Salmos 149

Outro hino jubiloso, no qual Israel é exortado a louvar a Jeová, seu Criador, que o restaurou a uma posição de dignidade e honra ( Salmos 149:1-4 ); e um triunfo vitorioso sobre todas as nações do mundo é esperado com confiança ( Salmos 149:5-9 ).

Em Salmos 148:11 as nações são convocadas a se juntar a Israel no coro de louvor universal: aqui sua hostilidade obstinada é representada como condenada à punição. “Aquela nação e reino que não te servirão perecerão; sim, essas nações serão totalmente devastadas” ( Isaías 60:12 ).

Este Salmo foi atribuído com confiança, e não sem razão, ao período Macabeu. O ardor religioso, unido a uma consciência de força vigorosa, ao entusiasmo nacional aliado ao ódio apaixonado aos inimigos nacionais, foram, assinala-se, características proeminentes do período macabeu. Os chǎṣîdîm do Salmo deveriam ser os Hasidaeans, e em particular a "assembléia dos chǎṣîdîm " ( Salmos 149:1 ) é comparada à "companhia dos Hasidaeans" mencionada em 1Ma 2:42. Sugere-se que o Salmo foi composto para a rededicação do Templo em 165 aC (1Ma 4:54), ou para o regozijo pela rendição da Acra em 142 aC (1Ma 13:51).

O Salmo não pode, no entanto, ser separado dos outros Salmos deste grupo, aos quais está relacionado em tom e linguagem [91], e recentemente surgiram evidências que parecem provar que pelo menos dois desses Salmos são anteriores ao idade macabeia. Se o hebraico recém-descoberto de Eclesiástico preserva o texto original, é inquestionável que os Salmos 147, 148 eram conhecidos do autor e, portanto, devem ter sido escritos antes do início do século II a.

c. No hino que segue cap. Salmos 51:12 no Heb. texto, embora não nas versões, Salmos 149:6 , "dai graças àquele que ajunta os desterrados de Israel, porque a sua benignidade dura para sempre. Dai graças àquele que edifica a sua cidade e o seu santuário, porque a sua benignidade dura para sempre.

sempre", são baseados em Salmos 147:2 ; e Salmos 147:15 é uma citação literal de Salmos 148:14 .

O hino é uma imitação de Salmos 136 (ver p. 776), e fica claro por todo o seu caráter que Ben Sira tomou emprestado dos Salmos e não os salmistas de Ben Sira.

[91] Observe que, como 147, é amplamente dependente de Isaías 40-66. Veja notas em Salmos 149:2; Salmos 149:4 ; Salmos 149:7 .

Independentemente desta evidência, as razões invocadas em favor da data macabeia não são tão conclusivas quanto parecem à primeira vista. O espírito militante do Salmo foi exagerado; Salmos 149:5 e segs., mesmo que sugeridos por algum sucesso recente, não são mais do que uma adaptação da linguagem da profecia, e podem ser bastante gerais em sua referência, antecipando a rápida aproximação do triunfo de Israel sobre as nações de o mundo predito pelos profetas: os chǎṣîdîm do Salmo são a nação, e não, como em 1 Macc.

, um partido religioso particular nele. Além disso, embora o argumento do silêncio seja precário, não há nada no Salmo que sugira que Israel estava no meio de uma luta de vida ou morte por sua religião e sua própria existência.

Se agora o grupo é considerado como um todo, é de Salmos 147 que as indicações mais claras de data devem ser obtidas, e isso, como vimos, pode ser melhor atribuído ao tempo de Neemias.

O "temperamento fanático" do Salmo foi um tanto exagerado. Ainda assim, como Delitzsch aponta, seu espírito é o do AT, não do NT, e seu ponto de vista se aproxima do do Livro de Ester. "Sob a ilusão de que sua linguagem ainda pode ser usada como uma oração sem qualquer transmutação espiritual, tornou-se a palavra de ordem dos mais horríveis erros. Foi por meio desse Salmo que Caspar Scioppius em seu -Clarion of the Sacred War" ( Classicum belli sacri ), escrito, como diz Bakius, não com tinta, mas com sangue, despediu os príncipes católicos romanos para empreender a Guerra dos Trinta Anos.

E dentro da Igreja Protestante Thomas Münzer o empregou para atiçar as chamas da Guerra dos Camponeses. É óbvio que o cristão não pode fazer uso direto de tal Salmo sem ignorar a advertência apostólica de que as armas de nossa guerra não são carnais ( 2 Coríntios 10:4 )." Mas a moralidade do Salmo não deve ser medida pelo padrão cristão.

Apenas lentamente a lição poderia ser aprendida, que a conquista das nações deveria ser alcançada de uma maneira mais nobre do que pela força das armas; e não se deve esquecer que mesmo no Apocalipse o julgamento dos inimigos de Deus e Seu povo é assunto para oração fervorosa e ação de graças solene ( Apocalipse 6:10 ; Apocalipse 11:18 ; Apocalipse 19:2 ).