Salmos 74

Este Salmo e Salmos 79 estão intimamente relacionados em pensamento e linguagem [37], e refletem a mesma situação histórica. Se não forem da mesma caneta, devem pertencer pelo menos ao mesmo período, e devem ser considerados em conjunto.

[37] Comp. Salmos 74:1 ; Salmos 74:9-10 com Salmos 79:5 , por quanto tempo, para sempre : Salmos 74:3 ; Salmos 74:7 com Salmos 79:1 , a profanação do santuário: Salmos 74:1 com Salmos 79:5 , a ira de Deus: Salmos 74:1 com Salmos 79:13 , ovelhas, do seu pasto : Salmos 74:2 com Salmos 79:1 , sua herança: Salmos 74:10 ; Salmos 74:18 ; Salmos 74:22-23 com Salmos 79:4 ;Salmos 79:12 , As censuras do inimigo: Salmos 74:7 ; Salmos 74:10 ; Salmos 74:18 ; Salmos 74:21 com Salmos 79:6 ; Salmos 79:9nome de Deus.

As circunstâncias em que foram escritas destacam-se claramente. A terra santa foi invadida por inimigos pagãos; o Templo foi profanado e queimado até o chão; Jerusalém está em ruínas; numerosos israelitas foram massacrados e seus corpos foram deixados insepultos; Israel é o desprezo das nações vizinhas; as ordenanças externas da religião são suspensas; Jeová parece ter rejeitado seu povo permanentemente, e suas fortunas parecem destinadas a não conhecer nenhuma recuperação; ninguém pode prever o fim de sua humilhação.

Geralmente se pensa que existem dois períodos, e apenas dois, aos quais essa descrição pode ser aplicada: a destruição de Jerusalém pelos caldeus em 586 aC. C. e a opressão dos judeus por Antíoco Epifânio em 170-165 aC. C. Quase todos os comentaristas que admitem a existência dos Salmos Macabeus no Saltério concordam em referir esses Salmos à última ocasião, e podemos considerá-lo primeiro.

Antíoco IV, apelidado de Epifânio, tornou-se rei da Síria em 175 aC. C. Após sua segunda expedição ao Egito, em 170 a. C., invadiu Jerusalém, saqueou os tesouros do Templo e massacrou milhares de pessoas. “Toda a casa de Jacó estava coberta de confusão” (1Ma 1:20-28). Dois anos depois, após sua quarta campanha egípcia, Antíoco enviou uma força sob seu general Apolônio para ocupar Jerusalém.

Apoderou-se traiçoeiramente da cidade, saqueou-a e incendiou-a, massacrou muitas pessoas, vendeu muitas mulheres e crianças como escravas e, fortificando a cidade de Davi, estabeleceu ali uma guarnição síria (1Ma 1:29ss.). Antíoco então resolveu acabar com a religião judaica. Ele emitiu um decreto proibindo a prática de todas as suas cerimônias distintivas sob pena de morte e ordenando que os judeus participassem de ritos pagãos.

O Templo foi profanado; um altar de ídolos colocado sobre o altar e sacrifícios oferecidos a Zeus Olímpio; todas as cópias da Lei que puderam ser encontradas foram destruídas ou desfiguradas, e sua posse tornou-se um crime capital. Muitos israelitas apostataram, mas muitos preferiram a morte à abnegação de sua religião. A resistência inaugurada por Mattathias em Modin foi coroada de sucesso. Sob a liderança heróica de seu filho Judas, os judeus recuperaram sua liberdade e, em 165 aC, o Templo foi purificado e rededicado com grande alegria (1Ma 4:36ss.).

Em muitos aspectos, esses Salmos parecem refletir notavelmente as circunstâncias desse período; eles ilustram e são ilustrados pela narrativa em 1 e 2 Macabeus em vários detalhes; e em particular as queixas colocadas na boca de Matatias ( Malaquias 2:6 ; Malaquias 2:6 6ss.

