Salmos 50

Este Salmo, como o anterior, é um Salmo didático. Mas enquanto a lição do Salmos 49 é um eco do ensino dos magos, a do Salmos 50 é um eco do ensino dos Profetas: e enquanto, de acordo com o método característico da Sabedoria, "todos os povos" são abordados nos Salmos 49 , segundo o método característico da Profecia, o povo de Jeová é abordado nos Salmos 50 .

O Salmo é uma visão solene de julgamento. Tem uma forma finamente dramática. Como em Isaías 1 e Miquéias 6 , Jeová põe Israel à prova na presença de toda a Natureza. Ele é autor e juiz. Os dois discursos em que expõe as deficiências de seu povo são introduzidos por um prólogo e resumidos em um breve epílogo.

Ei. Em uma introdução solene é descrita a Vinda de Deus para julgar Seu povo. Assim como nos tempos antigos ele veio do Sinai em meio a tempestades e relâmpagos para promulgar a Lei, agora ele é representado como vindo de Sião cercado por esses símbolos de Sua majestade para aplicá-la. O céu e a terra são chamados para testemunhar o julgamento ( Salmos 50:1-6 ).

ii. Deus fala; e primeiro ele se dirige à massa do povo, que imagina que seu dever para com ele é cumprido pela oferta formal de sacrifícios materiais. Mostra-lhes que não precisa de sacrifícios materiais. O que Ele deseja é o sacrifício do coração, expresso em agradecimentos sinceros e confiança leal ( Salmos 50:7-15 ).

iii. Então, em um tom mais áspero, ele se dirige aos hipócritas que repetem levianamente suas leis com os lábios, mas descaradamente as quebram em ato com ofensas graves contra seus vizinhos ( Salmos 50:16-21 ).

4. O Salmo conclui com um epílogo de advertência e promessa ( Salmos 50:22-23 ).

Assim Ps. trata do dever do homem para com Deus e seu dever para com o próximo; com a natureza do serviço aceitável e as obrigações da moralidade social. Suas duas divisões principais respondem às duas grandes divisões do Decálogo. Tudo corresponde ao ensinamento que os profetas constantemente repetiam, e se resume brevemente na frase: "Quero misericórdia, e não sacrifício, e o conhecimento de Deus mais do que holocaustos.

“O princípio descende do primeiro dos profetas ( 1 Samuel 15:22 ), e encontra sua exposição mais forte em Isaías 1:11 1:11ss ., com o qual o Salmo está intimamente relacionado, e Miquéias 6:6 .

O mesmo pensamento é expresso na literatura de sabedoria em Provérbios 21:3 e Sir 35:1-7; e em outras partes do Saltério, por exemplo, em Salmos 40:6 6ss; Salmos 51:16 .; Salmos 69:30 .

; ; Salmos 24:1 1ss. Mas nenhuma dessas passagens deve ser entendida como uma condenação direta do sacrifício. O sacrifício era o vínculo reconhecido do relacionamento entre Deus e os homens, embora não fosse, como os homens tendem a pensar, a soma e a substância desse relacionamento.

A instituição primitiva do sacrifício continuou e se desenvolveu na legislação mosaica. A aliança do Sinai foi sancionada pelo sacrifício, embora não se baseasse nele; o Decálogo não continha nenhum comando para oferecer sacrifício. Não é o sistema sacrificial em si, mas o sistema sacrificial esvaziado de "seu significado moral como o reconhecimento da santidade de Deus e da pecaminosidade do pecador", e feito um substituto para deveres mais elevados de devoção e moralidade, ou combinado com flagrante desafio desses deveres, que é denunciado pelo profeta e salmista como algo que Deus odeia. Veja a Teologia do Antigo Testamento de Oehler, § 201.

A que data deve ser atribuído o Salmo? É evidente que pertence a uma época em que o culto sacrificial era escrupulosamente mantido, mas um baixo nível de moralidade era unido a uma escrupulosa observância cerimonial. Sabemos pelos profetas Oséias, Isaías e Miquéias que este foi notoriamente o caso no século VIII aC. C., e a este período o Salmo pode ser atribuído com segurança. Delitzsch certamente o considerou como um Salmo original do músico Asafe de Davi, mas a tendência ao formalismo não parece ter sido especialmente característica daquela época.

Alguns críticos o colocam após o exílio, alegando que Salmos 50:5 implica a dispersão da nação. Mas essa inferência não pode ser legitimamente extraída do verso: e, por outro lado, algum poeta depois do Retorno ousaria chamar Sião de "a perfeição da beleza", em vista das glórias passadas da cidade e do Templo que nunca existiram? • eles foram restaurados? ? Também Lamentações 2:15 , "É esta a cidade que os homens chamaram A perfeição da formosura, A alegria de toda a terra?" combina Salmos 50:2 e Salmos 48:2 : e Salmos 97 , que é reconhecido como pertencente ao tempo do Retorno, é baseado em reminiscências deste Salmo junto com Salmos 47, 48.

Portanto, este Salmo pode se referir melhor ao mesmo período dos Salmos anteriores. Uma data um pouco posterior, no reinado de Josias, foi sugerida, mas a estreita relação entre o Salmo e Isaías 1 favorece a data anterior.

Sobre o título Salmo de Asaf , e as características gerais dos Salmos de Asaf, veja Intr. ao Livro 111, pp. 427ss.