Salmos 37

No Salmo anterior, o salmista encontrou alívio e esperança na presença da iniqüidade arbitrária ao contemplar a misericórdia inesgotável de Deus. Aqui ele assume o caráter de um professor e pede ao homem piedoso que não seja perturbado pela prosperidade dos ímpios, pois eles estão condenados à destruição rápida, enquanto a felicidade duradoura aguarda os justos.

"É por isso que Tertuliano chama o Salmo providentiae speculum (Um espelho da providência), Isidoro, potio contra murmur (Um antídoto contra a fofoca), Lutero, vestis piorum, cui adscriptum: Hic sanctorumpatientia est (Um vestido para os piedosos, com o inscrição, -Aqui está a paciência dos santos")." Delitzsch .

A prosperidade dos ímpios foi um dos enigmas da vida que mais testou a fé do piedoso israelita [13]. Nenhuma luz havia sido lançada sobre o problema pela revelação de um futuro status de recompensas e punições. Às vezes, como vemos no Salmos 73 , ele corria o risco de perder toda a fé no governo providencial do mundo: em todos os momentos ele estava sujeito a ser tentado por fofocas e inveja.

[13] Veja a Teologia do Antigo Testamento de Ochler , § 246.

É com o perigo mais óbvio e comum que o salmista trata aqui. O conforto que tem para oferecer é de um tipo simples e elementar. Afirma a doutrina popular de recompensa e retribuição que Jó achou tão insatisfatória. Confie no Senhor: espere o seu tempo: tudo ficará bem no final: os ímpios serão destruídos e os justos serão recompensados. Há um elemento de verdade nesta doutrina, porque os julgamentos de Deus constantemente distinguem entre os justos e os ímpios ( Marcos 10:30 ; 1 Timóteo 4:8 ).

O veredicto da história e da experiência é, em última análise, a favor da justiça. Mas a doutrina é inadequada, como Jó pensava, porque a retribuição não vem invariavelmente e imediatamente ao malfeitor neste mundo, nem o justo é sempre visivelmente recompensado.

No entanto, para estimar com justiça o ensinamento do salmista e seu valor para aqueles a quem foi dirigido, devemos ter em mente que a individualidade pessoal foi relativamente pouco reconhecida nos primeiros tempos, enquanto a solidariedade da família foi realizada em tempos posteriores. desde que o encontremos. difícil de entender. Um homem viveu em sua posteridade: sua posteridade o representou: e os instintos de justiça foram satisfeitos se a lei de retribuição e recompensa pudesse ser traçada nos destinos da família, se não do indivíduo.

O consolo aqui oferecido foi sem dúvida real para a massa dos contemporâneos do salmista, em virtude do elemento de verdade que contém. Mas foi apenas uma solução parcial e temporária para o problema. Por meio de provas de fé e respostas imperfeitas às suas perguntas, Deus estava, por um lado, conduzindo os homens a um ideal mais verdadeiro de felicidade, e por outro, preparando-os para receber a revelação de um estado futuro de recompensas e punições.

O autor do Salmos 73 dá um passo claro à frente. Embora ele ainda busque punição visível dos malfeitores, ele é ensinado a encontrar sua maior alegria e conforto na comunhão com Deus, independentemente da perspectiva de felicidade temporária. O autor do Livro de Jó é levado ainda mais longe e forçado a concluir que este mundo deve ser apenas um ato no drama da vida.

O Salmo deve ser estudado em conexão com o Salmos 73 (cp. também o Salmos 49 ) e o Livro de Jó. A confiança inquestionável do professor que fala aqui está em contraste marcante com o registro pungente no Salmos 73 de uma fé duramente testada, mas finalmente vitoriosa.

A estreita relação do Salmo com o Livro de Provérbios também deve ser notada. Forma um elo de ligação entre a poesia lírica e a filosofia proverbial dos "Reis Sábios", cujo ensino foi uma influência tão importante em Israel. Veja especialmente Provérbios 10:27-32 ; Provérbios 24:15 . As promessas do Salmo também devem ser comparadas com a expectativa profética da era messiânica de paz e justiça.

O Salmo tem uma estrutura alfabética. As estrofes começam com as letras do alfabeto em sucessão regular e geralmente consistem em dois dísticos conectados em sentido. Em três casos a estrofe consiste de um trístich em vez de dois dísticos ( Salmos 37:7; Salmos 37:20 ; Salmos 37:34 ); e em três casos consiste em cinco linhas ( Salmos 37:14; Salmos 25, 26; Salmos 39, 40 ).

As mesmas idéias fundamentais são repetidas por toda parte; mas quatro divisões simétricas de Salmos 37:11 ; Salmos 37:9 ; Salmos 37:11 ; Você pode ver os versículos Salmos 37:9

Ei. Conselhos para evitar calúnias e confiar em Jeová ( Salmos 37:1-11 ):

ii. Pois o triunfo dos ímpios é breve ( Salmos 37:12-20 ):

iii. E a recompensa dos justos é certa e permanente ( Salmos 37:21-31 ).

4. O contraste final de retribuição e recompensa ( Salmos 37:32-40 ).