Salmos 42

OS SALMOS

LIVRO II

Salmos 42-72

O SEGUNDO LIVRO DE SALMOS

O Segundo e Terceiro Livros (Salmos 42-89) formam a segunda divisão principal do Saltério. A maior parte dela (Salmos 42-83) é conhecida como a coleção "Eloísta", porque o apelativo Elôhîm , -Deus", é usado ao longo dela no local e quase com a exclusão do nome próprio Jeová , AV -Senhor "ou -Deus". Esta peculiaridade deve-se, com toda a probabilidade, à mão do editor que fez a coleção combinando uma seleção de Salmos retirados de três fontes: (1) uma coleção de Salmos preservada e usada pela família ou guilda levítica dos coraítas: (2) uma coleção com o nome de Davi: (3) uma coleção com o nome de Asafe, e provavelmente mantida na família ou guilda de Asafe.

Anexado à coleção eloísta está um apêndice contendo Salmos retirados do hinário coraíta e de outras fontes, que não foram alterados pela editora eloísta. Esta coleção, talvez a princípio sem o apêndice e depois com ele, provavelmente já estava em circulação como um livro separado. Veja Introdução . pág. liiii e sigs.

Os primeiros sete Salmos do Livro II (se considerarmos 42 e 43 como um) são descritos em seus títulos como sendo dos filhos de Coré. Esta tradução KJV certamente deve ser preferida à AV para os filhos de K. , que é explicada no sentido de que esses Salmos foram dados aos coraítas para serem musicados e executados; e o título indica com toda a probabilidade (ver p. xxix) que os Salmos que o contêm foram tirados de uma coleção com o nome de "O Livro dos Cânticos dos Filhos de Coré".

Coré era neto de Coate e bisneto de Levi. Quando ele pereceu por sua parte na famosa rebelião contra Moisés, sua família fugiu ( Números 16 ; Números 26:11 ), e seus descendentes ocuparam cargos importantes.

os coraítas atuaram como sentinelas para o acampamento dos levitas; eles eram guardiões da tenda sagrada erguida por David [18]; e eles foram designados para o cargo de porteiros ou porteiros do Templo, que retomaram após o Retorno da Babilônia ( 1 Crônicas 9:17 ss; 1 Crônicas 26:1 ss; Neemias 11:19 ) [19].

[18] Não está claro se os coraítas que se juntaram a Davi em Ziclague ( 1 Crônicas 12:6 ) pertenciam à família levítica, ou à do judaíta Coré que se estabeleceu em Hebrom ( 1 Crônicas 2:43 ).

[19] É duvidoso que Salmos 84:10 seja realmente, como se supõe, uma alusão a esse importante ofício. Veja nota na passagem.

Os Koreitas também estavam associados ao serviço de canto sagrado no Templo. Hemã, um dos três principais músicos de Davi, era coraíta ( 1 Crônicas 6:31-33 ), e seus filhos eram os líderes de quatorze das vinte e quatro classes de músicos do templo ( 1 Crônicas 25:4 e segs.).

Há uma alusão a eles como cantores na história do reinado de Josafá ( 2 Crônicas 20:19 ), mas no período pós-exílico eles são mencionados apenas como porteiros e não como músicos. Jehuel e Simei, dois descendentes de Hemã, são citados em 2 Crônicas 29:14 como parte da reforma de Ezequias.

As características comuns dos salmos coraítas foram um tanto exageradas. A coleção inclui, como deveríamos esperar de uma coleção levítica, Salmos que respiram um espírito de forte devoção ao Templo e deleite sincero em seus serviços (Salmos 42-43; Salmos 84 ), e Salmos que celebram com orgulho entusiástico o louvor de Jerusalém como "a cidade de Deus", que Ele escolheu para Sua própria habitação, e na qual Ele reina como Rei (46, 47, 48, 87).

Mas esses pensamentos não se limitam a esses Salmos [20]; e outros traços têm sido apontados como peculiares, que ficam aquém de serem traços distintivos comuns a esses Salmos como um grupo, ou que, como no caso dos nomes divinos, são devidos ao editor, não aos autores originais [21]. ].

[20] Ver, por exemplo , . para o primeiro, Salmos 63, 65; para o segundo, Salmos 24 .

[21] Assim, embora Jeová Tsebâôth apareça seis vezes em Korahite Pss. ( Salmos 46:7 ; Salmos 46:11 ; Salmos 48:8 ; Salmos 84:1 ; Salmos 84:3 ; Salmos 84:12 ) e apenas mais uma vez no Saltério ( Salmos 24:10 ), encontrado apenas em três dos onze Salmos, e destes dois (46, 48) são obra do mesmo poeta.

