Matthieu 27:1-66
1 Dès que le matin fut venu, tous les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple tinrent conseil contre Jésus, pour le faire mourir.
2 Après l'avoir lié, ils l'emmenèrent, et le livrèrent à Ponce Pilate, le gouverneur.
3 Alors Judas, qui l'avait livré, voyant qu'il était condamné, se repentit, et rapporta les trente pièces d'argent aux principaux sacrificateurs et aux anciens,
4 en disant: J'ai péché, en livrant le sang innocent. Ils répondirent: Que nous importe? Cela te regarde.
5 Judas jeta les pièces d'argent dans le temple, se retira, et alla se pendre.
6 Les principaux sacrificateurs les ramassèrent, et dirent: Il n'est pas permis de les mettre dans le trésor sacré, puisque c'est le prix du sang.
7 Et, après en avoir délibéré, ils achetèrent avec cet argent le champ du potier, pour la sépulture des étrangers.
8 C'est pourquoi ce champ a été appelé champ du sang, jusqu'à ce jour.
9 Alors s'accomplit ce qui avait été annoncé par Jérémie, le prophète: Ils ont pris les trente pièces d'argent, la valeur de celui qui a été estimé, qu'on a estimé de la part des enfants d'Israël;
10 et il les ont données pour le champ du potier, comme le Seigneur me l'avait ordonné.
11 Jésus comparut devant le gouverneur. Le gouverneur l'interrogea, en ces termes: Es-tu le roi des Juifs? Jésus lui répondit: Tu le dis.
12 Mais il ne répondit rien aux accusations des principaux sacrificateurs et des anciens.
13 Alors Pilate lui dit: N'entends-tu pas de combien de choses ils t'accusent?
14 Et Jésus ne lui donna de réponse sur aucune parole, ce qui étonna beaucoup le gouverneur.
15 A chaque fête, le gouverneur avait coutume de relâcher un prisonnier, celui que demandait la foule.
16 Ils avaient alors un prisonnier fameux, nommé Barabbas.
17 Comme ils étaient assemblés, Pilate leur dit: Lequel voulez-vous que je vous relâche, Barabbas, ou Jésus, qu'on appelle Christ?
18 Car il savait que c'était par envie qu'ils avaient livré Jésus.
19 Pendant qu'il était assis sur le tribunal, sa femme lui fit dire: Qu'il n'y ait rien entre toi et ce juste; car aujourd'hui j'ai beaucoup souffert en songe à cause de lui.
20 Les principaux sacrificateurs et les anciens persuadèrent à la foule de demander Barabbas, et de faire périr Jésus.
21 Le gouverneur prenant la parole, leur dit: Lequel des deux voulez-vous que je vous relâche? Ils répondirent: Barabbas.
22 Pilate leur dit: Que ferai-je donc de Jésus, qu'on appelle Christ? Tous répondirent: Qu'il soit crucifié!
23 Le gouverneur dit: Mais quel mal a-t-il fait? Et ils crièrent encore plus fort: Qu'il soit crucifié!
24 Pilate, voyant qu'il ne gagnait rien, mais que le tumulte augmentait, prit de l'eau, se lava les mains en présence de la foule, et dit: Je suis innocent du sang de ce juste. Cela vous regarde.
25 Et tout le peuple répondit: Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants!
26 Alors Pilate leur relâcha Barabbas; et, après avoir fait battre de verges Jésus, il le livra pour être crucifié.
27 Les soldats du gouverneur conduisirent Jésus dans le prétoire, et ils assemblèrent autour de lui toute la cohorte.
28 Ils lui ôtèrent ses vêtements, et le couvrirent d'un manteau écarlate.
29 Ils tressèrent une couronne d'épines, qu'ils posèrent sur sa tête, et ils lui mirent un roseau dans la main droite; puis, s'agenouillant devant lui, ils le raillaient, en disant: Salut, roi des Juifs!
30 Et ils crachaient contre lui, prenaient le roseau, et frappaient sur sa tête.
31 Après s'être ainsi moqués de lui, ils lui ôtèrent le manteau, lui remirent ses vêtements, et l'emmenèrent pour le crucifier.
32 Lorsqu'ils sortirent, ils rencontrèrent un homme de Cyrène, appelé Simon, et ils le forcèrent à porter la croix de Jésus.
33 Arrivés au lieu nommé Golgotha, ce qui signifie lieu du crâne,
34 ils lui donnèrent à boire du vin mêlé de fiel; mais, quand il l'eut goûté, il ne voulut pas boire.
35 Après l'avoir crucifié, ils se partagèrent ses vêtements, en tirant au sort, afin que s'accomplît ce qui avait été annoncé par le prophète: Ils se sont partagé mes vêtements, et ils ont tiré au sort ma tunique.
36 Puis ils s'assirent, et le gardèrent.
37 Pour indiquer le sujet de sa condamnation, on écrivit au-dessus de sa tête: Celui-ci est Jésus, le roi des Juifs.
38 Avec lui furent crucifiés deux brigands, l'un à sa droite, et l'autre à sa gauche.
39 Les passants l'injuriaient, et secouaient la tête,
40 en disant: Toi qui détruis le temple, et qui le rebâtis en trois jours, sauve-toi toi-même! Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix!
41 Les principaux sacrificateurs, avec les scribes et les anciens, se moquaient aussi de lui, et disaient:
42 Il a sauvé les autres, et il ne peut se sauver lui-même! S'il est roi d'Israël, qu'il descende de la croix, et nous croirons en lui.
43 Il s'est confié en Dieu; que Dieu le délivre maintenant, s'il l'aime. Car il a dit: Je suis Fils de Dieu.
44 Les brigands, crucifiés avec lui, l'insultaient de la même manière.
45 Depuis la sixième heure jusqu'à la neuvième, il y eut des ténèbres sur toute la terre.
46 Et vers la neuvième heure, Jésus s'écria d'une voix forte: Éli, Éli, lama sabachthani? c'est-à-dire: Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?
47 Quelques-un de ceux qui étaient là, l'ayant entendu, dirent: Il appelle Élie.
48 Et aussitôt l'un d'eux courut prendre une éponge, qu'il remplit de vinaigre, et, l'ayant fixée à un roseau, il lui donna à boire.
49 Mais les autres disaient: Laisse, voyons si Élie viendra le sauver.
50 Jésus poussa de nouveau un grand cri, et rendit l'esprit.
51 Et voici, le voile du temple se déchira en deux, depuis le haut jusqu'en bas, la terre trembla, les rochers se fendirent,
52 les sépulcres s'ouvrirent, et plusieurs corps des saints qui étaient morts ressuscitèrent.
53 Étant sortis des sépulcres, après la résurrection de Jésus, ils entrèrent dans la ville sainte, et apparurent à un grand nombre de personnes.
54 Le centenier et ceux qui étaient avec lui pour garder Jésus, ayant vu le tremblement de terre et ce qui venait d'arriver, furent saisis d'une grande frayeur, et dirent: Assurément, cet homme était Fils de Dieu.
55 Il y avait là plusieurs femmes qui regardaient de loin; qui avaient accompagné Jésus depuis la Galilée, pour le servir.
56 Parmi elles étaient Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques et de Joseph, et la mère des fils de Zébédée.
57 Le soir étant venu, arriva un homme riche d'Arimathée, nommé Joseph, lequel était aussi disciple de Jésus.
58 Il se rendit vers Pilate, et demanda le corps de Jésus. Et Pilate ordonna de le remettre.
59 Joseph prit le corps, l'enveloppa d'un linceul blanc,
60 et le déposa dans un sépulcre neuf, qu'il s'était fait tailler dans le roc. Puis il roula une grande pierre à l'entrée du sépulcre, et il s'en alla.
61 Marie de Magdala et l'autre Marie étaient là, assises vis-à-vis du sépulcre.
62 Le lendemain, qui était le jour après la préparation, les principaux sacrificateurs et les pharisiens allèrent ensemble auprès de Pilate,
63 et dirent: Seigneur, nous nous souvenons que cet imposteur a dit, quand il vivait encore: Après trois jours je ressusciterai.
64 Ordonne donc que le sépulcre soit gardé jusqu'au troisième jour, afin que ses disciples ne viennent pas dérober le corps, et dire au peuple: Il est ressuscité des morts. Cette dernière imposture serait pire que la première.
65 Pilate leur dit: Vous avez une garde; allez, gardez-le comme vous l'entendrez.
66 Ils s'en allèrent, et s'assurèrent du sépulcre au moyen de la garde, après avoir scellé la pierre.
EXPOSITION.
Jésus amené à Pilate. (Marc 15:1; Luc 22:66; Luc 23:1; Jean 18:28.).
Quand le matin était venu. C'est le petit matin du vendredi saint, le 14 de Nisan. Si les dirigeants avaient été observés sur la légalité, ils n'auraient pas pu condamner le Christ à mort la nuit, comme ils l'avaient fait à la fin de l'Assemblée informelle; Mais leur respect des règles conventionnelles était inférieur par la passion et la haine. Ils avaient décrété sa mort par consentement général, puis se sont retirées pendant quelques heures de repos nécessaire. Maintenant, ils se sont à nouveau rencontrés ensemble, toujours dans le palais de Caïaphas (Jean 18:28), afin de compléter leur travail pervers, d'approuver la phrase précédente et, sous une prétention, de la main Victime du gouverneur romain, qui pourrait seule exécuter leur but meurtrier. La particule Δεì (πρΐΐΐìας δεì γενομεìνης), omistée par la version autorisée, nous ramène à la conclusion du Conseil (Matthieu 26:66), le compte de ses poursuites étant interrompues par le Épisode de Pierre. Tous les principaux prêtres et aînés du peuple. C'était une grande assemblée du Sanhédrin, de nombreux membres, prenant sans doute partie de ces procédures, maintenant que la peine capitale était passée, qui n'aurait pas délibérément planifié un meurtre judiciaire. Tel était le cours de la casuistique juif. (Σìστε) le mettre à mort. Le Conseil n'a tout simplement pas décidé de formuler une telle charge politique contre Jésus, tout comme obligerait les Romains à punir le délinquant avec la mort. Ils ont été déterminés qu'il devait mourir par une mort ignominieuse et maudite que ses prétentions, comme étant envoyées par Dieu, pourraient être éliminées pour toujours. Par conséquent, a choisi le cri persistant ", le crucifiez!" (vers 22, 23). La vue juive de crucifixion est vue dans Deutéronome 21:23 et Galates 3:13. Ils craignaient éventuellement une certaine épidémie s'ils ont retardé l'exécution et le gardaient prisonnier jusqu'à la conclusion de la fête.
Quand ils l'avaient loué. Avec ses mains attachées par une corde derrière le dos. C'était le traitement infligé aux malfaiteurs condamnés. Au cours des procédures officielles, il était de coutume de libérer l'accusé d'obligations; Par conséquent, cette nouvelle liaison était nécessaire. Ce qui a été adopté au Conseil avant que cette indignité ait été infligée, c'est peut-être dit par Saint-Luc: les Sanhedristes se sont satisfaits qu'ils avaient une affaire contre Jésus suffisamment suffisante pour leur but, et ils se sont déroulés dans un organisme pour la poser devant le gouverneur. Pontius Pilate le gouverneur (τῷ ἡγεμοìνι). Quelques bons manuscrits omettent "Pontius" comme dans Mark et Luke; Mais il semble y avoir sans doute qu'il portait ce nomen Gentilicium (voir par exemple tacitus, 'Ann.,' 15:44), qui l'a connectée aux greniers Samnite des pontii. Il était le sixième procureur romain de Judaea et son titre en grec était πιìτροπος plutôt que ἡγεμωìν, un mandat plus général pour un commandant ou un chef possédant des pouvoirs plus étendus. Il a occupé le bureau sous le préfet de la Syrie pendant dix ans, à la fin de laquelle il a été retiré pour cruauté et extorsion, et banni à Vienne, en Gaule, où il met fin à sa vie. La turbulence et l'animosité nationale des Juifs avaient rendu nécessaire d'investir le procureur avec le pouvoir de la vie et de la mort, qu'il utilisait de la manière la plus peu scrupuleuse, de sorte qu'il était universellement détesté et craint. Les quartiers du gouverneur romain ont été appelés le préetorium et, à ce christ, a été conduit. Pilate a généralement résidé à Césarée, mais est venu à Jérusalem au Grand Festival, pour être prêt à appliquer une épidémie fanatique pouvant survenir. De nos jours, les Turcs gardent un corps de troupes dans la même ville pour préserver la paix entre des fidèles chrétiens à Pâques (!). Si Pilate occupait la caserne à la forteresse Antonia, ou le magnifique palais d'Hérode, situé à l'angle du Nord-Ouest de la ville de la ville, est incertain; Mais comme nous savons que les procureurs romains ont résident dans le palais d'Hérode et, comme à ce moment-là, Pilate était accompagné de sa femme (verset 19), il est le plus probable qu'il prenait sa demeure dans ce dernier et que Jésus a été apporté avant lui là-bas. Hérode avait une maison à l'est de Sion, en face du château, qu'il semble avoir occupé plus souvent que le palais de son père, laissant ainsi ce dernier au plaisir des gouverneurs romains. En supposant que cela soit le cas, le Dr Edersheim écrit: "De la pente de l'angle oriental, en face du montage du temple, où le palais de Caïphes se tenait, dans les rues étroites de la ville supérieure, la cortège mélancolique enroulées aux portails de Le grand palais de Hérod. Il est enregistré que ceux qui l'ont apporté ne se dérouleraient pas eux-mêmes dans les portails du palais, qu'ils ne seraient peut-être pas souillés, mais pourraient manger la Pâque '»(« la vie et les temps de Jésus »2: 505).
Remords et suicide des Judas et l'utilisation faite de l'argent du sang. (Particulier à Saint-Matthew; cf. Actes 1:18, Actes 1:19.).
