
(2) Hypocrisie.
2. une prétention à favoriser par Dieu. Israël dit à nouveau: "Sa colère s'est tournée de moi." La paix actuelle est considérée comme un mandat d'attente de la sécurité continue, de sorte que la très tolérance de Dieu soit convertie en une excuse pour la présomption et l'indifférence. Peut-être aussi, la fierté s'intéresse et aide l'hypothèse selon laquelle les coupables sont des favoris spéciaux du ciel et seront protégés, tout ce qui est faux. C'était l'erreur des contemporains de notre Seigneur quand ils se sont comptaient sur le fait que les enfants d'Abraham (Jean 8:39).
3. Faites confiance à l'aide humaine. Juda se tourna d'abord à Assyrie, puis en Égypte. Donc, les hommes se tournent vers des associations mondaines de sécurité en difficulté.
4. Dépendre des compétences diplomatiques. Israël se tourna d'Assyrie à l'Égypte lorsque l'ancien pouvoir a échoué et ce dernier était de l'ascendant. Les hommes pensent se protéger par leur propre ingéniosité.
II. L'échec de la fausse confiance. Les raisons de ceci peuvent être notées:
1. La réalité du péché. Ce n'est pas le moins réel parce que c'est refusé. Dieu le voit toujours. Il porte toujours ses fruits nécessaires.
2. Le rejet de Dieu. Israël se tourna de Dieu à l'homme. Comment puis-t-il alors s'attendre à la poursuite de la protection de Dieu?
3. Manque de principe. Israël se dirigea d'Égypte à Assyrie. Il n'y avait pas de politique réglée. Lorsque l'opportunité est le seul guide de conduite, nous sommes certains d'être débarqués en échec ultime.
4. Le personnage et le destin des objets humains de confiance. Celles-ci ont été rejetées par Dieu. Ceux qui leur font confiance doivent partager leur destin. Il est toujours vain de "mettre la confiance en princes" (Psaume 118:9). Mais quand ce sont de mauvais hommes, des hommes sans issue, rejetés par Dieu, les conséquences de la confiance en eux seront fatales. Nous sommes toujours impliqués dans le sort de ce que nous croyons nous-mêmes. Si nous faisons confiance au monde, à l'aide humaine, aux erreurs et aux mensonges, aux mauvaises choses, certains renversés de ceux-ci doivent nous impliquer dans sa ruine.
Homélies par S. Conway.
Un doux souvenir aigrié;
ou délice divin tourné par l'ingratitude de son peuple en détresse divine.
I. Dieu me ravit grandement dans l'amour de son peuple. Consultez la similitude qu'il emploie: "L'amour de tes épousels". Il est difficile pour nous de rappeler n'importe quelle période de l'histoire d'Israël lorsqu'il s'agit de tels éloges que c'était le mérité par eux. Car c'est de leur amour avec Dieu plutôt que de leur pour eux - bien qu'il n'y ait jamais aucun doute à ce sujet - que le prophète est ici parle. Mais quand était l'amour d'Israël du tout d'un tel ordre consacré et intense de mériter d'être ainsi parlé? C'est difficile à dire. Et celui qui connaît son propre cœur sera lent à se créditer avec une telle affection ardente telle qu'elle est parlée ici. L'explication de cette langue se trouve dans cette joyeuse appréciation de Dieu de tous les mouvements de nos cœurs envers lui qui le conduit à parler de nos pauvres offres comme s'ils étaient tout à fait dignes et bons. Cf. "Seigneur, quand je t'ai vu et accanouble, ou Athirt, etc.? (Matthieu 25:44); Aussi l'estimation de notre Seigneur des deux acariens de la veuve; La tasse d'eau froide donnée en son nom, etc. Néanmoins, tandis que le croyant est obligé d'avouer que l'estimation aimante de son Seigneur de son mauvais service et de son affection est exagérée, c'est un qui est néanmoins fondé sur un fait très béni. Il y a une telle chose que l'enfant du "premier amour de Dieu", lorsque notre délice de Dieu était intense, réel, respectueux; Lorsque la prière et le service étaient rapides et fréquents et délicieux. Ensuite, nous nous contestions de quitter le monde et de sortir dans le désert triste si, mais notre Dieu a conduit le chemin. Ensuite, il n'y avait pas, comme maintenant là trop souvent, c'est une large séparation entre nos religieux et notre vie commune; Mais, comme Jérémie 2:3 raconte, nous nous-mêmes et tout ce que nous avions compté comme saint à l'Éternel. Nous avons cherché que, dans l'autre que nous le faisions, nous pourrions faire tout cela à la gloire de Dieu. Maintenant, ce service est un délice pour le cœur de Dieu. Nous sommes donc montrés que nous pouvons ajouter ou diminuer la joie de Dieu. Un tel pouvoir nous ayons-nous. Et l'appréciation divine de ce service est démontrée par sa colère envers ceux qui ont danseeégalement blessé ses serviteurs. "Tout ce qui le dévore", etc. (Jérémie 2:3). Le livre de la révélation est une longue et affreuse déclaration de la façon dont le Seigneur Dieu vengera ses saints.
II. Mais ce délice divin est devenu une détresse divine. Le souvenir est devenu frappeur. La cause de ce changement est la raison de son peuple l'avoir abandonné. Comme c'est la joie de Dieu dans les cœurs des hommes qui lui cédèrent, de même que son chagrin à leur infidélité. Le cœur de Dieu n'est pas une figure de la parole, mais une réalité. Il se réjouit de notre amour, il pleure sur notre péché. Et c'est d'autant plus à cause de l'aggravation qui fréquente de lui abandonner. Pour:
1. C'est en violation des voeux solennels et des promesses de fidélité qui, nous l'avons donnée. Le rendement de l'âme jusqu'à Dieu est comparé à l'épouse de l'âme à Dieu. À l'époque, nous avons fait notre abandon, nous avons avoué joyeusement: "Tes voeux sont sur moi, O Dieu: O mon âme, tu as dit à l'Éternel, tu es mon seigneur." Maintenant, pour revenir de Dieu, c'est violer tous ces voeux sacrés.
2. Et quels que soient les écarts de Dieu ont eu lieu, ils ont été sans aucune provocation. Verset 5, "quelle iniquité avez-vous trouvé vos pères en moi?" Etc. a-t-il eu du mal avec nous, ni impatient, ou non à répondre à la prière, ou sans relâche à sa promesse? Est-ce que ceux qui ont abandonné Dieu le font la charger?
3. Et un tel abandon de Dieu a été un acte de base et d'ingratitude honteuse (cf. verset 6). Dieu avait amené Israël à l'écart de la terre d'Égypte, etc. et il les avait amenés dans un pays abondant, mais ils l'avaient pollués, etc. (versets 7). Tous les hommes sont sous une vaste dette de gratitude à Dieu, même les païens - Saint-Paul nous enseigne - qui n'a jamais entendu son nom. Mais combien plus vaste vaste est la dette de ceux qui ont "goûté que le Seigneur est gracieux" et connu son amour rédempteur, et qui reviendra encore et ne se retourne pas plus avec lui! ".
4. Ces départs de Dieu se caractérisent par la bêtise monstra la plus inouïe et monstrueuse. Le prophète dans le contemplation de celui-ci (verset 12) appelle les cieux à être étonnés, etc. pour une telle conduite était inouïe de (cf. versets 10, 11). Les nations idolâtre sont restées fidèles à leurs dieux, bien qu'ils n'étaient pas des dieux; Mais Israël, etc. Trop souvent, c'est que les gens professés de Dieu sont condamnés à la honte par ceux qui ne font aucune profession de ce type. Et c'était aussi monstre qu'il était inouïe de (cf. verset 13). C'était comme si vous abandonniez les eaux de la fontaine de courroie lumineuse et pure pour le mélange boueux d'un réservoir ou d'une citerne, qui au mieux est presque repoussant à l'une habituée aux fontaines de l'eau vivante. Et la folie d'un tel échange est même dépassée, car non seulement cette citerne faute pour laquelle les fontaines vivantes avaient été abandonnées, mais même ces citernes très cisternes étaient imparfaites et fracturées pour qu'ils puissent "ne pas nuire à l'eau". La force de la folie ne pouvait plus aller aller. Et les hommes font comme ça encore. Comme, par exemple; Quand ils abandonnent la foi du Père au ciel pour la croyance du matérialiste, l'agnostique, l'athée; Quand ils choisissent plutôt la tranquillité d'esprit que la contemplation de leur propre exactitude de conduite peut se permettre au lieu de l'assurance joyeuse du péché pardonnée et d'acceptation avec Dieu, gagné par Jésus-Christ notre Seigneur; Quand, dans la controverse qui se passe jamais entre Dieu et le monde, ils décident du monde; Lorsque, il est placé sur une religion des sacrements, des professions et des formes de culte, au lieu de cette remise sincère du cœur à Dieu, cette religion spirituelle qui vaut la peine de la vie; Lorsque le lot de la population de Dieu est rejeté afin que les plaisirs du péché puissent être appréciés pour une saison et de nombreuses autres manières de ce type.
