Salmos 72

O salmo anterior é muito sobre a justiça de Deus: este salmo descreve as bênçãos que fluirão da justiça de Seu representante terreno, o rei teocrático. Em Salmo após Salmo deste livro, ouvimos o clamor dos oprimidos: aqui se desdobra diante de nossos olhos a esplêndida visão de um governante perfeito que será o campeão dos oprimidos, cuja glória será "reparar o mal humano".

Ei. O Salmo começa com uma oração para que Deus dote o rei com o conhecimento de Suas leis e com o espírito de Sua justiça. Assim equipado, ele cumprirá o ideal de seu ofício, como o governante justo que protege os oprimidos e assegura ao seu povo as bênçãos de paz e fartura ( Salmos 72:1-7 ).

ii. Até agora, o salmista tratou do relacionamento do rei com seu próprio povo. Agora, fazendo uma varredura mais ampla, ele ora para que ele possa ter domínio mundial, e que nações mais ricas e distantes lhe tragam tributo, conquistado pela supremacia moral de seu governo beneficente para oferecer-lhe sua homenagem voluntária (( Salmos 72:8-14 ).

iii. O Salmo conclui com orações para o bem-estar do próprio rei, para a prosperidade de seu povo, e para a perpetuação de sua memória como o benfeitor das nações, em quem a promessa feita à semente de Abraão encontra o seu cumprimento (( Salmos 72:15-17 ).

Ao traduzir o título -Um Salmo para Salomão ", o AV segue a LXX (εἰς Σαλωμών) ao considerar Salomão como o sujeito do Salmo. Salomão, e uma profecia sobre a vinda do Messias e o chamado dos gentios". Mas esta explicação é insustentável. A analogia dos outros títulos dos Salmos aponta para a tradução de A.

V marg. e KJV, apoiado por todas as outras versões antigas, -Um Salmo de Salomão." Parece então ter sido considerado como composto por Salomão como uma intercessão a ser usada pelo povo em seu favor. Nem é esta uma visão impossível de sua origem e propósito. Se as "últimas palavras" de Davi, proferidas no espírito de profecia pouco antes de sua morte, descrever as bênçãos que fluiriam do governo de um rei justo, animado pelo espírito de justiça e guiado pelo temor de Deus, e antecipar a ascensão de um rei tão justo de sua casa em virtude do aliança eterna que Deus fez com ele, por que as primeiras palavras de Salomão não deveriam ser uma oração para que essas grandes esperanças fossem realizadas nele através da extensão mundial e duração eterna de um reino fundado na justiça?

Muitos dos argumentos apresentados contra a data salomônica têm pouco peso real. (1) Diz-se que em Salmos 72:2 todas as pessoas são mencionadas como “aflitas”, e que Salmos 72:12 “lemos como a esperança de quem viu a nação mergulhada em angústia.

"Mas a referência não é para a nação como um todo, mas para os pobres e fracos dentro dela que sempre foram expostos a maus-tratos pelos ricos e poderosos. (2) Salmos 72:8 é dito ser uma citação de Zacarias 9:10 e Salmos 72:12 de Jo Jó 29:12 .

No entanto, não está claro que o salmista é o tomador de empréstimo. (3) Acredita-se que o estilo claro e fluido seja a marca de uma era posterior. Delitzsch, por outro lado, encontra no estilo um tanto artificial uma marca do período salomônico, e o argumento não pode ser pressionado.

No geral, no entanto, o Salmo parece refletir mais memórias da grandeza imperial de Salomão do que antecipá-la. Para qual rei posterior foi escrito deve permanecer incerto. Pode ter sido para Ezequias, que subiu ao trono numa época em que graves males sociais exigiam reforma, e quando a esperança do advento do rei ideal em um futuro próximo animava as mentes dos profetas.

É até possível que o Salmo não se refira a nenhum rei em particular, mas seja uma oração para o estabelecimento do reino messiânico sob um príncipe profetizado da linha de Davi, a contraparte lírica de fato de Zacarias 9:9 9ss.

Ao mesmo tempo, parece ter um fundo histórico definido e ser uma oração para um rei que está realmente no trono. A oração nos Salmos de Salomão pelo advento do rei messiânico ( Introd . p. xlix) tem um tom totalmente diferente.

A hipótese de Hitzig et al., aprovada por Cheyne, de que se refere a algum rei não-israelita, como Ptolomeu Filadelfo (285 aC), pode ser rejeitada com segurança. É inconcebível que um poeta de verdadeiro patriotismo, para não dizer inspiração no sentido mais alto da palavra, se humilhasse tanto diante de um monarca pagão a ponto de aplicar a ele a linguagem sagrada da esperança messiânica e conectar seu nome com as promessas solene à descendência de Abraão e à casa de Davi.

Mas se a principal referência do Salmo é a algum rei real de Judá, claramente vai muito além dele. É um Salmo "messiânico". Apresenta uma imagem do reino de Deus na terra em seu caráter ideal de perfeição e universalidade. É, portanto, em sua natureza, não apenas uma oração e uma esperança, mas uma profecia. Como cada rei sucessivo na Linhagem de Davi falhou em realizar o ideal, ficou cada vez mais claro que suas palavras apontavam para Aquele que estava por vir, o verdadeiro "Príncipe da Paz". Parafraseia Salmos 72:1 assim:

“Ó Deus, dá os preceitos do Teu julgamento ao Rei Messias,

e a tua justiça ao filho do rei Davi:"

e interpreta Salmos 72:17 da pré-existência de Seu nome:

"Seu nome será lembrado para sempre;

E antes que o sol existisse, Seu nome foi preparado;

E todos os povos serão abençoados em seus méritos."

De acordo com o Talmud e o Midrash, Yinnôn, a palavra em Salmos 72:17 que é traduzida continuará ou terá descendentes é um dos oito nomes do Messias. "Seu Nome", como os rabinos interpretaram misticamente a passagem, "é Yinnon. Por que Ele é chamado Yinnon? Pois Ele fará florescer aqueles que dormem no pó": isto é, Ele ressuscitará os mortos.

Seguindo o exemplo da exegese judaica, a Igreja Cristã entendeu corretamente que o Salmo se refere a Cristo. No entanto, nunca é citado no NT. Possivelmente, o aspecto real do Messias era tão dominante na primeira era ( Atos 1:6 ) que precisava ser mantido em segundo plano, até que os homens soubessem que Seu reino "não era deste". mundo", mas um reino espiritual.

Foi apropriadamente escolhido pela Igreja Primitiva como o Salmo especial para a Epifania, predizendo a homenagem das nações ao Messias, da qual a visita dos Reis Magos foi a mais séria.

Era um Salmo favorito de São Edmundo, o rei mártir de East Anglia, que passou um ano em retiro para aprender o Saltério de cor, para que ele pudesse repeti-lo em seus intervalos de lazer. Seu ideal real parece ter moldado sua vida.