Salmos 2

As circunstâncias que deram origem a este Salmo destacam-se claramente. Um rei de Israel, recentemente colocado no trono e consagrado pelo rito solene da unção para ser o representante de Jeová no governo de seu povo, é ameaçado por uma confederação de nações sujeitas, ameaçando rebelar-se e rejeitar sua lealdade. O momento é crítico: mas sua causa é de Jeová; seu esforço é inútil. Ele afirma suas elevadas reivindicações; e as nações são exortadas a submeter-se voluntariamente e evitar a destruição que aguarda os que se rebelam contra a autoridade de Jeová.

Quem era o rei então? E qual foi a ocasião? A consciência do rei de seu alto chamado e a confiança com que ele apela para a promessa divina apontam para um tempo em que essa promessa ainda estava fresca, e o elevado ideal do reino teocrático não havia sido manchado ou desfigurado pelo fracasso e derrota. Para tal, devemos voltar aos reinados de Davi e Salomão.

(1) A linguagem de Atos 4:25 não decide a questão, porque "Davi" no NT pode significar não mais do que "o Saltério" ( Hebreus 4:7 ) ou "um salmista". Salmo a Davi, e vamos supor que a ocasião foi o ataque dos filisteus logo depois que ele foi ungido rei sobre todo o Israel ( 2 Samuel 5:17 .

), ou da confederação de amonitas e sírios descritos em . Mas o Salmo fala claramente ( Salmos 2:3 ) de nações sujeitas , enquanto os filisteus certamente não eram súditos de Davi na época, e é duvidoso que os sírios fossem. Veja nota em .

(2) Por outro lado, há boas razões para supor que Salomão era o rei mencionado. Ele foi ungido em Giom e solenemente entronizado em Sião ( 1 Reis 1:45 ). Sião já era "o monte santo do Senhor" em virtude da presença da Arca ali. Tão forte então era o caráter teocrático do reino que se diz ter assentado “no trono do Senhor” ( 1 Crônicas 29:23 ; cp.

Salmos 28:5 ). O Salmo é baseado na grande promessa de 2 Samuel 7:12 ., que, embora não se limitasse a Salomão, naturalmente seria reivindicada por ele com especial confiança. Salomão teve sucesso no grande reino que seu pai havia construído.

Mas ele era jovem. A sucessão foi contestada. O que é mais provável do que o fato de que algumas das nações sujeitas ameacem se rebelar em sua ascensão ao trono? O pedido de Hadad ( 1 Reis 11:21 ) mostra que seus inimigos pensaram que sua chance havia chegado. É verdade que não temos registro de tal rebelião nos Livros Históricos.

Mas seus registros são incompletos e fragmentários; e a linguagem do Salmo implica que a revolta era apenas uma ameaça e ainda não havia estourado em guerra aberta. Ainda havia esperança de que o conselho mais sábio prevalecesse ( Salmos 2:10 .); e se o fizeram, dificilmente deveríamos esperar encontrar qualquer referência em Reis e Cron.

a uma mera ameaça de rebelião. Além disso, embora o reinado de Salomão tenha sido geralmente pacífico, relatos incidentais deixam claro que não foi uniforme nem universal. Ele fez grandes preparativos militares ( 1 Reis 4:26 ; 1 Reis 9:15 ss; 1 Reis 11:27 ; 2 Crônicas 8:5 ss.

), e envolvido em guerras ( 2 Crônicas 8:3 ); e Hadad e Rezon conseguiram prejudicá-lo" ( 1 Reis 11:21-25 ).

(3) Conjecturas que referem o Salmo a uma ocasião posterior são improváveis. A confederação de Peca e Rezim contra Acaz ( Isaías 7 ); e a invasão de Judá pelos moabitas e seus aliados foi sugerida ( revolta de nações sujeitas.

A questão ainda permanece sobre se o próprio Salomão foi o escritor. O rei e o poeta parecem ser identificados no Salmos 2:7 7ss.; mas em um Salmo tão dramático, é pelo menos possível que o poeta apresente o rei como orador, como ele apresenta as nações ( Salmos 2:3 ) e Jeová ( Salmos 2:6 ).

A referência histórica particular é, no entanto, de um momento relativamente pequeno em comparação com a típica aplicação do Salmo ao Reino de Cristo. Para entender isso, é necessário perceber a posição peculiar do rei israelita. Israel era filho de Jeová, Seu primogênito ( Êxodo 4:22 ; Deuteronômio 32:6 ); e o rei de Israel, como governante e representante do povo, foi adotado por Jeová como Seu filho, Seu primogênito ( 2 Samuel 7:13 .

; Salmos 89:26-27 ). Era uma relação moral, claramente distinta da suposta descendência de reis e heróis dos deuses no mundo pagão, em virtude da qual eles se chamavam nascidos de Zeus, nascidos de Zeus e assim por diante. Implicava, por um lado, amor e proteção paternos e, por outro, obediência e devoção filial.

Além disso, o rei não era um monarca absoluto por direito próprio. Ele era o Ungido de Jeová, Seu vice-rei e representante terreno. A ele, portanto, foi dada não apenas a soberania sobre Israel, mas também a soberania sobre as nações. A rebelião contra ele era rebelião contra Jeová.