5. Et le péché est d'un tel caractère désespéré. Pour voir (verset 8) Comment il a monté et accablé ceux qui de leur profession et qui appellent nous devrions avoir pensé auparavant. Les ministres de la religion, les prêtres, les pasteurs, les enseignants, ont tous été balayés par le torrent du péché. Lorsque ceux-ci dont la vie sont donnés à la prière, à l'étude du mot sacré de Dieu et à ce ministère sacré qui devrait être un rempart et une défense, non seulement pour ceux pour qui, mais aussi pour ceux qui, à ceux de qui, ils sont exercés; Lorsque ceux-ci sont considérés comme impliqués dans la corruption commune, le cas d'une telle église, communautaire ou nation est vraiment sans espoir. Voir aussi, l'insensibilité qu'une telle péché cause. Au verset 2 Jérémie, c'est Bidden "Aller et pleure dans les oreilles de Jérusalem." Comme vous vous penchez sur votre visage à l'oreille d'un à qui le sentiment d'audience était tout mais mort, et placerait vos lèvres près de son oreille, et par une énoncé bruyante et claire s'efforcer de le faire entendre, alors si elle était devenue nécessaire en raison de l'insensibilité que leur péché avait causé, de traiter avec ceux à qui le prophète a écrit. C'est l'un des énormes jugements - qui dépassent le durci et l'impénitent, que, tandis qu'une fois qu'ils n'entendraient pas la voix de Dieu, ils trouvent enfin qu'ils ne peuvent pas. Oh, alors laissez la prière de nous tous être «de la dureté du cœur et du mépris de votre mot et de votre commandement, un bon Dieu, nous livrent» -c.
L'idéal divin, quelle est la perte et la retrouver.
Le prophète a en tête quelle était la pensée originale de Dieu pour Israël, l'idéal divin le concernant; et avec ce contraste lugubre et total de sa condition réelle. Un indigné "non" est la réponse qui se lève aux lèvres du prophète comme des questions: "Est-ce d'Israël un esclave? Est-ce une esclave née maison?" sont demandées. Il pense aux mots de Dieu (Exode 4:22). Mais ensuite, il le regarde au visage le fait le plus pénible mais le plus sans réponse que Israël est devenu tout à fait un tel. "Il est gâté; les jeunes lions rugissent sur lui", etc. (Jérémie 2:15). Appliquer l'histoire d'Israël à nous-mêmes, nous apprenons-
I. La dignité et la gloire que Dieu conçut pour ses rachetés. Ils devaient être comme ses fils (cf. Jean 1:12 et parallèles). Pensez aux idées que nous associons à la relation de fils. Prenez l'histoire d'Abraham et d'Isaac comme indiqué dans une forme humaine ce que ces relations sont. Quelle affection, quelle confiance, quelle sympathie, quelle richesse, quel honneur était isaac parce qu'il était le fils d'Abraham! Tout ce qui lui a apporté sans doute manifesté sa conscience heureuse de l'endroit où il s'est tenu dans l'amour de son père. Ses regards, ses tonalités, sa robe, son comportement, le respect lui paie, la liberté de ses relations avec Abraham, l'influence qu'il avait avec lui, le mur fait manifeste son honneur et sa position heureuse. Maintenant, tout ce qui était Isaac, car il était le fils d'Abraham, les objectifs de Dieu devraient être nôtres parce que nous sommes le sien. L'idéal divin a-t-il été accompli, tout ce qui nous appères nous révélerait les termes sur lesquels nous sommes à l'égard de Dieu. Notre look, notre voix, notre comportement, notre liberté des soins, la luminosité générale de notre vie, - Tout montrerait notre conscience heureuse que nous étions les "fils" de notre père au ciel. Le délice que Isaac avait à Abraham, le délice que les enfants ont dans leurs parents (Proverbes 17:6), surtout comme l'exemple suprême de la vraie filtration, le plaisir que Jésus avait En Dieu, nous devrions nous rendre de plus en plus réaliser. Tel est l'idéal de Dieu pour son racheté.
II. Le triste contraste que les faits réels présentent trop souvent à cet idéal. Ce contraste Jérémie présente dans une série de similitudes vives.
1. Israël est "gâté". C'est-à-dire celui qui avait été un fils bien-aimé, heureux, honoré et libre dans la maison riches de son père, est fait une proie de, liée, battue, abusée, emportée comme esclave.
2. Ensuite, il est assimilé à des voyageurs mécontents qui, passant par le repaire d'un lion, ont chuté une victime. Les talons de la bête sont fixés dans sa chair frémissante alors qu'il se trouve prostrée sur le sol et son exultant féroce qui lui crie encore la bague de la forêt.
3. Le suivant est celui d'une terre gaspillée, des domestiques désolées, des champs dénudés, des vignobles déchirés, des troupeaux et des troupeaux tous chassés.
4. Le prochain, celui de toutes les villes, leurs bâtiments maintenant un tas de ruines fumantes.
5. Et dernier, celui des captifs moqués et insultés en Égypte. Leurs ravisseurs leur ont infligé l'indignité, si terrible aux yeux d'un hébreu, de se raser leurs cheveux; Les mots "cassaient la couronne de ta tête" plutôt sens "enfoncer la couronne de ta tête." Maintenant, toutes ces photos qui appelleraient des idées vives d'humiliation et de souffrance avant l'esprit d'Israël, le prophète suggère dans ces différentes phrases, afin de montrer le contraste entre ce que Dieu a proposé pour Israël au premier et que celui qu'il a était maintenant tombé. Mais ce qui était vrai d'Israël est vrai maintenant, une fois et une fois encore, de ceux qui auraient dû continuer en tant que fils de Dieu. Ce verset n'est-il pas "où est le bonheur que je connaissais?" etc; Et tout le ton de cet hymne connu, décrire une condition spirituelle trop courante? Notre familiarité même avec cela montre à quelle fréquence il y a eu la triste expérience dont il raconte. Une des raisons pour lesquelles nous aimons tellement les psaumes qu'ils vêtiront nos propres pensées dans les mots mêmes dont nous avons besoin; Ils disent ce que nos cœurs ont souvent dit et ne parlent pas le moins pour nous quand, comme ils le font si souvent, ils avouent la Smart, la honte, la douleur et la détresse au collecteur que notre péché nous a apporté.
III. La cause de son contraste. (Verset 17.) N'avez-t-il pas été abandonné de Jéhovah Thy Dieu vous procure cela? Laissez la conscience avouer si ce n'est pas la véritable explication du verset 19. Faites attention à expliquer la véritable cause et à l'abri de notre péché sous une excuse commode.
Iv. Le remède pour cette condition des choses.
1. Il doit y avoir la perception claire de sa vraie cause. Le verset 19, "savez donc et voir que", etc. Pour poursuivre cette connaissance la plus salutaire, c'est la raison de tant de détresses venant sur Israël et pour la même raison, Dieu ne souffrira pas de péché ne serait que peu agréable, ni la tasse d'iniquité être libre de l'amertume. À l'émeute et à la gaieté du prodigue dans le "pays lointal", a ajouté Dieu sur la pauvreté, l'alimentation porcine, les chiffons et la misère, les enveloppes de la nourriture et la désertion de tous ses soi-disant amis, -Tous ça la misère qu'il pourrait "venir à lui-même", ce qui tandis que ses richesses et son émeute ont duré qu'il ne le ferait jamais. Et c'est la voie de Dieu encore. Il aurait-il de nous connaître et de voir que c'est une chose diabolique et frappeur d'abandonner le Seigneur.
2. Et quand cela a été connu et vu, reprendrions-nous ce que nous avons perdu, nous devions avoir fait "avec la voie de l'Égypte et des eaux de Sihor", c'est-à-dire que nous devons résoudre résolument ces manières interdites dans lesquelles nous avoir jusqu'ici marché. Le verset 18 est une expôtue sérieuse avec comme la flore erré Dieu. Il semble de dire à de tels: "Qu'est-ce que tu vas faire pour aller après les manières pécheuses du monde ou à chercher de l'aide de son sihor, sa faute sombre, eaux? Oh, n'a pas ses façons de vous faire suffisamment de choses "l'enfant brûlé va-t-il ne pas craindre le feu? Wilt tu nouveau ton nom, et vivez plutôt comme l'esclave du diable que comme l'enfant de Dieu? Était le chagrin et la honte que ton péché soigné sur ton Sauveur n'est pas suffisant, que tu dois crucifier le Fils de Dieu de nouveau, et mettez-le à nouveau à ouvrir la honte? La colombe avec le vautour dans la cupidité de la nourriture folle, ou l'agneau trouve la satisfaction dans le creux de la porcie? Dès que tu auras le devoir, l'enfant de Dieu, aime le péché et ses voies diaboliques. " Rappelons-nous pour notre grand réconfort, lorsque nous désespérés de la délivrance de la puissance de péché du péché, que Christ a certainement promis de nous livrer de cela, le pouvoir du péché, comme il a de sa culpabilité. Le regard sérieux de la confiance à lui, plaidant sa promesse ici, ce jour répété de jour, et surtout quand nous savons que "le péché est proche", brisera sa maîtrise et gagnera pour nous la liberté dont nous avons besoin .-C.
L'acte d'accusation de Jéhovah contre Israël.
Noter-
I. Ses nombreux chefs d'accusation.
1. leur péché de caractère scandaleux. Il est parlé de comme dans Jérémie 2:20 , car il impliquait si souvent les péchés floliment les plus grossières, et parce qu'il impliquait un déni honteux de Dieu. Cf. Jérémie 2:27, "Dire à un stock, tu es mon père," etc. Et c'était à la charge de meurtres nombreux et honteux (Jérémie 2:30). Tuer les prophètes de Dieu; Jérémie 2:34, "Dans tes jupes, on trouve le sang des âmes des pauvres innocents", etc.
2. de longue date. Jérémie 2:20 , "Of Old Time tu as brisé ton joug" (voir Exégèse pour une vraie traduction), "et l'a dit, je ne serai pas servir.".
3. En no sage chargé de Dieu. Jérémie 2:21, "Pourtant, j'avais planté une vigne noble", etc.
4. a été enraciné dans leur nature même (Jérémie 2:22). Toutes les sortes de tentatives avaient été faites pour nettoyer la souillure, mais sa tache est restée immobile.
5. A été poursuivi farouchement et déterminé après (Jérémie 2:23, Jérémie 2:24, Jérémie 2:33; voir l'exégèse). Ils ont "fonctionné toute impureté avec la gourmandise".
6. Et ceci malgré tout ce qui aurait pu mieux leur avoir appris.
(1) AVERTISSEMENTS ( Jérémie 2:25 , où ils sont suppliés d'avoir fait avec une telle méchanceté).
