Salmos 69

Este lamentável pedido de socorro é dividido em duas partes, cada uma das quais pode ser subdividida em três estrofes.

Ei. O salmista implora a Deus para resgatá-lo dos inimigos mortais que o cercam ( Salmos 69:1-6 ). Ele pede como base de sua oração que é por causa de Deus que ele está sendo perseguido ( Salmos 69:7-12 ); e então, com insistência mais vigorosa, ele repete seu grito de socorro ( Salmos 69:13-18 ).

ii. Mais uma vez expõe diante de Deus toda a desumanidade de seus perseguidores ( Salmos 69:19-21 ); e, instigado pela memória de sua conduta, ele os impressiona com o julgamento que merecem ( Salmos 69:22-28 ).

Recuperando sua calma, ele espera com confiança sua libertação e subsequente ação de graças; e conclui com um chamado ao louvor universal pela redenção e restauração de Sião que Deus certamente cumprirá ( Salmos 69:29-36 ).

O nome de Davi aparece no título, mas embora o Salmo possa ter sido tirado de uma coleção que leva seu nome, é impossível supor que tenha sido escrito por ele. Em que período de sua vida os Salmos 69:8 e segs. referir, ou como pode Salmos 69:33 ss.

estar ligado ao seu reinado? Estes últimos versículos, que não podem ser separados do Salmo como uma adição litúrgica posterior, apontam decididamente para o Exílio, ou para os últimos anos do reino, quando Joaquim e a flor da população de Judá já haviam sido levados cativos (um .597), e a queda final do estado era iminente. A última alternativa é a mais provável; e as circunstâncias, idéias e linguagem do salmista se assemelham tanto às de Jeremias, que foi conjecturado com muita plausibilidade que ele era o autor do Salmo.

De fato, não se deve supor que as expressões metafóricas do Salmos 69:1; Salmos 69:14 são uma descrição literal de seus sofrimentos no calabouço de Malquias (cap. Salmos 38:6 6ss.

), ou que o Salmo foi composto enquanto ele estava lá, embora a linguagem possa ter sido parcialmente sugerida por seu tratamento naquela ocasião; e é claro que é impossível afirmar positivamente que foi escrito por ele; mas certamente é no Livro de Jeremias que devemos recorrer para a ilustração mais vívida das circunstâncias e sentimentos do salmista. Se Jeremias não foi o autor, deve ter sido algum profeta de temperamento mental semelhante em circunstâncias muito semelhantes.

(1) A situação geral do salmista corresponde notavelmente à de Jeremias, como ele mesmo a descreve nos caps. Jeremias 11:18 ss., Jeremias 12:1 ss., Jeremias 15:10 ss.

, Jeremias 17:12Jeremias 18:18 . , Jeremias 20:7 7ss., e em outros lugares. Suas palavras: “Sabe que por ti suporto o opróbrio” ( Jeremias 15:15 ), podem ser tomadas como o lema do Salmo.

Como Jeremias, o salmista é vítima do desprezo que esmaga seu espírito e da hostilidade que ameaça sua vida. Seus perseguidores não são estrangeiros pagãos, mas compatriotas ímpios; e até seus próprios parentes o abandonaram.

(2) As imprecações do julgamento do salmista sobre seus inimigos encontram um paralelo próximo nas passagens já mencionadas: e a previsão da restauração de Judá com a qual o salmo fecha é um breve resumo das profecias de Jeremias coletadas nos caps. 30 33. A intensa depressão de espírito e as súbitas mudanças de sentimento do salmista são muito características de Jeremias. policial. por exemplo, Jeremias 20:13 .

(3) A linguagem do Salmo está cheia de coincidências com a linguagem de Jeremias, que será apontada nas notas.

Nesse caso, a prova é impossível, mas dará sentido e realidade ao Salmo, se nele ouvirmos a voz do profeta-mártir que recebeu a amarga tarefa de levar a mensagem de Deus a um povo endurecido e impenitente, pois a quem foram recebidos com indiferença ou desprezo absoluto: que, embora divinamente habilitados a transmitir essa mensagem com coragem inabalável e inspirados a aguardar com fé inabalável o surgimento de uma ordem mais nobre das ruínas do antigo, mas em momentos de fraqueza humana quase perde sua confiança pessoal em Deus, e torna-se presa da impaciência e do desespero [33].

