Salmos 68

O tema deste magnífico Salmo é a marcha de Deus para a vitória. Traça o estabelecimento de Seu reino em Israel no passado; ele espera a derrota de toda oposição no futuro, até que todos os reinos do mundo reconheçam o Deus de Israel como seu Senhor e lhe prestem homenagem.

Todas as ocasiões e datas concebíveis foram sugeridas para este Salmo, desde a época de Josué até a dos Macabeus. Aqueles que aceitam o título e mantêm a autoria davídica, ou pelo menos a data davídica, não estão de forma alguma de acordo quanto ao período específico do reinado de Davi ao qual ele deve se referir. Alguns supõem que foi escrito para a transferência da arca para Sião ( ): outros, para a procissão triunfal de ação de graças por alguma vitória; enquanto outros novamente a consideram uma celebração das vitórias de Davi em geral, com uma alusão retrospectiva à translação da Arca e uma antecipação prospectiva da construção do Templo.

Outros o associaram à transferência da Arca para o Templo de Salomão. Outros encontram uma ocasião apropriada para isso na vitória de Josafá e Jorão sobre Moabe, ou na repulsa dos assírios no reinado de Ezequias. Outros o colocam nos últimos anos do exílio babilônico, e outros após o retorno da Babilônia, em uma data decididamente posterior ao tempo de Neemias. Outros pensam que foi escrito durante as guerras entre o Egito e a Síria pela posse da Palestina no final do século III aC; e outros o colocam ainda mais tarde, relacionando-o à guerra entre Ptolomeu Filometor e Alexandre Balas, 146 aC (1 Macabeus 11).

A inferência óbvia dessa ampla variedade de opiniões é que os dados são realmente insuficientes para chegar a uma conclusão definitiva. É impossível falar positivamente; mas as razões para atribuí-lo ao mesmo período de Isaías 40-66, ou seja, a última década do exílio babilônico, parecem prevalecer até agora, e as circunstâncias da época parecem dar o melhor pano de fundo para a explicação do Salmo como um todo, que essa visão foi adotada provisoriamente como base do presente comentário. A seguir estão as principais razões para isso.

(1) A linguagem é certamente um critério pobre; mas há características no Salmo que apontam para uma data tardia e não precoce. Assim, por exemplo, a palavra para prosperidade ( Salmos 68:6 ) é derivada de uma raiz encontrada apenas em livros tardios (Est. Eccl.), embora comum em aramaico: o paralelo mais próximo da palavra para terra seca ( Salmos 68:6 ) está em Ezequiel; a palavra para espalhar ( Salmos 68:30 ) não é o hebraico comum. palavra, mas meio aramaico na forma.

(2) As afinidades literárias do Salmo apontam decididamente na mesma direção. Não só depende da Bênção de Moisés ( Deuteronômio 33 ) [28] e do Cântico de Débora ( Juízes 5 ) [29], mas contém paralelos com Isaías 40-66 que parecem indicar que o escritor estava familiarizado com aqueles profecias, ou bem que sua linguagem se formou na mesma atmosfera de pensamento e esperança.

Assim, por exemplo, o chamado de Salmos 68:4 , "Abri uma estrada para aquele que cavalga pelos desertos" nos lembra ao mesmo tempo de Isaías 40:3 , "Fazei uma estrada reta no deserto para o nosso Deus"; e a mesma palavra “abrir caminho” é usada em Isaías 57:14 ; Isaías 62:10 , e em nenhum outro lugar para esse efeito.

Com Salmos 68:6 , compare Isaías 42:7 ; Isaías 49:9 ; Isaías 61:1 ; e com Salmos 68:31 cp.

Isaías 45:14 . Há também paralelos com a oração de Habacuque[30], mas eles não são suficientes para provar que o salmista estava em dívida com ela.

[28] Comp. Salmos 68:17 com Deuteronômio 33:2 ; Salmos 68:19-20 com Deuteronômio 33:29 ; Salmos 68:26 com Deuteronômio 33:28 ; Salmos 68:4 ; Salmos 68:33-34 com Deuteronômio 33:26-27 .

[29] Comp. Salmos 68:4 com Juízes 5:3 : Salmos 68:7-8 com Juízes 5:4-5 ; Salmos 68:12 com Juízes 5:30 ; Salmos 68:13 com Juízes 5:16 ; Salmos 68:18 com Juízes 5:12 ; Salmos 68:27 com Juízes 5:14 ; Juízes 5:18 .

