[66] Comparar Driver, Lit. de AT pág. 384; Orelli, OT Prophecy , pp. 153 e segs.; Gore, Bampton Lectures , pp. 196 e segs., 270; Gifford, A autoria do Salmo CX ; Sharpe, Salmo CX ; Baudissin, AT Priesterthum , p. 259 f.
Este breve mas pesado Salmo brevis numero verborum, magnus pondere scntentiarum , como é chamado por Santo Agostinho, é dirigido a alguém a quem o salmista denomina meu senhor . Ele fala na língua ( Salmos 110:1 ) e com a autoridade ( Salmos 110:4 ) de um profeta.
Ele recebeu uma revelação divina a respeito de seu senhor, que ele comunica a ele para seu encorajamento no trabalho que está diante dele. Jeová o escolheu para compartilhar Seu trono. Ele propõe por Seu próprio poder subjugar todos os seus inimigos. Sião é a sede do seu reino. Sião é o centro de onde sai seu poder vitorioso. Lá ele deve governar, impassível às ameaças dos inimigos ao redor.
Quando ele reúne seu povo para a batalha, inúmeras hostes de jovens guerreiros se reúnem avidamente ao seu estandarte, animados por um espírito de devoção leal e auto-sacrifício voluntário ( Salmos 110:1-3 ).
O rei, embora não seja expressamente assim chamado, está implícito que ele é um rei, também é um sacerdote: não um sacerdote hereditário da linhagem de Arão, mas um sacerdote por uma designação divina especial, cujo sacerdócio se assemelha ao de Melquisedeque. Nele, a unidade primordial da realeza e do sacerdócio, vista no antigo rei-sacerdote de Salém, reaparece ( Salmos 110:4 ).
A cena muda para o campo de batalha. Quando este rei sai para a guerra, Jeová vai com ele. Ele está à sua direita como seu campeão, executando julgamento sobre as nações, destruindo seus adversários em toda parte. O Salmo termina com uma imagem do rei parando por um momento para se refrescar enquanto persegue seus inimigos e, em seguida, avançando com novo vigor para completar seu triunfo ( Salmos 110:5-7 ).
A quem o Salmo se refere? Para algum rei histórico, ou para o futuro Messias? Se pudesse ser considerado por si só, além do uso do Novo Testamento, deveríamos ter pouca hesitação em considerá-lo como dirigido por algum profeta ao rei reinante, como Salmos 20, 21, 45. não vai além do Salmo 2, 72, que vimos razão para pensar ter uma referência histórica primária. Introduz uma nova ideia, o sacerdócio do rei, mas toda a sua linguagem pode ser explicada a partir da posição peculiar e do significado do rei teocrático, como representante terreno de Jeová.
Ele era a encarnação. para a época, do propósito de Deus de estabelecer Seu reino na terra, e, portanto, profetas e salmistas foram ensinados a falar dele em termos que excedem em muito o significado pessoal de qualquer rei em particular, em palavras que deveriam ser cumpridas após o lapso das eras com um significado espiritual maior.
No entanto, tem sido muito comumente mantido que a referência que nosso Senhor fez a este Salmo deve, para o estudante cristão, determinar sua autoria e interpretação. Muitos que em todos os outros casos consideram os Salmos Messiânicos como tendo um significado histórico primário, sentem que aqui a autoridade de nosso Senhor os compele a sustentar que este Salmo foi escrito por Davi, e foi dirigido por ele ao futuro Messias, que, ele acreditava, brotar de sua família. Portanto, é necessário examinar cuidadosamente a natureza precisa da referência de nosso Senhor ao Salmo.
Fariseus, herodianos, saduceus, escribas, estavam questionando Jesus, com o objetivo de enlaçá-lo em sua conversa. Quando eles foram silenciados pela sabedoria de Suas respostas, para que "ninguém ousasse fazer-lhe qualquer pergunta", Ele passou a questionar Seus questionadores. "Como dizem os escribas que o Cristo é filho de Davi? O próprio Davi disse no Espírito Santo,
O Senhor disse ao meu Senhor,
Senta-te à minha direita,
Até que eu faça dos teus inimigos o escabelo dos teus pés.
