Salmos 80

O Salmo começa com uma oração ao Pastor de Israel mais uma vez para manifestar Seu poder e levar Seu povo à vitória ( Salmos 80:1-3 ).

Por quanto tempo, argumenta o salmista, Deus permanecerá zangado com seu povo e os abandonará ao escárnio de seus inimigos ( Salmos 80:4-7 )?

Isso lembra a Deus do cuidado que Ele uma vez deu à videira de Israel e de seu antigo crescimento exuberante: por que então Ele agora retirou Sua proteção e a abandonou à devastação de seus inimigos ( Salmos 80:8-13 )?

Mais uma vez, ore para que Deus visite e restaure seu povo, e os una a si mesmo com um novo vínculo de lealdade ( Salmos 80:14-19 ).

Os refrões ( Salmos 80:3 ; Salmos 80:7 ; Salmos 80:19 ) marcam um arranjo estrófico, e Salmos 80:8 naturalmente se divide em duas divisões, Salmos 80:8-19 .

Mas há indicações de algum deslocamento do texto dos Salmos 80:14 ., e é possível que o arranjo das estrofes fosse originalmente mais completo.

Este salmo coloca em forma de oração as esperanças de restauração das tribos do norte e da reunião de todo o Israel, que se encontram nos profetas desde o tempo de Amós, e que Jeremias expressa em grande detalhe ( Jeremias 3:11-15 ; Jeremias 31:1-21 ), e Ezequiel ( Ezequiel 37:15-28 ), e, provavelmente em uma data ainda posterior, após o primeiro retorno do exílio, em Zacarias 9-11.

[43] Deve ter sido escrito após a queda do Reino do Norte, quando a rivalidade política entre Israel e Judá chegou ao fim; e pode ter sido escrito antes do exílio ou após o retorno da Babilônia, para a linguagem dos Salmos 80:3; Salmos 80:7 ; Salmos 80:19 não implica necessariamente que toda a nação estava no exílio.

Mas é mais provável que tenha sido escrito durante o exílio na Babilônia; porque (1) Salmos 80:3; Salmos 80:7 ; Salmos 80:19 é mais naturalmente interpretado como uma oração pelo fim do exílio: (2) Salmos 80:12 ss.

eles parecem descrever a terra como totalmente invadida por inimigos e a existência nacional como se o tempo tivesse chegado ao fim: e (3) as semelhanças de linguagem com os Salmos 74, 79 favorecem a referência ao mesmo período [44].

[43] Para uma discussão sobre a data de Zacarias 9-11, o escritor se refere à sua Doutrina dos Profetas , pp. 445 ss.

[44] Com Salmos 80:1 cp. Salmos 74:1 ; Salmos 79:13 ; com Salmos 80:4 cp.

Salmos 74:1 ; Salmos 74:9-10 ; Salmos 49:5 ; com Salmos 80:6 cp.

Salmos 79:4 ; Salmos 79:12 ; com Salmos 80:18 cp. Salmos 79:6 ; Salmos 79:9 .

Em geral, então, enquanto o Salmo pode ser uma oração da congregação pós-exílica para a restauração mais completa de Israel, e sem dúvida foi tão usado por eles, parece melhor considerá-lo originalmente como a oração de Israel-em- exílio para uma restauração mais completa. restauração nacional. O interesse especial mostrado nas tribos do Reino do Norte ( Salmos 80:2 ) pode ser devido à conexão do autor com uma dessas tribos: mas é suficientemente explicado pelo destaque dado à restauração de Israel em Jeremias e Ezequiel. .

"O amor fraternal de Judá por Israel (cp. Salmos 77:15 ; Salmos 81:5 ) é um reflexo (se pudermos expandir o pensamento dos salmistas asafitas de acordo com Jeremias 31:9 ; Jeremias 31:20 ) do amor paternal de Jeová para seu primogênito.

A própria vontade do homem ( Oséias 5:11 ) não pode invalidar permanentemente a ideia divina de todo o Israel." (Cheyn.)

De acordo com a acentuação massorética, o título diz: Para o músico-chefe, coloque Shoshannim ( lírios ): um testemunho de Asafe, um Salmo: mas a analogia do título dos Salmos 60 sugere a conexão das palavras Shoshannim Eduth , ou seja ( Como) liliesse o testemunho , puro e belo. Estas seriam as palavras iniciais de algum conhecido cântico de louvor à Lei, em cuja melodia o Salmo seria cantado.

policial. os títulos dos Salmos 45, 69; e veja Introdução . pág. xxvi. A LXX acrescenta ao título, Salmo sobre a Assíria , como no Salmos 76 .