Salmos 77

Este Salmo respira o espírito de Habacuque, e usa uma linguagem muito semelhante à de sua Oração". Habacuque observou o avanço dos caldeus e previu que eles seriam os executores do julgamento de Deus sobre Judá, sua fé foi testada até o Poderia tal aparente triunfo de orgulho e violência ser consistente com o governo divino do mundo? Suas perguntas foram respondidas com a certeza de que o orgulho e a injustiça serão inevitavelmente arruinados, enquanto a justiça perdurar; mas a certeza foi acompanhada pela advertência de que sua realização pode levar muito tempo.

E quando o profeta orou pedindo a Deus que acelerasse Sua obra para que o atraso não fosse uma pressão muito grande sobre a fé que esperava de Seu povo, em vez de uma resposta direta, a visão da Vinda de Deus para julgar o povo surgiu antes de sua seus inimigos e redimir. Seu povo. Esse Advento ele descreve em linguagem emprestada das grandes libertações e visitas do passado, transmitindo a mesma ideia fundamental deste Salmo, que o passado de Israel é a promessa do futuro de Israel.[41]

[41] Para uma explicação mais completa da magnífica ode de Habacuque, posso consultar minha Doutrina dos Profetas , pp. 281 f.

Quando o salmista escreveu, o golpe caiu. Israel estava no exílio. É claro que não é uma dor meramente privada e pessoal que oprime seu espírito, mas a aparente rejeição de Deus a Israel. Mas à luz da história passada de Israel, ensina-se a acreditar que essa rejeição não pode ser permanente. Na memória desse passado maravilhoso encontra o fundamento da esperança para o futuro. O Deus que tirou seu povo da escravidão no Egito pode trazê-los de volta do exílio na Babilônia.

A estrutura do Salmo é regular. Existem duas divisões principais, em cada uma das quais há duas estrofes, marcadas por Selah . A segunda e terceira estrofes são divididas em subdivisões iguais de três linhas. Na quarta estrofe o ritmo muda; em vez de seis dísticos, temos quatro trístics; mas o número de linhas é o mesmo. O último versículo é por si só a conclusão.

Ei. O problema.

1. introdução. O salmista conta como no dia da angústia ele se esforçou, mas em vão, para encontrar conforto na oração ( Salmos 77:1-3 ).

2. Nas vigílias noturnas, ele refletiu sobre a história passada de Israel ( Salmos 77:4-6 ), perguntando-se se Deus poderia ter rejeitado irrevogavelmente seu povo ( Salmos 77:7-9 ).

3. Ele sente que a resposta a tais perguntas deve ser buscada na revelação de Deus de Si mesmo na história ( Salmos 77:10-12 ), especialmente em Sua redenção de Israel do Egito ( Salmos 77:13-15 ).

4. Sobre a grandeza dessa manifestação habita longamente ( Salmos 77:16-19 ).

Em conclusão, aponta para a orientação de Deus para o Seu povo através do deserto ( Salmos 77:20 ).

Alguns comentaristas consideram Salmos 77:16 como um fragmento de outro Salmo, principalmente por causa da mudança de ritmo e uma suposta falta de conexão com o que precede e segue. Mas, embora o ritmo mude, os tristichs tomam o lugar dos dísticos, sendo o comprimento da estrofe os mesmos doze versos dos dois anteriores.

A primeira estrofe contém um tristich ( Salmos 77:2 ), e deve-se notar que Salmos 77:1; Salmos 77:16 são ambos marcados pela figura de -epanaphora" ou repetição retórica.

A atenção também foi atraída para o final abrupto do Salmo, e foi sugerido que ele está incompleto ou mutilado. Mas essa brusquidão é uma marca da habilidade do poeta. Termina com o pensamento de que a orientação providencial de Deus para seu povo impressionaria a mente do leitor para seu conforto. Qualquer adição enfraqueceria o efeito. O leitor deve inferir que a orientação de Deus continuará e que, assim como ele redimiu Israel da escravidão no Egito, ele pode redimi-los do exílio na Babilônia. O paralelo entre o Êxodo da Babilônia e o Êxodo do Egito está constantemente presente na mente dos profetas.

A semelhança do Salmo com a Oração de Habacuque já foi mencionada. Tem sido muito discutido se o salmista está imitando o Profeta, ou o Profeta o Salmo. Seria difícil decidir apenas por motivos literários, embora a presunção possa ser a favor da originalidade de Habacuque. Mas se (como acredito) a Oração de Habacuque é parte integrante de seu livro, não uma adição posterior, e se o Salmo pertence ao tempo do exílio, o salmista deve ser o tomador.

Compare também Habacuque 3 ; Êxodo 15 ; e Salmos 142:1-3 ; Salmos 143:4-6 .

No título, Para o músico principal; à maneira de Jedutun (KJV), veja Introd. para Salmos 62 .