Puis. Cette transaction a eu lieu soit lorsque Jésus a été menée au préetorium, soit lors de l'entretien avec Hérode ( Luc 23: 7-42 ). Un grand nombre de Sanhedristes s'étaient maintenant retirés au temple et étaient assis dans Conclave. Quand il a vu qu'il a été condamné. Il n'avait évidemment pas envisagé la pleine conséquence de son crime; Il ne s'attendait jamais à ce que les dirigeants juifs puissent procéder à de telles extrémités. Il est probable que, dans sa convoitise de gain et sa perte d'amour pour son maître, il avait. Pensé de rien que ses propres intérêts sordides, et maintenant a été consisté à la part qu'il avait eu pour faire passer ce terrible résultat. L'excuse faite dans les journées modernes pour les Judas, qu'il souhaitait forcer notre Seigneur à exercer son pouvoir divin et à se déclarer Messiah, est réfuté par un de nombreuses considérations (voir sur Matthieu 26:14
J'ai pêché. Il avoue son péché, en effet, mais pas à Dieu, mais aux partenaires et aux instigateurs de son crime, et cela, pas avec du chagrin pieux, mais dans le dégoût de soi et la vexation de l'esprit qui ne pouvait pas être réprimé. Son chagrin qui travaille la mort (2 Corinthiens 7:10). En ce que j'ai trahi [le] sang innocent (αἷμα ἀθῷον ou, selon certains manuscrits, αἷμα διìκαιον, mais dans les deux cas sans l'article). En parlant de "sang", il a montré qu'il savait que le meurtre était certain. Judas semble avoir eu aucune foi en la divinité du Christ, mais il avait une assurance parfaite de sa sainteté et de sa sainteté et de sa sainteté et s'est sentie et s'est efforcée de faire ressentir les dirigeants, qu'une peine iniquité avait été passée et qu'une personne sans culpabilité a été condamnée à mort . Cette considération a ajouté à l'amertume de son regret. Mais il n'a obtenu aucun réconfort des prêtres trempés et insensés. Ils avaient eu ce qu'ils avaient voulu. La question de la culpabilité morale ou de l'innocence de Christ n'était rien pour eux; Tout aussi indifférent à eux était le remparté féroce de Judas. Qu'est-ce que ça nous est à nous? Τιì προìς ἡμᾶς; Voyez-vous à cela (συì ὀìψει, Tu Videris, équivalent à "C'est votre préoccupation", comme dans Matthieu 27:24). Une réponse diabolique plus insensible, nay, n'aurait pu être donnée. Il a jeté l'homme misérable sur lui-même, l'a laissé seul avec son remords, la noirceur de sa nuit ne s'est pas marquée par n'importe quel rayon de sympathie humaine. Dans leur propre obéoue et leur impénitence, ils méprisent la faiblesse de leur outil misérable. Alors que le Bengel se mobilise bien, "IMPII dans des consentes de facto, post-mémoire déserunt; PII, en facto non consorties, Postea Medentur". Sympathiser avec la repentance est le devoir et le privilège du chrétien; Dérider et se moquer au retour du pécheur est diabolique. Il est rentable de contraster la repentance sincère de Pierre après sa chute avec le remords des Judas désespérés.
Il jaillit les morceaux d'argent dans le temple (ἐν τᾷ ναῷ, dans le sanctuaire, ou comme de bons manuscrits se lire, εἰς τοìν ναοìν, dans le sanctuaire). Les prêtres étaient dans la cour des prêtres (qui seraient inclus dans le terme ναοìς), séparé par une partition de pierre de la Cour des Gentils. Dans la dernière région, Judas avait appuyé; Et, dépêchant du mur de la division, il a jeté les shekels maudits avec toute sa force dans la place intérieure, comme pour annuler le contrat iniquité et jeter sa pollution. Il est parti. Il se précipita du temple et de la ville dans la solitude, descendant dans et à travers la vallée de Hinnom, sur les côtés escarpés de la montagne surplombant-n'importe où pour échapper aux yeux humains et, si c'était peut-être, de fuir lui-même. Vain d'Endeavour! La mémoire de son crime inutile le hante; Il n'a pas d'espoir sur la terre ou le ciel; La vie sous ce fardeau n'est plus soutenue. Est allé et s'est accroché (πηìγξατο, il étrangle lui-même; laqueo SE suspendit, vulgate). Il monta un peu de roche précipité et se détendait la ceinture (car il n'était pas nécessaire de trouver et de prendre une corde avec lui) qu'il portait et dans lequel il avait sans doute porté les morceaux d'argent, la fixa autour de son cou et la sécurise Un peu d'arbre ou de pierre saillante, se jetaiant de la hauteur. Saint-Pierre dans sa première adresse aux disciples (ACT 1: 1-26: 48), "Tomber le front de baisse, il a éclaté au milieu, et tous ses entrailles coulaient." Cela peut avoir résulté de la rupture de la ceinture. Un fragment de Papias donne une autre explication, racontant qu'il était écrasé et déballé par un wagon de passage. Ainsi, Judas, le seul homme sur lequel l'expression terrible est utilisée, s'est rendue "à son endroit" ( Actes 1:25 ). Il est l'ahithophel du Nouveau Testament (
A pris les morceaux d'argent. Ils ont ramassé les pièces de monnaie que Judas s'éloigna sur le pavé de marbre de la Cour, mais étaient perplexes pour déterminer ce qu'ils devraient faire avec eux. Ce n'est pas légal. Ces hommes, qui n'avaient aucun doute ni hésitation dans la décès de la mort d'un homme innocent par la fauchère folle et la perversion de la justice, ont ou ont prétendu hypocriter à avoir des scrupules religieux sur la cession de cet argent sanguin ainsi projeté sur leurs mains. Bien qu'ils soient calmement scandalisés tout le sentiment moral, ils ont crevé de manière ponctuée certaines décales de cérémonies sortantes. "Ils souillent à un gnat et avalent un chameau." Le Trésor (τοìν κορβανᾶν). Le Trésor du Temple, fourni par les offres (Corbans) du pieux pour les dépenses du culte divin. Il est le plus probable que ces prêtres scrupuleux avaient pris de ce Trésor l'argent qu'ils jugent désormais péché de remplacer. Le prix du sang. Le salaire de meurtre. Il a été déduit de Deutéronome 23:18 qu'aucun argent gagné illégalement, ou dérivé d'une source impure, pourrait être utilisé pour acheter des choses pour le service de Dieu. Sous la loi juive, un tel argent doit être restauré au donateur; Si les circonstances rendaient cela impossible, ou l'offrant a insisté pour le donner, il devait être dépensé pour certains objets publics, le propriétaire d'origine étant considéré, par une fiction juridique, d'être son possesseur encore et que ce qui a été payé par l'argent Être considéré comme son cadeau à la communauté (Comp. Actes 1:18, "Cet homme a acheté un champ avec la récompense de l'iniquité").
Ils ont pris des conseils. Ils ont délibéré comment disposer de cet argent sanguin. Cette délibération a peut-être eu lieu après la crucifixion. Le champ de potier. L'endroit était bien connu à l'époque. Il est traditionnellement dit d'avoir détenu le sud de Jérusalem-sur la colline à travers la vallée de Hinnom, sur ce qu'on appelle la colline du militaire pervers. On trouve ici une étendue d'argile, qui est toujours utilisée par les potiers de la ville. À l'époque de notre Seigneur. L'argile a probablement été considérée comme épuisée, et la région, excavée dans toutes les directions et inutile à des fins agricoles, a été vendue pour un prix discret. Pour enterrer des étrangers. Les "étrangers" ne sont probablement pas des païens, mais des Juifs étrangers et des prosélytes de Gentiles, qui sont venus à Jérusalem pour assister au festival et sont morts là-bas. D'autres pensent que les étrangers (Grecs et Romains, etc.) sont exclusivement signifiés, les Juifs concernant leur présence très présence dans la ville sainte en tant que souillure et un cimetière acheté par de l'argent impuré un point d'accouchement pour leur inhumation. Le "champ" a été mis à part dans les moments des croisés comme un lieu de sépulture des pèlerins et contient à cette journée une Charne de Charne où se déposèrent des morts pauvres et sans heurts de Jérusalem.
Le champ de sang. Aceldama (Actes 1:19), le nom syriaque. C'était tellement appelé (Διοì) des circonstances fréquentant son achat, ce qui lui a donné une notoriété diabolique et que les prêtres doivent avoir divulgué. "C'est aussi", dit Chrysostom, prenant le sang pour être celui de Jésus ", est devenu un témoin contre eux et une preuve de leur trahison. Pour le nom de l'endroit plus clairement qu'une trompette a proclamé sa culpabilité sanguine." À ce jour. Jusqu'au moment où cet évangile a été publié, la nouvelle appellation obtenue. Il est implicite qu'un intervalle considérable s'est écoulé. Ces astuces chronologiques sont souvent trouvées dans l'Ancien Testament (cf. Genèse 19:37, Genèse 19:38; Josué 4:9, etc.).
Parlé par Jeremy le prophète. La prophétie, que Saint-Matthew dit a été remplie par l'utilisation faite de morceaux d'argent de Judas, n'est pas à Jérémie, comme nous possédons maintenant son texte, mais avec quelques variantes, dans Zacharie 11:12, Zacharie 11:13. Il faut toutefois noter que, bien que le passage de Zacharie a de nombreuses affinités remarquables à la citation de notre histoire de notre évangéliste, ce n'est pas le cas. identique à cela. Dans la vision du prophète, il n'y a pas de mention du champ, et l'argent doit être "jeté à la poterie de la maison du Seigneur". La version Septuagint donne une lecture très différente, "les pose dans la fonderie [ou," four "], et je verrai si elle est approuvée, car j'ai été approuvé pour leurs sakées". Et la dernière partie de notre citation n'est guère une représentation de l'hébreu ", jeta un coup d'œil à la poterie, le bon prix que j'ai été précieux à d'eux." Face à ces divergences, elle est supposée par beaucoup que Saint-Matthew avait dans son esprit une certaine énonciation de Jérémie non plus existante; Mais si, comme l'affirment la plupart des exposants, il citait, plus ou moins avec précision, les paroles de Zacharie, nous devons rendre compte de leur attribution à un mauvais auteur. De cette difficulté, comme on le considère, de nombreuses solutions sont proposées. Par exemple:
(1) L'évangéliste n'a ajouté aucun nom à "le prophète;" et un scribe, se souvenant de manière oviculaire de la transaction dans Jérémie 32: 6 , etc., interpola le mot "Jérémie". Il est vrai que le syriaque omet «Jeremiah», une hutte toutes les autres versions et presque tous les manuscrits grecs, insérez-le; Il ne peut donc pas y avoir de doute raisonnable qu'il existait dans le texte original.
(2) Les deux mots écrits abrégés ainsi, ζριου, ιμιου, pourrait être facilement confondu.
(3) L'évangéliste est tombé en erreur, par la surveillance ou la laps de mémoire, comme censé être la facilité dans Marc 2:26 et Actes 7:4, Actes 7:16.
(4) Les derniers chapitres de Zacharie étaient vraiment la composition de Jérémie.
(5) Jérémie, étant fixée à la tête des prophètes dans les Écritures hébraïques, a donné son nom à tous les écrits qui suit, qui ont été cités sans discernement comme les énoncés de Jérémie.
(6) St. Matthew a fait un Cento de passages dérivés de Jérémie 18: 2 , etc. Jérémie 19:1, Jérémie 19:2; Jérémie 32:8, associée à la prédiction de Zacharie et a attribué le passage ainsi formé au prophète le plus célèbre. Clairement, l'évangéliste s'est pas limité aux paroles actuelles de son auteur ou des auteurs, mais a écrit une targue sur celle-ci, étant divinement guidée de voir dans la transaction actuelle, une annonce et une préfiguration obscurées dans Olden Days Il existe de nombreuses autres solutions proposées. , avec lequel nous n'avons pas besoin de nous inquiéter nous-mêmes; Le dernier indiqué est raisonnable et peut être adopté en toute sécurité par ces simples chrétiens qui croient que les écrivains de la Bible étaient surnaturellement préservés des erreurs, non seulement dans la doctrine et la précepte, mais aussi en chronologie, grammaire, géographie, citation, etc. Toute la difficulté a peu d'importance, et trop a été faite de quoi, modifier tout, peut être simplement une erratum perpétuée d'une copie ancienne. Ils ont pris (ἐìλαβον, ce qui pourrait signifier: "J'ai pris" comme à Zacharie). Dans la prophétie, c'est le berger méprisé qui jette l'argent au potier; Mais "a donné" dans la clause suivante est pluriel. Le prix de celui qui a été valorisé (prix), qu'ils ont valu la valeur des enfants d'Israël (prix) (ντιμηìσαντο ποì ἱῶἱῶν, ἰσραηìλ). La version autorisée fournit pour ἀἀἀοοοοοἱῶἱῶν ἰσραηìλ. La version révisée fournit τινες, "que certains des enfants d'Israël ont fait prix." Les mots sont ironiques, répondant à l'expression du prophète », le bon prix que j'ai été précieux à d'eux»! La préposition ποì peut être rendue "de la part de;" L'évangéliste signifie donc que les prêtres offraient ce prix moyen pour le berger à l'instigation de, à l'instar des enfants d'Israël, qui ont ainsi partagé et autorisé la transaction inique.
Leur a donné pour le champ de Potter. Cette partie de la citation est empruntée à l'achat de Jeremiah du domaine de Hanamel ( Jérémie 32: 1-24 .). L'écrivain chrétien présente une deuxième épanouie de l'ancien mot. Comme le Seigneur m'a nommé. Cela doit être l'équivalent du "Le Seigneur t'ai dit" ( Zacharie 11:13 ). La destination de ces salaires d'iniquité était préfinie. Ils ne pouvaient pas être utilisés par le berger, ni stockés dans le Teenture Themle, ni conservés par Judas ni les prêtres; ils devaient être employés à un autre but.
Jésus examiné par Pilate. (Marc 15:2; Luc 23:2; Jean 18:29.).
Jésus se tenait devant le gouverneur. Saint-Matthew omet ici de nombreux détails que les autres évangélistes, et surtout Saint John, fournissent. Pilate de la première avait montré beaucoup de réticence à procéder, ne pas être satisfait de l'accusation vague que Jésus était un malfaiteur et proposant que les Sanhedristes devaient l'essayer selon la loi juive, comme si la question était simplement religieuse. Ce traitement a obligé les prêtres à formuler une accusation dont les autorités romaines doivent prendre connaissance. Ils ont donc déclaré sans-sommeil que Jésus avait dit qu'il était lui-même Christ un roi ( Luc 23: 2 ). À ce stade, les étapes du compte Saint-Matthew dans. Art Tu (σì εἶ) Le roi des Juifs? Cet examen a eu lieu dans le préetorium, où le Christ a été détenu sous la garde de certains gardes. L'accusation des Juifs avait été faite à l'extérieur, car ils avaient des scrupules sur l'entrée dans le bâtiment. Jésus n'avait jamais eu réellement (jusqu'à présent enregistré) s'appelait King, même si l'appellation lui avait été appliquée par Nathanael (Jean 1:49), et les hostannées des multitudes avaient pratiquement aussi saluée lui. Ses accusateurs avaient ajouté la charge qu'il perverse la nation et interdisait de donner hommage à César. Il y a des méfaits et une surprise, mêlés de crainte, dans l'interrogatoire de Pilate, "tu as un tel que tu es le roi des Juifs?" Tu dis. Ce que tu dis tu est vrai. Une forte affirmation. Christ accepte dans le sens le plus complet que le gouverneur met en tant que question (Comp. Matthieu 26:25 , Matthieu 26:64). Saint-Paul fait allusion à cette scène à 1 Timothée 6:13, "Christ Jésus, qui avant de passer la bonne confession.".
Lorsque Pilate est de nouveau tourné à la porte de la salle de jugement, il a été rencontré par une tempête d'accusations des principaux prêtres et des aînés, qui, qui voyaient l'impression de lui produire sur lui par le roulement de Christ, vit les uns avec les autres dans des accusations de vocifération contre le doux Prisonnier. Il n'a rien répondu. Avec la patience divine, il a tout porté; Il ne se défendrait pas devant des personnes qui ne se souciaient de rien pour la vérité et la justice et ne voulaient que pour assurer la condamnation et la mort. En ce qui concerne Pilate, il lui avait dit expressément que son royaume était spirituel et non de ce monde. Par conséquent, ses sinistres n'interfèrent pas avec la souveraineté de Rome. Pour lui et pour le reste, il n'y avait rien de plus à dire.