Mas em vista da alteração que os nomes Divinos sofreram, dificilmente pode ser distinguido de Jeová Elôhîm Tsebâôth , que ocorre não apenas no Salmo Corita, Salmos 84:8 , mas em um Salmo davídico, Salmos 59:5 , e um Asafico.

, Salmos 80:4 ; Salmos 80:19 , que também tem Elôhîm Tsebâôth ( v. 7, 14), que só pode ser o equivalente editorial Jeová Tsebâôth . O peculiar AdonaiJehovah Tsebâôth no Salmos 69:6 é provavelmente devido ao editor: a forma no Salmos 89:8 não é incomum nos profetas.

De fato, a variedade de pensamento e tipo nos Salmos incluídos nesta coleção é mais notável do que sua semelhança. Existem (1) Salmos pessoais , expressando a mais intensa devoção pessoal (Salmos 42-43, 84) e, se 88 está incluído entre os salmos coraítas, uma oração mais patética em uma situação de profunda angústia: (2) Salmos Nacionais , dos quais um ( Salmos 44 ) é uma oração em tempos de grave calamidade, outros (Salmos 46-48) são ações de graças pela maravilhosa libertação, outro (85) é uma combinação de ação de graças e oração.

(3) O Salmos 45 é uma ode congratulatória ao casamento de um rei: o Salmos 49 é um poema didático, intimamente relacionado (como o Salmos 88 ) à "literatura de sabedoria": o Salmos 87 respira o maior espírito do universalismo profético. Os salmos coraítas de fato formam uma seleção surpreendentemente representativa, embora, sem surpresa, predominem elementos públicos e nacionais.

Quanto à data desses Salmos, o grupo incluído na coleção eloísta deve ser distinguido dos Salmos em seu apêndice. Dos primeiros (Salmos 42-49) alguns certamente pertencem ao tempo da Monarquia (45, 46, 48); nenhum é certamente pós-Queda do Reino: destes últimos, alguns podem datar da época da Monarquia, mas pelo menos um (85) é pós-Retorno.

Salmos 42, 43

Esses dois Salmos formam um poema conectado, consistindo de três estrofes iguais, cada uma terminando com o mesmo refrão. As mesmas circunstâncias parecem estar em segundo plano, e o tom, o espírito e a linguagem são os mesmos por toda parte. A oração do Salmos 43 é necessária para complementar a reclamação do Salmos 42 .

É possível que algum intervalo de tempo tenha separado a composição do Salmos 43 da do Salmos 42 , ou mesmo que eles fossem obra de diferentes poetas, e que desde o início fossem poemas separados; mas é muito mais provável que sejam obra do mesmo poeta e que originalmente formaram um poema, que foi dividido para fins litúrgicos ou devocionais.

Essa divisão é antiga, aparecendo na maioria dos manuscritos hebraicos e em todas as versões antigas. Em alguns MSS. os dois Salmos parecem estar ligados, mas isso pode ser devido à ausência de qualquer título que marca o início do Salmos 43 . A ausência de título, no entanto, indica que a divisão foi feita após a formação da coleção eloísta, na qual todos os Salmos, com exceção deste e 71, são providos de títulos. Ver Introdução , p. viver

O autor desses Salmos era aquele que costumava conduzir procissões de peregrinos ao Templo para grandes festas com alegres cânticos de louvor. Mas agora ele é forçosamente proibido de subir ao culto do santuário. Ele descreve a localidade onde está detido como "a terra do Jordão e da serra do Hermon", o distrito em que o Jordão nasce das raízes do Hermon.

O "Monte Mizar" era, sem dúvida, algum monte do bairro, embora já não possa ser identificado. Ele está cercado por inimigos pagãos desumanos ( Salmos 43:1 ), que continuamente zombam dele por ter sido abandonado por seu Deus ( Salmos 42:3 ; Salmos 42:10 ; Salmos 43:2 ). Sua fé é severamente testada; mas ele confia que em breve terá permissão para subir mais uma vez a Jerusalém e participar dos serviços do santuário.

Quem era ele e quando viveu? A inclusão do Salmo na coleção coreita torna provável que ele fosse um levita coreita; e essa probabilidade é confirmada por seu amor entusiástico pelos serviços do Templo, pela parte que costumava tomar em peregrinações festivas e por sua habilidade como músico ( Salmos 42:8 ; Salmos 43:4 ).

