Salmos 46

Os Salmos 46, 47, 48 estão intimamente relacionados. Eles formam uma trilogia de louvor, celebrando algum sinal da libertação de Jerusalém de inimigos estrangeiros. No Salmos 46 a ideia principal é a Presença de Jeová no meio de Sua cidade e povo como base de sua confiança: no Salmos 47 é a Soberania universal de Jeová como Rei de toda a terra, da qual a recente derrota dos inimigos de Jeová Sião é um ilustração: no Salmos 48 é a Segurança de Sião, resultado e prova da presença de Deus no meio dela.

Esses Salmos não podem ser meras expressões gerais de confiança em Jeová como protetor de Sião. Eles claramente devem sua origem a algum evento histórico definido. O salmista escreve como representante daqueles que recentemente passaram por alguma terrível crise de ansiedade, que viram com seus próprios olhos uma manifestação do poder de Deus em favor de seu povo, comparável às suas obras poderosas da antiguidade, e que reconheceram no decorrer dos acontecimentos, a prova não apenas do amor de Jeová por seu próprio povo, mas também de sua soberania universal.

A milagrosa libertação de Jerusalém do exército de Senaqueribe durante o reinado de Ezequias (701 aC) pode ser atribuída como um motivo para esses Salmos, com uma probabilidade próxima da certeza.

Ezequias havia afirmado sua independência da Assíria, e Senaqueribe veio para punir seu vassalo rebelde. O curso exato dos eventos é obscuro, mas parece que Senaqueribe, depois de devastar Judá, forçou Ezequias a se submeter humildemente e pagar uma pesada indenização, sem, no entanto, exigir a rendição de Jerusalém ( 2 Reis 18:13-16 ) .

Mas a reflexão logo o convenceu de que seria imprudente deixar para trás uma fortaleza tão forte como Jerusalém nas mãos de um vassalo de lealdade tão duvidosa quanto Ezequias, enquanto marchava sobre o Egito e, assim, sitiava Laquis com o corpo principal de seu exército. , ele enviou uma força sob o comando de seus principais oficiais, o Tartan e o Rabsaris e os Rabsaces, para exigir a rendição de Jerusalém.

Foi um momento de ansiedade. Uma recusa parecia certa para garantir uma punição digna quando Senaqueribe voltasse vitorioso de sua campanha egípcia. Jerusalém compartilharia o destino que se abateu sobre Samaria vinte e um anos antes. Mas confiando na promessa de Jeová de defender Sua cidade, comunicada por meio do profeta Isaías, Ezequias recusou a exigência, e os enviados de Senaqueribe voltaram para seu mestre, que agora estava sitiando Libna.

Com prazer, sem dúvida, ele teria infligido uma vingança sumária em seu vassalo desafiador. Mas o exército de Tirhakah já estava em marcha, e tudo o que Senaqueribe podia fazer era ameaçar. Sua carta a Ezequias foi uma negação desdenhosa do poder de Jeová para defender Jerusalém. Ezequias o levou ao Templo e "o espalhou diante do Senhor", pedindo-lhe para refutar essas blasfêmias e reivindicar Sua afirmação de ser o Deus vivo. Foi então que Isaías proferiu aquela sublime profecia na qual declarava que o orgulho de Senaqueribe estava condenado a ser humilhado e que Jerusalém seria preservada inviolável.

E assim aconteceu. Uma visita repentina e misteriosa destruiu o exército de Senaqueribe. Incapaz de enfrentar Tirhakah, ele retornou à Assíria, deixando Jerusalém ilesa.

Um livramento tão maravilhoso, confirmando tão surpreendentemente a profecia de Isaías e demonstrando tão visivelmente a vontade e o poder de Jeová para defender seu povo, não poderia deixar de causar uma impressão profunda e deve ter evocado as mais sinceras expressões de agradecimento e louvor (cp. Isaías 30:29 ).

E quando notamos as numerosas coincidências de pensamento e linguagem entre esses Salmos e as profecias de Isaías, dificilmente podemos duvidar que alguns dos mais nobres desses agradecimentos foram preservados para nós nesses Salmos.

Os detalhes serão encontrados nas notas: aqui pode ser suficiente chamar a atenção para algumas das características mais amplas da semelhança. O pensamento principal do Salmos 46 , expresso no refrão ( Salmos 46:7; Salmos 46:11 ), é o eco do grande slogan de Isaías Emanuel ( Isaías 7:14 ; Isaías 8:8 ; Isaías 8:10 ; cp.