(2) Résultats misérables de leur idolâtrie dans le passé (Jérémie 2:26-24).
(3) Châtisements divins ( Jérémie 2:30 ).
(4) La grande miséricorde de Dieu dans le passé (Jérémie 2:31). Dieu n'avait pas été à eux comme un désert.
(5) L'Honneur et la gloire Dieu étaient prêts à se placer sur eux (Jérémie 2:32), comme comme un mari orner sa mariée de bijoux.
7. Et leur péché est aggravé par.
(1) Leur affirmation sans scrupule d'innocence (Jérémie 2:23, Jérémie 2:35);
(2) Leur persistance dans le péché (Jérémie 2:36), "Débordant de changer leur chemin", d'une idolâtrie à une autre, une alliance païenne à une autre.
II. La défense misérable offerte. Il consistait simplement en déni (Jérémie 2:23, Jérémie 2:35). Il a augmenté leur culpabilité et leur condamnation (Jérémie 2:37).
III. L'instruction de tout cela pour notre propre journée et pour notre propre vie.
1. Cela nous montre la nature terrible du péché.
(1) les longueurs qu'elle ira.
(2) Les barrières gracieuses qui vont briser.
(3) La condamnation qu'elle se réunira sûrement.
2. Il nous demande de ne pas faire confiance aux avantages précoces. Israël a été planté "une vigne noble, totalement une graine droite".
3. La folie et la culpabilité de nier notre péché (cf. 1 Jean 1:8, "si nous disons que nous n'avons aucun péché ,: etc.).
4. Les besoins sont là pour nous tous les retards et préservant la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. - C.
La tentative du pécheur de laver son péché.
I. Pourquoi il fait la tentative. Parfois c'est ça.
(1) la conscience est excitée; ou alors.
(2) La Parole de Dieu est trop clairement contre lui; ou alors.
(3) la providence divine menace de façon omnamment; ou alors.
(4) Comme Félix, il tremble alors que Paul prêche.
II. La manière dont il procède.
1. Il abandonne partiellement le péché connu, comme Pharaon, Ninive, Israël. Au moment de la réforme de Josiah, Hérode.
2. Multiplie les services religieux.
3. est prêt avec de bonnes résolves.
4. Il y a un peu de sentiment religieux. Les larmes sont levées, la nature émotionnelle est excitée et il y a une tendresse temporaire de conscience. Ajouté à tout cela il peut y avoir:
5. Punitions auto-infligées, mortifications corporelles. Telle est le lavage avec Nitre et la prise de beaucoup de savon que le prophète décrit.
III. Son inutilité. La tache de l'iniquité est là encore (Jérémie 2:22). Quelle est la puissance que cela a-t-il avoué dans la grande tragédie de 'Macbeth'! Après sa criminalité criminelle, le misérable-frappé de conscience parle ainsi.
"En quoi je ne suis pas avec moi, quand chaque bruit m'applique? Quelles mains sont ici? Ha! Ils cueillent les yeux de la mienne! Est-ce que toute la grande océan de Neptune se lavera ce sanglean de ma main? Non; ceci est ma main plutôt que ma main plutôt que la mers mers multitudineuse incarnadine, Faire le vert-un rouge. ".
Iv. Le vrai nettoyage qu'il suggère et nous invite à. Ésaïe 1:18, "Viens maintenant, et laissez-nous raisons ensemble", "etc.-c.
Un caisse claire du diable.
I. Dans ce qu'il consiste. La persuade du pécheur que "il n'y a pas d'espoir".
II. Son terrible caractère. Cela conduit le pécheur à s'excuser dans son péché par la fausse croyance qu'il est livré pour faire toutes ses abominations. Il l'encourage à continuer dans son péché (cf. Jérémie 2:25), au lieu de se défoncer résolument.
III. Comment les hommes tombent dedans. En laissant le péché devenir l'habitude de leur vie; La répétition constante d'actes pécheurs séparés augmente la chaîne d'habitude, qu'il est effectivement difficile de percer.
Iv. Comment les hommes peuvent s'en sortir.
1. En préoccupant la prière des nombreuses preuves qui montrent que cette suggestion de Satan, que "il n'y a pas d'espoir", est l'un de ses mensonges. Ces preuves se trouvent dans les déclarations ordinaires et dans les nombreux exemples de la Parole de Dieu, qui racontent la grâce de Dieu au chef des pécheurs. Ils doivent également être trouvés dans les biographies enregistrées et observé une vie de nombreux peuples de Dieu. Et aussi dans notre propre expérience de Dieu dans le passé.
2. D'ici là et là commettre nos âmes entre les mains du Seigneur Jésus-Christ pour le pardon, pour la restauration et pour une conservation en toute sécurité pour l'avenir.
3. En renouvelant ce jour-là, et surtout lorsque nous sommes conscients que le danger est proche. Nous serons donc capables de dire: "Mon âme est échappée comme un oiseau du piège de la Fowler." - c.
L'agitation du péché.
"Pourquoi gaddest tu vas autant à changer ta voie?" etc.
I. Ceci est un processus commun de conduite dans les hommes pécheurs.
II. Les raisons de l'adoption sont de différentes sortes.
1. espoir d'un gain plus important.
2. Perspectives d'un plaisir accru.
3. La déception avec la façon dont il a été essayé jusqu'ici.
4. La conscience ne sera pas silencieuse dans la poursuite de la voie, etc.
III. Mais tout n'est en vain. Le même résultat misérable est atteint, quelle que soit la voie (Jérémie 2:36, Jérémie 2:37).
Iv. Dieu dans tout cela dit: "Laissez les méchants abandonner son chemin, et les injustes," etc. (Ésaïe 55:1.) .- c.
Homélies de A.f. Muir.
L'estimation de Dieu de l'amour de son peuple.
Un passage remarquable: être pris dans son sens évident et ne pas être expliqué. Quelle utilisation aimante pour faire de la fidélité passée et de la fixation de son peuple! Il leur rappellerait-il qu'ils peuvent se repentir et revenir.
I. Cela m'intéresse. Pour ceux qui ressentent de l'amour intense pour les autres, il est extrêmement reconnaissant de trouver leur amour réciproqué. Un amour élevé, pur, désintéressé, comme celui de Dieu pour les hommes, ne reçoit jamais un retour égal; Mais ce qu'il veut obtenir des prix au-delà de toute sa valeur intrinsèque. Le parent pense plus de l'amour de l'enfant pour lui que l'enfant des parents.
1. Il a parlé de confiance. Il n'y a pas de peur ni d'égoïsme amoureux L'amour divin se réveille. Le désert ne pouvait pas parcourir le cœur simple de fidèles Israël. Ils étaient disposés à prendre Dieu à sa parole et à rechercher le] et la promesse. Donc, en ce qui concerne Christ.
2. Il a parlé de gratitude. Il les avait sauvés de l'esclavage d'Égypte et leur a fait ses propres freemen. Aucun service n'était trop ardu; aucun procès trop sévère. Jésus nous a sauvés du péché et de ses conséquences; Nous lui devons une gratitude plus profonde.
3. Il a parlé d'une affection qui était sa propre récompense. Il y avait du plaisir de la présence et de la communion de Dieu. Le culte a été ravi. L'intérêt principal de la vie était spirituel et divin. La vie d'Israël a été séparée et sanctifiée à Dieu. L'amour qui pourrait se manifester ainsi était un signe et garantissant que l'amour de Dieu n'avait pas été vain.
II. Ses échecs sont condès de son authenticité. Aucune mention n'est faite de leurs murmures, de leur désobéissance et de l'incrédulité. Lorsque le véritable esprit d'amour divin est exposé, Dieu peut pardonner les défauts, etc. Il suffit de le présent que nous faisons de notre mieux et que nous sommes vrais et sérieux. Donc, aux premiers signes de repentance, il est prêt à oublier toutes nos infractions. Ce qui est bon et réel chez les hommes, est d'infiniment plus de valeur que nous ne pouvons l'imaginer, et pour qu'il soit prêt à couvrir le passé coupable. C'est d'autant plus précieux un trait dans le caractère divin qu'il ne ressort pas de l'ignorance de nous. Il nous connaît tout à fait, nos pensées secrètes, notre position basse et notre soulèvement. La volonté de Dieu afin de pardonner et de surévaluer l'amour et la confiance du passé de la part de son peuple, devraient nous remplir de la compunterie et de la honte. Nous devrions demander: "Était-ce notre amour?" "Seigneur, quand je t'ai vu un chassé", etc.?
III. Bien que transitoire, il provoque une fixation éternelle et laisse une mémoire éternelle. "Je me souviens." Il devrait être un fort motif au chrétien de penser que ses petites œuvres de foi et de travaux d'amour sont si prisées et se souviendront si longtemps. "Pour tes œuvres". " Qui ne préférerait pas facturer la mémoire de Dieu avec de tels souvenirs gracieux, qui "en tas en colère contre la journée de la colère?" - M.
Premier amour à Dieu.
Nous avons ici une photo des jours idylliques du premier amour de l'âme pour Dieu. L'accent est mis sur le sentiment - sa profondeur, sa réalité et son attrait. Il est parlé de quelque chose dans lequel 'Dieu se réjouit; Comme dans l'odeur d'une rose, la beauté d'un paysage, ou la mélodie agréable d'une chanson.
I. C'est attrayant. Pour sa spontanéité; son esprit de sacrifice de soi; et son absoluse.
II. Il est immédiat de son influence. Sur le caractère et la vie. Sacrifice généreux. Dominance des objectifs et des intérêts spirituels. Sainteté personnelle.