O Templo estava de pé e seus serviços eram realizados regularmente. No entanto, no que diz respeito a este Salmo, não há nada que mostre se foi escrito antes ou depois do exílio. Mas sua estreita conexão com Salmos 84 é a favor de atribuí-lo ao período anterior. Que o Salmo tem semelhanças tão marcantes em tom e espírito, em linguagem e estrutura, que pode muito bem ter sido escrito pelo mesmo autor em circunstâncias mais felizes; e sim vc

9 é entendido (como é mais natural entendê-lo) como uma oração para o rei, deve pertencer ao tempo da monarquia. Salmos 63 e, em menor medida , o Salmos 61 , que pertencem ao mesmo período, também apresentam afinidades. As coincidências com Joel (veja notas em Salmos 42:1 ; Salmos 42:3 e cp.

Salmos 84:6 ), e o uso do Salmo na oração de Jonas (ver Salmos 42:7 ), são dignos de nota, mas na incerteza quanto à data desses livros, eles não lançam mais luz sobre o assunto. As circunstâncias em que o salmista foi impedido de subir a Jerusalém e exposto ao ridículo dos conquistadores pagãos podem ter ocorrido em muitos períodos diferentes, em uma das invasões sírias ou assírias, ou depois que o reino do norte deixou de existir.

As suposições mais definitivas quanto à data carecem de probabilidade. Delitzsch atribui o Salmo a um levita coraíta que acompanhou Davi em sua fuga para Maanaim, na rebelião de Absalão ( 2 Samuel 15:24 ). Mas o Salmo não contém alusões às circunstâncias da rebelião; Davi estava entre amigos simpatizantes, não zombando de inimigos pagãos; e Maanaim estava muito longe de Hermon para caber na descrição da localidade no v.

6. Ewald pensa que o Salmo foi escrito por Joachim, quando ele parou para passar a noite na vizinhança de Hermon em seu caminho para o exílio na Babilônia. Mas não há o menor indício de que o salmista era um rei: ele não parece ser um prisioneiro real, ou um mero residente temporário nas proximidades de Hermon: ele espera poder retornar a Jerusalém em breve, enquanto Joaquim não tinha nada antes dele, mas a perspectiva de um cativeiro ao longo da vida.

Hitzig, seguido no que diz respeito à data por Cheyne, atribui o Salmo ao sumo sacerdote Onias 3, a quem ele supõe ter sido feito prisioneiro pelo general egípcio Scopas, quando após a captura de Jerusalém ele marchou para o norte para ser derrotado. Antíoco, o Grande, perto da fonte do Jordão (Jos. Antiq . xii. 3. 3), em 199-198 aC. o Salmo ao período da monarquia, torna uma data tão tardia extremamente improvável. Veja Introdução. para Salmos 44 .

Felizmente, a beleza poética e a seriedade devocional do Salmo são independentes de qualquer dúvida quanto à sua data e autoria. É um monumento da espiritualidade e da alegria da religião de Israel. Se o escritor anseia por um acesso renovado ao santuário terrestre, é que no lugar designado e pelos meios designados ele possa realizar aquela comunhão com Deus que é a maior felicidade da alma. O hino latino Ut iucundas cervus undas (Trincheira, Poesia Sagrada Latina , nº lii) é um belo desenvolvimento do tema deste salmo.

A estrutura do poema é simétrica e artística. Consiste em três estrofes iguais, cada uma fechada pelo mesmo refrão. Muitos dos versos caem no ritmo peculiar das lamentações.

Ei. O anseio da alma do salmista por Deus atinge a tônica do Salmo ( Salmos 42:1-2 ): e em sua dor presente ele encontra triste consolo na memória da felicidade anterior ( Salmos 42:3-4 ).

ii. Ele descreve sua triste situação ( Salmos 42:6-7 ); e lembrando-se das misericórdias passadas, ele protesta com Deus por tê-lo abandonado à zombaria de seus inimigos ( Salmos 42:8-10 ).

iii. Ore por libertação desses inimigos ( Salmos 43:1-2 ) e restauração dos privilégios do santuário ( Salmos 43:3-4 ).

No refrão que encerra cada estrofe, a fé repreende o desânimo e a esperança triunfa sobre o desespero ( Salmos 43:5 ).

No título, que deve ser traduzido, com RV, Para o Músico Principal; Maschil dos filhos de Coré, veja Introd . pág. xix, xxi, xxxiii e p. 223.