[33] O escritor se referiria à sua Doutrina dos Profetas , Lect. XI., para um esboço da vida e obra de Jeremias.

Nenhum salmo, exceto Salmos 22 , é citado com tanta frequência no NT. A experiência do salmista ( Salmos 69:4 ) foi "cumprida" no ódio sem causa dos judeus ao Filho de Deus ( João 15:25 ). .

O zelo devorador de Jesus pela honra da casa profanada de seu Pai trouxe à mente de seus discípulos as palavras de Salmos 69:9João 2:17 ): e o restante do mesmo versículo é aplicado por São Paulo a Cristo, que não se agradou, mas voluntariamente suportou as censuras destinadas a Deus ( Romanos 15:3 ).

As palavras do Salmos 69:25 são combinadas com as do Salmos 109:8 em Atos 1:20 , para descrever a condenação do traidor; e Salmos 69:22 se aplicam a Romanos 11:9 9ss.

à rejeição do Israel apóstata. Os sofrimentos físicos do salmista ( Salmos 69:21 ) prefiguraram os de Cristo (San João 19:28 .); e embora ele não a cite expressamente, a passagem parece ter estado na mente de São Mateus ( Mateus Mateus 27:34 ; Mateus 27:48 ) em sua descrição da Paixão.

Salmos 69:12; Salmos 69:20 aponta para zombaria ( Mt 27: Mateus 27:27 .); e ao lermos Salmos 69:26 .

à luz de Isaías 53 e Zacarias 13:7 , seu significado típico é óbvio.

No entanto, o Salmo não é predição, mas descrição, e muito dele claramente não é aplicável a Cristo. A confissão do pecado no Salmos 69:5 , e as imprecações da vingança ( Salmos 69:22 ss.), são totalmente impróprias para o Jesus manso e sem pecado.

É profético apenas na medida em que a experiência de todo servo sofredor de Deus que suportou reprovação e perseguição por amor de Deus sob a antiga aliança foi, em certa medida, um tipo e prenúncio da experiência do verdadeiro e perfeito Servo do Senhor. Até os detalhes de suas vidas foram moldados para corresponder aos detalhes da vida de Cristo: e esses detalhes servem para chamar a atenção e apontar para a correspondência interna pela qual Ele coletou e "cumpriu" a experiência dos santos e servos. de Deus que tinha ido antes.

Jeremias era um tipo de Cristo: mas ele e outros como ele eram tipos parciais e imperfeitos: havia muito em suas vidas e caráter para mostrar que eram homens cercados de fraquezas: mas no antítipo as imperfeições desaparecem, e o verdadeiro Filho de O homem, o perfeito Servo do Senhor, se revela. Sobre os "Salmos da Paixão" em geral, ver Introd . pág. lxxix f.

Para uma discussão das imprecações do Salmos 69:21 ., que surpreendem e chocam o leitor cristão, veja Introd . pág. Lxxxviii e segs. Aqui pode ser suficiente apontar que se o leitor quer ser justo com Jeremias (ou o autor desconhecido) ele deve se esforçar para perceber a intensa provocação a que Jeremias foi submetido.

Você deve se lembrar que eles devem ser julgados pelo padrão da Lei, e não pelo espírito do Evangelho. Você deve ter em mente que eles não são meramente ou principalmente a expressão de vingança pessoal, mas a expressão de um desejo ardente de que o justo julgamento de Deus se manifeste sobre aqueles que resistiram à sua vontade e perseguiram seus servos.

Este Salmo deve ser comparado com os Salmos 22, 40; também tem pontos de conexão com os Salmos 31, 38, 44; e em suas imprecações fica a meio caminho entre os Salmos 35, 109.

Seu caráter típico explica sua escolha como Salmo próprio para a Sexta-feira Santa.

Sobre o título Para o Músico Principal; afixado a Shoshannim, ou seja, lírios , veja nota no título do Salmos 45 .