III. Il est plein de promesses. Non seulement ce que c'est, mais ce qu'il peut devenir. Dans un sens, le bourgeon est plus précieux que la feuille, ou la fleur, ou tricoter. Il a l'intérêt de la croissance et de l'avenir. Les meilleurs cadeaux d'Israël étaient donc à Dieu mais "premiers fruits". Dieu sait que la capacité des progrès spirituels et de l'élargissement est la nôtre; Et lui seul peut dire à l'influence et à l'importance de la fidélité de son peuple. - M.
Instruments coupables du jugement divin.
Un grand problème en morale. Le "coeur est durci de Pharaon" et pourtant sa culpabilité reste. Les nations sont élevées pour punir Israël pour infidélité, mais ils "offensent" en faisant cette chose même.
I. Dans laquelle la culpabilité d'instruments de vengeance divine peut consister. Au moins deux explications de cela se trouvent:
1. Dans la distinction entre le caractère formel et le caractère matériel des actions. Le mal essentiel ou le bien d'une action est dans l'intention, les conditions subjectives qui leur proviennent et leur donnent un caractère. Il est subjectif, non actualisé; ou son actualisation dans l'une des plusieurs formes ou directions est indifférente. Vers l'une de ces personnes, le pouvoir divin peut diriger l'impulsion et la tendance; Ou ils peuvent être fermés à eux par l'influence inconsciente de la Providence, travaillant dans des cycles plus larges.
2. Dans le dépassement ou l'aggravation de la tâche nommée.
II. Ce que c'est que cela aggrave la culpabilité de l'instrument méchant de la colère divine. C'est le caractère du peuple de Dieu et la relation qu'ils s'enroulent à lui. Ils ont été "la sainteté à l'Éternel". Dans la mesure où ce caractère est interféré ou blessé par les instruments de vengeance, ce dernier sera le plus coupable. À ce jour, aussi, comme la haine de ce personnage, soit au-delà du passé ou du présent, dans le peuple de Dieu a activé la vengeance infligée, les Avengers "offenseront". (Cf. pour un sentiment similaire, Matthieu 18:6.) L'être divin déclare son attachement personnel à ceux qu'il a choisis et son identification avec eux. Pour les blesser, c'est de le blesser. Ils représentent également, même dans leur apostasie, le stock à partir duquel le salut est à venir et le futur spirituel du monde. - M.
L'acte d'accusation d'Israël.
La nation choisie est traduite dans toutes ses générations et dans toutes ses commandes. C'est un crime universel et continu; Et il a été parallèle à une succession de mercies, de délivrances et de faveurs inouïses. À cet égard, il correspond au péché du peuple de Dieu dans tous les âges de la miséricorde passée, d'abus de bénédictions actuelles, de corruption et de perversité de ceux qui ont été confiés de mystères divins et de bureaux sacrés.
I. Jéhovah appelle son caractère et ses relations dans le passé en ignorant qu'il y ait une excuse en eux pour le péché de son peuple. Une enquête est contestée. L'histoire est répétée. Donc, ça a toujours été. La raison des péchés, etc. du peuple de Dieu est en eux-mêmes et non en Dieu. Dieu est juste et toutes les allégations et murmures d'incroyance et de désobéissance Israël sont des mensonges. Donc, les excuses que les chrétiens donnent souvent pour leurs défauts et leurs infractions sont déjà répondues à l'avance. Nous avons reçu de lui rien que de bon. Son aide et sa protection étaient à notre disposition; Mais nous l'avons abandonné et nous avons péché contre lui et nous-mêmes.
II. L'énormité de l'infraction est ensuite exposée. Le récital est marqué par simplicité, symétrie, force et point. Il contient les lieux communs indéniables de l'histoire et de l'expérience, mais le pouvoir de l'artiste est présenté dans le groupe et la perspective.
1. C'est ancien et héréditaire. Les pères, les enfants et les enfants des enfants. Tout comme ils ne pouvaient pas revenir à un moment où Dieu ne les avait pas soignés et les a bénis, ils ne pouvaient donc pas découvrir un temps où ils ou leurs ancêtres n'avaient pas montré un incroyance et une ingratitude. Il est pertinent de demander dans un tel cas "" doit-il y avoir une souilleuse héréditaire et originale dans les pécheurs eux-mêmes? " Que feront-ils les hommes avec l'existence réelle de dépravation? Comment vont-ils expliquer que son misérable implique-t-il? L'histoire humaine à chaque âge est marquée par la méchanceté persistante; Le christianisme suggère une explication de cela. C'est pour que les objecteurs se substituent mieux.
2. Il consiste en ingratitude, incrédulité et service de faux dieux. L'exode avec toutes ses merveilles et sa miséricorde, les bénédictions qui les entouraient dans le présent, vont pour rien. Ils sont oubliés ou ignorés. Et des idoles, qui ne sont que la vanité, sont recherchées à une telle mesure que leurs fidèles "soient comme à eux." C'est l'histoire de la défection religieuse à chaque âge. L'oubli de Dieu, d'ingratitude et de l'influence écrasante des intérêts et des préoccupations du monde, et les convoitises de notre propre nature pécheuse, travaillent la même ruine aux États-Unis. Combien d'idoles le monde moderne fait-il que l'Église moderne n'est pas installée?
3. Il est marqué par l'abus de bénédictions et de la violation des fiducies sacrées. Lorsque les hommes sont rendus sans valeur par leurs pratiques pécheuses, elles ne peuvent pas apprécier les bonnes choses de Dieu. Une prime Divine est gaspillée et les bénédictions sont abusées. Les choses sacrées sont profanées. Ceux qui devraient être des leaders et des exemples sont pires que d'autres. Le prêtre qui, si quelqu'un, devrait connaître le "endroit secret", "le Saint des Saints", du plus haut, demande où il est. Les avocats sont les plus grands briseurs de la loi. Les pasteurs, qui devraient guider et se nourrir sont devenus "bouches aveugles". Et les prophètes sont faux. Corruptio optimi pessima. Quelle est la dure le cœur qui a déjà connu Dieu! "Si la lumière qui est dans vous soit dans l'obscurité, quelle est cette obscurité!" Le backslider, l'enfant des Saints Parents, etc. Qui doit estimer leur méchanceté?
III. Pour toutes ces choses, les hommes seront amenés en jugement. L'assurance est très terrible: "Je vais encore plaider avec" (c'est-à-dire de compter avec ou de plaider contre) "Vous ... et avec les enfants de vos enfants, vais-je plaider." C'est la même Jéhovah qui "garde la miséricorde pour des milliers de personnes" mais "visite l'iniquité des pères sur les enfants". Il y a une solidarité en Israël, la chrétienté et la course, qui sera mise en lumière ce jour-là. "C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du dieu vivant" et de supporter nos infractions en compagnie de transgresseurs et de la connexion universelle du péché mondial. "Mais comme à Adam, tous sont morts, alors en Christ sera tous fabriqué en vie." Jésus est présenté comme la tête et le représentant de l'humanité qu'il refaite. Demandons-nous l'unité avec lui par la foi.-m.
La merveille d'incroyance.
Une magnifique apostrophe. Pourtant, ce n'est pas une simple rhétorique. Il y a une terrible réalité dans le phénomène à laquelle l'attention est dirigée. Chittim, le nom général des îles et de la côte de la Méditerranée orientale, représente l'extrême ouest; Et Kédar, le nom général des Arabes du désert pour l'extrême est du "monde", avec lequel le prophète et ses auditeurs étaient familiers. Notre "China au Pérou" représenterait son sens pour nous.
I. Les considérations qui le rendent merveilleux. Les personnes elles-mêmes n'étaient ni faiblement conscientes de l'étrangeté de leur apostasie. Le prophète cherche à réveiller leur meilleure nature par les comparaisons et illustrations les plus frappantes.
1. Il le compare avec la fixation générale des systèmes païens. Une tendance à subdiviser et à stéréotyper la vie dans la famille, la société et l'état est indiquée par l'idolâtrie. Les idolatries reflètent et dorlent les désirs humains et les idées et entrent dans toute la constitution du peuple. Ils sapent la vie morale et la force spirituelle et s'épanouissent sur la carie qu'ils ont fait. Leurs victimes sont impuissantes parce qu'elles sont moribondes ou mortes. Les mots d'Isaïe sont justifiés dans un tel cas; "De la semelle du pied, même à la tête, il n'y a pas de solidité de saine", etc. C'est la raison de la perpétuation de l'erreur et de la superstition; Mais le fait est là de la même chose, et il s'agit d'un contraste frappant avec la vacillaire et l'apostasie du peuple de Dieu. Ce qui semble seulement être bon est bien accroché à la respect et à la ténacité de l'âge à l'âge. Ce qui est reconnu comme mieux, et en partie réalisé pour être ainsi, est à l'est de côté à plusieurs reprises.
2. Regardez trop sur le personnage de celui qui est abandonné. Il leur a déjà dit un peu de fait de Dieu (versets 5-7). Maintenant, il suffit de le décrire comme la "gloire" d'Israël. Les cieux, qui regardent tout le monde entier, sont à se demander et à être frappés d'horreur à cette ingratitude et folie inouïe.
3. L'inconvénient et l'insatisfaction doivent évidemment résulter. L'action de l'apostat est double-négative et positive. Décrire la figure. Quelle est la qualité du travail de la mondanité; et sa déception!
II. Comment cette conduite peut être prise en compte. S'il s'agissait d'une expérience authentique et honnête, cela pourrait être fatal aux revendications de Jéhovah. Mais il est expliqué par:
1. L'influence du proche et sensible. Le côté physique de notre nature est plus développé que le spirituel. Notre besoin qui nous intéresse d'abord et le plus fortement de ce côté. Abraham, qui a plaidé pour Sodome, a menti pour Sarah. Jacob, le rêveur de Bethel, est le Craven à Penuel. Dans quelle mesure le rendement de l'homme de Dieu au faux prophète (1 Rois 13:1.)! Après que le signal de David s'échappe et les délivrances, il a déjà dit dans son cœur: "Je vais maintenant périr un jour par la main de Saul. Il n'y a rien de mieux pour moi que je devrais m'échapper rapidement dans la terre des Philistins." Elijah, après tous ses miracles et tes témoignages, soupire, "laissez-moi mourir." Peter, sur le Témoin Whoso, Christ devait fonder son église, il est prononcé comme il est prêt à couler au côté du navire, "O Thou de petite foi, qui ne doute-t-il?" Paul, qui leur avait résisté "Cela semblait être des piliers", plantait sous l'épine de la chair. ".