) e Judas (2Ma 8,2ss) apresentam muitos pontos de semelhança. Os argumentos especiais apresentados em favor da data dos Macabeus são (1) que a ausência de profetas mencionados no Salmos 74:9 era uma característica marcante dos tempos dos Macabeus (1Ma 4:46; 1Ma 9:27; 1Ma 14:41) , enquanto Jeremias e Ezequiel sobreviveram à destruição de Jerusalém por muitos anos, e o primeiro havia previsto a duração do cativeiro: (2) que a existência de sinagogas ( Salmos 74:8 ) aponta para um período tardio da história judaica: (3) ) que a linguagem dos Salmos implica que Israel estava sofrendo perseguição religiosa ( Salmos 74:10 ; Salmos 74:18 ; Salmos 74:22): (4) que os "sinais" dos pagãos no Templo e a ausência dos "sinais de Israel" ( Salmos 74:4 ; Salmos 74:9 ) referem-se claramente à introdução de emblemas idólatras e à tentativa de destruir a religião judaica.

Com base nisso, esses Salmos foram geralmente atribuídos ao período de 170 a.C. C. e 165 a. C., ou mais particularmente entre a profanação do Templo em 168 a. C. e sua nova dedicação em 165 a. . Mas já foi apontado na introdução do Salmos 44 que a história do crescimento do Saltério torna muito improvável a presença dos Salmos Macabeus na coleção eloísta.

Em vista dessa improbabilidade, é necessário examinar mais a fundo os argumentos apresentados na prova da data dos Macabeus. Agora (1) embora Jeremias e Ezequiel tenham vivido por vários anos após a destruição de Jerusalém, a queixa do Salmos 74:9 é inteligível, se o Salmo foi escrito, como pode ter sido, após sua morte.

Encontre pelo menos um paralelo parcial em Lamentações 2:9 . Além disso, embora a pergunta "Quanto tempo" possa parecer estranha em face da previsão de Jeremias sobre a duração do cativeiro, ela ainda pode ser feita mesmo após o primeiro Retorno ( Zacarias 1:12 ).

(2) Será mostrado nas notas sobre Salmos 74:8 que a LXX, a autoridade mais antiga para o texto e interpretação da passagem, não encontra nenhuma alusão às sinagogas nela, mas a entende por festas solenes, cuja suspensão ele é deplorado em Lamentações como uma das grandes calamidades do exílio.

(3) Toda guerra contra Israel era, em certo sentido, uma guerra religiosa, e a linguagem não é mais do que aquela que poderia ter sido usada com referência a qualquer ocasião em que a humilhação de Israel deu aos pagãos a oportunidade de falar com desprezo do Deus. Israel.

(4) Os "sinais" do inimigo podem igualmente significar as insígnias militares dos caldeus, e a ausência dos "sinais de Israel" pode referir-se à suspensão de festivais e outras ordenanças religiosas externas.

Assim, os argumentos especiais a favor da data dos Macabeus desmoronam no exame. Mas, além disso, há alusões que se ajustam melhor à data anterior do que à posterior, e há algumas características marcantes do período macabeu que se destacam por sua ausência.

(1) A descrição da queima e destruição do Templo e a demolição da cidade concorda com o relato da destruição de Jerusalém pelos caldeus ( 2 Reis 25:9-10 ), enquanto nos distúrbios sírios apenas os portões de o Templo foi queimado e alguns dos edifícios subordinados destruídos (1Ma 4:38), e embora a cidade tenha sofrido, não parece ter sido deixada em ruínas.

(2) A desolação prolongada da cidade e a humilhação de Israel apontam fortemente para a ocasião anterior. O intervalo desde a indignação de Antíoco até a rededicação do Templo foi de apenas três anos, e mesmo de sua primeira invasão de Jerusalém apenas cinco anos, um período curto, certamente, para explicar as fortes expressões do Salmos 74 .