O próprio Davi o chama de Senhor; e de onde ele é seu filho?” ( Marcos 12:35 ss.). O relato de São Lucas ( Lucas 20:41 ss.) é substancialmente o mesmo. O relato de São Mateus ( Mateus 22:41 ss.) traz mais claramente o ponto, que as palavras são mais uma pergunta e um desafio do que uma afirmação e um argumento.
"Enquanto os fariseus estavam reunidos, Jesus fez-lhes uma pergunta, dizendo: Que pensais vós do Cristo? De quem é filho? Responderam-lhe: Filho de Davi. Ele lhes disse: Como, pois, Davi no Espírito chame-o Senhor, dizendo:
O Senhor disse ao meu Senhor,
Senta-te à minha direita,
Até eu colocar teus inimigos debaixo de teus pés?
Se Davi então o chama de Senhor, como ele é seu filho? E ninguém foi capaz de responder-lhe uma palavra, nem ousou qualquer homem, desde aquele dia, fazer-lhe mais perguntas."
A questão assume (1) que o Salmo foi escrito por Davi, (2) que foi inspirado e (3) que se refere diretamente ao Messias. A incapacidade dos fariseus de responder mostra que essas premissas foram admitidas sem hesitação. Se eles pudessem responder que o Salmo não foi escrito por Davi, ou que não foi inspirado, ou que não se referia ao Messias, eles teriam uma resposta à mão.
Mas, evidentemente, não lhes ocorreu que qualquer um desses pontos pudesse ser contestado. Davi era inquestionavelmente considerado o autor, se não de todo o Saltério, pelo menos dos Salmos que levavam seu nome; os Hagiographa, se não colocados no mesmo nível de inspiração que a Lei e os Profetas, ainda eram considerados escritos por inspiração (ברוח הקדש = ἐν πνεύματι ἁγίῳ); o Salmo, deve-se inferir, era comumente entendido como se referindo ao Messias.
Mas ao assumir essas premissas para o propósito de Sua pergunta, nosso Senhor as marca com a sanção de Sua autoridade? Tem sido muito bem assinalado que um de Seus métodos de ensino era “fazer perguntas aos homens que os levassem a examinar-se de perto à luz de seus próprios princípios [67]”. Não parece irracional nem irreverente supor que Ele estava fazendo isso neste caso.
Tomando Seus oponentes em seu próprio terreno, Ele desejou despertar suas consciências para confessar que, se apenas seguissem suas próprias crenças até suas conclusões legítimas, deveriam procurar um Messias que fosse mais do que um mero descendente humano de Davi, e, portanto, eles não deve se escandalizar com Suas reivindicações. Mas isso não significa que Ele pretendia endossar a correção dessas crenças em sua totalidade.
Ele aceita, por exemplo, sua referência do Salmo ao Messias. Mas poderia Ele ter aceitado a idéia messiânica que eles derivaram dela? Não temos informações precisas sobre a interpretação contemporânea dele, mas dificilmente poderia deixar de ser considerado como apoiando a concepção popular do Messias como um rei conquistador, que expulsaria os romanos e reinaria triunfantemente em Sião.
Para tal interpretação Ele não poderia ter pretendido emprestar a sanção de Sua autoridade. Mas não era necessário para ele corrigi-lo no momento. Assim também com a questão da autoria. Ele não estava pronunciando um julgamento na crítica. A própria noção de crítica naquela época era desconhecida. A tradição tinha domínio absoluto. A crítica teria sido um anacronismo e uma impossibilidade. Para Seu presente propósito de estimular a reflexão, Ele pôde aceitar sem correção ou questionamento a tradição que era universalmente atual.
O Salmo era messiânico; a linguagem dela, vista à luz da história, apontava para o Messias como Alguém maior do que Davi. A conclusão que os fariseus deveriam ter tirado de suas próprias premissas, se tivessem sido honestos consigo mesmos, era verdadeira, mesmo que essas premissas não fossem, do ponto de vista literário e histórico, exatas.
[67] Gore, Bampton Lectures , p. 198.