2. Les demandes formulées par la vraie religion. Soi-même doit être refusé. Toute la vie charnelle est condamnée. La diligence est insistée. Nous devons "prier sans cesser" de travailler et de ne pas être faible. Nous devons "appuyer sur la marque pour le prix". La patience est demandée et la profession chrétienne nous engage à un sacrifice indéfini. - M.
La déraisonnabilité de faire appel à une assistance monde dans les entreprises spirituelles.
C'était la tendance d'Israël quand sa foi était devenu faible. Il est indiqué même maintenant par ceux qui font confiance au bras de la chair et qui cherchent des alliances mondaines pour l'église. Nous devrions être dissuadés de cela lorsque nous considérons.
I. L'opposition du personnage et des objectifs du monde à ceux de la religion spirituelle.
II. La non-liaison du monde.
III. Le déshonneur et le péril spirituel de telles alliances. - M.
La méthode de Dieu de punition de l'apostasie.
I. Son propre péché est de le découvrir.
II. Que le vrai caractère de ses actions et des fruits amers de son péché peut apparaître. - M.
La honte sans vergogne de l'idolâtrie.
I. Son influence dégradante. Cela viole toute la moralité. Est affrontée à plusieurs reprises par les découvertes qui sont fabriquées de sa méchanceté et de sa folie. Cela affecte toute la nation du plus haut et le meilleur. La raison est dégradée et fixée à rien.
II. La calamité est le test de ses prétentions. Alors que les choses vont bien avec l'idolâtre, il oublie Dieu ou le déshonore consciemment. Mais quand il est dépassé avec les conséquences de ses actes pervers, il n'a pas honte de faire appel à Dieu. La déraisonnabilité et l'incohérence de cette conduite ne sont pas une barrière. Sous l'incrédulité et la mondanité des hommes, il y a une croyance tacite en la bonté et la puissance de Dieu. Dans la prospérité, ils sont des idolâtres, dans l'adversité, ils retrouvent leur chemin vers le dieu qu'ils avaient méprisé. C'est l'incohérence universelle et permanente de la vie mondiale.
Lords beaucoup et Dieu beaucoup.
La multiplicité des idoles contraste avec l'unité du vrai Dieu. Cela implique une incohérence, une confusion spirituelle, etc. mais ici l'argument est-
I. Cette idolâtrie est un principe local, exclusif et séparatif.
II. C'est donc la créature et l'occasion d'ignorance, de préjudice et de discorde.
III. Il est donc obligé de disparaître avant la lumière et les progrès de l'humanité. - M.
Rejeter les châties de Dieu.
Les avantages spirituels de la douleur, de la calamité, etc. sont conditionnels pour la plupart sur leur être reçu de bonne manière - comme de Dieu, et non par accident. Ils sont destinés à nous découvrir nos péchés et à nous conduire à l'amour et à la justice de Dieu. Lorsque ce résultat n'est pas effectué, "châtiment n'est pas accepté".
I. La possibilité de refuser le châtiment.
II. La misère et la douleur ne sont pas d'eux-mêmes des ministres de grâce.
III. À juste titre reçu, nos plus grands chagrins peuvent devenir notre plus grande merci.
Le plaidoyer d'innocence un péché culminant.
Nous ne savons pas quelle charge particulière cette réponse est donnée. Peut-être que la clé est contenue dans 2 Rois 23:26. Une réforme externe a été considérée comme suffisante dans le règne de Josiah, et il a été supposé que la colère de Dieu était ainsi détournée. Le prophète leur assure que c'était une erreur, et plus que cela, un péché en soi.
I. Le péché mortel peut exister dans l'esprit qui n'est pas spécialement conscient de cela.
II. Une telle inconscience présente la nature morale perverse et la méchanceté du cœur.
III. Il provoque le jugement le plus sévère de Dieu.-M.
Homélies par D. Jeune.
La désertion de Jéhovah d'Israël a vu à la lumière du passé.
La désertion plutôt que l'apostasie est le mot par lequel décrire l'infraction accusée contre Israël dans ce chapitre. L'apostasie du principe est trop abstraite et non démoté une façon de mettre la chose. Le spectacle qui nous est présenté est celui d'une personne désertant une autre de la manière la plus basse et la plus ingrat. C'est une désertion sans excuse, aggravée par toutes circonstances qui peuvent l'aggraver. Et maintenant, Jéhovah envoie son serviteur à apporter la réalité de cette désertion distinctement devant la nation. Et assez de manière appropriée, il lui envoie "pleurer dans les oreilles de Jérusalem." Tout ce qui sonne dans la capitale par un homme qui a eu les paroles de Dieu mis dans sa bouche peut s'attendre à aller aux extrémités de la terre.
I. La nation entière est parlée à. Dieu a le pouvoir de regarder la vie humaine à la lumière d'une unité que l'homme individuel est à peine capable de concevoir. Ici, il a l'air non seulement à la génération vivante de ceux qui avaient été noués de Jacob, mais tous en arrière par le passé; Chaque génération est, comme il s'agissait d'un an dans la vie de celui qui vit toujours et est capable de regarder des choses qui se sont produites il y a des siècles comme des événements de sa propre jeunesse. Ainsi, non seulement est-il vrai qu'une génération va et une autre vient, tandis que Dieu demeure pour toujours, mais il est également vrai que, tandis qu'une génération va et qu'un autre vient, Israël demeure pour toujours. Israël est parlé en tant qu'homme cultivé à part entière pourraient être parlés, exhortés au milieu de backslididing et d'habitudes indignes de regarder la promesse différente de sa jeunesse.
II. La nation est parlée pour soutenir une relation la plus attachante avec Dieu. Même comme un mari aime et chérit sa femme; Donc, Dieu a aimé et chéri Israël. Il regarde dans le passé et il voit une grande chute. La jeunesse d'Israël, selon son point de vue actuelle, était une période d'amour et de dévotion. Nul doute qu'il y avait des murmures et des rébellions; Et en effet, lorsque nous pensons à certaines des choses qu'Israël a fait pendant la direction de Moïse, les paroles de Dieu semblent exagérées en parlant de la gentillesse de la jeunesse d'Israël et de l'amour de ses espaxulations. Mais nous devons alors garder à l'esprit que nous ne savons que de manière très imparfaite ce qui est enregistré, tandis que Dieu a tout vu, et à lui l'enthousiasme de la population à certaines occasions mémorables était très importante. Il se souvint de tous ces événements dans lesquels Israël se leva à la hauteur de son meilleur de soi et a indiqué les possibilités qui pourraient s'y attendre. De tels événements se tiennent maintenant comme des hauteurs ensoleillées en mémoire. Ce sont des raisons pour lesquelles Dieu ne devrait pas laisser son peuple tranquillement de partir, plus loin et plus loin, dans les aliénations de l'idolâtrie. C'est ce qui rend la tentative actuelle de la restauration si pleine d'intérêt, que c'est une tentative de ramener le conjoint erring à elle.
III. La nation est considérée à la lumière d'un passé dans lequel Jéhovah avait fait de grandes promesses et a diverti de grandes attentes en ce qui concerne l'avenir d'Israël. Ils ont été comptabilisés une personne sainte. Ils étaient comme premiersfruits de la Terre entière, auquel il a attaché une valeur particulière. Levi il a apporté une proximité sacrée à la place du premier-né d'Israël. C'est l'une des distinctions du Christ qu'il est devenu les premiers fruits qui ont dormi; Et alors voici une nation qui a été la première à sortir d'une idolâtrie à longue distance. La gloire de la foi d'Abraham dans les invisions était encore, comme elle se reposait sur Israël dans le désert. Jéhovah a dit aux gens où aller; Il leur a donné du pain, de l'eau et de la défense contre des ennemis, dans un pays de désolation particulière et de danger. Les promesses pour l'avenir ont été données de la manière la plus efficace des services distingués rendus dans le présent. Quand enfin les Israélites se sont installés à Canaan, cela aurait peut-être leur inviter: "Puissiez-vous ne pas être sûr que celui qui a librement, amplement et juste au bon moment, a fourni tous vos besoins, aussi, dans tous les générations à venir, quelles que soient leurs expériences particulières, faites la même chose? " Dieu avait emmené son peuple dans les ténèbres les plus profondes et éteint toutes les lumières étanches à la terre, juste qu'il pourrait se manifester dans une plus grande gloire et l'attractivité de la lumière qui est la partie de tous les croyants inébranlables en lui-même. Ainsi, le passé d'Israël a glorifié la morue d'Israël; Et en même temps, il n'est pas seulement déshonoré Israël lui-même, mais il y avait de tels éléments de la faveur de Dieu et de l'assiduité comme la désertion nationale de lui un grand mystère.
Iv. Observez à quel point il est complètement saisi que la désertion est une loi nationale. Les prêtres ont nommé des médiateurs dans l'offre et l'expiation entre Jéhovah et son peuple; les expansionniers de la loi, dont il était de continuer à manifester la différence entre le droit et le mal; Les bergers, tels que, par exemple, comme tous les père du chef de son ménage, fournissant et guidant; Les prophètes, qui auraient dû être les messagers de Jéhovah; -Tout ceux-ci, loin de leur bon endroit, se trouvent dans le tout avant de l'iniquité. Jéhovah n'est pas seulement ignoré; Il est presque traité comme s'il était inconnu. Les gens laissent négliger leurs supérieurs penser pour eux. Lorsque le prêtre de la parabole est passé de l'autre côté, l'inférieur aurait pensé que la présomption d'avoir agi différemment. - Y.
