Salmos 95

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Este salmo tem duas partes, um convite à adoração e uma advertência contra a desobediência.

Ei. O chamado para adorar a Jeová porque Ele é o Senhor de todo o mundo ( Salmos 95:1-5 ) é seguido por um repetido chamado para adorá-Lo porque Ele é de uma maneira especial o Deus de Israel (6, 7).

ii. Os adoradores são solenemente advertidos a não repetir o pecado de seus ancestrais no deserto ( Salmos 95:8-11 ).

Este é o primeiro de um grupo de Salmos (95-100) fortemente marcado por características comuns e obviamente destinado ao uso litúrgico. A tônica deles já foi tocada no Salmos 93 , que constitui um prelúdio para eles, e deve ser estudado em conexão com eles. Parece muito provável que eles foram compostos para a Dedicação do Segundo Templo em b.

C. 516, e que os títulos da Septuaginta dos Salmos 96 , Quando a Casa Foi Construída Após o Cativeiro , e Salmos 97 , Quando Sua Terra Foi Povoada , preservam a verdadeira tradição quanto à sua data.

Eles são o eco lírico de Isaías 40-66, com Salmos 98 em particular sendo cheio de semelhanças com essa coleção de profecias.

Na humilhação de Babilônia e na restauração de Israel, Jeová provou ser o governante do mundo, supremo sobre todos os deuses dos pagãos. Ele havia vindicado Sua justiça judicial e manifestado Sua fidelidade a Israel. A alegria da libertação culminou na Dedicação do Templo. Esse evento foi a expressão externa do pensamento de que Ele mesmo havia sentado novamente em Seu trono em Sião, não apenas como o Rei de Israel, mas como o Rei de todo o mundo.

Mas tal evento poderia ser uma ocasião não apenas para se alegrar, mas também para alertar. A libertação da Babilônia foi a contrapartida da libertação do Egito. O que aconteceria se a Restauração Israel tentasse Jeová com sua infidelidade e desobediência como Israel havia feito no deserto? E assim este salmista ouve a voz de Deus temperando sua alegria com uma admoestação salutar. Tal é a conexão de pensamento entre as duas partes do Salmos 95 .

As palavras do Salmos 95:7 a , b , lembrando o cuidado de Jeová por seu povo no deserto, levam naturalmente à esperança de que agora pelo menos Israel será obediente ( Salmos 95:7 c ), e essa esperança é apropriada. seguido pelas palavras solenes de advertência divina em Salmos 95:8 .

Alguns críticos sustentam que este Salmo, como Salmos 81 , com o qual tem muito em comum, é uma fusão de dois fragmentos separados; mas em nenhum dos casos tal hipótese é necessária.

Ao designar este Salmo, às vezes chamado de "Salmo Invitatório", para uso diário como introdução aos Salmos do dia, a Igreja Inglesa segue um uso inicial e geral. "Antes do início de suas orações", escreve Atanásio sobre a prática. da Igreja de Constantinopla, "os cristãos convidam e exortam uns aos outros pelas palavras deste Salmo." Na Igreja Ocidental, todo o Salmo parece ter sido geralmente usado. Na Igreja Oriental, um convite baseado nele é usado no início de Veja Daniel, Sobre o Livro de Oração , página 88.

Introdução

Este salmo tem duas partes, um convite à adoração e uma advertência contra a desobediência.

Ei. O chamado para adorar a Jeová porque Ele é o Senhor de todo o mundo ( Salmos 95:1-5 ) é seguido por um repetido chamado para adorá-Lo porque Ele é de uma maneira especial o Deus de Israel (6, 7).

ii. Os adoradores são solenemente advertidos a não repetir o pecado de seus ancestrais no deserto ( Salmos 95:8-11 ).

Este é o primeiro de um grupo de Salmos (95-100) fortemente marcado por características comuns e obviamente destinado ao uso litúrgico. A tônica deles já foi tocada no Salmos 93 , que constitui um prelúdio para eles, e deve ser estudado em conexão com eles. Parece muito provável que eles foram compostos para a Dedicação do Segundo Templo em b.

C. 516, e que os títulos da Septuaginta dos Salmos 96 , Quando a Casa Foi Construída Após o Cativeiro , e Salmos 97 , Quando Sua Terra Foi Povoada , preservam a verdadeira tradição quanto à sua data.

Eles são o eco lírico de Isaías 40-66, com Salmos 98 em particular sendo cheio de semelhanças com essa coleção de profecias.

Na humilhação de Babilônia e na restauração de Israel, Jeová provou ser o governante do mundo, supremo sobre todos os deuses dos pagãos. Ele havia vindicado Sua justiça judicial e manifestado Sua fidelidade a Israel. A alegria da libertação culminou na Dedicação do Templo. Esse evento foi a expressão externa do pensamento de que Ele mesmo havia sentado novamente em Seu trono em Sião, não apenas como o Rei de Israel, mas como o Rei de todo o mundo.

Mas tal evento poderia ser uma ocasião não apenas para se alegrar, mas também para alertar. A libertação da Babilônia foi a contrapartida da libertação do Egito. O que aconteceria se a Restauração Israel tentasse Jeová com sua infidelidade e desobediência como Israel havia feito no deserto? E assim este salmista ouve a voz de Deus temperando sua alegria com uma admoestação salutar. Tal é a conexão de pensamento entre as duas partes do Salmos 95 .

As palavras do Salmos 95:7 a , b , lembrando o cuidado de Jeová por seu povo no deserto, levam naturalmente à esperança de que agora pelo menos Israel será obediente ( Salmos 95:7 c ), e essa esperança é apropriada. seguido pelas palavras solenes de advertência divina em Salmos 95:8 .

Alguns críticos sustentam que este Salmo, como Salmos 81 , com o qual tem muito em comum, é uma fusão de dois fragmentos separados; mas em nenhum dos casos tal hipótese é necessária.

Ao designar este Salmo, às vezes chamado de "Salmo Invitatório", para uso diário como introdução aos Salmos do dia, a Igreja Inglesa segue um uso inicial e geral. "Antes do início de suas orações", escreve Atanásio sobre a prática. da Igreja de Constantinopla, "os cristãos convidam e exortam uns aos outros pelas palavras deste Salmo." Na Igreja Ocidental, todo o Salmo parece ter sido geralmente usado. Na Igreja Oriental, um convite baseado nele é usado no início de Veja Daniel, Sobre o Livro de Oração , página 88.