Portanto, como filho adotivo de Jeová e Seu Rei Ungido, ele era o tipo do eterno Filho de Deus, o Cristo do Senhor." para a vinda daquele que deveria cumprir as palavras divinas da promessa, dando-lhes um significado e uma realidade além da esperança e da imaginação ( ver Introd . p. lxxvi ff.

Este Salmo, então, é típico e profético da rebelião dos reinos do mundo contra o reino de Cristo, e do triunfo final do reino de Cristo. Todas as nações lhe são dadas por herança; se eles não se submeterem, Ele deve julgá-los. No entanto, esse significado típico não exclui (como pensam alguns comentaristas), mas exige um fundamento histórico para o Salmo.

Em conexão com este salmo deve ser estudado ; Salmos 89 ; e Salmos 21, 45, 72, 110.

As referências a este salmo no NT devem ser cuidadosamente examinadas.

(1) Em Atos 4:25-28 ; Salmos 2:1-2 se aplica à hostilidade confederada de judeus e gentios contra Cristo.

(2) Salmos 2:7 foi citado por São Paulo em Antioquia ( Atos 13:33 ) como sendo cumprido na Ressurreição de Cristo (cp. Romanos 1:4 ): e na Epístola aos Hebreus as palavras (o messiânico a referência ao Salmo sendo evidentemente geralmente admitida) para descrever a superioridade do Filho sobre os anjos ( Salmos 1:5 ): e como uma declaração da filiação divina de Cristo, em conexão com a prova da origem divina de seu sacerdócio ( Salmos 5:5 ). [dois]

[2] Em D e autoridades relacionadas, as palavras: "Tu és meu filho, hoje te gerei" são substituídas por "Tu és meu filho amado, em ti me comprazo", em Lucas 3:22 . Esta foi também a leitura do Evangelho Ebionita.

(3) Contém os títulos -meu Filho" ( Mateus 3:17 ) e -o Cristo do Senhor" ( Lucas 2:26 ), que descrevem a natureza e o ofício do Messias. compensação Mateus 16:16 : João 20:31 .

(4) Sua linguagem é repetidamente emprestada no Apocalipse, o grande épico do conflito e triunfo do reino de Cristo. Ele governa as nações com vara de ferro” ( Apocalipse 12:5 ; Apocalipse 19:15 ); e delega o mesmo poder aos Seus servos ( Apocalipse 2:26-27 ).

-Reis da terra" aparece nada menos que nove vezes neste livro ( Salmos 1:5 , etc.) - Aquele que está sentado no céu "é a figura central lá ( Salmos 4:2 e muitas vezes).

Estas citações explicam suficientemente a escolha do Salmo como um dos Salmos Próprios para o Dia da Páscoa.

Em alguns hebr. MSS. o Segundo Salmo é considerado o Primeiro, sendo o Primeiro tratado como um prólogo independente de todo o livro; em alguns outros MSS. os dois estão unidos. Orígenes diz que este foi o caso em uma das duas cópias que ele viu ( Op . ii. 537): e havia um velho ditado judaico: "O primeiro Salmo começa com a bênção ( Salmos 1:1 ), e termina com a bênção ". ( Salmos 2:12 ).

Algumas recensões da LXX parecem ter seguido esse arranjo, embora Orígenes fale como se todas as cópias gregas que ele conhecia dividissem os dois Salmos. Justino Mártir em sua Apologia (i. 40) cita Salmos 1:2 como uma profecia contínua, e Atos 13:33 D e autoridades relacionadas que representam o texto "ocidental" diz "no primeiro Salmo".

Mas, embora haja pontos de contato na fraseologia ( bem- aventurado , Salmos 1:1 ; Salmos 2:12 ; meditar , Salmos 1:2 ; Salmos 2:1 ; perecer conectado com o caminho , Salmos 1:6 ; Salmos 2:12 ); eles são claramente distintos em estilo e caráter.

Salmos 1 é a expressão serena de uma verdade geral; Salmos 2 surge de uma ocasião especial; é cheio de movimento e tem um ritmo correspondentemente vigoroso. Provavelmente, a ausência de um título do Salmos 2 (contrariamente à prática usual do Livro I) explica por que ele foi unido ao Salmos 1 .

O Salmo é dramático na forma. A cena muda. Pessoas diferentes são apresentadas como oradores. Sua estrutura é definida e artística. Consiste em quatro estrofes, cada uma (exceto a segunda) de sete linhas.

Ei. O poeta contempla com espanto o tumulto das nações, reunidas com a vã ideia de rebelar-se contra sua lealdade ( Salmos 2:1-3 ).

ii. Mas olhando da terra para o céu eis que Jeová entronizado em majestade. Ele zomba de seus esforços insignificantes. Ele não tem mais o que falar, e eles estão paralisados ​​( Salmos 2:4-6 ).

iii. O rei fala e recita o decreto solene pelo qual Jeová o adotou como Seu filho, e lhe deu as nações por herança, com autoridade para vencer toda oposição ( Salmos 2:7-9 ).

4. O poeta conclui com uma exortação às nações para que se submetam voluntariamente, em vez de resistir à sua própria destruição ( Salmos 2:10-12 ).