Salmos 38

Torturado pela dor do corpo e angústia da mente, abandonado por seus amigos, escarnecido e ameaçado por seus inimigos, o salmista defende seu caso diante de Deus. Nos seus sofrimentos reconhece o merecido castigo dos seus pecados: submete-se aos insultos dos seus inimigos com uma resignação mansa que é característica distintiva do Salmo. Na maioria das vezes, ele simplesmente alega os extremos de sua situação como um argumento para mover a compaixão de Deus: somente no começo e no fim ele pede diretamente alívio ( Salmos 38:1; Salmos 38:21 ), e no início de cada divisão ( Salmos 38:9; Salmos 38:15 ), ele se dirige a Deus com palavras de fé e esperança.

O Salmo está intimamente relacionado com o Salmos 6 e o Salmos 39 . Delitzsch considera os Salmos 6, 38, 51, 32 como uma série cronológica, cuja ocasião foi o adultério de Davi com Bate-Seba. Outros supõem que foi escrito por Jeremias, na época em que Pasur o açoitou e o colocou no tronco ( Jeremias 20 ).

Outros encontram nele a expressão, não de um indivíduo, mas de uma nação. É o sofrimento de Israel que confessa seu pecado, reconhece a justiça de sua punição e apela à misericórdia de Jeová.

As observações já feitas no Salmos 6 se aplicam aqui. As alusões não são suficientemente definidas para nos permitir referir o Salmo a qualquer autor ou ocasião em particular. A aplicação dela, em uso litúrgico, à nação, foi fácil e natural, mas não há indicação de que o orador seja outro que um indivíduo, que relata sua própria experiência.

A melhor ilustração do Salmo pode ser encontrada na descrição de Jó de seus sofrimentos[15], embora o temperamento mental do salmista seja absolutamente diferente do seu próprio: e o retrato de Jó, embora ideal, deve ter sido destinado a ser, em vida. Também devem ser estudados os notáveis ​​paralelos, e não menos notáveis ​​pontos de diferença, entre o Salmo e o retrato do servo sofredor do Senhor em Isaías 53

[15] Veja, por exemplo, a descrição de Jó sobre sua doença, cap. Jó 7:5 ; Jó 9:17 ; Deus o atacou, Jo 16: Jó 16:12 .; e especialmente cp. Jó 6:4 ; Jó 7:20 ; Jó 16:12-13 , com Salmos 38:2 do Sal.

; ele é abandonado por seus amigos, Jó 16:20 ; Jó 19:13 .; insultado e até atacado por inimigos, Jó 16:10 ., Jó 17:2 ; Jó 17:6 ; Jó 30:9 9ss.

, Jo 30: Jó 30:12 .; ele conecta seus sofrimentos com o pecado, embora não conheça nenhum pecado especial que possa explicar a severidade do castigo, Jó 7:21 ; Jó 10:6 ; Jó 10:14 ; Jó 13:23 ; Jó 13:26 ; Jó 14:16-17 .

Este é o terceiro dos "Salmos Penitenciais", em uso na Quarta-feira de Cinzas.

O Salmo é dividido em três divisões, cada uma começando com um discurso a Deus; e os versos são geralmente organizados em pares. O uso dos nomes divinos deve ser observado: primeiro Jeová ( Salmos 38:1 ); então Adonai ( Salmos 38:9 ); então ambos combinados com a adição do meu Deus ( Salmos 38:15 ), e os três repetidos ( Salmos 38:21 ).

Ei. Os sofrimentos corporais e mentais do salmista são descritos ( Salmos 38:1-8 ).

ii. A deserção de amigos e as ameaças de inimigos ( Salmos 38:9-14 ).

iii. Súplicas por libertação ( Salmos 38:15-22 ).

O título trazer à lembrança , também prefixado ao Salmos 70 , tem sido comumente explicado para se referir ao conteúdo do Salmo, como um registro de sofrimento, ou como uma oração destinada a trazer o suplicante à lembrança de Deus. Mas mais provavelmente deve ser traduzido, para fazer memorial (RV marg.), ou para fazer o memorial , e explicado como uma nota do uso litúrgico do Salmo, seja em conexão com a oferta de incenso, ou na oferta de o Azkara .

compensar a frase fazer um memorial de incenso ( Isaías 66:3 , marg.), e para a conexão de oração e oferta de incenso ver Números 16:46 ss.: Lucas 1:9-10 .

O Azkara ou Memorial era um termo técnico no ritual levítico (1) para a porção da "oferta" misturada com óleo e queimada com incenso no altar ( Levítico 2:2 ); (2) para o incenso colocado no pão da proposição e depois queimado ( Levítico 24:7 ).

Embora o termo provavelmente originalmente significasse apenas "uma oferta perfumada" (veja Dillmann em Levítico 2:2 ), foi interpretado como "um memorial" (LXX. μνημόσυνον, Vulg. memoriale ) como trazendo o ofertante à lembrança de Deus. Pode haver uma alusão ao uso dos Salmos em relação ao Azkara em 1 Crônicas 16:4 , onde celebrar (RSV) é a mesma palavra usada aqui.

A LXX tem "Para a memória do sábado", um acréscimo que confirma a explicação litúrgica. O uso litúrgico deve ter surgido em dias de angústia e perseguição nacional, como o tempo de Antíoco Epifânio (1 Macabeus 1): e implica a aplicação do Salmo à nação.