Salmos 22

O primeiro e maior dos Salmos da Paixão, "santificado para nós pela apropriação dele por Nosso Senhor. objeto de Suas meditações durante aquelas horas de agonia. Mas esta aplicação e cumprimento não exclui uma referência primária e histórica.

A.i. O Salmo abre com o grito agonizante de um santo perseguido, que se sente abandonado por Deus ( Salmos 22:1 ). Ele apela para o caráter de Deus ( Salmos 22:3 ) e para a experiência de Sua misericórdia em eras passadas ( Salmos 22:4 ), enquanto ele é o alvo e a vítima dos perseguidores zombadores ( Salmos 22:6 ), embora desde o seu nascimento depende de Deus ( Salmos 22:9 ).

ii. Ele exorta seu pedido de ajuda ( Salmos 22:11 ), descrevendo alternadamente a virulência de seus inimigos ( Salmos 22:12; Salmos 22:16 ; Salmos 22:18 ), e a situação lamentável a que ela é reduzida ( Salmos 22:14; Salmos 22:17 ).

Ainda mais intensamente ele repete sua oração ( Salmos 22:19 ), até que em um instante a certeza da libertação o ilumina ( 21b ).

Bi. A escuridão do desespero passou. Você pode olhar para o futuro com confiança. Ele confessa seu propósito de proclamar a bondade de Deus em um ato público de ação de graças ( Salmos 22:22 ), chamando todos os que temem a Jeová para se juntarem a ele em adoração ( Salmos 22:23 ), e para compartilhar as bênçãos da festa eucarística ( Salmos 22:25 ).

ii. E agora uma perspectiva ainda mais sublime se abre diante de seus olhos. Um dia a soberania de Jeová será universalmente reconhecida ( Salmos 22:27 ); e Sua graciosa Providência será celebrada por todas as gerações vindouras ( Salmos 22:30 ).

O Salmo é, portanto, dividido em duas divisões, cada uma das quais é subdividida em duas partes quase iguais.

A. Necessidades atuais. Ei. Exposição lamentável ( Salmos 22:1-10 ). ii. Oração por libertação ( Salmos 22:11-21 ).

B. Esperanças futuras. Ei. Ação de graças pela oração respondida ( Salmos 22:22-26 ). ii. A extensão do reino de Jeová ( Salmos 22:27-31 ).

Os comentaristas diferem amplamente em seus pontos de vista sobre o escopo, ocasião e data do Salmo. As principais linhas de interpretação podem ser chamadas de pessoais, ideais, nacionais e preditivas.

(1) A primeira impressão que o Salmo causa é que é um registro de experiência pessoal. O título o atribui a Davi e deve refletir as circunstâncias da perseguição de Saul, ou a rebelião de Absalão, ou talvez reunir em um único foco todas as vicissitudes de uma vida de muitas provações, ou possivelmente descrever o destino que temia. em alguma crise em vez de experiências reais.

Delitzsch, que mantém a autoria davídica, supõe que foi escrito com referência à fuga por pouco de Davi de Saul no deserto de Maon ( 1 Samuel 23:25 .). Mas ele admite que a história não nos dá base para supor que Davi realmente passou pelos sofrimentos descritos aqui.

Há, ele pensa, um elemento de hipérbole poética na imagem, que foi usado pelo Espírito de Deus para um propósito profético. O salmo está enraizado na própria experiência de Davi, mas sua linguagem vai muito além dos sofrimentos de Cristo.

Outros pensaram em Ezequias, cuja libertação e recuperação impressionaram as nações estrangeiras ( 2 Crônicas 32:23 ); outros, mais provavelmente, de Jeremias, com referência particular talvez à situação descrita no cap. Salmos 37:11 11ss.; outros de algum poeta desconhecido do Exílio.

(2) Mas muitas características do Salmo parecem transcender os limites de uma experiência individual. Por isso, alguns viram no orador a pessoa ideal do justo que sofre. O Salmo descreve como os justos devem sofrer no mundo; como Jeová o livra em sua aflição; como essa libertação redunda em Sua glória e na extensão de Seu reino.

(3) De um ponto de vista um tanto semelhante, outros têm considerado o orador como a personificação da nação judaica no exílio, perseguida pelos pagãos, aparentemente abandonada por Jeová.

(4) Mais uma vez, outros, concentrando sua atenção na notável concordância do Salmo, mesmo nos mínimos detalhes, com os eventos da Paixão de Cristo, consideraram-no totalmente preditivo.