(3) A zombaria dos povos vizinhos era uma característica notável na época da destruição de Jerusalém ( Salmos 137 ; Ezequiel 25 ). (4) Os paralelos com Jeremias, Lamentações e Ezequiel são pelo menos tão impressionantes quanto os de 1 Macabeus [38].

[38] Comp. Salmos 74:4 com Lamentações 2:6-7 ; Salmos 74:7 com Lamentações 2:2 ; Salmos 74:9 com Lamentações 2:6 ; Lamentações 2:9 ; Salmos 79:6-7 com Jeremias 10:25 ; Salmos 74:1 ; Salmos 79:13 com Jeremias 23:1 ; e outras referências nas notas.

Os argumentos do silêncio são sem dúvida precários, mas deve-se notar que esses Salmos não contêm nenhuma referência a algumas características proeminentes da era dos Macabeus. Não há alusão às intrigas que desonraram a hierarquia, nem às divisões religiosas da época e à apostasia de muitas pessoas, nem à tentativa deliberada de Antíoco de impor a idolatria e destruir a religião judaica.

Em geral, então, a opinião que parece estar mais de acordo com a evidência é que esses Salmos foram escritos uns quinze ou vinte anos após a destruição de Jerusalém, mais ou menos na mesma época das Lamentações. El autor podría haber sido testigo presencial de la destrucción del Templo, que describe tan gráficamente, mientras que al mismo tiempo el exilio había durado lo suficiente como para que pareciera que, a pesar de las predicciones de restauración de Jeremías, Dios había rechazó permanentemente a seu povo. De qualquer forma, podemos tomar esta hipótese como base de nosso estudo, referindo-nos ao Livro dos Macabeus apenas para ilustração. [39]

[39] Sobre a questão dos Salmos Macabeus em geral, veja Introd . pág. xliv ss.

Tem sido sugerido que esses Salmos, embora originalmente escritos com referência à destruição de Jerusalém, foram alterados para se adequarem às circunstâncias da luta subsequente. A possibilidade pode ser considerada, mas a conjectura não admite prova. Naturalmente, os Salmos teriam sido os favoritos na época, e isso pode explicar muitas das coincidências de pensamento e expressão.

De fato, pode ser que a maioria dos comentaristas tenha assumido precipitadamente que esses Salmos devem se referir a um ou outro dos períodos mencionados acima. Ewald iria conectá-los, juntamente com 44, 60, 80, 85, com os desastres que se abateram sobre a comunidade restaurada no início do século V aC. C., referido em Neemias 1:3 . Mas deve-se notar que a preocupação de Neemias é apenas para a cidade: nenhuma profanação do Templo é mencionada.

Robertson Smith ( Old Test. in Jewish Ch ., , p. 438) prefere a visão anterior de Ewald e as conecta com a rebelião dos judeus sob Artaxerxes Ochus (cerca de 350 aC), que foi sufocada com grande severidade. Nosso conhecimento da história desse período é, no entanto, extremamente pobre, e a hipótese carece de evidências.

Salmos 74 pode ser dividido em três estrofes, assim:

Ei. O salmista repreende a Deus por abandonar seu povo e implora que ele venha em seu auxílio, reforçando seu chamado com uma descrição vívida da destruição que o inimigo causou no santuário e o desespero que domina Israel ( Salmos 74:1-9 ).

ii. Ele renova seu protesto, pedindo a Deus que se lembre de que sua honra está em jogo, e lembrando, ao mesmo tempo, como uma súplica a Deus e para sua própria consolação, a soberania do Rei de Israel na história e na natureza ( Salmos 74:10-17 ). .

iii. Repetindo os argumentos que já usou, ele mais uma vez implora urgentemente a Deus que não abandone seu povo à misericórdia de seus inimigos, nem suporte mais os insultos que se acumulam sobre ele diariamente ( Salmos 74:18-23 ).

Sobre Maschil veja Introd . pág. xix.