L'autant n'est-il pas combien de choses (ποìσα, quanta, quelles grandes choses) ils témoignent contre toi? Parmi les accusations, c'est que Jésus a suscité le peuple pour se révolter, à la fois en Galilée et à Judée. La mention de Galilée a proposé de pilater une chance d'échapper à la responsabilité du procès et a conduit à son envoi de Christ à Hérode, comme le raconte St. Luke ( Luc 23: 6-42 ). C'était sur le retour de Hérode que la scène finale a eu lieu. Pilate n'a évidemment pas cru que cet homme désignifié, doux et inoffensif était coupable de sédition et il désirait entendre sa défense, qu'il était disposé à recevoir favorablement ( Actes 3:13 ).
Pour jamais un mot (προìς οὐδεì νìἑἑνἑἑῥῆμα, pas même un mot). Il n'a fait aucune réponse à une seule des accusations meureuses; Il était un sacrifice volontaire; Il a donc agi comme son prophète avait prédit: "Il a ouvert non sa bouche" ( Ésaïe 53: 7 ). Merveillé grandement. Le gouverneur romain de toute son expérience n'avait jamais vu une telle résignation de calme, une telle équanimité inébranlable, une telle résolution intrépidité face à la mort.
Barabbas préféré à Jésus. (Marc 15:6; Luc 23:17; Jean 18:39, Jean 18:40.).
Pilate tente maintenant un autre expédient pour se livrer à la responsabilité de condamner Jésus. À cette fête (καταì ἑορτηìν, à un festin, à la fête). Sans doute, la Pâque est signifiée, ce qui était le festin surtout des Juifs, et il est très improbable que la pratique mentionnée dans la clause était autorisée à toute autre fête des fêtes. Le gouverneur n'était pas à libérer au peuple (τῷ ὀìλῳ, la multitude), etc. Saint Luke dit: "De nécessité, il doit libérer l'un à la fête." La coutume n'est pas ailleurs mentionnée. Cependant, c'était probablement une institution créée d'un vieux temps à la mémoire de l'exode ( Jean 18:39 ) et a continué par les Romains quand ils sont devenus maîtres du pays. Une coutume similaire obtenue à Rome et en Grèce sur certains grands festivals. Qui ils le feraient. Le gouverneur a généralement laissé les prêtres et les personnes sans entrave dans leur choix; À la présente occasion, il souhaitait que Jésus soit sélectionné.
Ils avaient alors un prisonnier remarquable. Le verbe pluriel doit faire référence à la multitude, à la classe dont l'homme appartenait. La Vulgate, avec Origène, se lit comme suit: «Il avait» Habebat, faisant référence à Pilate, dont il était prisonnier. L'homme était notoire; Comme St. Mark nous dit: "Il a tenu-il avec eux qui avait fait une insurrection avec lui, des hommes qui avaient commis un meurtre dans l'insurrection." Nous n'avons pas d'un récit ailleurs de cette hausse particulière, ni de son chef, mais de telles sociétés étaient très courantes, et sous le contrôle des objectifs politiques ont été utilisées à des fins de vol qualifié et d'assassinat. Appelé Barabbas. Le mot signifie "fils du Père", que certains expliquent "fils d'un rabbin", qui est improbable; Et c'est une question de savoir si c'était son vrai nom, ou celui-ci lui a demandé de faire référence à ses prétentions à être "un anti-Christ politique" - "une caricature hideuse du vrai Jésus, le fils du Père éternel." C'est un fait étrange que dans certains manuscrits (pas très dignes de confiance), le nom est donné comme Jésus Barabbas, qui offre une antithèse remarquable dans la question de Pilate dans le verset suivant: "Wilt Ye que je libère Jésus Barabbas ou Jésus appelé Christ?" Il ne peut y avoir de doute raisonnable que le préfixe n'est pas authentique, mais s'est engagé dans certains textes par inadvertance.
Donc quand (quand alors, οὖν), ils ont été rassemblés ensemble. La particule illative fait référence au fait que c'était mentionné que le notoirieux Barabbas était à cette époque en prison. La multitude, ainsi que les Sanhedristes convoqués de leur réunion dans le temple, ont été rassemblés aux portes du Praetorium, lorsque Pilate sortit et leur parlait. Qui tu vas que je te libère? Il avait grand espoir que leur réponse favoriserait Jésus. Quand il est venu de choisir entre un voleur vil et un meurtrier et un enseignant de la morale bienfaisant, le bon sens guiderait le choix des choix. Ce qui s'appelle Christ ( Matthieu 27:22 ). Dans Mark Pilate le termine, "le roi des Juifs". Il met devant eux ces deux noms comme limite de leur choix, les délinquants mineurs ne sont pas dignes de considération dans la dentelle de ces prisonniers célébrés. Et il nomme les réclamations du Christ, comme s'il rappelle au peuple qu'en Jésus, ils avaient éventuellement le Messie qu'ils désiraient.
Car il savait. Il a eu recours à cette opportunité parce qu'il connaissait bien les motivations qui ont conduit les Sanhedristes à désirer sa mort. Ils avaient montré leur envie de l'influence du Christ avec le peuple; Ils étaient jaloux de sa réputation et de sa réussite; lui a creusé ses merveilleuses pouvoirs; ont été amercit par ses attaques sur le rabbinisme et la sapeur de leur popularité. Pilate a vu une grande partie de cela; Il a pénétré derrière son prétexte fragile d'éviter un danger éventuel danger de la domination romaine et il travaillait de cette manière indirecte pour sauver la victime de cette parcelle vindicative. Bien sûr, Pilate n'a pas pu apprécier pleinement le caractère du Christ, ni entrer dans la question de ses revendications surnaturelles; Il n'a vu que celui qu'il a été amené devant lui des motifs basiques, qu'aucune infraction réelle n'a été prouvée contre lui et qu'aucune crainte ne pouvait être divertie de son tumulte populaire.
Quand il a été installé (était assis) sur le siège du jugement. C'était une chaise de cuisson placée sur une plate-forme en pierre surélevée devant le prétorium, où les gouverneurs romains ont assisté à un jugement dans des affaires qui leur ont été apportées (voir Jean 19:13 ). C'était alors qu'il attendait d'entendre la décision de la multitude en ce qui concerne la sélection des prisonniers que l'épisode qui suit (mentionné seul par Saint-Matthieu) se produit. Son épouse. Selon la tradition ecclésiastique, son nom était Claudia, l'ajout de Procula étant probablement une erreur. Dans l'évangile apocryphe de Nicodemus ( Matthieu 2: 1-40 ), elle aurait été convertie au judaïsme. D'autres comptes affirment qu'elle est finalement devenue chrétienne; Et l'église grecque l'a canonisée et l'a insérée dans la menologie le 27 octobre. Il est probable qu'elle connaisse bien et bien disposé vers la revendication du Christ; Et si elle avait impressionné son mari dans une certaine mesure avec ses propres points de vue, ce fait peut l'avoir influencé pour faire des efforts pour sauver Jésus. Sans doute, elle avait pensé beaucoup sur le sujet et l'a parlé avec Pilate; Par conséquent, son rêve était la séquence naturelle de celle avec laquelle son esprit avait été rempli dans ses moments réveillants, bien que ordonnés de manière providentielle. Il parle d'exactitude du récit de l'évangéliste, que ces derniers que les gouverneurs avaient été autorisés à emmener leurs femmes dans leurs districts officiels, une loi ayant déjà interdit cette indulgence (voir Tacite, 'Annul., 3.33, 34). Ne rien faire avec cet homme juste. Wordsworth bien remarque, "dans l'ensemble des antécédents de la passion du Christ, personne ne plaide pour lui mais une femme, la femme d'un gouverneur païen, le député de l'empereur du monde." C'était un autre désir d'avoir été donné à Pilate pour l'arrêter dans sa lâcheté criminelle. L'expression utilisée signifie littéralement ", il n'y a rien à toi et que ce soit juste", ce qui équivaut à "ne rien faire pour lui pour lequel vous serez au-delà désolé." J'ai souffert (ἐìπαθον, j'ai souffert) beaucoup de choses ce jour-là dans un rêve à cause de lui. Il est inutile de renseigner à la nature de son rêve. De la manière dont il est introduit ici et de ce que nous connaissons de l'emploi de Dieu de rêves dans d'autres cas de communiquer sa volonté aux hommes, nous pouvons raisonnablement conclure que cela a été divinement envoyé pour transmettre une leçon à pilater à travers sa femme, qui Seul, peut-être, était capable de susciter les meilleurs sentiments de son cœur. La mention de sa souffrance montre qu'elle avait des expériences terribles pour se rapporter au sort du Jésus juste. Au début de la vie du Christ, alors à sa fin, de telles communications ont été adressées à des étrangers. Les craintes superstitieuses de Pilate seraient excitées par ce mystérieux rêve, mais ils n'étaient pas en mesure de maîtriser les influences.
Mais les principaux prêtres et anciens persuadèrent la multitude. Pendant peu de temps, les gens semblent avoir hésitaient dans leur choix et Pilate avait l'espoir que son stratagème a bien fonctionné. Mais les Sanhedristes étaient à portée de main avec leurs suggestions insidieuses; Pas une voix n'a été soulevée pour Christ; Tous ses amis étaient dispersés ou au silence; Et ses ennemis ont facilement balancé la foule incontournable. Qu'ils devraient demander (demander) Barabbas et détruire Jésus. En dirigeant la faveur populaire à Barabbas, ils pourraient faire la condamnation de Jésus plus certaine. L'expression dans le grec implique qu'ils utilisaient leurs pouvoirs persuasives afin que (νìνα) les gens devraient exiger la libération de Barabbas et compasser la mort de Jésus.
Répondu aux différents cris qui l'ont atteint. Que ce soit de Twain? Lequel des deux? Il répète la question précédée (Matthieu 27:17), ayant donné le temps de multiples fois pour délibération et leur offrir aucune alternative, mais à choisir l'un de ces deux prisonniers. Barabbas. Ils préfèrent un meurtrier au prince de la vie - une sélection de leur part coupable et malveillante, mais de la part de Dieu nécessaire à notre salut (Quesnel). Vraiment, Jésus "a été méprisé et rejeté des hommes". S'il avait été libéré maintenant, sa libération n'aurait pas été, comme il aurait dû être, un acte de justice simple, mais une concession impériale, un acte de grâce, dans lequel le caractère du prisonnier n'était pas considéré.
C'était avec déception et indignation que Pilate a entendu la décision de la Rable. Il ne pouvait pas refuser de libérer le voleur et le meurtrier; Mais il a encore diverti un peu d'espoir d'un meilleur sentiment dans la foule qui lui permettrait d'acquitter Jésus. Que dois-je faire alors avec Jésus? Τιì οὖν ποιηìσω ἰησοῦν; Que dois-je faire alors à Jésus? Comme vous demandez la libération de Barabbas, que dois-je faire avec l'autre prisonnier? Il n'osait pas agir hardiment, comme sa conscience et la justice de la facilité dictée; Si la voix populaire n'était pas avec lui, il ne prendrait aucune étape ouverte. Il a ajouté, ce qui s'appelle Christ, ou, selon Mark, "QUE YE appelle le roi des Juifs", en mépris du titre lui-même, et du ficklicité qui l'a honorée d'un jour et s'est écrasé pour sa destruction. Laissez-le être crucifié! Ils ont leur terrible réponse prête. Il est un délinquant politique; Il est un déménageur de sédition contre la suprématie romaine; Laissez-le rencontrer la punition à laquelle Rome change ses criminels les plus bas et ses rungagates. C'était la mort que Christ avait prédit pour lui-même (Ch. 20:19), la punition la plus douloureuse, barbare et ignominieuse que la cruauté de l'homme ait jamais inventé.
Pourquoi, quel mauvais a-t-il fait? Τιì γαìρ κακοìν ποιìησεν; La particule γαìρ implique un certain raisonnement dans la question, le président de la nonce qui se mettait dans la position du peuple et exigeant le motif de leur décision. La traduction autorisée est adéquate. Pilate a ainsi montré sa pusillanimité et sa irrésolution, tout en exerçant aucun contrôle sur les sentiments de la foule excitée. Mais ils ont crié plus (περισσῶς ἐìκραζον, ils ont continué à crier extrêmement). La vue même de la prédilection du gouverneur, combinée à son indécision, les enthousiasmés à plus de clamour véhémentes; Ils ont vu qu'il se terminerait en cédant à leur violence. Jérôme se réfère, en illustration, à Ésaïe 5: 7 , "il cherchait un jugement, mais voici l'oppression; pour la justice, mais voici un cri.".
Il ne pouvait rien prévaloir (ὐ δεìν, ελεῖ, il n'a rien prévalu). Rien qu'il ait modifié la détermination de la multitude. Mais cela plutôt qu'un tumulte a été fait (γιìνεται, est en train de se produire). Le présent présent donne une touche graphique au récit. Le retard et l'hésitation du gouverneur exaspéré le peuple, et il y avait des signes inquiétants d'une émeute, qui doit être supprimée à tout sacrifice de principe ou d'équité. Il craignait qu'un rapport puisse atteindre Rome de son ayant eu une excitation dangereuse à la Pâque en refusant de punir un prétendant au trône juif, il se soumet à la volonté populaire, mais s'efforce de se sauver de la culture d'un complice dans un plus atroce meurtre. A pris de l'eau et lavé ses mains avant la multitude. Cette action symbolique intéresserait le sentiment juif, car c'était un mode d'affirmation de l'innocence prescrite dans la loi de la mosaïque (Deutéronome 21:6; Psaume 26:6
A ensuite répondu à toutes les personnes. Indiqués par les Sanhedristes travaillant avec insidieusement entre eux, la multitude, maintenant très nombreux, répondent à une alacrité diabolique à la dépréciation de Pilate. C'était unanime, une hypothèse nationale de culpabilité, légèrement entreprise, terriblement justifiée. Son sang soit sur nous et sur nos enfants. Les conséquences de cette condamnation, qu'ils soient ce qu'ils peuvent, nous sommes disposés à souffrir. Laissez Dieu le visiter, s'il le fera. sur nous et nos enfants; Nous et ils supporteront joyeusement la peine. Une imprécation folle et impie. l'accomplissement qui a rapidement commencé et a continué à ce jour. Les terribles événements liés à la destruction de Jérusalem, au renversement de la théocratie et des dix-huit siècles d'exil et de dispersion, témoignent de la réalité de la vengeance ainsi invoquée. "Quant à la tête de ceux qui m'accrochent, laissez le mal de leurs propres lèvres les couvrir" (Psaume 140:9).