Heathendom donne une réprimande inconsciente à l'apostat Israël.
Du contraste humiliant de la conduite actuelle d'Israël avec ce qui aurait pu raisonnablement être attendu des expériences particulières du passé, Dieu se tourne maintenant pour faire un contraste plus humiliant toujours avec des nations païennes. La demande de regarder en arrière est réussie par une demande de regarder autour. Cherchez à chaque nation, demandez-vous à chaque temple d'idole, observez la vie religieuse des idolâtres et partout où vous verrez une fidélité qui met les enfants apostat d'Israël à la honte. Les dieux païens eux-mêmes Jéhovah ont effectivement honte, notamment les dieux d'Égypte et de Philistie; Mais malgré tout, les païens s'accrochent toujours aux mensonges dans lesquels ils ont été appris à croire. Leur dévotion fanatique est en effet une chose pitoyable, mais même au milieu de tout ce qui est pitoyable, Dieu peut trouver quelque chose à utiliser pour le bien. Cette très fidélité à ce qui est si fausse et dégradante peut être utilisée pour diriger un reproche vivant à ceux qui doivent, mais ne paient pas l'allégeance à Jéhovah.
Il y a ainsi suggéré comme sujet les réprimandes inconscientes que le monde donne à l'Église. Le Heathendom sur lequel Jéhovah a amadé son peuple est décédé depuis longtemps. En dépit de la fidélité ici indiquée, les temples sont tombés en ruine et les idoles sont complètement disparues. Nay, plus; Les signes croissants arrivent d'année en année, que tous les timbours se dissolvent progressivement, de sorte que, dans un sens, les mots de Jéhovah ne peuvent plus être plus utilisés. Mais nous savons que, dans l'esprit des mots, ils continuent à ne postuler que trop de force. Ce n'est que la forme de l'idole qui passe; La réalité est la même. Ainsi, celui qui s'appelle lui-même et souhaite être considéré comme un croyant en Christ, convient bien de regarder et de voir ce qu'il peut rassembler à titre d'instruction spirituelle et de réprimander du monde. Le monde a beaucoup à nous apprendre si nous n'apprendrions que. Jésus lui-même a donné le nouveau testament parallèle lorsqu'il a parlé des enfants du monde en train d'être plus sage dans leur génération que les enfants de la lumière. Et même si nous devrions être très stupides de faire attention au monde, quand il met sur l'air d'un wisacecre et parle avec la plus grande vanité de soi des choses qu'il ne comprend pas, il y a d'autant plus la raison pour laquelle nous devrions apprendre tout Nous pouvons par notre propre observation dirigée divinement. Comment le monde nous réveille, par exemple, chaque fois que nous voyons des hommes de la science recherchant après la vérité! Pensez à l'attention du patient donné jour après jour avec le télescope, le microscope et tout l'appareil de l'expérimentateur de la physique. Pensez aux périls et aux privations du voyageur dans les zones tropiques et dans les zones arctiques. Pensez à la chasse indéterminée des faits, car éventuellement toute une vie, afin de transformer une hypothèse en une vérité établie. Et nous avons aussi une vérité à atteindre. Jésus et ses apôtres ont souvent parlé de vérité que nous devons faire la nôtre; Comprendre cela, en croyant, et en faisant partie de notre expérience. Mais cette vérité est assurément de ne pas être gagnée sans effort. La question pourrait bien être posée si ces différences continueraient d'exister entre les chrétiens, à condition qu'elles soient uniquement définies dans la réalité et l'humilité pour découvrir tout ce qui peut être connu sur l'objet de leurs convictions. Un homme de science, par exemple, ne voudrait pas raincre le travail nécessaire pour apprendre une autre langue, s'il estimait qu'une augmentation des connaissances prouverait le résultat de la peine d'être le travail. Mais combien de chrétiens peuvent être trouvés qui ont une idée d'une notion qu'il pourrait valoir leur peine d'apprendre le Testament du Grec pour eux-mêmes au lieu de même que les meilleures traductions? Encore une fois, le monde nous réveille alors que nous considérons l'enthousiasme de la citoyenneté terrestre. Il y a beaucoup pour le chrétien à apprendre car il envisage l'Esprit brisant dans de nombreux hommes à la pensée de la terre qui leur a donné naissance. Comment les sentiments de tels hommes brillent à la fièvre de la chaleur avec l'exposition d'un drapeau national, le chant d'un hymne national, ou la mention de grands triomphes militaires et navals, avec les noms des capitaines qui les ont atteints! Pensez ensuite à ce qui est mieux encore, les travaux impérés des réformateurs sociaux, simplement de l'amour à leur pays, de réduire la criminalité, la vice, la maladie et l'ignorance. Compte tenu de tout cet attachement profond à la terre où l'homme naturel a eu lieu dans l'existence et est soutenu, peut ne pas bien demander à son peuple, si le céleste πολιτεία dans lequel ils ont été introduits par la deuxième naissance, est aussi chère pour eux. ? Ensuite, quelle réprimande nous vient à nous alors que nous examinons les efforts de l'entreprise commerciale. Quel travail il y a ici! Quels investissements audacieux de capitaux! quelles combinaisons rapides des nombreux pour atteindre ce qui ne peut être fait par celui qui ne peut pas être fait par la création de habitudes commerciales afin de faciliter la tâche facile et régulière, ce qui serait autrement difficile, peut-être impossible i et pourtant tout cela est fait pour obtenir cette richesse sur laquelle la richesse Les Écritures ont tellement de mots d'avertissement à parler. Alors que ces dieux des nations n'étaient pas des dieux, les hommes de la richesse pensent que beaucoup de choses ne sont vraiment pas de richesse du tout. Nous ne voulons pas regarder le but de leurs désirs, ni suivre leurs pas. Mais aussi sérieusement qu'ils se tournent vers le but d'une fortune terrestre, nous devrions regarder cela d'un céleste. Au fur et à mesure que nous nous tenons parmi les hommes accrochés aux richesses qu'ils ne peuvent pas conserver et n'accrochant personne moins fermement parce que les richesses sont creuses, gardons à l'esprit à quel point c'est facile pour nous qui ne sont que des mortels pécheurs aussi d'être éliminés de la négligence de la vrais richesses.-y.
Abandonner la fontaine des eaux vivantes.
I. Il y a suggéré ici d'un acte inconcevable de folie. C'est une chose qui pourrait être cru à personne dans ses sens sonore qu'il laisserait une fontaine d'eau vivante, sachant que c'est tel, et en profitant de l'utilisation; et être contesté d'une citerne telle que décrite ici. Une fontaine est celle dont il bénéficie sans aucun problème; C'est un pure cadeau de grâce et tout ce qu'il a à faire est de prendre son habitation par elle. Pourquoi, alors, devrait-il laisser une fontaine pour une citerne, même si la citerne était prête? Encore moins crédible, c'est qu'il devrait prendre la peine de faire une citerne. Et l'incroyable atteint sa hauteur lorsque nous sommes invités à le supposer de faire tout cela avec la fin de posséder une citerne cassée qui ne peut contenir aucune eau. Ces citernes citoyens cassées que les habitants d'Israël semblent avoir connu trop bien. Le Dr Thomson dit qu'il y a des milliers de personnes en Galilée supérieure, ce qui, bien que creusé dans du sol dur et apparemment sonore, sont tous secs en hiver; Au mieux, ils constituent une source d'approvisionnement incertaine et l'eau, lorsqu'elles sont collectées, sont mauvaises en couleur et au goût, et plein de vers. L'ensemble de l'action, alors, du personnage ici indiqué est à peine concevable, à moins que l'expression de la peur dans un esprit malade. De cette façon, nous avons entendu parler des hommes agissant, qui, après avoir fait de grandes fortunes, sont devenus des victimes à l'horrible illusion qu'ils sont des pauvres et doivent faire une sorte de disposition contre la dénuement total. Nous pourrions donc imaginer la victime de l'illusion, les fontaines tout autour de lui, insistant toujours sur une sorte de citerne fournie. Notez, en outre, que l'aspect de la folie devient plus décidé lorsque nous considérons qu'il s'agit d'eau traitée de cette manière. L'eau qui est offerte si librement et continuellement dans la fontaine est une chose dont l'homme a besoin, et pourtant, c'est pour l'approvisionnement de ce qui est un grand et peut être un besoin douloureux qu'il est représenté comme en fonction des citernes cassées qui avec une grande Croyez-vous qu'il a construit pour lui-même.
II. Il est mentionné un acte de désertion indiscutable. Israélites, piqué à la colère par une accusation de folie, pourrait répondre qu'ils n'avaient pas laissé une fontaine vivante pour des citernes cassées. Cela, cependant, n'était que nier l'application d'une figure; Le fait historique que le prophète avait relié au chiffre qu'ils ne pourraient pas nier. Assurément, ils avaient abandonné Dieu. Pas simplement qu'à ce moment-là, ils étaient sans lui, mais ayant déjà été avec lui, ils l'avaient maintenant quitté. N'avait-il pas suivi quand ils étaient dans la faiblesse, la dépendance et la réalisation de l'enfance nationale? N'avaient-ils pas reçu toutes leurs fournitures de lui et ont rassemblé la force et le prestige sous l'abri de sa providence? Ils devaient la terre dans laquelle ils vivaient et la richesse qu'ils avaient accumulée, à la réalisation de ses promesses, et pourtant, ils adoraient maintenant des idoles. Leur culte n'était pas une épidémie momentanée comme le culte du veau d'or, peu de temps après avoir quitté l'Égypte, et quand ils vivaient si longtemps au milieu des idolâtres. Il s'agissait d'une installation constante dans les pires excès d'un culte obscène et cruel, après de longs siècles au cours desquels les institutions de la mosaïque ont été dans un lieu d'autorité reconnue. Quelles atténuations ont peut-être eu lieu pour cette apostasie ne doit pas être considérée ici. La chose insistée est le simple fait indéniable de l'apostasie elle-même.