[30] Comp. Salmos 68:7 com Habacuque 3:12-13 ; Salmos 68:10 com Habacuque 3:14 ; Salmos 68:21 com Habacuque 3:13-14 .

Por outro lado, a confiança do Salmo em Isaías 24-27 (provavelmente datada após o retorno da Babilônia, talvez por volta de 500-480 aC), que alguns comentaristas sustentam, certamente não pode ser provada.

(3) Faltam referências históricas claras e definidas ; mas muitas das alusões podem ser melhor explicadas pelas circunstâncias dos últimos anos do Exílio.

(1) Os versículos iniciais de cada uma das principais divisões do Salmo (13; 19-23) parecem contemplar uma manifestação próxima do poder de Deus em favor de Seu povo que trará salvação e alegria para eles, vergonha e destruição para seus inimigos., e parecem apontar (cp. Salmos 68:5; Salmos 68:20 ) para a presente necessidade de tal interposição. A mesma justaposição de Redenção e Julgamento é proeminente em Isaías 40-66.

(2) Os atributos característicos de Deus no Salmos 68:4 , sem dúvida, incluem uma referência ao Êxodo do Egito e ao estabelecimento em Canaã; mas os paralelos já citados de Isaías 40ss dão boas razões para pensar que o êxodo da Babilônia e o reassentamento de Israel em Canaã também estavam na mente do salmista.

(3) Salmos 68:7 são uma retrospectiva histórica; e não há nada que demonstre que o poeta foi contemporâneo do ponto a que se dirige. Se você escreveu em vista do retorno iminente de Deus à Sua antiga morada, Sua entrada original nela foi um ponto natural para o qual você deve estudar.

(4) Sustenta-se que o Salmos 68:24 é a descrição de uma procissão real que o próprio salmista testemunhou, e que a menção de Zebulom e Naftali junto com Judá e Benjamim traz o Salmo a uma data anterior à separação do deuses, reinos.Mas, como as notas mostrarão, a conexão de pensamento aponta para uma ocasião além da libertação mencionada no Salmos 68:19 como ainda futura; em outras palavras, para uma procissão ideal que surge diante da imaginação do poeta como a celebração do grande triunfo sobre os inimigos de Israel que ele espera; e se este for o caso, a menção das tribos do norte e do sul como parte dela pode ser melhor explicada como antecipando o cumprimento das numerosas profecias que predizem a reunião de Israel e Judá.

(5) Salmos 68:29 não pressupõe necessariamente a existência do Templo. Pode aguardar sua restauração, assim como, segundo a hipótese da data davídica, deve aguardar sua ereção. A importância do Templo para a era da Restauração é um pensamento proeminente em Ageu e Zacarias; e sua transcendência em relação às nações aparece em Isaías 60 , etc.

(6) A referência ao Egito no Salmos 68:30 é muito obscura para se tornar a base do argumento. Provavelmente ali, como no Salmos 68:31 , o Egito é mencionado como o inimigo típico de Israel. De qualquer forma, não suporta a data davídica. Não há indicação de que Israel tenha sido ameaçado de alguma forma pelo Egito durante o reinado de Davi.

Tem sido argumentado que o tom triunfante do Salmo fornece uma refutação conclusiva da hipótese de que ele foi composto durante o exílio. Mas se o retorno vindouro foi a ocasião de algumas das maiores profecias do AT, não pode ser impossível que tenha sido também a ocasião de um dos maiores Salmos do Saltério. Aparentemente e à primeira vista, o Retorno da Babilônia foi um "dia de pequenas coisas": na realidade e aos olhos da fé, foi uma das crises mais transcendentais da história do Povo Eleito, aliás, do mundo, apenas comparável ao Êxodo.

Porque se o Êxodo do Egito foi o nascimento da nação de Israel, o Êxodo da Babilônia foi o nascimento da Igreja Judaica. O paralelo entre o primeiro e o segundo Êxodo está constantemente presente na mente dos profetas. Este poeta-vidente aparta la vista de las circunstancias reales que le rodean para mirar el verdadero significado y los resultados últimos de esa nueva marcha de Dios a través de los desiertos que está a punto de presenciar, y ve la analogía y la garantía de ello no passado. história da nação.

Há partes de Isaías 40-66 (por exemplo, cap. 60) que não traem nenhum traço de fraqueza ou suspeita. Por que a era que poderia ter produzido tal profecia não produziu tal Salmo? Pelo menos a ocasião foi digna de um Salmo que foi bem descrito como "o mais vivo, o mais poderoso, o mais vivo que se pode encontrar no Saltério".

