Salmos 75

Em uma de suas profecias sobre o julgamento vindouro que destruiria o poder da Assíria e libertaria Israel, Isaías compara os regozijos com que a libertação seria celebrada com os regozijos da festa da Páscoa. “Você terá uma canção, como na noite em que se celebra uma festa santa; e alegria de coração, como quem vai com flauta para chegar ao monte do Senhor, ao Forte de Israel” ( Isaías 30:29 )).

De tais canções, este e o Salmo seguinte podem muito bem ser exemplos, assim como os Salmos 46-48 da coleção coreíta. Eles estão intimamente relacionados no pensamento e na linguagem [40], e podem naturalmente remeter, se não ao mesmo autor, pelo menos ao mesmo período. Eles falam de um grande ato de julgamento, pelo qual Deus condenou as orgulhosas reivindicações de algum inimigo jactancioso; de uma aniquilação sobrenatural das forças hostis que haviam ameaçado Sião, a cidade de Sua escolha, através da qual Ele havia manifestado Sua Presença e poder entre Seu povo.

A destruição do exército de Senaqueribe foi um ato de julgamento, uma intervenção direta em nome de Sião. Senaqueribe, como Faraó, havia desafiado Jeová a um teste de força; e ao longo das profecias assírias de Isaías, corre-se o pensamento de que foi uma crise comparável ao Êxodo, e perdendo apenas para o Êxodo em importância. Esses Salmos estão cheios de coincidências indiretas, em vez de diretas, com as profecias de Isaías daquele período, e exalam uma intensidade de sentimento que indica que o próprio poeta havia experimentado aquela crise de extremo perigo e maravilhosa libertação.

A adição no título LXX do Salmos 76 , "Um cântico com referência aos assírios ", seja por tradição ou por conjectura, mostra que o Salmo estava conectado desde cedo com a libertação de Senaqueribe.

[40] Comp. Salmos 75:1 com Salmos 76:1 , o nome de Deus; Salmos 75:9 com Salmos 76:6 , o Deus de Jacó: Salmos 75:2 ; Salmos 75:7 com Salmos 76:8-9 ; e o tom geral de triunfo e ação de graças que permeia ambos.

Alguns comentaristas supõem que estes Salmos celebram as vitórias dos Macabeus, como as de Judas sobre Apolônio ( Malaquias 3:10 ; Malaquias 3:10 :10ss .) e Seron ( Malaquias 3:13 ; Malaquias 3:13 : 13ss.

). Mas a improbabilidade geral da presença dos Salmos Macabeus na coleção eloísta já foi apontada, e não há nada nos próprios Salmos para apoiar essa visão. Eles falam de um julgamento divinamente designado sobrenaturalmente infligido, em vez de vitórias como Judas conquistadas, certamente não sem a ajuda especial de Deus, mas ainda pelo valor de seus soldados.

A posição desses Salmos é significativa. Seguindo o apelo urgente do Salmos 74 , eles respondem a ele. "Lembre-se", o compilador da coleção parece dizer, "como em uma crise suprema Deus demonstrou seu poder para ajudar seu povo."

Salmos 75 uma forma vividamente dramática e fala em um tom de autoridade profética.

Ei. As pessoas se voltam para Deus com ações de graças pela recente manifestação de Seu poder em seu favor ( Salmos 75:1 ). Deus fala em resposta, assegurando-lhes que de tempos em tempos, no momento certo, Ele exerce julgamento: Embora tudo pareça confuso e o coração dos homens desfaleça, Ele mantém a ordem que estabeleceu no mundo ( Salmos 75:2-3 ).

ii. Fortalecido por esta declaração divina, o salmista volta-se para os orgulhosos inimigos de Israel, advertindo-os contra a jactância presunçosa, pois Israel não espera ajuda de nenhum aliado humano, mas de Deus, o juiz, o árbitro soberano do destino humano, que tem em suas mãos a cálice de ira judicial para administrar àqueles que resistem à Sua vontade ( Salmos 75:4-8 ).

iii. Enquanto os ímpios são assim punidos, Israel (em cujo nome o salmista fala) oferecerá louvor incessante a Deus; confiante de que o poder dos ímpios será completamente destruído, e os justos serão honrados ( Salmos 75:9-10 ).

Compare o Cântico de Ana, 1 Samuel 2:1-10 . No título, Para o Músico Principal; estabelecido em Al-tashchçth. um salmo de Asafe, um cântico; veja Introdução . pág. xxi, xxvii e Introd. aos Salmos 57 .