Seria inapropriado entrar aqui em qualquer discussão sobre a misteriosa questão das limitações do conhecimento de nosso Senhor em Sua vida na terra. Mas é sem dúvida "mais fácil conceber nosso Senhor usando esse tipo de argumento, se aceitarmos a posição de que Ele, o próprio Deus, habitualmente falou em Sua vida encarnada na terra, sob as limitações de uma consciência propriamente humana [68]. "
[68] Gore, pág. 198. Cp. as notas importantes na p. 270. Ver também Sanday, Bampton Lectures , p. 419 f., sobre a "zona neutra entre os ditos de nosso Senhor", ou seja, "ditos nos quais Ele retoma idéias e expressões correntes na época e as usa sem realmente endossá-las".
Se, então, pode-se sustentar que, nas palavras do bispo Thirlwall, dadas pelo bispo Perowne, "nós somos deixados na mesma posição em relação ao Salmo, como se nosso Senhor não tivesse feito essas perguntas sobre ele", será não é necessário isolá-lo dos outros salmos messiânicos reais, que se referem em primeira instância às circunstâncias da época. A visão mais natural e óbvia será que não foi dirigida pelo próprio Davi ao Messias, mas por algum profeta a Davi, ou a algum rei ou príncipe posterior.
Sua data e ocasião foram muito contestadas. (1) Por alguns, supõe-se que se refira a um dos Macabeus, que eram ao mesmo tempo sacerdotes e príncipes. Mais plausíveis são as sugestões de que foi dirigida a Jonathan ou Simon. Jônatas foi escolhido "príncipe e líder" após a morte de Judas, e "tomou o governo sobre ele, e se levantou no lugar de seu irmão Judas" (1Ma 9:30-31). Posteriormente, ele foi nomeado sumo sacerdote por Alexandre Balas (c.
bc 153), que também "enviou-lhe um manto de púrpura e uma coroa de ouro" (1Ma 10:20). De Simão, que sucedeu a Jônatas, expulsou os sírios de Acra e garantiu a independência dos judeus (142 aC), está registrado que "o povo fez dele seu líder e sumo sacerdote" ... e "o rei Demétrio [2, Nicator ] confirmaram-lhe o sumo sacerdócio" ... e "os judeus e os sacerdotes ficaram muito satisfeitos que Simão fosse seu líder e sumo sacerdote para sempre, até que surgisse um profeta fiel" (1Ma 14:35; 1Ma 14:38; 1Ma 14:41) [69].
[69] Uma confirmação da opinião de que o Salmo foi dirigido a Simão foi encontrada no fato observado pelo Rev. G. Margoliouth, Academy , 1892, p. 182, e independentemente pelo Prof. Bickell, que as letras iniciais da cláusula Sit thou &c. e os três versos seguintes soletram o nome Simon (שׁמען). Mas isso parece ser uma mera coincidência acidental. Acrósticos que dão o nome do poeta ou da pessoa celebrada no poema parecem ter sido uma invenção relativamente tardia. Nenhuma tradição de sua ocorrência no AT sobreviveu.
Há, no entanto, pelo menos duas considerações que são fatais para a hipótese de uma origem macabeia para este Salmo. ( a ) Os Macabeus foram primeiro sacerdotes e depois príncipes. Mas o Salmo se refere a um príncipe a quem é conferida a dignidade de um sacerdócio peculiar, aparentemente distinto do sacerdócio hereditário dos descendentes de Arão. ( b ) Os próprios termos em que a eleição de Simão é registrada, "até que surja um profeta fiel", testemunham o fato de que a era macabeia estava tristemente consciente de que a voz da profecia era silenciosa (cp.
1Ma 4:46; 1Ma 9:27). Como então poderia um poeta macabeu ousar falar, como o autor deste Salmo faz, na linguagem ( Salmos 110:1 ) e com a autoridade ( Salmos 110:4 ) da profecia? A essas considerações, pode-se acrescentar que é difícil supor que a ação dos príncipes pagãos na nomeação de Jônatas e na confirmação de Simão possa ser mencionada na linguagem elevada deste Salmo.
(2) A coroação de Josué, como um tipo da união dos ofícios real e sacerdotal na pessoa do Messias ( Zacarias 6:9-15 ), foi apontada por outros como a ocasião do Salmo. Mas aqui também é o sacerdote que é coroado, não o príncipe que é declarado também sacerdote. Além disso, o tom triunfante do Salmo, pressagiando a vitória desse grande governante, não é de forma alguma o que se poderia esperar das circunstâncias da comunidade em luta dos exilados que retornaram.