Libéré il Barabbas - "lui que pour la sédition et le meurtre a été jeté en prison, qu'ils avaient souhaité" (Luke). Quand il avait excédé Jésus. C'était la préliminaire habituelle à la crucifixion, en particulier dans le cas de Shires, et était une punition de la nature la plus grave et la plus cruelle. Le verbe utilisé ici utilisé, φραγελλοìω est formé à partir du flagelle latin, et désigne l'emploi de cette terrible implémenter le fléau romain. Ce n'était pas un fouet ordinaire, mais généralement un certain nombre de strings en cuir chargés de plomb ou d'armes à des os pointus et de pointes, de sorte que chaque coup coupe profondément dans la chair, provoquant une douleur intense. Le coupable a été dépouillé de ses vêtements, pigné et lié à un pique-pique ou à un pilier, et donc sur son dos nu subi ce châtiment inhumain. Penser que le fils béni de Dieu était soumis à une telle torture et d'indignité est en effet une leçon pour nous écrire dans le sang. Quand "il a donné son dos aux smiters" ( Ésaïe 50: 6 ), il prenait la punition de notre péché sur ses épaules sacrées. "Il a été blessé pour nos transgressions, il a été meurtri pour nos iniquités: la châtiment de notre paix était sur lui; et avec ses rayures, nous sommes guéris" ( Ésaïe 53: 5 ). Possituement Pilate pensait que la vue de la souffrance du Christ pourrait susciter au cours de ce dernier moment la pitié des Juifs ( Jean 19: 1-43 ). Mais il s'est trompé. L'appétit de la foule de Bloodthirsty n'a été jeté que par ce goût anticipatif; Ils ont insisté sur l'ensemble du programme, et Pilate céda à la demande, abandonnant la lutte inutile. Il l'a livré pour être crucifié. Pilate a livré Jésus à la volonté de la population, dirigeant les soldats pour mener à bien l'exécution ordonnée. Sur la vue prise par les Romains eux-mêmes de la crucifixion, les commentateurs citaient Cicero, 'à Verr.,' Romains 2: 5 . 66, "C'est un crime de lier un citoyen romain; le frotter est un acte de méchanceté; le mettre à mort est presque parricide: que dois-je dire de le cruciper? Un acte si abominable qu'il est impossible de trouver un mot de manière adéquate à exprimer. ".
Jésus se moqua par les soldats. (Marc 15:16; Jean 19: 2 , Jean 19: 3 .).
Les soldats du gouverneur. Les soldats brutaux, loin de se sentir compassion pour la victime doux, prennent un plaisir diabolique pour la torturer et l'insulter. Ils se moquent de son corps saignant ses vêtements supérieurs et emmenez-le dans la salle commune (πραιτωìριον, le prétorium). Ce nom a été appliqué à la maison d'habitation du gouverneur provincial et fait référence à la cour ouverte du bâtiment, à l'extérieur duquel les événements précédents avaient eu lieu (voir sur Matthieu 27: 2 ). Toute la bande (σπεῖραν), qui signifie généralement "une cohorte" (Actes 10:1), mais parfois seulement un maniple, qui était une troisième partie de la même (Polybius, 11.23.1 ). C'est probablement ce que l'on entend ici, car ils ne refuseraient pas la caserne de tous ses occupants, qui consistait en une cohorte d'environ six cents hommes (Josephus, Bell. Jud., 2.15. 6). Les soldats ont convoqué leurs camarades sur la garde au palais ou dans la tour d'Antonie pour venir participer au sport cruel. "Le diable entrait alors dans la fureur dans le cœur de tous. Pour en fait, ils ont fait un plaisir de leurs insultes contre lui, étant un ensemble sauvage et sans valeur" (Chrysostom, dans LOC.).
Ils l'ont dépouillé (ἐκδυìσαντες). Certains manuscrits ont lu ἐνδυìσαντες, "quand ils l'avaient vêtu;" Mais cela semble avoir été dérivé de Saint-Mark et être ici un peu tautologique. Ils avaient entendu parler de sa prétention d'être un roi, alors ils ont décidé de le déranger avec la moquerie des honneurs royaux. Ils ont déchiré ses vêtements de sa forme mangée, ouvrant ainsi à nouveau ses blessures à moitié séchées. Mettez-le sur lui une robe écarlate (χλαμυìδα κοκιìνην). C'était probablement le court manteau de laine militaire porté par des officiers, de la couleur, soit écarlate, soit violet, puis fixé par une boucle sur l'épaule droite. Certains pensent que c'était un vêtement de chasse de la garde-robe du roi Hérode, qu'ils ont trouvé et s'appropriés à cet effet. Quoi qu'il en soit, sa teinte brillante était adaptée à cette moquerie de la splendeur de Regal.
Plâtré une couronne d'épines. En réalisant leurs moqueries, les soldats fournissent ensuite une couronne de régal. La Palestine était un pays épais avec des ruptures et des buissons à croissance épine. Ils n'auraient aucune difficulté à trouver des plantes pour convenir à leur but crual, et en cueillette avec leurs bandes couvertes de gants de gants suffisantes pour tisser dans un coronnet grossier. Qu'est-ce que l'arbuste particulier utilisé ne peut être connu pour la certitude. Le Zizyphe, Spina Christi, une sorte d'acacia avec de longs épines réflexes, est trop fragile une nature à utiliser de cette manière. Une certaine variété de cactus ou de barbarie peut être signifiée. "Hasselquist, un naturaliste suédois, suppose une plante très commune, Naba ou Nabka des Arabes, avec de nombreuses épines et buissons douces, rondes et plantes, laisse beaucoup ressemblant à celles d'Ivy, d'un vert très profond, comme Si dans une moquerie conçue de la couronne de Victor, "voyage" 288 "(FM). Les épines étaient les fruits de la malédiction primordiale dont le Christ, le second Adam, portait maintenant et en retiré. Un roseau dans sa main droite. À titre de sceptre. Cela a dû être un roseau ou une canne d'un caractère épais et solide (voir Matthieu 27:30 , et note sur MATTHIEU 27:48 ). Incliné le genou devant lui. Faire une mocke d'obéissance à lui comme roi. Ainsi, ces témoignages misérables ont fait que, dans la dérision de la journée sonore, tous les Gentils feront un sérieux solennel, lorsque "toutes les personnes des nations adoreront devant lui" (Psaume 22:27). Hail, roi des Juifs! Ils ont sans doute crié, "Ave, Rex Judaeorum!" En imitation de "Ave, imperator!" adressé à l'empereur Otat Rome.
Ils crachent sur lui. Répéter l'outrage atroce déjà offert ( Matthieu 26:67 ). Le frappe (ἐìτυπτον, Imperf., Continua à le frapper) sur la tête. Ils ont déchiré le sceptre simulé de ses mains tremblantes, et l'une après l'autre, comme ils se passaient, l'ont frappé avec elle sur la tête, à chaque coup, conduisant les épines plus profondément dans sa chair. Ici, il faut introduire quelques autres tentatives de Pilate pour le sauver, racontée par Saint-Jean ( Jean 19: 4-43 ), en particulier l'épisode de "Ecce Homo!".
Jésus est conduit à la crucifixion. Via Dolorosa. (Marc 15:20; Luc 23:26; Jean 19:16, Jean 19:17.) Dans ces comptes, ceux de Matthew et de Mark sont les plus semblables, bien que variés dans l'expression et dans certains détails; celui de Luke est le plus complet; celui de Jean distinct du reste.
Saint-Matthew, omettant des détails, des hurries à la scène finale. A pris la robe de lui; C'est-à-dire la robe écarlate avec laquelle ils l'avaient montée (verset 28). Si elles ont enlevé la couronne d'épines est incertaine. Le Seigneur est toujours représenté le portant sur la croix. Son propre vêtement (ταì ἱμαìτια αὐττοῦ, ses vêtements). Le terme inclurait les vêtements extérieurs et intérieurs, en particulier la tunique transparente pour laquelle les soldats lancent des lots (Jean 19:23; Psaume 22:18). Ainsi inconsciemment, ils se préparaient à remplir la prophétie. L'a amené à le crucifier. Cela doit être d'environ 9 heures d'exécution a eu lieu à l'extérieur des murs de la ville (voir Nombres 15:35, Nombres 15:36; Actes 7:58). "Les corps de ces bêtes, dont le sang est amené dans le sanctuaire par le prêtre du péché, sont brûlés sans le camp. C'est pourquoi Jésus aussi, qu'il pourrait sanctifier le peuple de son propre sang, a subi sans la porte" ( Hébreux 13:11 , Hébreux 13:12). Lange décrit la procession: "Au lieu d'être menée par des portées, le commandement de qui Pilate, en tant que sous-gouverneur, n'a pas joué, Jésus est mené à la croix par la solitary. Un centiturion à cheval, appelé par Tacitus 'Exactor Mortis , 'Par Seneca' Centurio Supplio Prapepositus, a dirigé la société. Un héraut, aller devant la condamnée, proclama sa peine. " Derrière lui marchait le prisonnier, portant l'instrument de sa punition; Une petite entreprise de soldats a terminé la cavalcade.
Comme ils sont sortis; c'est-à-dire de la porte de la ville qui a conduit au lieu d'exécution. Ils ont trouvé un homme de Cyrène, Simon par son nom. Comme les autres synoptistes mentionnent, il était sorti du pays à Jérusalem, où il vivait probablement. Cyrène était un district du nord de l'Afrique, sous la règle romaine, et colonisé par un grand nombre de Juifs (Josephus, «Essais»., '2.4;' ant., '14.7. 2), qui avait une synagogue de leur Posséder à Jérusalem (Actes 6:9). Simon est sans doute devenue un suiveur de Christ et Saint Mark mentionne ses deux fils, Alexandre et Rufus, ainsi que des croyants connus (voir Romains 16:13). Probablement les gardes ont vu dans lui quelques jetons de sympathie avec Christ et Compassion pour ses souffrances; Ou ils ont utilisé ses services simplement comme étant un étranger et ne risquent pas de resserrer une tâche à une tâche qu'un hébreu jugerait la plus faible dégradation. Lui ils ont obligé (γγαìρευσαν, impressionné) pour supporter sa croix. Le verbe traduit "obligé" est dérivé du Persian et implique la puissance obligatoire possédée par les courriers de chevaux de réquisition des demandes de rechange et des voitures de transfert des envies (voir Matthieu 5:41 ). La croix était probablement la croix latine ordinaire, le creux Immissa, dont le membre inférieur inférieur au niveau inférieur était plus long que la partie supérieure; Et ce dernier a accordé à un endroit où pourrait être apposé la planche contenant l'inscription. Ce n'était pas aussi grand que représenté; On nous dit que les bêtes de proie étaient capables de ronger les corps qui y étaient accrochés. En fait, les pieds de la coupable étaient seulement élevés au-dessus du sol, étant élaborés jusqu'à ce que les semelles reposaient à plat sur le faisceau vertical. Les ongles ont été conduits à travers les mains et les pieds, et le corps était soutenu en partie par ceux-ci, et en partie par une goupille de bois en saillie appelée siège. Le reste des pieds, souvent vu en images, n'a jamais été utilisé. Une légère couverture a été autorisée pour l'amour de la décence, le reste du corps étant dépouillé de vêtements; Et ainsi, le condamné, exposé au soleil brûlant, saignant du fléau cruel, souffrant d'agonies indicibles, était laissé mourir. Si Jésus portait toute la croix ou seul le transom est incertain. Il est possible que les deux soient liés ensemble par une corde à une extrémité, de manière à former un V inversé et fixé dans la position appropriée au lieu d'exécution. Cependant, cela peut-il, il s'est avéré trop lourd un fardeau pour lui supporter. Passé avec sa longue vigilure et son manque de nourriture, son esprit affligé par l'agonie dans le jardin et les souffrances inconnues alors et ensuite, son corps torturé avec des plaies ouvertes et affaibli avec une perte de sang, il sombrait sous le poids, alors qu'il a échoué sur le poids. dans les rues rugueuses et hillyly, soit d'une compcence momentanée, soit une impatience plus probablement en flore à la lenteur des mouvements de la maladie pauvre, les soldats ont heureusement saisi Simon pour soulager le prisonnier de la croix ou partager son poids et permettre ainsi les plus tôt pour compléter leur tâche cruelle.
Un lieu appelé Golgotha, c'est-à-dire un lieu d'un crâne; Quod Est Calvariae Locus (Vulgate). D'où le nom latinisé Calvaire. Le mot signifie "un crâne;" Mais pourquoi l'endroit était dit est une question douteuse. Que c'était le lieu d'exécution habituel est une suggestion sans preuve et on pourrait s'attendre à ce que la désignation soit "la place des crânes". Tradition (autorisée par Origène) l'a souligné comme l'endroit où Adam a été enterré et où son crâne a été retrouvé - une histoire qui semble s'être produite de la raison typique qu'il était concept que le premier Adam et le second Adam se rencontraient La mort, ce dernier remporte la victoire là où le premier a montré sa défaite. Très probablement, le nom lui a été donné comme descriptif de son apparence, un espace nu de roche (pas une colline) dénudé de verdure et portant une ressemblance lointaine à un crâne humain qui veut des cheveux. La situation actuelle du Calvaire est vivement contestée par des exétètes et des voyageurs et est encore loin d'être déterminé. Le seul critère proposé par nos comptes dans les évangiles est qu'il était sans les murs de la ville, non loin d'une ou des portes, et par le côté de l'une des principales routes menant de la ville au pays. Un certain Knolloll sur la colline Gareb vers le nord-ouest, par laquelle la route de Damas a conduit et à laquelle Jérémie (
La crucifixion et la moquerie. (Marc 15:23; Luc 23:32; Jean 19:18.).
Vinaigre ... mêlée à la galle (χολῆς). Au lieu de "vinaigre" (ὀὀξος) de très nombreux manuscrits, suivis de Tischendorf, de Westcott et de Hort, et d'autres, ont lu ici, comme dans Mark, "Vin" (οἶνον). Dederunt EI Viaum Bibere (Vulgate). Sans doute, les deux mots représentent le même fluide, un vin d'un goût tranchant et âcre. La lecture reçue dans notre texte est censée être dérivée de Psaume 69:21 , "Ils m'ont donné une caution pour mes viandes et, dans ma soif, ils me donnaient du vinaigre à boire." "Gall" ici signifie ici un ingrédient amer, qui a été infusé dans le vin pour conférer une qualité de stupéfiante. C'était la coutume d'offrir ce projet à des criminels sur le point de subir une crucifixion, soit comme une anodyne ou de leur donner une force adventice pour supporter leurs souffrances. La boisson aurait été préparée par certaines dames bienveillantes à Jérusalem et d'avoir été dû à une brillance sur Proverbes 31:6, Proverbes 31:7
Ils l'ont crucifié. Nous devrions essayer de réaliser la dégradation totale ainsi que l'angoisse d'une telle mort. Aucune forme de punition moderne ne porte avec elle l'ignominie abhorrie avec laquelle la crucifixion était considérée et nous devons nous remettre les dix-huit siècles et entrer dans les sentiments des Juifs et des Romains, si nous le verrions dans son véritable aspect. Le récit de cette scène déchirante n'a pas pu être plus simple. L'écrivain le laisse de manière respectueuse pour parler de lui-même, sans aucune tentative d'adjoncts sensationnels ni d'amplification rhétorique. Il n'y a pas d'indignation à l'indignation, pas de compassion pour la victime, aucune organisation de la patience divine. Celles-ci sont supprimées, car elles n'en avaient besoin de mots; Les détails non compliqués sont plus que suffisants pour placer le lecteur par le côté sauveur et le faire ressentir chaque pinut, sympathiser avec le chagrin, la honte, l'horreur, qui louer le cœur de Jésus. Les auteurs sacrés ont peu de choses sur le mode de crucifixion et ont laissé indûment de nombreux détails que nous aurions dû aimer entendre. Cette châtiment horrible était trop connue à ce moment-là pour avoir besoin d'une description, et ils ne voyaient aucune nécessité de logement sur ses détails de révolte. (Pour certains d'entre eux, voir sur le verset 32.) Si dans le cas présent, le faisceau vertical de la croix était fixé dans sa position avant que le prisonnier ne soit attaché à celui-ci, ou s'il a été mis à plat sur le sol, mis en ordre, Et la victime a été clouée à ce sujet avant qu'elle ne soit élevée et réglée à sa place, nous ne sommes pas informés. Le premier était la méthode couramment employée. Pour mener à bien l'exécution, un quaternion de soldats ( Actes 12: 4 ) a été nommé sous le commandement d'un centiturion (verset 54) sépara ses vêtements, casting de lots. Les vêtements de criminels étaient la perquisition des soldats chargés de l'exécution. Ils se sont divisés parmi les quatre, des lots de coulée pour déterminer ce que chacun devrait prendre. Saint John ( Jean 19:23 , Jean 19:24). Que cela pourrait être rempli ... ils montent beaucoup. Ces mots sont retenus dans la vulgate de clémentine et quelques cursives, mais omis par les meilleurs déciers et la plupart des autres manuscrits. Les éditeurs modernes les ont presque universellement rejetés comme une interpolation du passage parallèle à Saint-Jean. Cependant, il ne fait aucun doute que, soit authentique ou non à cet endroit, ils représentent la vérité. L'acte des soldats a accompli de la merveilleuse mode l'énonciation du psalmiste ( Psaume 22:18 ), où le décapage du Seigneur l'oint et la cession de ses vainqueurs sont prophétiquement énoncés.
