Salmos 78

No Salmos 77 , o poeta se lembra das maravilhosas obras de Deus da antiguidade para encorajar sua fé na hora da angústia. Neste salmo, ele convida seus ouvintes a tirar uma lição de cautela da história passada da nação. Repetidamente Israel havia esquecido as grandes obras que Jeová havia feito por eles, e com vil ingratidão e infidelidade míope se rebelou contra seu governo, ou o tentou por desconfiar de sua bondade. O salmista mostra a pintura a seus contemporâneos, esperando que ela os ensine a evitar repetir os pecados de seus ancestrais.

Embora o Salmo se refira ao comportamento de toda a nação, Efraim (se o texto do Salmos 78:9 estiver correto) parece ser apontado desde o início como especialmente culpado; e o Salmo conclui com a escolha de Sião como sede do santuário e de Davi como rei de Israel, de uma forma que indica que o escritor tinha alguma razão para insistir na posição de Jerusalém e do reino davídico como objetos especiais da favor de Jeová. Mas a repreensão de Efraim não é o objetivo principal do salmo. Sua intenção é evidentemente positiva, tirar da consideração do passado alertas para o presente e o futuro.

É impossível fixar a data do Salmo com certeza. Que a história seja reduzida ao tempo de Davi e nada mais, não prova que foi escrita então. Presume a existência do Templo ( Salmos 78:69 ), e aparentemente a separação dos reinos. Já se disse que "o uso didático da história passada é ele próprio decisivo em face de uma data pré-exílica", e que "seria tolice separá-la dos Salmos 105-107.

Mas o uso didático da história passada é encontrado nos primeiros profetas; e embora os Salmos 105 e 106 pertençam à mesma classe de Salmos históricos, não se segue necessariamente que todos eles pertençam ao mesmo período. Existem alguns Salmos notáveis. diferenças, e os Salmos 105-107 contêm claras alusões ao cativeiro, o que este Salmo não contém. Salmos 78:69 fala do Templo em uma linguagem que torna difícil supor que já havia sido destruído.

Além disso, é pelo menos digno de nota, que o salmista se refere apenas àquelas pragas que são descritas na narrativa jeovista em Êxodo (J), e de acordo com uma leitura e explicação muito provável de Salmos 78:48 , a todas elas. . Não se refere à praga das trevas descrita apenas na narrativa eloísta (E), nem às pragas de piolhos e furúnculos descritas apenas no código sacerdotal (P).

É claro que o poeta não era obrigado a mencionar todas as pragas, mas não é uma inferência não natural que ele estivesse familiarizado apenas com J, enquanto ainda estava em circulação como uma obra separada. Se assim for, o Salmo deve ter sido escrito em uma data relativamente antiga. Por outro lado, o uso do título "o Santo de Israel" ( Salmos 78:41 ) indica que não é anterior ao tempo de Isaías, que originou este título para expressar a verdade que lhe foi revelada no visão de seu chamado.

No entanto, pode pertencer a esse período e pode ter sido escrito em vista da hostilidade do Reino do Norte em relação a Judá ( Isaías 7:8 ), ou mais provavelmente em vista da queda do Reino do Norte, como um aviso a Judá para cuidado para que, embora Sião fosse a cidade escolhida de Deus, e a casa de Davi escolhida para governar Seu povo, eles também, como Siló e Efraim, fossem rejeitados. Nesse momento, aliás, o pensamento da escolha divina de Jerusalém pode naturalmente oferecer-se como motivo de esperança e confiança.

O Salmo é dividido em sua maior parte em estrofes de oito e dezesseis versos. Salmos 78:17; Salmos 40, 41; Os Salmos 56, 57 , formam uma espécie de coro de abertura, em que se repete e enfatiza a ideia dominante do salmo, a rebelião de Israel e a tentação de Deus. O salmista não segue a ordem histórica dos eventos, mas relata primeiro o cuidado de Jeová por Israel e a ingratidão de Israel para com Jeová no deserto ( Salmos 78:12-39 ), e depois os milagres do Êxodo e assentamento em Canaã ( Salmos 78:40 .).

Ei. O propósito do Salmo declarado; extrair advertência e instrução para o presente da história passada de Israel, recapitulando seu curso e reforçando suas lições de acordo com o comando divino, para que a ingratidão e a infidelidade do passado não se repitam ( Salmos 78:1-8 ).

ii A história de Israel tinha sido um estranho registro de esquecimento e deslealdade ao Deus que os tirou do Egito e supriu suas necessidades no deserto com cuidado amoroso ( Salmos 78:9-16 ).

iii. Apesar de Seu cuidado, eles se rebelaram contra Ele e O tentaram duvidando de Seu poder e bondade, de modo que, mesmo quando Ele supria suas necessidades, Ele foi forçado a puni-los por seus pecados ( Salmos 78:17-31 ).

4. Os castigos do deserto produziram apenas reparações temporárias e superficiais, e foi por causa da paciência de Deus que eles não foram completamente destruídos ( Salmos 78:32-39 ).

v. Não foi uma aberração momentânea, mas uma rebelião repetida e desafiadora, em completo desrespeito a tudo o que deviam a Jeová por tê-los redimido da escravidão no Egito. O salmista relata as maravilhas que acompanharam sua libertação, para colocar a ingratidão de Israel sob a luz mais forte. Jeová destruiu seus inimigos e os trouxe em segurança para a terra que ele havia preparado para eles ( Salmos 78:40-55 ).

viu. Mas lá novamente eles tentaram a Deus e se rebelaram contra Ele, até que Ele deixou Sua habitação em Siló e os deixou nas mãos de seus inimigos ( Salmos 78:56-64 ).

vii. No entanto, mais uma vez Ele teve misericórdia deles, e quando Ele os libertou de seus inimigos, Ele escolheu Judá em vez de Efraim, Sião em vez de Siló, e designou Davi para ser o pastor de Seu povo ( Salmos 78:65-72 ).

compensação geral, além dos Salmos 105, 106, Deuteronômio 32 .

Sobre o título, Masquil de Asaf , veja Introd . pág. xix.