(3) Resta referir o Salmo ao período da monarquia. É verdade que o rei de Israel não tinha o título de sacerdote; mas como chefe e representante de uma nação sacerdotal ( Êxodo 19:6 ), ele tinha um caráter sacerdotal; e o sacerdócio mencionado no Salmo é claramente algo especial, algo distinto do sacerdócio hereditário regular.
Se o Salmo pertence ao período da monarquia, parece não haver fundamento convincente para se recusar a referi-lo ao tempo de Davi. A objeção de que um poema antigo deve ter encontrado um lugar em um dos livros anteriores baseia-se na suposição não comprovada de que nenhuma poesia antiga foi preservada independentemente das coleções contidas nesses livros. De qualquer forma, não há nenhum incidente registrado nos livros históricos com tanta probabilidade de sugerir o Salmo como a tradução da Arca para Sião por Davi.
A presença da Arca em Sião era o sinal externo de que Jeová havia fixado Seu trono ali. Ao lado dela morava Davi, sentado por assim dizer no lugar de honra à direita de Jeová como Seu vice-rei. O novo rei de Jerusalém deve reproduzir o duplo ofício do antigo rei-sacerdote de Salém e se tornar um tipo do rei messiânico, em quem esses ofícios deveriam ser unidos ( Jeremias 30:21 ; Zacarias 6:11-13 ).
Muitos daqueles que consideram o Salmo diretamente messiânico encontram neste e em outros incidentes da vida de Davi o motivo do Salmo, pois "a profecia nunca parece abandonar totalmente o fundamento da história", e "devemos olhar para alguma ocorrência na vida de Davi para o impulso secreto de sua canção." Mas se somos livres para escolher, parece melhor considerar o Salmo como dirigido a Davi e possuindo um significado histórico primário rico em promessas e encorajamento para ele na fundação de seu novo reino.
Essa visão, porém, não diminui o profundo significado messiânico do Salmo. "Deus, por meio de seu Espírito, fala no salmista de tal maneira que palavras não dirigidas diretamente a Cristo encontram seu cumprimento nEle" (Bp Westcott). Com o passar das eras, viu-se que suas palavras não se cumpriram em Davi, mas apontavam para Aquele que era ao mesmo tempo filho de Davi e Senhor de Davi. E no caso foi visto que a sessão à direita de Deus foi a exaltação dAquele que havia passado vitoriosamente pela humilhação e paixão para Sua antiga glória; que o sacerdócio eterno de que fala era Seu sacerdócio eterno de expiação, intercessão e bênção; que as vitórias que ela prediz são Seu triunfo garantido sobre os inimigos espirituais do pecado e da morte. Comp. geralmente introduzido. pp. lxxvi ss.; e as introduções aos Salmos 2, 45, 72.
Nenhum Salmo é mais frequentemente citado e aludido no NT. Foi, como vimos, citado por nosso Senhor ( Mateus 22:44 ; Marcos 12:36 ; Lucas 20:42-43 ); e Seu uso de sua linguagem como registrado em Mateus 26:64 ( Marcos 14:62 ; Lucas 22:69 ) claramente envolveu (uma vez que seu significado messiânico foi reconhecido) uma afirmação de Sua messianidade em resposta à adjuração do Sumo Sacerdote.
Salmos 110:1 é aplicado por São Pedro à exaltação de Cristo em Sua Ressurreição e Ascensão ( Atos 2:34-35 ), e é citado em Hebreus 1:13 para ilustrar a superioridade do Filho aos Anjos.
Cp. também Marcos 16:19 ; Atos 5:31 ; Atos 7:55-56 ; Romanos 8:34 ; 1 Coríntios 15:24 ss.
; Efésios 1:20 ; Colossenses 3:1 ; Hebreus 1:3 ; Hebreus 8:1 ; Hebreus 10:12-13 ; Hebreus 12:1 ; 1 Pedro 3:22 ; Apocalipse 3:21 ; Salmos 110:4 serve como base do argumento em Hebreus 5:5 ss; Hebreus 6:20 ; Hebreus 7:17 ss. sobre a superioridade do sacerdócio de Cristo ao sacerdócio levítico.
A escolha do Salmo como Salmo próprio para o dia de Natal dispensa comentários.