Ils l'ont regardé là-bas. Les soldats, en relais, ont dû garder le criminel de toute tentative de ses amis de le retirer de la croix, une longue et fastidieuse devoir, pendant les performances qu'ils ont été autorisées à s'asseoir. La crucifixion n'a pas été accompagnée d'une mort immédiate. C'était l'une de ses plus grandes horreurs que la victime torturée vivait parfois pendant des jours avant la mort le soulagée de son agonie. Jusqu'à ce que ce soit supervendu, le gardien devait garder regarder. Que cette avertissement n'était pas superflu, nous avons des intimations dans l'histoire ancienne, qui indique aux personnes crucifiées étant parfois supprimées par leurs amis et rétabli l'utilisation de leurs membres et de leurs facultés. Josephus ('Vita,' 75) raconte qu'il a ainsi enlevé trois criminels après une suspension allongée, dont l'une complètement récupérée, même si les autres ont succombé à leurs blessures. Cette vigilance des soldats a été ordonnée de manière providentielle comme l'un des moyens de prouver la réalité de la mort de Christ.
Configurez-vous sur sa tête son accusation écrite. C'était le titulus. Une tablette en bois a barbouillé de gypse, y avait écrit en lettres noires, la charge sur laquelle le prisonnier a été condamné. Ceci, qui avait été accroché au cou du criminel ou emporté devant lui sur le chemin de l'exécution, était maintenant apposé sur la partie supérieure de la croix sur sa tête. C'est Jésus le roi des Juifs. Le titre avait été préparé par Pilate (
Puis. Saint-Matthew ne donne pas la séquence exacte des événements, les regroupant généralement pour des raisons éthiques et autres. Probablement ces deux malfaiteurs ont été crucifiés immédiatement après Cur Lord. Voleurs; λῃσταιì: voleurs, brigands ( Matthieu 21:13 ). Ainsi était Christ "numéroté avec les transgresseurs" ( Ésaïe 53:12 ). Saint Luc seul concerne l'acceptation du voleur pénitent. S'il était celui qui a été mis sur la main droite, éventuellement la mention minutieuse de la position des deux voleurs, qui se trouve dans les évangélistes d'éther, peut avoir une référence silencieuse à cet épisode. Nous savons de Josephus ('Ant.,' 16.10, 8; 20,8, 10; 'Belt. Jud.,' 2.12, 2, etc.) que la Palestine a été infestée de Banditti, rigoureusement poursuivie par les Romains et étaient couramment crucifié lors de la capture. Sans doute, ces deux criminels avaient été emmenés dans un acte de vol qualifié et de meurtre, et c'était une malice exquise qui a traité Jésus comme camarade et leur complice et l'a placé dans la position de leur chef. Mais Augustin voit une signification spirituelle dans cette scène: "La croix même était le Tribunal du Christ; car le juge a été placé au milieu; un voleur, qui croyait, était libéré; l'autre, qui s'est effilité, a été condamnée; qui a été condamné; Ce qu'il était déjà sur le point de faire avec le rapide et mort; étant sur le point de me mettre à la main droite, mais des éthers à sa gauche. ".
Ils qui passèrent par. Golgotha étant proche d'une grande route haute et d'une porte de ville beaucoup fréquentée ( Jean 19:20 ), les passants étaient nombreux, même sans compter ceux qui ont été attirés par la vue malade. Beaucoup d'entre eux ne savaient rien de l'affaire du Christ, mais le voyant punir en compagnie avec les deux malfaiteurs, pensait qu'il était sans doute coupable des mêmes crimes que ceux-ci; D'autres, peut-être, qui avaient vu ses miracles et entendu quelque chose de son enseignement, ont conçu la notion que l'un que les prêtres et les dirigeants condamnaient doit être un impositeur dangereux et mérité la plus cruelle des décès. L'a évité; ἐβλασφηìμουν: raber sur lui; blasphémabant (vulgate). L'expression, en effet, est vraie dans son pire sens, car ils pouvaient ainsi réviler le Fils de Dieu étaient coupables, même s'unorisolant, de l'impiété brute et de l'irrévérence. Remuer leurs têtes. Dans la moquerie et le mépris, remplissant ainsi les paroles du psalmiste, "tout ce qu'ils me voient de me moquer de me moquer; ils tirent la lèvre, ils secèrent la tête;" et, "Je suis devenu un reproche à eux; quand ils me voient, ils secouent la tête" (Psaume 22:7; Psaume 109:25) .
En disant. Certains manuscrits (mais pas le meilleur) insérer οὐαì après "dire". Donc, la vulgate (Vah!) Et d'autres versions. Mais il semble qu'il dérivait du passage parallèle dans la marque. Ce que l'évangéliste donne n'est qu'un spécimen des insultes hurlées à la victime douce qui l'a cherché à prendre pitié, mais il n'y en avait pas, et pour les couettes, mais n'a trouvé aucun (Psaume 69:20, Matthieu 26:61; Jean 2:19), sans doute à l'instigation de la Sanhedristes qui se sont mêlés à la foule (verset 41). Le dicton s'est classé dans l'esprit des dirigeants et nous le voyons jouer une partie plus tard dans la condamnation de Stephen (Actes 6:13, Actes 6:14 ). Sauver toi-même. Thou qui se termine de ton pouvoir de détruire et de reconstruire ce temple magnifique et solide, emploie ce pouvoir de se livrer de ta mort bien méritée. Peu ils savaient que Christ remplissait ensuite sa propre prédiction, ce qui serait longtemps pleinement accompli. Comme ils ont dit qu'ils comprenaient que par ses mots ("je suis capable de détruire" au lieu de "détruire Ye"), ils témoignaient de la vérité sur laquelle il posa volontairement sa vie et que, mais pour cette cession, ils pouvaient n'ont eu aucun pouvoir sur lui. Si tu sois le fils de Dieu, etc. Certains manuscrits et versions lisent ainsi le passage: "Save toi-même, si tu es le fils de Dieu et descendez de la croix." Mais le texte reçu est très probablement correct. Ces rêves font le travail du diable et citons ses mots ( Matthieu 4: 6 ), dans ce fait que jeûne Jésus. Ils se réfèrent à la propre déclaration de notre Seigneur avant Pilate ( Matthieu 26:64 ), pensant qu'il est opportun de garder cette affirmation devant l'esprit des gens. Il pourrait en effet avoir répondu au Jibe en descendant de la croix; Mais alors, comme dit Bishop Pearson, en se sauvegarde, il ne nous aurait pas sauvé.
Également aussi. Toutes les classes composées du Sanhédrin étaient présentes à l'exécution et ont participé à la revêtement; Mais, contrairement aux soldats ( Luc 23:36 ) et de la foule, ils ne l'ont pas traité personnellement, ni d'un mépris suprême, ni parce qu'ils se tenaient à l'écart du troupeau et entre eux. Quelques autorisations de pas de poids important, après "aînés" ajouter "et des pharisiens;" Mais les mots sont une interpolation, bien qu'ils soient sans aucun doute vrai en fait. Que ces dirigeants devraient présumer ainsi à réviler celui qu'ils savaient être innocents est indéfectablement inique.
Il a sauvé les autres. Ils connaissaient quelque chose de ses nombreux miracles de guérison; Beaucoup parmi eux avaient été témoins de la remède de l'homme aveugle de sa naissance ( Jean 9: 1-43 .); La plupart doivent avoir entendu parler de l'élévation de Lazare; -Ils ont fait ces œuvres de miséricorde de la miséricorde à l'encontre de lui. Il s'est avéré lui-même un sauveur bienfaisant; Il avait montré le pouvoir surhumain, et pourtant ils disent, lui-même, il ne peut pas économiser. Il y avait en effet un sens, pas leur sens, dans lequel c'était vrai. Christ irradier de mourir; C'était son but ainsi de racheter l'humanité; En adhérant à cette détermination inébranlable, il ne pouvait pas se livrer de la souffrance et de la mort. Certains ont lu la clause interrogativement ", ne peut-il pas se sauver?" Il est ensuite parallèle à l'expression utilisée à la tombe de Lazarus ( Jean 11:37 ). S'il soit le roi d'Israël. "Si" (ει)) est omis par א, B, D, L, etc. et de nombreux éditeurs modernes. Son omission est plus de concinnons aux autres railleries, par ex. "Il a sauvé les autres;" "Il a fait confiance à Dieu." Sa prétention à être Messiah impliquerait la royauté d'Israël ( Matthieu 2: 6 ), que le titre sur sa tête a affirmé. Nous le croirons (πιστευììσομεν αὐτῷ). Nous allons croire (pas subj., "Croyons-nous") ce qu'il dit. Le Sinaitic, le Vatican et d'autres bons manuscrits ont lu ἐπ αὐτοìν, "sur lui". So Westcott et Hort, Tischendorf, etc. Cette forme d'expression impliquerait qu'ils mettraient leur confiance en lui, devenir ses partisans. Un séjour confiant! Car ils étaient tellement parfaitement convaincus du triomphe final de Thcir Malice, qu'ils ont décrété qu'ils pourraient faire une telle promesse en toute sécurité. Et pourtant, Christ a fait une plus grande chose que de descendre vivant de la croix; Il se leva des morts; Mais ils ne croyaient pas en lui. Et si le signe qu'ils a demandé avaient été vérifiés, ils l'auraient expliqué, ou échappé à sa signification, et la nave n'a pas été plus proche du salut que maintenant.
Il a fait confiance à (πιì, on) Dieu. Ces moffers citent un passage de Psaume 22: 8 , "il faisait confiance au Seigneur qu'il lui livrerait; laissez-le lui livrer, voyant qu'il se sorce en lui" (hébreu); Ou, selon la Septante, "espérais-t-il dans l'Éternel; laissez-le le livrer, laissez-le le sauver, parce qu'il désire (θεìλει) lui." Laissez-le lui livrer maintenant, s'il le fera (εἰ θεìλει). Θεìλω est utilisé dans la Septante dans le sens de "J'aime", "Je souhaite" (voir Deutéronome 21:14; PSA 17: 1-15: 19; Psaume 40:11). Mais la Vulgate, en omettant le premier αὐτοìν, prend éventuellement le verbe au sens habituel, Liberet Nunc, Si Vult, Eum. Les manuscrits sinitaïques et du Vatican soutiennent cette lecture, qui est suivi maintenant par Tischendorf, Westcott et Hort, de sorte que la clause fonctionnerait, laissez-la maintenant, s'il le livrera. Mais le texte reçu et la version autorisée sont d'accord plus étroit avec la langue originale du psaume. Car il a dit, je suis le Fils de Dieu. Insultieusement, ils font allusion à ses propres affirmations concernant sa nature divine, impliquant que, étiaient-il comme il prétendait être, il ne mourrait pas maintenant de la croix honteuse. Il existe de merveilleuses coïncidences dans la pensée et la langue entre ce passage et un dans le livre de la sagesse (2: 13-20), qui parle de l'oppression des justes, par exemple. "Il professait avoir la connaissance de Dieu; et il se rappelle l'enfant de l'Éternel ... Voyons si ses paroles sont vraies; et laissez-nous prouver ce qui va se passer à la fin de lui. Car si l'homme juste Soyez le Fils de Dieu, il l'aidera et le livrera de la main de ses ennemis. " La similitude de l'expression doit être attribuée à la nature typique du traitement de Christ, que l'auteur de la sagesse, avec une perspicacité remarquable, ainsi délimitée de force.
Les voleurs aussi ... jetaient la même chose dans ses dents (ὠνειìδιζον αὐτῷ, étaient de la revêtement). La mention du rober pénitent ne se trouve que dans Luke ( Luc 23: 39-42 ). Il ne semble pas avoir eu lieu dans le compte traditionnel suivi de Matthew et Mark. Augustin pensa que ces synoptistes utilisaient le pluriel pour le singulier, se référant, en fait, à l'impénitent malfaiteur. Il est plus probable que les deux voleurs se joignent à la foule de leurs abus et de leur ribalerie, mais celui-ci, après un certain temps, persuadé par la patience divine et la douceur du Sauveur, et a géré par la collecte des ténèbres, repentré, avoué et a été pardonné.
Ténèbres surnaturelles. Derniers mots, et la mort de Jésus. (Marc 15:33; Luc 23:44-42; Jean 19:28.).