III. Cette désertion de Jéhovah est divinement affirmée pour être un acte de la folie la plus grossière. Nous avons remarqué la figure dans laquelle cet acte est énoncé; Et si Israël voulait dire clairement une accusation humiliante, c'était seulement en niant que Dieu était en effet une fontaine d'eau vivante. La figure se résout donc dans une sorte de dilemme logique; Et le fait est clairement montré que dans les affaires spirituelles, les hommes sont capables d'une folie qui, dans les affaires naturelles, elles sont aussi loin que possible. L'homme tient en lui une étrange dualité des contradictions. Dans certaines directions, il peut montrer les plus grands pouvoirs de compréhension, de perspicacité, de prévoyance; Peut avancer avec toutes les ressources de la nature bien à la main. Mais dans d'autres directions, il peut trébucher comme un aveugle, tandis que autour de lui, il est empilé des cadeaux gracieux d'un dieu aimant et de pardon. Il n'y a pas de désgration particulière à aucun individu pour admettre ce qu'un imbécile il peut être dans des choses spirituelles. À cet égard, à tout événement, il n'est pas un imbécile au-dessus d'autres imbéciles. Il peut voir beaucoup de sages, nobles et puissants de la Terre qui ont vécu et sont morts en négligence apparente quant aux préoccupations de l'éternité et de la relation du Christ. Les hommes travaillent pour faire des titres et des satisfactions à eux-mêmes, mais s'ils ne voyaient clairement que ce qu'ils ne fonctionnent pas mieux que de faire des citernes cassées, leurs travaux seraient abandonnés le moment suivant. C'est mais trop malheureusement combien de négligence les révélations, les offres et les promesses de Dieu; Mais qui peut douter que s'ils ne pouvaient vraiment pas vraiment le voir être la vraie fontaine des eaux vivantes, la négligence prendrait fin à la fois?
Une honte d'avoir honte de.
Il y a, comme Paul nous dit (2 Corinthiens 7:1.), Un chagrin pieux et un chagrin du monde; Une chagrin pieuse qui travaille à une repentance ne doit jamais être regrettée et un chagrin du monde qui parcourt la mort. Donc, il y a une honte et une humiliation qui est rentable de bonne manière et au plus haut degré, quand un homme entre dans toutes les horreurs de la découverte de soi, et est prêt à se déclarer, ce qui ne ressentant aucune exagération, comme le chef des pécheurs . Une telle honte est en effet le plus élevé des bénédictions, car cela donne quelque chose comme une compréhension complète de ce que la nature humaine doit au sang nettoyant du Christ et au pouvoir de renouvellement de l'Esprit. Mais il y a aussi honte et humiliation telle que le geôlier de Philippi ressentie lorsqu'il soupçonnait que ses prisonniers avaient disparu et la dégradation l'emportait sur lui à la main de ses maîtres. C'est une telle honte que notre attention soit dirigée ici. La honte d'un voleur, pas pour le tort qu'il a fait, mais parce qu'il est détecté en faisant de cela. Israël, on voit, est traité dans un langage très clair. Déjà la nation que Dieu avait si favorisée et dont il s'attendait tellement, a été parlé de moins que d'une idolâtre. Et maintenant, il est assimilé au voleur au moment où sa culotte est découverte. Considérer, alors, comme indiqué ici-
I. Pourquoi le pécheur devrait avoir honte. Bien sûr, le voleur devrait avoir honte et honte s'il est pris ou non. Il devrait entrer dans un tel état d'esprit pour reconnaître son infraction et faire de la restitution, même si son infraction pourrait rester non découverte. Il devrait avoir honte parce qu'il a mal fait; Parce qu'il a brisé un commandement de Dieu; Parce qu'il vit sur ce qui a été remporté par l'industrie et le travail de ses voisins; Parce que, en outre, il vole ses voisins de quel avantage aurait dû venir à eux de son propre industrie et de travailler. Certains ont assez pour les faire s'incliner la tête dans le désespoir de toujours être en mesure de restituer; Et c'est juste lorsque nous commençons donc à estimer le sentiment de honte qui devraient remplir les pensées du voleur que nous venons également d'avoir une idée claire de ce qu'un sentiment universel parmi l'humanité devrait être. "Le voleur devrait avoir beaucoup honte de lui-même, vous dites, de toutes les manières possibles. Vrai, il aurait fallu. Mais maintenant, prenez à l'esprit les mots pressants de la maison de l'apôtre", dans lequel tu lajoutas, tu m'as condamné pour que ce que la Judgest désigne les mêmes choses "(Romains 2:1). Nay, il peut y avoir plus à dire pour le voleur que pour toi. Seulement trop souvent il a un mauvais commencer, et aucune chance réelle de sortir des mauvaises associations. Il peut être tellement encrassé avec des tentations de la difficulté à résister. Et dans tous les cas, le voleur n'a plus de cause à avoir honte de son vol que tout autre pécheur pour son propre mode d'auto-indulgence. Dieu ne dessine pas les distinctions que nous sommes obligés de faire, entre les torts qui sont des crimes et des torts qui ne sont pas des crimes. Ses distinctions sont fabriquées à des principes tout à fait différents - principes qui demeurent. Si le voleur a fait tort son voisin d'une manière d'une manière, en sois sûr, que vous l'avez fait du tort dans un autre. Si le voleur a péché contre Dieu d'une manière d'une manière, vous avez péché contre lui dans un autre. Vous pouvez passer par le monde sans le la moindre crainte de tout sautant à la lumière telle que apportera le robinet du détective sur votre shoul Der, et néanmoins, vous n'avez pas encore été incliné dans une amertume indescriptible de la honte parce que vous fraudez Dieu et que vous manquez la grande fin de vie. Ce qui est recherché, c'est que nous allons tous se rendre à nous-mêmes - être guidé par cet esprit d'insertion qui guide dans toute la vérité et se révéler à la lumière de la croix et de l'éternité.
II. Pourquoi le pécheur a effectivement honte. La découverte est ce qu'il craint; La découverte le met en confusion totale. La découverte est disgrâce et ruine, dans la mesure où sa prochaine relation avec les hommes est concernée. Désormais, il passe dans une classe suspectée et évitée; Il teste la marque de respectabilité et de confiance. La triste chose est que, aux yeux d'une grande partie de l'humanité, la découverte semble faire toute la différence. On peut faire beaucoup de mal à l'impunité sociale, si seulement il y a suffisamment d'intelligence pour rester sur la limite de la HIP de ce qui est considéré criminel. Ceux qui sont les plus sereinement indifférents à la loi de Dieu tomberont dans toutes sortes de péchés, de maux réels et d'étendues, plutôt que de transgresser un certain code social. Ce n'est pas si long depuis que le duel a cessé de faire partie du code social de l'Angleterre; Et quel curieux norme d'honneur était impliqué dans une telle pratique! Il y a encore des pays où un homme est disgracié s'il refuse de se battre; S'il combat et tue son homme, il est estimé aucune honte du tout. Les hommes les plus immoraux et débauchés des hommes sont encore curieusement sensibles à ce qu'ils choisissent de considérer des points d'honneur. Les gens vont plonger sur la tête et les oreilles en dette et se dirigeront dans l'extravagance la plus sauvage, qu'ils puissent s'épanouir un peu plus longtemps dans la splendeur sociale qu'ils savent qu'ils n'ont pas les moyens honnêtes de maintenir. Ils estiment que c'est une plus grande honte de sombrer dans le monde que d'être incapable de payer leurs dettes. Quelle est la nécessité pour le chrétien de reprendre toutes les positions qu'il ressentait d'être juste-droit selon la volonté divine, peu importe combien il peut être exposé au reproche de la folie, du quixotisme et du fanatisme, je prie que nous Peut avoir une honte pieuse quand la lumière du ciel est jetée sur nous et nous sommes contrastés avec Dieu dans sa sainteté et de sa Jésus dans sa virilité parfaite. Priez-nous également prier de ne jamais avoir honte de Jésus. C'est une chose plus difficile que beaucoup semblent penser, même s'ils reconnaissent constamment à l'hymne et à la prière ce qu'ils doivent à Jésus dans la voie de la gratitude et du service. - Y.
Pourquoi les confidences des hommes ne prospèrent pas.
Les habitants d'Israël sont énoncés, même dans les limites de ce chapitre, comme ayant multiplié et prolongé leurs confidences; Et pourtant, on ne peut pas dire qu'ils prospèrent. Les hommes avec l'élément religieux de leur nature réclamant fortement la satisfaction, s'étaient tournés vers les dieux des nations voisines et multiplié ces objets de culte jusqu'à ce qu'il puisse être dit: "Selon le nombre de tes villes sont tes dieux, o Juda." Dieu les compare aux personnes assoiffées qui, avec une fontaine copieuse au milieu de leur travail, de travailler et de faire du travail pour faire des citernes, seulement pour constater que la fin de leur travail est dans des citernes cassées qui ne peuvent contenir aucune eau. Et puis, quand leurs citernes cassées s'étaient avaient prouvé assez inublique, ils volent à boire du Nil et d'Euphrate. De toute évidence, leur confiance n'avait pas prospéré et une pertinence et une augmentation de l'adversité ont été menacées, la cause de tout cela étant que leurs confidences étaient telles que Dieu, dans sa justice et sa majesté, doivent inévitablement rejeter. Considérer-
I. Pourquoi cette question sur la suffisance des confidences humaines est si importante. La réponse est que les hommes ne peuvent pas faire sans confidences. Les événements d'un seul jour de vie pourraient être enregistrés dans un tel aspect de montrer ce qu'est un homme de créature confiant. La foi est devenue tellement une habitude avec lui quant à être presque une seconde nature. Par conséquent, même dans les grandes préoccupations de la vie, nous trouvons beaucoup de confiance avec très peu d'enquête. En regardant d'autres, nous trouvons leur vie prouvant le besoin de confiance par la fréquence même du doute et de l'irrésolution. Ils posent toujours la question, mais jamais tout à fait capable de répondre, "Quelle est la meilleure chose pour moi de faire?" Et puis, comme souvent, la fin de la hésitation et la perplexité est qu'elle ne semble pas avoir d'autre choix et aller soumettre de manière soumise à la confiance qui accueille le plus pour le moment. Voir, par conséquent, que nous sommes obligés d'avoir des confidences, il est de la première importance à découvrir dans quelle sorte de prospérité de confidence sera trouvée seule.
