Salmos 45

Uma ode de casamento, celebrando o casamento de um rei com a filha de um rei. Após um breve prelúdio ( Salmos 45:1 ), o salmista dirige-se ao rei, elogiando a beleza pessoal que o distingue como governante dos homens e pedindo-lhe que use sua força na causa da verdade e da justiça. Nobres qualidades de coração e mente o qualificam para seu chamado elevado, no qual o selo da aprovação divina foi afixado novamente pela bênção dessa felicidade suprema, a glória suprema de sua propriedade e esplendor ( Salmos 45:2-9 ).

Então, voltando-se para a noiva, ele pede que ela aceite alegremente sua nova posição e indica sua dignidade apontando para os presentes que as nações aliadas trazem em sua homenagem. Em magníficos vestidos de noiva, ela é conduzida ao palácio real com júbilo jubiloso; e o Salmo conclui com a antecipação de numerosa posteridade e renome mundial e imortal para um monarca tão famoso ( Salmos 45:10-17 ).

Não há um arranjo de estrofes claramente marcado. O poeta passa de pensamento em pensamento à medida que seu entusiasmo se inflama com a grandeza de seu assunto.

Não há dúvida de que o Salmo se refere a alguma ocasião real. De fato, alguns comentaristas negam que tenha qualquer base histórica e a consideram totalmente profética ou ideal. A linguagem, dizem eles, transcende em muito qualquer linguagem que possa ser usada pelos melhores reis terrenos; e desde os primeiros tempos, tanto nas igrejas judaicas quanto nas cristãs, entende-se que se refere diretamente ao Messias.

Um estudo cuidadoso do Salmo mostra que essa visão é insustentável. (1) Não há indicação de que o salmista pretenda descrever um personagem futuro. (2) A linguagem do Salmo realmente não vai além do que um poeta poderia ter dito de um rei real, visto à luz das promessas feitas à casa de Davi. (3) O Ps. contém detalhes realistas das circunstâncias de uma corte oriental, que dificilmente teriam sido apresentados se tivesse sido originalmente escrito como um poema sagrado com um significado místico.

A opinião de que o Ps. é exclusivamente messiânico baseia-se em grande parte em uma compreensão imperfeita do caráter típico da realeza davídica. O rei davídico era o representante de Jeová, que era o verdadeiro Rei de Israel, e o poeta-vidente pode saudar bravamente o monarca reinante à luz das grandes profecias de que era herdeiro. Ordenando-lhe que se eleve à altura de sua vocação pelo exercício de uma regra justa que deve ser um reflexo fiel do governo divino, ele pode reivindicar para ele o cumprimento da promessa de domínio eterno.

A essência da poesia é idealizar, e a poesia sagrada não foge à regra. Ele podia ignorar as limitações e imperfeições da experiência e retratar o rei à luz da concepção verdadeira e perfeita de seu cargo, não simplesmente como ele era, mas como deveria ser. Veja Introdução . pág. lxxvi. H.H.; introdução e notas aos Salmos 2 ; e comp. A Profecia Messiânica de Riehm (Engl. Tr., ), pp. 102 ss.

Quem era o rei então, e a que se referia a ocasião? Se a linguagem elevada de Ps. é claramente baseado nas promessas messiânicas e apenas explicável em conexão com elas, algum rei da casa de Davi deve ser seu súdito. Esta consideração exclui os reis do Reino do Norte, como Acabe, que foi sugerido porque possuía um palácio de marfim (cp. Salmos 45:8 com 1 Reis 22:39 ) e se casou com uma princesa estrangeira ( 1 Reis 16:31 ) ; ou Jeroboão II, cujo luxo e esplendor parecem corresponder à descrição do poema. Ainda mais decisivamente exclui reis estrangeiros, como algum monarca persa desconhecido, ou Ptolomeu Filadelfo, ou o rei sírio Alexandre (1Ma 10:57-58).

Se então o Ps. deve referir-se a algum rei de Judá, a escolha parece ser entre Jorão e Salomão. (1) Delitzsch encontra uma ocasião adequada no casamento de Jeorão com Atalia. Jorão era filho do piedoso Josafá, cujo reinado reviveu as glórias da era salomônica. Embora não fosse realmente rei quando se casou com Atalia, ele havia sido elevado à posição de co-regente com seu pai ( 2 Reis 8:16 ). A exortação à noiva para esquecer sua casa e a menção de Tiro devem ser alusões à origem sidônia da mãe de Atalia, Jezabel.

No entanto, é difícil acreditar que um poeta inspirado pudesse ter olhado com satisfação para uma aliança com a casa idólatra de Acabe, ou que, em vista da história posterior, tal ode pudesse ter sido preservada em uma coleção de hinos do templo. Além disso, esta noiva parece ser uma princesa estrangeira, não uma israelita. Resta adotar a velha visão de que o Salmo celebra o casamento de Salomão com a filha do rei do Egito ( 1 Reis 3:1 ).