La sixième heure; I.e. midi. Christ a été crucifié vers 9 heures, l'heure du sacrifice du matin; Il avait donc été suspendu à ce moment-là trois heures sur la croix. Ses agonies, ses souffrances mentales et spirituelles, étaient à leur hauteur. Il y avait des ténèbres sur toute la terre (πιì πᾶσαν τηìν γῆν). La précision historique de cette ténèbres Il n'y a plus de raison de douter que de douter de la mort du Christ lui-même: le grand fait et ses détails sont sur la même manière. Comment le phénomène a été produit, nous savons non. Que ce ne soit peut-être pas une éclipse ordinaire est certaine, car la lune était pleine, elle étant le temps paschal, et les ténèbres ainsi produites auraient duré mais quelques minutes. Il n'y avait pas non plus de connexion avec le tremblement de terre suivant ( Matthieu 27:51 ), comme certains exétèges non scientifiques ont supposé. Dans de telles occasions, une épaisseur de l'atmosphère a été remarquée, mais un tel événement n'aurait jamais pu être décrit dans les mots utilisés par les synoptistes; et. Le tremblement de terre lui-même n'était pas un événement ordinaire et n'a eu lieu de manière ordinaire. Nous ne pouvons pas douter que l'obscurité était surnaturelle, transmettant une leçon solennelle à tous ceux qui l'ont vu. Lorsque nous considérons ce qui était fait sur Calvary, qui était en train de mourir là-bas, quel était l'objet de sa passion, quel était l'effet infini et indiscriptible du sacrifice proposé, est-ce merveilleux que l'architecte divin contrôlait la nature de sympathiser Avec son créateur, que comme une effondance surnaturelle annulait la naissance du Sauveur, une obscurité surnaturelle devrait envelopper sa mort? Nous sommes dans la région du Divin. Ce que nous avons appris à considérer comme des lois naturelles (mais qui ne sont vraiment que notre formulaire d'exprimer notre expérience de l'uniformité passée) a été remplacée par l'interférence du FlawGiver; Il a utilisé le matériel pour appliquer l'étant spirituel le Seigneur des deux. Si les ténèbres s'étendent au-delà de la Judée à toute cette partie de la terre qui était alors illuminée par la lumière du soleil, nous ne pouvons pas le dire. Certains des pères se rapportent comme si c'était universel. Une allusion supposée a été faite par Phlegon, écrivain du deuxième siècle, dont le travail, appelé «Annals des Olympiades», n'est pas existant, mais est cité par Julius Africanus et Eusebius (voir Wordsworth, dans LOC.); Mais il semble certain que la phlegon parle d'une éclipse astronomique survenue dans le cours normal de la nature. Tertullien déclare qu'un avis de cette obscurité devait être trouvé dans les archives de Rome ('Apol.,' 21.); Mais nous n'avons aucune autre information sur ce point. Il y a d'autres références incertaines, comme celle de Dionysius l'Areopagite, qui est liée à avoir dit à l'obscurcissement soudain ", soit le dieu de la nature souffre, soit la machinerie du monde est en train d'être dissoute;" Mais aucun de ceux-ci ne supportera le test de la critique; Et peut-être est-il plus sûr de déterminer que les notifications gentilles du phénomène ne sont pas à venir, car les ténèbres étaient confinées à la Palestine. Il avait sans doute une signification doctrinale et typique. Chrysostome considère qu'il s'agit d'un jeton de la colère de Dieu au crime des Juifs en croix de Jésus; D'autres voient en cela un emblème du retrait de la lumière de la présence de Dieu de ce méchant terres. C'était, en glace, à tous ceux qui le recevraient, un signe d'un affreux événement dans le monde spirituel de conséquences indescriptibles aux enfants des hommes. La neuvième heure. Trois heures à p., À propos du moment du sacrifice du soir.
Cria (ἀνεβοìησεν, cria) avec une voix forte. Le cri fort de ce terrible moment a montré qu'il existait encore une quantité de vitalité dans cette forme mutilée à partir de laquelle l'angoisse extrême de l'âme et du corps a forcé à plaider l'énoncé. Eli, Eli, Lama Sabachthani? C'est-à-dire que mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné (ἐγκατεìλιπες, tu as abandonnée) moi? C'est le seul des deux paroles de notre Seigneur de la croix enregistrée par Saint-Matthew et St. Mark. Les autres évangélistes ne le mentionnent pas du tout. La langue est araméen, sans doute, utilisée couramment par notre Seigneur. Il cite les mots du psaume de vingt-deuxième comme applicable, comme offrant une expression préliminaire de son agonie d'âme. Dans la pleine signification de ce cri hiter, nous ne pouvons pas vous aventurer de manière irréversif pour s'immiscer. Dans le même temps, il peut donc être dit. Ce n'était pas une simple angoisse corporelle qui l'a déclenchée; Il est apparu d'une affliction incalculable de l'âme. Il portait les péchés du monde entier; Le Seigneur lui avait posé l'iniquité de nous tous; Il n'y avait personne pour le réconforter dans sa lourdeur; Et la lumière du visage de Dieu était pour le temps retiré de lui. Il était "parti" qu'il pourrait supporter les péchés de l'homme dans leur poids complet et écrasant, et en roulant des économies. Pourtant, il n'y a pas de désespoir dans ce tollé libellé. Celui qui pourrait ainsi faire appel à Dieu a Dieu avec lui, même dans sa solitude totale. "Au milieu de la faignité, ou de la confusion de l'esprit, ressenti à l'approche de la mort, il ressent son abandon de Dieu; et pourtant, son âme repose fermement, et sa flétrir est pleinement soumise à, Dieu, alors qu'il goge donc la mort Homme à travers la grâce de Dieu. Il a tenu fermement à Dieu et retint la divinité de sa vie, à l'époque où dans son unité avec l'humanité, et dans son sentiment humain, le sentiment d'abandon de Dieu l'étouffla »(Lange). Le verbe "abandonné" n'est pas dans le temps parfait, comme traduit dans la version autorisée, mais dans l'aoriste; Et cela implique qu'au cours des trois heures de l'obscurité, Christ avait été en silence, qui supporte cette désolation totale, qui venait maintenant à son point culminant. L'homme Christ Jésus a demandé pourquoi il était ainsi déserté; Son cœur humain constaterait à comprendre cette phase des souffrances propitieuses qu'il subissait. Aucune réponse n'est venue du ciel assombri; Mais le cri a été entendu; Le sacrifice indescriptible, un sacrifice nécessaire selon le but du Tout-Puissant, a été accepté et avec son propre sang, il a obtenu la rédemption éternelle pour l'homme.
Certains d'entre eux qui se tenaient là. Celles-ci n'auraient pas pu être les soldats romains, car ils n'auraient pas compris la langue du Sauveur et n'auraient plus connu que Elias. Edersheim suppose que les gardes étaient des soldats provinciaux et non nécessairement d'une extraction latine. En tout cas, les intervenants sont des Juifs debout assez près de la croix pour attraper plus ou moins les mots prononcés par Jésus. Cet homme (οὗτος, il le pointe) appela pour Elias. Qu'ils ont volontairement mal interprété le cri à demi entendu, "Eli, Eli!" Ou si elles ont vraiment mal compris cela, est une question indécise. Dans la première facilité, nous devons supposer qu'ils ont parlé dans une moquerie cruelle - la dernière des insultes brutales s'est ventilée sur la victime douce. Il ne peut pas se sauver; Il fait appel à l'ancien prophète à venir le sauver; Y a-t-il eu une telle présomption? Il y a deux considérations qui militent contre cette supposition. Le temps de ribaldry et d'abus est maintenant passé; Les ténèbres surnaturelles ont eu un effet calmant et terrifiant; Et il n'y a pas d'esprit de moquerie dans les passants de gage. En outre, il n'est pas probable que les Juifs, qui avec toutes leurs erreurs et ses vices ont payé un respect extérieur aux choses saintes, auraient présumé faire une pièce de théâtre sur le nom sacré de Dieu. Par conséquent, il n'est plus raisonnable de tenir cela, de mal comprendre les mots du Christ, ils ont parlé sérieusement, avec une idée vague et superstitieuse que Elijah pourrait apparaître à cette crise et sauver la victime (voir Matthieu 27:49
Couru, et a pris une éponge. Selon Saint-Jean, Jésus venait de dire: "J'ai soif." L'éponge et le vin ont été fournis dans le but de conférer un peu de soulagement au crucifié. L'humanité commune n'était pas tout à fait éteinte dans les bourreaux et les spectateurs. Le vinaigre. Le vin acide utilisé par les soldats et appelé Posca (voir sur le verset 34). Mettez-le sur un roseau. St. John appelle une tige d'hysope; Et si c'est la plante de l'appelant, elle, bien que la nature grimpante puisse produire un bâton de trois ou quatre pieds de long (voir sur le verset 29). Lui a donné boire (ποìτιζεν, Imperf., L'offrait à boire); Peut-être avec l'idée de l'aider à supporter jusqu'à l'arrivée d'Elijah. Ainsi a été rempli la Parole du psalmiste », dans ma soif, ils me donnaient du vinaigre à boire» ( Psaume 69:21 ).
Le reste [mais le reste] dit, Soit être (ἀἀεεςς). Ceci est une expression courante, ce qui signifie "debout!" "Soyez silencieux!" "Mou, tendre!" Les passants ont abordé la personne qui avait présenté la boisson. À Saint Mark, le verbe est dans le pluriel, c'est-à-dire que le donneur de la boisson appelle les autres à rester silencieux et à attendre. Soit comme voir si Elias viendra (ρχεται, cometh, vient). Ils parlent dans une sorte de moquerie superstitieuse, à moitié dérangeante et à la moitié croyant à l'apparence possible du grand prophète. Entre ce verset et le suivant, le Sinaitic, le Vatican et d'autres manuscrits, ainsi que quelques versions, insérer un passage emprunté à Jean 19:34, "et une autre lance percée côté, et il sortit de l'eau et du sang. " Cette interpolation évidente a été introduite par un scribe, qui a jugé son expédient pour corriger une omission sur la partie de Saint-Matthew et l'a insérée maladroitement dans un mauvais endroit. Il doit être rejeté, non seulement sur des raisons critiques, mais sur des terrains historiques et théologiques, en veillant à ce que cela rend le perçage du côté de précéder la mort de Christ et transmet l'impression que c'était cette blessure de la lance qui coupait la vie courte.
Quand il avait pleuré à nouveau. Il avait pleuré à haute voix une fois auparavant ( Matthieu 27:46 ). Mais il ne répète pas les anciens mots; L'horreur des grandes ténèbres était passée. Probablement le cri ici se résout dans les mots enregistrés par Saint-Luke, "Père, dans tes mains, je félicite mon esprit." Avec une voix forte. Ce cri fort au moment de la mort a prouvé qu'il a laissé tomber sa vie volontairement; Aucun homme ne pouvait le prendre de lui ( Jean 10:17 , Jean 10:18 ); il se dira lui-même de mourir; Et cette voix prénaturelle s'est déroulée d'une personne qui est décédée tout à fait de l'épuisement physique, mais d'un but déterminé. A cédé le fantôme (ἀφῆκε τοì πνεῦμα); littéralement, a rejeté son esprit; Emisit Spiritum). La phrase a été interprétée pour signifier que le Christ a exercé son pouvoir d'anticiper le moment de la dissolution réel; Mais il n'ya pas de nécessité d'importer cette idée dans l'expression. Il est habituellement utilisé pour désigner l'acte de mourir, comme on dit, "il a expiré". Peut-être l'effort de prononcer ce grand cri rompt-il un organe du corps. Nous savons de l'effet du perçage de son côté que son cœur sacré était auparavant brisé; et donc il en vérité et vraiment mort sur la croix. Lui, sous la forme de Dieu, et égal à Dieu, devint obéissant à la mort, même la mort de la croix, a subi de la mort. Il convient de noter que la mort de Christ s'est produite à 3 heures à peine, le moment même où les agneaux pascaux ont commencé à être tué dans les tribunaux du temple. Ainsi, le type long préparé était enfin rempli, quand "Christ Notre Pâque a été sacrifiée pour nous.".
Signes suivant la mort de Christ. (Marc 15:38; LUC 23: 47-42 .).
Et voici. Saint-Matthew introduit ainsi son compte des portants qui ont assisté à la mort du Fils de Dieu. La déchirure du voile est mentionnée par les synoptistes qui en résultent et se produisant simultanément avec l'achèvement du sacrifice ineffable. Le voile du temple (τοῦ ναοῦ). Il y avait deux voiles principaux dans le temple actuel - un entre le vestibule et le lieu saint et un autre qui est mentionné ici, une partie constituante de l'EDIFCE. C'était le voile entre le lieu saint et le Saint des Saints, qui n'a été écarté qu'une fois par an pour admettre le souverain sacrificateur au sanctuaire du grand jour d'expiation (Exode 26:33 ). C'était gros et coûteux, âgé de soixante pieds de haut et en matériaux riches. Josephus ('Bell. Jud.,' 5.5. 4) nous dit l'un des voiles du temple, qu'il s'agissait d'un rideau babylonien, brodé de linge de draps de différentes couleurs, tissés avec des œuvres d'art, telles que l'œil aimé repose dessus. Était louer en Twain de haut en bas. Un évangile apocryphe ("l'évangile des Hébreux"), cité par Saint-Jerome, dans LOC., Affirme que le linteau exquitement sculpté à laquelle le voile a été fixé était à ce moment-là brisé en morceaux et dans sa chute déchirée le rideau en morceaux. La direction du loyer montrerait qu'aucune des mains humaines n'était déchirée et la déchirure semble avoir précédé le tremblement de terre. L'acte violent était surnaturel et de nature typique, comme nous l'avons enseigné par Hébreeux 9: 6-58 . Le sanctuaire consacré la présence de Dieu, à partir duquel le voile excluait tous les hommes mais le grand prêtre d'une occasion spéciale, désignant ainsi la réconciliation imparfaite entre Dieu et son peuple, et que la voie du plus sourd n'est pas encore rendue manifeste. La déchiration de ce voile aié l'ouverture de l'accès au ciel à travers le corps blessé du Christ: comme nous lisons dans Hébreux 10:19, Hébreux 10:20 Hébreux 10:33 ). "Une ouverture, face à l'argent, montre l'endroit où la croix aurait été coulé dans la roche et moins de cinq pieds de celle-ci est une longue glissière en laiton ouvert, sur une fente dans le rocher, qui est environ six pouces de profondeur, mais est supposée par les pèlerins pour atteindre le centre de la terre. On dit que la déchirure des rochers à la crucifixion ". Le fait du tremblement de terre est témoigné par Phlegon, dont les mots ont été cités par Julius Africanus, dans sa "chronographe" (fragments dont des travaux ont été publiés par Routh et d'autres personnes), et par Eusebius, dans son "chronicon" (le passage, N'est plus existant dans l'original, préservé par Jérôme et dans une version arménienne; voir la moraison, sur le verset 45). Le déchirement des rochers est attesté par Saint-Cyril, évêque de Jérusalem ('Cateches.,' 13.33), qui parle de la fissure remarquable à Golgotha, qu'il avait souvent remarquée.
