Salmos 83

A visão do julgamento dos governantes injustos que oprimem o povo de Deus dentro da nação é seguida por uma oração pelo julgamento das nações que ameaçam destruir o povo de Deus como uma nação de fora. As nações vizinhas são descritas como unidas em uma confederação ímpia contra Israel. Seu objetivo é nada menos do que frustrar o conselho de Deus e apagar o próprio nome de Israel da memória.

Os antigos inimigos de Israel, os moabitas e os amonitas, são os líderes da coalizão; a eles se juntam os edomitas, os amalequitas e as tribos árabes do deserto: a Filístia, Tiro e até a Assíria aparecem como seus auxiliares.

Apesar da aparente definição das circunstâncias históricas, é impossível determinar com certeza a ocasião do Salmo.

(i) Muitos comentaristas o relacionam com os eventos relatados em 1 Macabeus 5. Provocados pelo sucesso de Judas na restauração do Templo, "as nações vizinhas"... "reuniram-se para destruir a geração de Jacó que estava entre eles, e imediatamente eles começaram a matar e destruir o povo". Consequentemente, Judas voltou suas armas contra eles, e das tribos e nações mencionadas no Salmo, os edomitas, amonitas, filisteus e tírios são mencionados entre os inimigos que ele derrotou.

Os ismaelitas e talvez Gebal e os agarenos poderiam ser incluídos entre os árabes ( 1Ma 5:39 ); mas os moabitas não existiam mais como uma nação independente, e os amalequitas foram destruídos há muito tempo ( 1 Crônicas 4:42 ). Os nomes dos antigos inimigos devem ser usados ​​livremente para as tribos que habitam os territórios que anteriormente lhes pertenciam, ou são introduzidos para efeito.

Assíria deveria significar a Síria, ou possivelmente os samaritanos. Mas (1) a narrativa de 1 Macc. não fala, como o Salmo, de uma confederação. (2) A proeminência dos “filhos de Ló” no Salmo não corresponde a um tempo em que Moabe deixou de existir. (3) Embora seja possível que Assur possa significar Síria, é quase impossível que os inimigos mais amargos dos judeus possam ser referidos simplesmente como ajudantes de nações menos importantes.

(ii) Outros comentaristas pensam que o Salmo se refere à coalizão contra Josafá descrita em . Naquela ocasião, os moabitas e os amonitas tomaram a dianteira: a eles se juntaram os árabes[45] e os edomitas, e as forças combinadas reunidas em Edom[46] antes de invadir Judá.

O objetivo dos invasores ( 2 Crônicas 20:11 ) corresponde ao descrito no Salmo, e o resultado da vitória ( 2 Crônicas 20:29 ) é a confissão do poder de Jeová pelo qual o salmista ora; enquanto a parte proeminente tomada pelo levita asafita Jaaziel fornece um elo de ligação com um salmo asafita.

Mas das nações mencionadas no Salmo, os ismaelitas e os agarenos, Gebal e Amaleque, Filístia, Tiro e Assíria, não são mencionados em Crônicas. Mesmo se pudéssemos supor que os ismaelitas, agarenos e Gebal correspondam aos meunitas, e que Amaleque está incluído em Edom ( Gênesis 36:12 ), não há indicação de que a coalizão contra Josafá tenha sido apoiada pelos filisteus e fenícios, embora ele aprende com Amós 1:6 ; Amós 1:9 , que desde cedo se aliaram a Edom contra Judá; enquanto a menção da Assíria neste período, mesmo como auxiliar, é isolada e intrigante.

[45] Para a leitura corrupta do texto da Missa em Salmos 83:1 alguns dos amonitas , provavelmente deveríamos ler com a LXX alguns dos meûnîm ( 1 Crônicas 4:41 ; 2 Crônicas 26:7 ). Josefo ( Ant . ix. 1, 2) diz que os moabitas e amonitas levaram consigo um grande número de árabes.

[46] Para Aram (Síria) em Salmos 83:2 deve certamente ser lido Edom.

(iii) Outros remetem o Salmo ao período persa e o relacionam com a oposição à reconstrução da cidade descrita em Neemias 4:1 1ss , Neemias 4:7 7ss, onde são mencionados árabes, amonitas e asdoditas. entre os inimigos de Judá.

Neste caso, Assur deve representar a Pérsia, como em Esdras 6:22 . Robertson Smith ( Old Test. in Jawish Ch . , p. 439) refere-se ao tempo de Artaxerxes Ochus, c. 350 aC ou mais tarde. Mas as circunstâncias da primeira ocasião não apresentam uma correspondência muito próxima com a situação descrita no Salmo; e dos detalhes do tempo de Ochus somos completamente ignorantes.

De fato, a história não registra uma única ocasião em que as nações e tribos mencionadas no Salmo se uniram em uma confederação contra Israel. Em geral, a invasão registrada em oferece o paralelo mais próximo e a melhor ilustração, e o Salmo pode ter sido escrito com referência a ela. As nações que não aderiram à confederação podem ter ameaçado fazê-lo; ou os inimigos de Israel, reais e possíveis, passados ​​e presentes, são listados para efeito intensificado e representam fortemente a natureza formidável do perigo. A poesia não é história e, como observa o bispo Perowne, "a inspiração divina não muda as leis da imaginação, embora possa controlá-las para certos propósitos".

Claro, é possível que o Salmo se refira a algum episódio da história judaica do qual nenhum registro foi preservado; nem deve ser excluída a possibilidade de que o Salmo não seja histórico, mas, por assim dizer, ideal. Um poeta, refletindo sobre uma passagem como Miquéias 4:11-13 , em um momento em que nações vizinhas estavam ameaçando Judá, poderia expandir essa profecia em forma concreta na frase deste Salmo, que, embora inimigos de todos os lados conspirassem para destruir Israel , Jeová frustraria seus planos e faria de sua malícia uma ocasião para a demonstração de sua própria supremacia.

O Salmo é dividido em duas divisões principais.

Ei. O salmista ora para que Deus não permaneça um espectador inerte e indiferente, enquanto os inimigos se aproximam de seu povo de todos os lados com a intenção de destruí-los completamente ( Salmos 83:1-8 ).

ii. Que Ele os derrote como derrotou os midianitas e cananeus de outrora, até que Lhe prestem homenagem; ou se eles não se submeterem, que Ele possa dispersá-los e destruí-los até que sejam forçados a reconhecer Sua supremacia ( Salmos 83:9-18 ).