Cada uma dessas linhas de interpretação contém alguma verdade; nenhum é completo por si só. O caráter intensamente pessoal do Salmo testemunha que ele brota da experiência de uma vida individual; porém, vai além de uma experiência individual; o salmista é um personagem representativo; ele absorveu em si mesmo um senso real dos sofrimentos de outros como ele, talvez até de Israel como nação; interpreta seus pensamentos; até certo ponto, pelo menos secundariamente, ele é o porta-voz da nação.

Mas o Salmo vai mais longe. é profético. Esses sofrimentos foram ordenados pela Providência de Deus, para serem típicos dos sofrimentos de Cristo; seu registro foi formado pelo Espírito de Deus, como se prefigurasse, mesmo em detalhes, muitas das circunstâncias da Crucificação; enquanto as gloriosas esperanças do futuro antecipam maravilhosamente as benditas consequências da Paixão; ut non tam Prophetia quam historia videatur (Cassiodoro). Mas o cumprimento vai muito além do esquema profético e revela (o que é sugerido no Salmo, se é que é sugerido) a conexão da redenção com o sofrimento.

É impossível falar definitivamente sobre a data e autoria do Salmo. Certamente é difícil relacioná-lo com o que sabemos da vida de Davi; e antes parecemos estar dentro do círculo de pensamento profético do qual surgiu o retrato do servo sofredor de Jeová no segundo livro de Isaías. Os paralelos com esse livro devem ser cuidadosamente estudados. No entanto, o retrato ali é mais desenvolvido. O propósito redentor do sofrimento é realizado mais explicitamente. Aqui, embora um futuro glorioso sucede à noite de sofrimento, nenhuma conexão orgânica entre eles é mostrada.

O Salmo deve ser estudado à luz do seu cumprimento tanto no que diz respeito à sua tendência geral como às suas alusões particulares. As palavras de abertura foram ditas por Cristo na Cruz ( Mateus 27:46 ; Marcos 15:34 ).

São João (Jo João 19:24 ) fala expressamente da distribuição das vestes de Cristo pelos soldados como cumprimento de Salmos 22:18 (cp.

Mateus 27:35 , onde no entanto a citação é interpolada), Salmos 22:14 ss. eles são uma antecipação surpreendentemente gráfica das agonias da crucificação, incluindo a perfuração de mãos e pés. A zombaria dos espectadores é descrita na linguagem do Salmo, e os principais sacerdotes a emprestam para sua zombaria ( Salmos 22:7 7ss.

, policial. Mateus 27:39-44 ; Marcos 15:29 .; Lucas 23:35 :35ss.). As palavras de ação de graças ( Salmos 22:22 ) são aplicadas a Cristo pelo autor da Epístola aos Hebreus ( Salmos 2:12 ). A aplicação dos versículos finais é óbvia, embora nenhuma referência real seja feita a eles no NT.

No entanto, deve-se notar em quantos pontos o tipo fica aquém da conformidade. Não poderia ser de outra forma. É apenas um dos muitos fragmentos da verdade previamente revelada que deveria ser resumida e explicada em Cristo.

Dois pontos merecem atenção especial em relação à aplicação messiânica do Salmo. Não contém confissão de pecado; e não tem nenhuma das terríveis imprecações que nos assustam nos Salmos 69, 109.

A escolha do Salmo como Salmo próprio para a Sexta-feira Santa dispensa comentários.

sobre Aijeleth Shahar Em vez disso, atribua a Ayyéleth hash-Shahar, isto é, o final da manhã , o título de alguma música cuja melodia o Salmo deveria ser cantada, assim chamada por suas palavras de abertura ou por seu tema. policial. o título dos Salmos 9 . É inútil especular se "o traseiro da manhã" nesta canção significava literalmente o movimento do traseiro, ou a caça, no início da manhã, ou figurativamente, o amanhecer da manhã.

A frase é usada no Talmud para os primeiros raios da manhã. o amanhecer, "como dois chifres de luz subindo do leste", mas esse uso posterior dificilmente pode determinar seu significado aqui.

Explicações que consideram a frase como descritiva do conteúdo do Salmo: por exemplo, a corça como emblema da inocência perseguida, a aurora como emblema da libertação: devem ser rejeitadas como contrárias à analogia de outros títulos.

A LXX traduz, no que diz respeito à ajuda que vem pela manhã , explicando ayyéleth pela palavra semelhante eyâlûth ( força ou socorro ) em Salmos 22:19 . O Targum o conecta com o sacrifício matinal e parafraseia sobre a virtude do sacrifício matinal contínuo .