Les tombes ont été ouvertes. Le tremblement de terre a déchiré les pierres qui ont fermé la bouche de nombreuses tombes adjacentes. Ceci et le fait qui suit n'est mentionné que par Saint-Matthew. De nombreux corps des saints qui dormaient (τῶν κεκοιμημεìνων, qui s'était endormi) se sont levés. Matthew anticipe le temps de la survenue de la merveille, qui a eu lieu, pas à ce moment-là, mais après la résurrection de notre Seigneur, qui était "les premiers francs qui ont dormi" (voir le verset suivant). Qui sont entendus par "les saints" ici est douteux. Les Juifs auraient probablement compris le terme à appliquer aux dignes de l'Ancien Testament. Mais l'ouverture des sépulcres dans le quartier de Jérusalem n'aurait pas libéré les corps de beaucoup de ceux qui ont été enterrés loin. Les personnes signifiées doivent être celles qui dans la vie ont cherché l'espoir d'Israël et avaient vu en Christ cet espoir rempli; Ils étaient tels que Nicodemus et Joseph d'Arimathaea, de vrais croyants, appelés Saints dans le Nouveau Testament. Comment ces corps ont-ils surgi? Ou comment ont-ils été élevés? Ils n'étaient pas de simples fantômes, des visiteurs non fondés du monde des esprits, car ils étaient dans certains sens corporels. Qu'ils n'étaient pas des cadavres non ressuscités, comme la fille lazare, la fille de Jairus et le fils de la veuve, qui vivaient une seconde vie, semble clairement de l'expression qui leur s'appliquait au prochain verset, que "ils sont apparus à beaucoup", c'est-à-dire " aux personnes qui les connaissaient en vivant. Certains ont pensé que, dans eux, on prévoyait la résurrection générale, qui, délivrée d'Hadès et unis à leur corps, ils sont morts, mais à l'Ascension accompagné Christ dans le ciel. Les Écritures ne disent rien de tout cela, pas plus que nous n'avons aucune raison de supposer que tout corps humain, sauvez celui de notre Seigneur béni, a encore entré le plus haut ciel (voir Hébreux 11:39, Hébreux 11:40). Un autre avis est que ceux-ci n'étaient pas des résurrections strictement, mais des apparences corporelles de saints comme ceux de Moïse et Elie à la Transfiguration; Mais il s'agit d'une structure de langue pour que l'évangéliste décrive de telles visites comme des corps découlant des sépulcres ouverts. Farrar essaie d'échapper à la difficulté par une supposition, aussi sans fondement en tant que déshonération à la véracité stricte et simple d'évangéliste. Il écrit: "Un tremblement de terre secoua la terre et fit les rochers, et alors qu'il s'éloigna de leurs endroits les grandes pierres qui ont fermé et couvraient les sépulpes de la caverne des Juifs, il semblait donc que des imaginations de beaucoup d'avoir mal préjugné les esprits de les morts, et d'avoir rempli l'air avec des visiteurs fantomatiques, qui, après que Christ s'était levé, semblait s'attarder dans la ville sainte. Seulement de ce type, "ajoute-t-il", puis-je rendre compte de l'allusion singulière et totalement isolée de Matthieu." Parce qu'un fait est mentionné par un évangéliste uniquement, ce n'est pas sur ce compte incroyable. Saint-Matthew était probablement un témoin oculaire de ce qu'il raconte et aurait pu être confondu par ses contemporains, s'il avait déclaré ce qui n'était pas vrai. Un témoin précoce du fait est trouvé à Igmatius, qui, dans son élève des magnésiens, 'Matthieu 9:1., Parle du Christ quand sur la terre élever les prophètes des morts. Toute la question est mystérieuse et au-delà du Ken humain; Mais nous pouvons bien croire qu'à cette grande crise, le Seigneur, qui est la résurrection et la vie, volonté d'illustrer sa victoire sur la mort. Et pour faire manifester la résurrection du corps, ce qu'il a fait en libérant des âmes saintes de Hadès et de les habiller avec les formes dans lesquelles ils avaient vécu autrefois et les permettent de se montrer ainsi à ceux qui le savaient et les ont aimés. De la vie future de ces saints ressuscitations, nous ne savons rien et ne s'aventurera pas de manière présumée pour se renseigner. Quand ils ont démontré que la piqûte était désormais prise de mort, que le pouvoir de la tombe était cassé, que les hommes se lèvent à nouveau avec leur corps et être connus et reconnus, ils passent hors de vue dans le monde invisible et nous pouvons suivre ne les plus autres.
Est sorti de (ἐξελθοìντες) les tombes après sa résurrection. Le participe masculin, ne pas accepter des "corps" (σωìματα) désigne la personnalité des corps des saints, que celles-ci sont parfaites dans l'âme et le corps. Ils ne pouvaient pas se lever avant de se lever Christ. "Christ les prénomfruits, après quoi ils sont Christ." Ewald et d'autres ont compris "après sa résurrection" pour signifier "après les avoir élevés des morts." Mais la langue est contre une telle interprétation et il ne peut y avoir aucun doute raisonnable que les mots font référence à la propre résurrection du Christ. S'il est affirmé que le mot utilisé, ἐìγερσις, est actif en sens que nous pourrions répondre à cela, l'octroi de cela, il met simplement l'accent sur l'action volontaire du Christ pour se soulever. Comme cela a été dit ci-dessus, Saint-Matthew anticipe la séquence régulière d'événements afin de mener à bien ses comptes des portants qui ont assisté à la mort et à la résurrection du Christ. La ville sainte. Jérusalem, comme dans Matthieu 4:5. Le coupable de Jérusalem est toujours la ville sainte, en conservant le temple, avec ses services, le ministère, les Écritures. Certains comprendraient la Jérusalem céleste dans laquelle sont entrés ces corps spirituels; Mais le contexte est totalement contre une telle exposition. Est apparu à beaucoup. Ils ont été autorisés à se montrer ouvertement dans leurs formes bien connues aux relations pieuses et aux amis, en tant que témoins et preuves de la résurrection. S'ils étaient déjà allés au paradis, ils n'auraient pas pu paraître ainsi apparu. Il peut avoir raison d'ajouter que beaucoup de pères et de commentateurs modernes tiennent que ces saints ressuscités étaient ceux à qui le Christ prêché (1 Pierre 3:19) Quand il descendit en enfer, et qu'ils l'accompagnaient dans la gloire quand il montait au ciel.
Le centiturion, et ils étaient avec lui. L'officier avec le petit corps de soldats nommés pour accomplir et prendre en charge la crucifixion. Saint-Matthew raconte l'impression que ces événements effectués sur les esprits des soldats. Vu ces choses qui ont été faites. Au lieu de cette lecture, qui a une hauteur d'autorité, Alford, Tischendorf, Westcott et Hort Lisent, "qui étaient en cours", comme la Vulgate, Quae Fiebant. Cela ferait particulièrement le cri fort, conformément aux paroles de Saint-Marc ", a vu qu'il a tellement critiqué et a abandonné le fantôme." Mais il n'y a pas de raison suffisante pour modifier le texte reçu; Et clairement, ce n'était pas simplement l'incident de clôture qui a affecté les soldats, mais l'ensemble des événements qu'ils ont témoignés. Ils ont vu l'obscurité, le tremblement de terre, la déchirure des rochers, la douceur divine de la victime; Ils ont entendu ses derniers mots, son cri fort et marqué la mort de sa patiente. Toutes ces choses ont contribué à leur crainte et à leur peur. Ils craignèrent grandement. Cet homme crucifié doit être quelque chose de plus que l'homme, car toutes ces merveilles accompagnent sa mort: ne vous rendra-t-il pas sur nous notre rôle dans sa crucifixion? N'avons-nous rien à craindre de sa vengeance? Un tel cours de ce type, leurs appréhensions ont pu être prises. Mais ils ont appris quelque chose au-delà de la crainte égoïste de danger éventuel. Vraiment c'était le fils (υιοìς, anarthrale, fils) de Dieu; ou, selon Saint-Luc, "C'était certainement un homme juste". Ils ont reconnu son innocence et reconnaissait qu'il ait été injustement. Ce que le centiturion signifiait (pour que les mots semblent avoir été sa) en l'appelant «fils de Dieu», est plus douteux. Cela a peut-être été sur ses lèvres simplement une affirmation que Jésus était saint et aimé par Dieu; Mais plus probablement cela signifiait beaucoup plus que cela. Il savait que le Christ prétendait être le Fils de Dieu et, dans cette heure de crainte accablante, il estimait que la réclamation était juste, quoi que ce soit. Cette personne crucifiée était au moins un héros ou un démigod, ou que les mots impliqueraient dans un sens juif, bien qu'il ne connaissait que d'imparfaitement ce qui était signifié ainsi. La tradition affirme que le nom du Centurion était longinus, qu'il est devenu un adepte dévoué de Christ, prêchait la foi et mourut la mort d'un martyr.
Beaucoup de femmes. Celles-ci sont mentionnées comme témoins de tous ces événements que les apôtres ne sont pas enregistrés pour avoir vu. Courageux et aimant, ils avaient suivi la procession au Calvaire et à une distance surveillé la procédure malade là-bas. Certains, nous savons, s'étaient aventurés de se rapprocher de leur Seigneur mourant (voir Jean 19:25). Qui a suivi (équivalent à avoir suivi) Jésus de Galilée, le ministère à lui. Ils avaient accompagné de Jésus lors de son dernier voyage à la Pâque à la Pâque à Jérusalem, le tendant pendant tout le temps et de leur substance ministant à ses besoins (Luc 8:3).
L'historien mentionne le plus important de ces femmes pieuses. Mary Madeleene (ἡμαγδαλησηì, la magdalène). Elle était originaire de Magdala ( Matthieu 15:39 , où voir note), un petit village sur la côte de Gennesaret. Certains l'ont identifiée avec la soeur de Lazarus, principalement parce que, la prenant pour être le "pécheur" mentionné dans Luc 7:37, elle est liée à se comporter de manière quelque peu similaire à notre Seigneur comme son homonyme. Mais c'est clairement une erreur. Des deux événements, la localité, la scène, l'occasion, les circonstances sont différentes. De cette Marie de Magdala, nous ne savons vraiment rien, sauf que de sortir de son Jésus avait jeté sept diables (Marc 16:9; Luc 8:2 Matthieu 13:55 . Le premier s'appelle "James le moins" (Marc 15:40), et est l'apôtre de ce nom. Mary est généralement censée être la femme de Cleophas (Jean 19:25) et la soeur de la mère de notre Seigneur; Pour que ces deux disciples seraient les premiers cousins du Christ. La question est enveloppée en difficulté et ne peut être décidée avec une certitude absolue. Du présent passage, à tout prix, un fait est montré, qu'ils n'étaient pas des frères utérins de Christ - une vérité qui n'avait aucune mention, n'étaient pas l'hérésie déshonorante d'Helvidius toujours parmi nous. La mère des enfants de Zebedee. Salomé. Le rejet de sa requête ambitieuse n'avait pas diminué son amour et son dévouement au Christ.
L'enterrement du corps de Jésus. (Marc 15:42-41; Luc 23:50-42; Jean 19:38.).
Quand le même était venu. C'est ce qu'on appelle la première soirée, le temps entre la neuvième heure ou trois heures et le coucher du soleil, et le grand sabbat se débrouillait prochainement. C'était la coutume romaine de laisser des criminels suspendus à la croix pendant des jours jusqu'à ce que leurs corps soient dévorés par des oiseaux et des animaux sauvages; La loi juive a adopté que lorsque les corps étaient suspendus pénalement, ils devraient être abattus et enterrés avant la nuit (
Il est allé à Pilate. Saint-Mark dit: "est venu et est allé audacieusement à Pilate." Il avait jusqu'à présent été un disciple du Christ, "secrètement de peur des Juifs" (Jean 19:38); Maintenant que le Christ était mort et sa mort accompagnait de telles merveilles manifestes, selon l'ancienne prophétie ancienne et répondant à ses propres prévisions de Christ, il n'hésitait plus, il professait ouvertement sa partisanerie et jeta un coup de cœur avec le crucifié. Si de l'opportunité ou de la pusillanimité, il s'était abstenu de prendre une position de premier plan en tant que faveur de ce merveilleux enseignant, il avait récemment appris une nouvelle leçon et a salué l'occasion de l'honorer publiquement de lui décédée de son cœur qu'il avait aimé et respectueux tout en vivant. Il est donc allé au praetorium pour voir le procureur, dont la sanction était nécessaire pour éliminer le corps d'un criminel de la croix. C'était probablement après la députation des Juifs de Pilate, mentionné par Saint-Jean (Jean 19:31), que Joseph avait son entretien. Demanda le corps de Jésus. Il n'était pas inhabituel pour les amis d'obtenir des congés pour payer les derniers rites et donner une sépulture décente dans de tels cas; Sinon, les cadavres ont été désignés négligemment dans des tombes sans nom, s'ils n'étaient pas laissés pour pourrir sur la croix. Les indignités que Christ ont souffert pendant la vie ont commencé à être inversée. Commandé le corps à être livré. Pilate d'abord, on nous dit, envoyé à l'officier chargé de l'exécution et de la découverte que Jésus était vraiment mort, a accordé la demande de Joseph. Peut-être souhaité-t-il en même temps de briser les principaux prêtres et de faire de même une légère réparation à la victime innocente de sa politique.
Quand Joseph avait pris le corps. Afin d'effectuer cela, la croix serait prise et déposée sur le sol, les ongles seraient tirés des mains et des pieds, le cordon non lié (si le cadavre était) et le cadavre posé de manière réversible. Nous devons nous rappeler que cet acte de Joseph et ses amis n'était pas seulement une procédure audacieuse, mais un acte de grande auto-déni de rentabilité. Le contact avec un cadavre a provoqué la souillure de cérémonie de sept jours de la durée de sept jours, et donc ils seraient débarqués de prendre leur part dans la grande solennité pascale, avec ses observances solennelles et joyeuses. Mais l'amour de Jésus et le désira désintéressé de lui rendre l'honneur leur ont permis d'augmenter la supérieure aux préjugés religieux et de faire le sacrifice requis. En enveloppé dans un chiffon de lin propre; Littéralement, l'a poussé en lin propre. Le corps a été enveloppé dans une feuille de lin fin, pur et propre, de même que le raccord. Le linge était un fine tissu indien ou une mousseline, très utilisée à des fins d'ensemble en Égypte. Le corps serait alors emmené à sa destination sur un bier ouvert. St. John ajoute le fait que Nicodemus a pris part à la gravité, apportant une grande quantité de myrrhe et d'aloès pour un embaumement temporaire, l'approche proche du sabbat ne laissant pas de temps pour plus de bureaux élaborés. Tous devaient être faits avec la plus grande expédition compatible avec la convenance et la révérence, pour éviter l'empiétement sur le reste de ce sabbat élevé. Certaines des préparatifs de l'enterrement seraient sans doute fabriqués dans le vestibule de la tombe, qui était une petite cour, mais assez spacieuse aux fins. Ici, les membres seraient liés séparément avec des plis de linge, entre les couches d'épices, la tête étant enveloppée dans une serviette.