II. De nombreuses confidences réelles des hommes prouvent des échecs à la fin. Ils approchent des hommes invitables, ils semblent se tenir bien dans le jugement des générations passées, ils peuvent être les objets d'approbation très générale, et pourtant, lorsqu'ils sont recherchés, lorsque la vérité les concernant est obtenue du fond du puits proverbial , cette vérité est considérée comme bien exprimée dans les mots qui disent que les hommes ne leur ont pas prospéré. Il y a par exemple une apparence très plausible de prospérité dans la richesse mondiale. Beaucoup ne parviennent pas à l'acquérir, et quand ils l'acquérent, omettent de le garder; Mais cela est tenu pour venir dans la majorité des cas d'une faute de la part de l'homme et non de la stabilité de ses biens. Dire qu'une possession est aussi sûre que la Banque d'Angleterre consiste à prononcer la conviction la plus forte quant à sa stabilité et à sa sécurité; Et pourtant, de telles confidences échouent parce qu'elles ne suffisent pas pour tout l'homme. C'est juste l'un des périls de la richesse que l'homme devait laisser son cœur tout dessus; devrait venir à laisser le confort, les professions et les espoirs de la vie dépendent des biens externes. Il y a également échec lorsque les hommes ont également mis en œuvre la confiance en soi, la confiance des vues actuelles de la vie, des sentiments actuels, une vigueur du corps et de l'esprit, dans des qualités naturelles, telles que la perspicacité, la maîtrise de soi, la présence d'esprit et dans les habitudes d'attention, l'industrie et la promptitude, qui ont été cultivées. Quel échec manifeste vient souvent de trop de confiance dans le jugement de l'homme! Les conseils des hommes les plus sages, les plus expérimentés, les plus réussis des hommes doivent être écoutés avec discrétion.
III. La raison pour laquelle de telles confidences n'apportent pas la prospérité sont simples. Ce ne sont pas des confidences après le cœur de Dieu. Ils sont un gaspillage impudent d'affections et d'énergies données à des fins supérieures et d'occupations plus durables. La leçon pratique est que nous devrions rejeter toutes les confidences si nous ne sommes pas très sûrs que Dieu les approuve. Béni est que l'homme qui a trouvé son chemin, il peut s'agir de nombreuses pertes et des douleurs angoissantes, à la vérité que l'invisible est plus fiable que le vu, l'éternel que le temporel. Celui qui a ainsi augmenté dans la sphère des réalités divines peut avoir ses confidences rejetées et méprisées des hommes. Que comptent ces rejets? Celui qui a la fermeté de Dieu lui-même n'a besoin de ne pas prendre soin de mots méprisants. Les mots durs des hommes mondains ne peuvent pas détruire la prospérité spirituelle. - Y.
Homysons par J. Waite.
Le péché du peuple.
C'est la somme et la substance de la charge que le prophète a été appelé à apporter contre Israël. L'idolâtrie était leur péché détruisant, la racine de toutes leurs discordes et sa misères. Il impliquait la renonciation de leur allégeance au Dieu de leurs pères et, dans ce genre, leur conduite était sans parallèle. Aucune instance de cette apostasie n'a pu être trouvée ailleurs. Ceux que Dieu avait choisi d'être témoins pour lui avant que tout le monde n'ait fait honte de faire honte à cet égard par le très païen que c'était leur mission d'éclairer et de bénir. Mais nous pouvons considérer cela comme la condamnation de toute la race humaine. "Ils ont abandonné", etc. Notez la vue que nous obtenons ici-
I. De l'être de Dieu et de la relation qu'il subit envers nous. "La fontaine des eaux vivantes" (voir aussi Jérémie 17:13 ; Psaume 36: 9 ).
1. Il est catégoriquement le vivant. La grande distinction de la Bible est qu'il révèle "le Dieu vivant". Le nom Jéhovah, le nom mystérieux et incommunicable, était expressif de cela. "Et Dieu dit à Moïse, je suis que je suis", etc. (Exode 3:14). L'existence absolue - essentielle, indépendante, être nécessaire: est l'idée qu'elle transmet. La connaissance d'un être aussi spirituel, d'une personnalité ouverte avec notre propre mais absolument exonérée de ses limites, est notre besoin suprême. David n'a pas fait que le désir insatiable de notre nature pour sa vraie maison, son seul possible lieu de repos, quand il pleura: "Mon âme assoiffe pour Dieu, oui, pour le Dieu vivant." Nous voulons, pas de simples impressions vagues d'infinitude et d'éternité, mais une infinie et éternelle à laquelle nous pouvons faire confiance. Pas de simples idées abstraites de la vérité et de la beauté, ainsi que de la justice et de l'amour, mais dont ce sont les attributs immuables et à qui, dans la fragilité de notre nature, nous pouvons voler pour refuge. "Notre cœur et notre chair crient pour le Dieu vivant.".
2. Il est le donneur et le soutien de toutes les autres formes d'esprit-vie. La "fontaine" de la vie; toutes les autres existences dépendent de lui. "Le père des esprits;" "Nous sommes aussi sa progéniture;" "En lui, nous vivons et bougeons et avons notre être." Si notre vie d'esprit une fois donnée peut être éteinte à nouveau éteinte peut être une question de doute et de controverse, mais il ne peut certainement pas être considéré comme une existence absolue et nécessaire. Bien que Dieu ait pu doté de notre nature avec sa propre immortalité, nous ne possédons pas l'immortalité dans le sens où il le fait. "Il seulement a hath immortalité." La nôtre n'est pas d'être autonome; Il dépend de lui de qui il est venu - une sortie de la "fontaine" de la vie.
3. Il est la source de tout ce qui nourrit, enrichit et gifle cette créature dépendante - "la fontaine des eaux vivantes". "Eaux vivantes" sont les satisfactions divines de l'âme humaine. Les Écritures abondent de représentations figuratives similaires (Genèse 2:10; Zacharie 14:8; Jean 4:14; Apocalypse 22:1, Apocalypse 22:17). Chaque âge a eu son témoin à la vérité que les réelles satisfactions de l'homme ne sont que de trouver en Dieu. En Christ, ce témoin est perfectionné, cette vérité vérifiée. "Ceci est l'enregistrement", etc. (1 Jean 5:11, 1 Jean 5:12 ). Voici les conditions d'infinie bénédiction pour chacun de nous. Pour être séparé de Dieu en Christ, se détourner de lui, est de périr, de faire face à des angoissons d'une faim insatiable et d'une soif imperchante. "C'est la vie éternelle, qu'ils pourraient vous connaître", etc. (Jean 17:3). C'est la mort éternelle - à ne pas le connaître, de refuser la connaissance de lui, de rêver que vous pouvez vivre sans lui.
II. La folie et dépassant le péché du péché; Les "deux maux" ici parlés sont, mais deux formes, deux côtés, d'une et même chose. Il y a le départ de Dieu volontaire de Dieu et il y a la tentative de mener une vie autodéterminée et autonome.
1. Ils m'ont abandonné. Tout péché est un abandon de Dieu. Adam tourna le dos à Dieu quand il a écouté la voix du Tempter. Le prophète réprimande ici les idolâtres honteuses du peuple. Pensez quelle idolâtrie signifie. Il n'a aucun doute que son côté plus juste, dans lequel il est considéré comme l'expression ignorante mais toujours honnête du sentiment religieux chez les hommes - les aveugles "ressentis après Dieu si elles peuvent le trouver." Mais pensez à la façon dont il est apparu et quelles ont été ses problèmes. Saint-Paul nous dit comment il est né de la corruption de la nature de l'homme et a été depuis depuis depuis que les moyens sataniques d'approfondir cette corruption (voir Romains 1:20, et SEQ.) . Alors, c'est avec chaque vie pécheuse. Cela commence par une renonciation plus ou moins intentionnelle et délibérée de Dieu. Le point de départ exact peut ne pas être très définitivement marqué; Mais comme la vie se dévoile, le fait que c'est son vrai sens devient plus manifeste. Quelle merveille une photo de cette redoute la réalité de la vie morale fait la parabole de l'approvisionnement prodigue de notre Seigneur! Telle est l'histoire des âmes prodigues. Heureux sont-ils qui "viennent à eux-mêmes" avant qu'il ne soit trop tard pour revenir à la maison abandonnée du Père.
2. Le rêve d'une vie autodéterminée et autonome. "Ils les ont remis des citernes" de leur propre, qui les rendront, comme ils le pensent, indépendants de la "fontaine des eaux vivantes". Voici l'idée d'une fière effort de trouver en soi et sa propre volonté de manière auto-volonté. Mais il est totalement vain. Les citernes sont misérablement superficielles et elles sont "cassées". C'est vrai de chaque homme, en effet, que ses satisfactions doivent ressort de ce qu'il trouve à l'intérieur plutôt que de son environnement terrestre; Mais alors il est "satisfait de lui-même" que parce qu'il a appris à se lier avec la source divine de toutes les bénédies - le Dieu vivant.
"Ici, nous finirions notre quête;
Seuls sont trouvés dans toi.
La vie d'amour parfait, le reste.
De l'immortalité. ".
W.