Miquéias 3:11 ). A verdade da soberania universal de Jeová, a garantia de que Deus “nosso Rei” é o Rei de toda a terra, que é a ideia proeminente do Salmos 47 (cp. Salmos 48:2 ), está implicitamente contida, se não tão explicitamente declarou, no ensino de Isaías ( Isaías 6:5 ; Isaías 37:22 .

). A inviolabilidade de Sião, a morada de Jeová, que é o tema do Salmos 48 , é um princípio fundamental da mensagem de Isaías no reinado de Ezequias ( Salmos 29:3 3ss.; Salmos 31:5 ; etc).

A prova é, naturalmente, impossível, mas esses Salmos ganharão muito em vivacidade e realidade se forem estudados em estreita conexão com as profecias de Isaías, como expressão de gratidão e esperança que animavam os espíritos mais nobres de Jerusalém naquela época. crítica da história da nação. Se não foram escritas pelo próprio Isaías, como pensam alguns comentaristas, devem ter sido escritas pelo menos por um dos discípulos de Isaías que estava profundamente imbuído do espírito e da linguagem das profecias de seu mestre.

Os Salmos 75 e 76 na coleção Asafita provavelmente se referem ao mesmo evento e devem ser comparados.

Basta uma breve menção a duas teorias rivais. (1) Delitzsch considera que a ocasião destes Salmos foi a derrota das forças confederadas dos moabitas, amonitas e edomitas, que invadiram Judá no reinado de Josafá ( ). Jaaziel, um levita asafita, previu sua derrota.

O exército saiu com cantores Koreite à frente. As armas dos invasores se voltaram umas contra as outras e, nas proximidades de Tekoa, suas forças foram aniquiladas. A vitória foi celebrada primeiro no vale de Beracah e depois com uma procissão triunfal de ação de graças ao Templo. O relato da vitória causou profunda impressão nas nações vizinhas. No entanto, esta visão é improvável, porque ( a ) Jerusalém não foi diretamente ameaçada naquela ocasião, e ( b ) não explica a conexão dos Salmos com as profecias de Isaías. É improvável que o profeta esteja copiando o salmista.

(2) Outros encontraram uma ocasião apropriada no ataque das forças confederadas de Peca e Rezim a Judá no reinado de Acaz, principalmente com base nas semelhanças com as profecias de Isaías daquele período. Mas como Acaz se recusou a confiar em Javé e pediu ajuda à Assíria sem fé, a retirada dos invasores não pode ter sido motivo de ação de graças como esses Salmos, que atribuem a libertação de Judá inteiramente à bondade de Javé.

Salmos 46 consiste em três estrofes iguais, cada uma seguida por um Selah . O segundo e o terceiro terminam com um refrão ( Salmos 46:7; Salmos 46:11 ), que também pode ter sido originalmente no final do primeiro.

compensação Salmos 42, 43. Na primeira estrofe, a verdade principal de que Deus é o refúgio de seu povo é apresentada como a base mais verdadeira para a confiança destemida ( Salmos 46:1-3 ): a segunda refere-se à ilustração específica desta verdade exibido na recente libertação de Sião ( Salmos 46:4-7 ): o terceiro trata esta manifestação do poder de Jeová como o penhor e garantia de Sua supremacia final sobre todas as nações ( Salmos 46:8-11 ).

O famoso hino de Lutero, Ein feste Burg ist unser Gott , "a canção de batalha da Reforma", é baseado neste Salmo. Ver Christian Singers of Germany, de Winkworth , p. 110.

O título deve ser traduzido como em RV, Para o Músico Principal; (um Salmo) dos filhos de Coré; estabelecido em Alamoth. Uma canção. Alâmôth significa donzelas ( Salmos 68:25 ), e a frase colocada em Alâmôth , que é aplicada em 1 Crônicas 15:20 a instrumentos, provavelmente denota que a música do Ps.

destinava-se às vozes das mulheres ( Salmos 68:11 , nota). As versões antigas estavam completamente erradas sobre o significado. A LXX torna ὑπὲρ τῶν κρυφίων, -em coisas secretas", Vulg. pro occultis : Symm. ὑπὲρ τῶν αἰωνίων, -em coisas eternas": Aq. ἐπὶ νεανιοτήτων, e da mesma forma Jer., pro iuventutibus , -para a juventude".