Qualquer que tenha sido sua origem e data, a grandeza do Salmo permanece a mesma, e sua garantia inspirada e inspiradora da certeza do triunfo final de Deus e do reconhecimento universal de Sua soberania é inalterável. Sempre foi o Salmo favorito daqueles que sentiam (com ou sem razão) que sua causa era a causa de Deus, e que em Sua força eles certamente venceriam.

Aos cruzados que partiram para recuperar a Terra Santa; para Savonarola e seus monges enquanto marchavam para o "julgamento de fogo" na Piazza de Florença; aos huguenotes que a chamavam de "a canção das batalhas"; Cromwell em Dunbar enquanto o sol nascia sobre a névoa da manhã e ele atacou o exército de Leslie; ele forneceu palavras para a expressão de suas convicções sinceras.

A escolha do Salmo para ser usado no serviço da Sinagoga no Pentecostes foi, sem dúvida, determinada pela alusão no Salmos 68:7 [31] à entrega da Lei no Sinai, que é comemorada naquele Festival. Sua seleção como um salmo apropriado para Pentecostes provavelmente foi sugerida em parte pelo uso judaico, em parte pela aplicação de Salmos 68:18 de São Paulo aos dons espirituais concedidos pelo Cristo ressuscitado e ascendido à Igreja.

Mas a adequação não depende de um único verso. Nenhum Salmo poderia ser mais adequado para o "aniversário da Igreja universal" do que o Salmo que celebra os triunfos de Deus na história de Seu povo e espera a extensão de Seu reino por todo o mundo.

[31] O Targum introduz referências à entrega da Lei em várias outras passagens: por exemplo, Salmos 68:11 , "O Senhor deu as palavras da Lei ao povo": Salmos 68:15 , "Monte Sinai foi escolhido para dar a Lei": Salmos 68:18 , veja nota.

É verdadeiramente um Salmo messiânico; pois embora não contenha profecia direta da vinda de Cristo, está cheio do pensamento da presença de Deus e habitação entre Seu povo, que é mais plenamente realizado na Encarnação; e é animado pela consciência de que todas as obras poderosas de Deus para Israel eram apenas os meios para um fim mais elevado, a conquista espiritual do mundo e o estabelecimento universal de Seu reino.

A seguir, um esboço do conteúdo do Salmo, que consiste em um prelúdio e duas divisões principais, que podem ser subdivididas em estrofes de 3, 4 e 5 versos.

Ei. O Prelúdio ( Salmos 68:1-6 ).

1. Deus está prestes a manifestar Sua presença e poder para a perplexidade de Seus inimigos e a alegria de Seu povo ( Salmos 68:1-3 ).

2. O salmista convida seus compatriotas a acolher o advento de seu Deus e preparar o caminho para ele; pedindo-lhes para lembrar que Ele é o ajudante dos desamparados e oprimidos, o libertador dos cativos ( Salmos 68:4-6 ).

ii. Um estudo da história de Israel como prova do poder vitorioso e amor misericordioso de Deus ( Salmos 68:7-18 ).

1. O Êxodo do Egito e a Entrada na Terra Prometida. Sua majestade foi manifestada no Sinai, Sua bondade em preparar Canaã para ser o lar dos israelitas há muito oprimidos ( Salmos 68:7-10 ).

2. A conquista. Ele lhes deu vitória sobre os poderosos reis de Canaã ( Salmos 68:11-14 ).

3. A escolha de Sião. Ele escolheu Sião como sua morada terrena e retornou ao céu como conquistador triunfante, tendo recebido a submissão e homenagem dos homens ( Salmos 68:15-18 ).

iii. Do passado, o salmista se volta para o presente e o futuro ( Salmos 68:19-35 ).

1. Deus é um Salvador sempre presente de Seu povo: Ele se vingará de seus inimigos ( Salmos 68:19-23 ).

2. Mais uma vez a vitória de Deus será celebrada por um Israel reunido ( Salmos 68:24-27 ).

3. O salmista ora para que Deus mostre Seu poder e subjugue toda oposição, e vê as nações correndo para prestar-lhe homenagem ( Salmos 68:28-31 ).

4. Todas as nações são chamadas a unir-se no louvor do Deus de Israel, e o Salmo conclui com sua confissão de Sua graciosa soberania ( Salmos 68:32-35 ).