Tal aliança deve ter sido um evento da mais alta importância. A corte de Salomão era um cenário de esplendor e luxo como o descrito em Salmos. O reino estava no zênite de sua glória. As promessas a David eram recentes: suas esperanças ainda não haviam sido ofuscadas pelo fracasso e pela decepção. Então, como nunca mais tarde, era fácil para um poeta idealizar a realeza e o reino, e usar a linguagem da esperança elevada e da expectativa confiante.

A estreita aliança de Salomão com Hiram dá uma explicação natural para a menção de Tiro ( Salmos 45:12 ) como representante das nações aliadas. Uma teoria recente refere-se a Ps. como uma "lírica dramática", escrita após o Retorno do Exílio, numa época em que as glórias tradicionais do reinado de Salomão atraíam a atenção e exercitavam a imaginação dos poetas.

A teoria é improvável, mas reconhece o fato de que Ps. pode se referir mais apropriadamente a Salomão. As únicas objeções dignas de consideração são que o rei é retratado como um herói marcial, enquanto Salomão era um homem de Salmos 45:16 ;

(1) À primeira dessas objeções, pode-se responder que, embora esse rei seja descrito como um herói conquistador, mais ênfase é colocada na justiça de seu governo do que em suas façanhas de guerra. Além disso, Salomão não carecia de espírito militar e, embora seu reinado fosse geralmente pacífico, não era inteiramente assim. Ele fez grandes preparativos militares ( 1 Reis 4:26 ; 1 Reis 9:15ss.

1 Reis 11:27 ; 2 Crônicas 8:5 e segs.), e está registrado que ele conquistou Hamathzoba ( 2 Crônicas 8:3 ). Dificilmente era possível um poeta dissociar a ideia de um rei da ideia de um guerreiro vitorioso.

(2) Em relação à segunda objeção, Salmos 45:16 não implica necessariamente uma longa linhagem de ancestrais reais. Pode ser entendido como implicando o contrário e expressando a esperança de que uma nobre posteridade surja para compensar a ausência da longa ancestralidade da qual tantos monarcas orientais se orgulhavam.

Qualquer que seja a ocasião original do Salmo, seu significado messiânico foi quase universalmente reconhecido. "A canção de casamento do monarca judeu abriu pensamentos que só poderiam ser realizados na relação do Rei Divino com Sua Igreja." O Targum parafraseia Salmos 45:2 ; "Sua formosura, ó Rei Messias, excede a dos filhos dos homens; um espírito de profecia é concedido aos seus lábios:" e Salmos 45:10 , "Ouve, ó congregação de Israel, a lei de sua boca, e considera a sua obras maravilhosas.

O escritor da Epístola aos Hebreus cita o Salmos 45:6 como uma descrição da soberania eterna e moral de Cristo ( Hebreus 1:8-9 ). Se o rei fosse um tipo de Cristo, o casamento do rei poderia simbolizar o casamento de Cristo e da Igreja; e essa interpretação foi facilitada pelo uso comum da figura do casamento em O.

T. para descrever o relacionamento de Jeová com seu povo. A relação natural é consagrada como sacramento da relação mística; e a relação mística torna-se mais compreensível para a mente humana pela sanção da analogia. compensação Efésios 5:23 .; Apocalipse 19:7 7ss.

; Apocalipse 21:2 ; Apocalipse 22:17 .

Pode parecer estranho que uma ode de origem tão secular encontre um lugar no Cânon. Mas a inclusão de poemas como este e o Cântico dos Cânticos, com o qual este Salmo tem muito em comum, ajuda a colocar as relações ordinárias da vida humana sob uma luz mais verdadeira como parte da ordem divina do mundo. E, além disso, eles são enobrecidos e consagrados tornando-se assim um veículo para pensamentos elevados e tipos de mistérios espirituais ( Ef 5: Efésios 5:23 .).

O salmo é um salmo apropriado para o dia de Natal.

O título pode ser traduzido como em RV, Para o Músico Principal; colocar para Shoshannim; (Salmo) dos filhos de Coré. Maschil, uma canção de amores. Shoshannim , ou seja, lírios , não denota o tema do Salmo, referindo-se à beleza e pureza da noiva, nem um instrumento em forma de lírio com o qual ela deveria ser acompanhada, mas a melodia com a qual uma própria canção deveria ser cantada. começando com a palavra Shoshannim .

Veja Introdução . pág. xxvi. f., e cp. os títulos de 69, 60, 80. A palavra para amor , ou amor , é da mesma raiz que faz parte do nome original de Salomão Jedidiah = Amado de Jah ( 2 Samuel 12:25 ). É sempre usado de alta e nobre afeição, especialmente o amor de Jeová por Seu povo ( Salmos 60:5 ; Deuteronômio 33:12 ; Isaías 5:1 ).