La posa dans sa propre nouvelle tombe. Il a été placé sur l'une des étagères ou des évidements formés sur les côtés du sépulcre. Ainsi, le Sauveur a fait "sa tombe avec les méchants" (meurt entre deux voleurs), "et avec les riches dans sa mort" ( Ésaïe 53: 9 ). Il était approprié qu'il ne voyait que le corps ne voyait aucune corruption devrait être enterré dans une tombe qui n'avait jamais été contaminée par un cadavre humain. Ainsi, il a été également assuré qu'aucun autre organe ne pouvait y augmenter, à l'exception de celui qui est seul a été enterré dans celui-ci. Cette tombe, st. John nous dit, était assez étroite à portée de main, ce qui se précipitait autrement serait une raison supplémentaire de l'utiliser. Qu'il avait hewn dehors dans le rocher. La tombe était une chambre excavée artificiellement face à la roche, avec une entrée seulement. Les riches Juifs aimaient particulièrement l'appropriation des voûtes pour l'enterrement d'eux-mêmes et de leurs familles. Le quartier de Jérusalem (comme d'autres parties de la Palestine) abonde avec des tombes coupées dans le calcaire solide. L'opinion récente a vécu le tour à l'adhésion au site traditionnel du Saint-Sépulcre, dont l'identification date des plus anciens journées; ce qui est connu sous le nom de "Tombe de Gordon", avec une acceptation de SAFANT d'experts, et d'autres sites ne répondent pas pleinement aux exigences de l'affaire. La chapelle existante du Saint-Sépulcre, dans l'église de cette désignation, est ainsi décrite par le Dr. Geikie: En entrant dans l'église, "immédiatement avant que tu sois" la pierre de l'onction ", a déclaré marquer la place sur laquelle le corps de notre Seigneur était déposé en vue de l'enterrement, après avoir été oint. C'est une grande dalle de calcaire à quelques pas de la gauche, c'est l'endroit où, comme ils nous le disent, les femmes se tenaient pendant l'onction et, de cela, vous passez à la fois, en gardant toujours à gauche, dans la grande partie occidentale ronde de l'église - le modèle de toutes les églises circulaires de l'Europe - sous le célèbre dôme, qui repose sur dix-huit piliers, avec des fenêtres autour du cercle à partir de laquelle le dôme ressort. Au centre de cet espace, dont soixante-sept pieds à travers, est la chapelle du Saint-Sépulcre, d'environ vingt-six pieds de long et de dix-huit pieds de large, une structure sans goût du calcaire rougeâtre, comme le marbre, décoré tout au long du haut avec bouscules dorées et images modernes, et son arabe avant avec d'innombrables lampes. À l'intérieur, il est divisé en deux parties, le seul marquage, tel qu'il est maintenu, l'endroit où les anges se tenaient à la résurrection, l'autre croyait contenir le sépulcre du Christ au centre, cartoud en marbre, se trouve ce qu'on appelle un morceau de la pierre s'est roulée par l'ange; et à l'extrémité ouest, entrée par une porte basse, est la chambre de tombe réputée de notre Seigneur, une très petite tache, car elle ne représente que six pieds de large, quelques centimètres de plus, et très bas. La tombe elle-même est une table surélevée, de deux pieds de hauteur, de trois pieds de large et de plus de six pieds de long, le dessus de celui-ci servant d'autel, sur lequel les ténèbres ne sont que soulagées par les lampes difficiles. "Une grande pierre. Joseph et ses amis ont fermé l'entrée de la grotte en se rendant, et en partie, une énorme pierre, pour éviter tout danger du corps sacré étant mêlée par des bêtes diaboliques ou des hommes. Les sépulcres juifs étaient souvent meublés avec de vraies portes, que ce soit de pierre ou de bois, comme le prouve des restes existants, qui montrent des rainures et des marques où les charnières ont été; La tombe de Joseph n'était donc pas fournie, que ce soit d'être toujours dans un état inachevé ou construit sur un principe différent. Nous ne pouvons pas raisonner de l'état actuel du sépulcre qu'il est trop différent de ce que nous devons concevoir l'original de pouvoir autoriser la supposée identification. Si d'autres critères pointeront sur ce site, les difficultés liées à des apparences actuelles peuvent être surmontées par la considération que toutes les caractéristiques de l'endroit ont été modifiées par Constantine, les croisés et autres constructeurs. La roche environnante a été coupée dans de nombreuses parties et la surface nivelée ou abaissée, et la seule partie laissée in situ est la chambre interne où le corps du Seigneur a été posé. Capitaine Conder Objets sur le site traditionnel. Sa propre théorie, qui pointe vers une tombe rock-hewn près de la grotte de Jérémie, peut être vue dans la déclaration trimestrielle du Fonds d'exploration de la Palestine, avril 1883. Et a quitté. Il avait fait ce qu'il pouvait: le chagrin, il a quitté la place de la sépulture. La tradition a tracé la dernière vie de Joseph. On dit qu'il aurait été envoyé par l'apôtre Philippe à la Grande-Bretagne, en compagnie d'autres disciples et se sont installés à Glaston Bury, à Somersetshire, puis plus près d'un bras de la mer qu'aujourd'hui. Ici, il a érigé un peu d'oratoire de travaux d'osier, la première maison chrétienne de prière que l'Angleterre a vu, qui était ensuite remplacée par la noble abbaye dont nous admirons ce jour-là. Il n'y a pas de fond de base sur lequel l'histoire repose; Les seules preuves des visiteurs de la Palestine sont toujours arrivées à Glastonbury sont l'existence d'un arbre d'épandes oriental sur la colline de Wearsyall, qui possède la curieuse propriété de floraison à Noël. L'arbre d'origine, qui aurait poussé du personnel de Joseph, aurait prospéré jusqu'au règne de Charles I. , quand il a été détruit par les puritains; Mais des Scions ou des boutures ont été emmenées, et beaucoup de buissons de ce type se trouvent encore dans différentes parties du pays.
L'autre Marie. La mère de James et Joses (verset 56). Ces femmes pieuses ne pouvaient pas se déchirer de l'endroit où leur Seigneur était enterré. Le dernier de le laisser morte, ils étaient les premiers à le voir ressuscité. Et maintenant, ils regardent les dernières cérémonies à distance, l'intention de terminer l'embaumement imparfaite avec des soins aimants dès que jamais le sabbat était terminé. "Le courage des femmes de Seest tu?" dit Chrysostom; "Seestez-vous leur affection? Seestez leur noble esprit en dépensant de l'argent [Marc 16:1; Luc 23:56]? Leur noble Esprit même à la mort? Laissez-nous les hommes imitent les femmes; ne laissez pas abandonner Jésus dans les tentations. " Nous pouvons noter que les soins de Joseph dans la fourniture d'une tombe inviolable et les préparatifs de ces bonnes femmes ont montré qu'ils n'avaient encore aucune confiance dans l'incorruptibilité du corps du Christ ou de sa résurrection corporelle des morts.
Le grand sabbat. Le sépulcre a scellé et regardé. (Particulier à Saint-Matthew.).
Le lendemain, cela a suivi le jour de la préparation; ἡìτις ἐστιì μεταì τηìν παρασκευηηìνν, qui est [la journée] après la préparation. La langue de l'original implique que la journée était une classe. La journée actuelle était le 15ème de Nisan et un sabbat et le jour de la Journée principale du Festival de la Pâque. Le terme "préparation" ou "prosabbath" (Judith 8: 6) a été appliqué par les Juifs à la journée précédant le sabbat ou les festivals en chef (Josephus, ant., 16.6. 2); Mais au moment où l'évangile s'est engagé à écrire, le paraskeue était devenu parmi les chrétiens la désignation habituelle du jour de la mort du Christ; D'où le sabbat, qui était moins important que le jour de la crucifixion, est ici appelé "le lendemain de la paraskeue." La langue des synoptistes conduit à la conclusion selon laquelle l'action des Sanhedristes en postulant à Pilate a eu lieu sur le sabbat, leur conscience inquiet et la peur d'un événement surprenant surprenant surmontant de la sainteté du jour saintique qu'ils auraient strictement appliqué sur les autres. Cependant, il est tout simplement possible qu'ils ont reporté leur candidature jusqu'à la soirée, ce qui n'a rien à craindre que "le troisième jour". Est venu ensemble à Pilate; ont été rassemblés ensemble. Une députation importante des principaux hommes se présenta devant le procureur, soucieux d'obtenir son aide pour empêcher toute altération du corps enterré de Jésus, d'appréhender en même temps un événement, ils ne connaissaient pas ce qui pourrait avoir tendance à corroborer ses revendications. Les néologiciens ont plaidé contre la crédibilité de cette section de l'histoire de l'Évangile et ont été suivies de certains commentateurs de la plus grande foi. Une réfutation des objections les plus importantes se trouvera dans les notes d'Alford sur Matthieu 27:62.
Nous nous souvenons, etc. La prophétie concernant la résurrection de Christ au troisième jour aurait peut-être été faites de différentes manières. Ainsi, ils ont peut-être entendu et comprenaient partiellement l'allusion de notre Seigneur à Jonah (
Commander donc. En considération du fait que nous avons énoncé et de notre appréhension de certaines impostures. Les dirigeants n'avaient pas de pouvoir en eux-mêmes de prendre les mesures requises. Jésus était un criminel d'État et ils n'osaient pas assumer la responsabilité de garder sa tombe de l'invasion. Jusqu'au troisième jour. Ce qui était tout ce qui était nécessaire, comme le fait que Christ avait promis de monter ce jour-là, ni avant, ni après cela; Et s'il est passé sans l'événement prévu, il serait prouvé être un imposteur. Viens la nuit (νυκτοìς). Ce mot est absent des meilleurs manuscrits et de la Vulgate. Il semble avoir été une interpolation anticipée. Et le voler. Une hypothèse la plus improbable dans les circonstances. Les disciples avaient abandonné le Christ alors que vivant, se cachaient maintenant dans la terreur et complètement démoralisés et déprimés; étaient-ils susceptibles d'engager un risque plus poussé pour soutenir une affirmation, qui, à moins qu'il ne soit absolument vrai, n'écraserait-il que leur foi et leur espoir? Les dirigeants semblent avoir eu un sentiment mal à l'aise que Jésus pourrait réapparaître et ils se préparaient ainsi à lancer discréditer sur lui, même si, comme Lazare, il se leva des morts. Cette explication de la résurrection a obtenu parmi les Juifs de l'époque de Justin Martyr, et n'a à peine pas encore éteint, ce qui s'appelle dans de nombreux endroits ce qu'on appelle «l'hypothèse de vision» a pris sa place. Les gens. Les pharisiens étaient toujours dédaigneux du troupeau vulgaire. "Ces personnes qui ne sentent pas la loi sont maudites" ( Jean 7:49 ). La dernière erreur ... le premier. "Erreur" est πλαìνη, comme ils avaient appelé Christ πλαìνος (Matthieu 27:63), donc le mot ici peut être pris activement, comme signifiant "imposture". La déception découlant de sa mort et une résurrection supposée serait une conséquence grave que celle concernée par sa vie antérieure. Morison, compte tenu de la parole pour avoir sa signification habituelle de "erreur", la considère comme utilisée par les pharisiens dans un sens politique, conformément au point de vue du gouverneur: "Si le corps de ce trompeeur devrait être volé par ses disciples, les populations fictives vont Sans aucun doute sauter à leur ancienne conclusion, qu'après tout ce qu'il était ce qu'il était, il prétendait être. Cette conclusion serait, comme nous le savons tous, une «erreur»; Mais pourtant, ce serait le plus mince, des ions aux intérêts de César. Il y aurait plus de désaffection politique que jamais. " Il est plus simple de dire que la première erreur, l'acceptation des réclamations messianiques du Christ, n'était pas de ces conséquences de toute manière, comme la croyance de sa résurrection. Ils ne voient en effet pas que cette croyance de cette croyance implique; Mais ils ont assez compris pour savoir que cela donnerait une importance surnaturelle à tous les mots et aux actes de sa vie.
Vous avez une montre (ἐìεετε κουστωδιìαν, prenez une garde). Pilate répond brièvement et traité, "Eh bien, je donne la permission; faire comme vous le souhaitez; prenez un corps de soldats comme gardien et allez-y." Ce dernier verbe est impératif, le premier est donc très probablement impératif aussi. Si pris comme indicatif, la question se pose - quel gardien avait-ils? Cela est difficile à répondre, à moins que Alford suppose, cela peut faire référence à un certain détachement placé à leur disposition pendant la fête. Mais de cela, nous ne savons rien de manière historique. Faites-le comme sûr (ἀσφαλιìσασθε, fixez-le pour vous-même) comme vous le pouvez; Littéralement, comme vous savez comment. Prenez toute précaution que vous jugez apte à employer.
Donc, ils (οἱδεì, et ils) sont allés. Ils ont laissé la présence du procureur, soulagée d'avoir acquis leur demande et empêchaient toute peur de la collusion. Sceller la pierre et mettre une montre (μεταì τῆς κουστωδιìας, avec la montre; Cum Custodibus). Les derniers mots sont varieusement rendus. Ainsi: "a échoué la pierre au moyen de la montre" (Alford); "Égaut la pierre, la garde étant avec elles" (version révisée); "Ainsi que la montre" (Webster et Wilkinson); "En concert avec la garde" (Morison). Ce dernier exposant a mieux saisi la notion complexe contenue dans la langue de l'évangéliste: "Ils ont fait du sépulcre en train de sceller la pierre de concert avec la garde (et laissant ensuite la garde à garder la montre)." La pierre a probablement été scellée de cette manière: une corde a été passée autour de la pierre qui ferma la bouche du sépulcre aux deux côtés de l'entrée; Ceci a été mis à l'échelle de cire ou d'argile préparée au centre et aux extrémités, de sorte que la pierre ne pouvait pas être retirée sans casser les joints ou le cordon (Comp. Daniel 6:17) . Ainsi, les ennemis du Christ ont donc attiré soigneusement la possibilité d'une fraude ou d'une collusion; Ainsi, ils se sont eux-mêmes prouvés sans réponse la vérité et la réalité de la résurrection de ce même Jésus qui, à cause de la mort, ils se surveillaient si soigneusement. "Personne de la tromperie recule sur lui-même et. Contre sa volonté soutient la vérité. Il fallait que cela soit cru qu'il décédait et qu'il se levait à nouveau et qu'il ait été enterré, et toutes ces choses sont amenées à réussir par son ennemis .. La preuve de sa résurrection est devenue irréfutable par ce que vous [ses ennemis] ont mis en avant. Pour parce qu'il a été scellé, il n'y avait pas de contrats injuste. Mais s'il n'y avait pas de contrats injustes, et le sépulcre a été trouvé vide, et le sépulcre a été trouvé vide, est manifeste qu'il est ressuscité, clairement et irréfutablement. Seestez-vous comment même contre leur volonté, ils soutiennent pour la preuve de la vérité? " (St. Chrysostom, dans LOC.).
HOMÉLIE.
La fin des Judas.
I. La condamnation formelle de notre Seigneur.
1. Le Sanhédrin. "Quand le matin était venu", dit Saint-Matthew - la matinée qui a suivi les longues heures tristes de cette nuit de moquerie et de honte; La matinée qui a inauguré le plus grand jour de l'histoire du monde, la journée a signalé par le crime le plus sombre qui a toujours été mené à cette terre pécheuse, illustrée par le sacrifice tout suffisant pour le péché, par la nettetée la plus noble de l'auto-dévotion qui a éclaté Les annales de la race humaine; -on que ce matin-là mémorable tous les principaux prêtres et aînés des personnes se sont réunis. Ils se sont rencontrés maintenant pour prononcer la phrase formelle de la mort. Leur réunion précédente était illégale. Une cause en capital pourrait, par leurs propres règles, être jugée que pendant la lumière du jour. Cette réunion, que St. Luke décrit plus longtemps que les deux premiers évangélistes, a été tenue de rendre valide la peine irrégulière passée dans la nuit. Ils faisaient attention à observer des formes et des précédents; Ils ont tenu compte de la culpabilité terrible qu'ils contractaient.
2. La livraison à la genile. Encore une fois, ils l'ont lié qui est le roi des rois. Et puis ils ont rempli sa propre prophétie - ils l'ont livré «aux Gentils à Meek-pied et à la fléau et à le crucifier» (Matthieu 20:19). Ils avaient déterminé à sa mort. C'était "non licite pour eux de mettre un homme à mort;" Mais ils ont mis au point de ne pas employer l'agence des Romains détestés pour accomplir leur méchant objectif. Ils détestaient Pilate; Il avait mérité leur haine par ses cruautés et par son mépris méprisant de leurs préjugés religieux. Mais ils détestaient le Saint Jésus plus que ce qu'ils détestaient le pilate cruel et hautain; Et ils ont livré Jésus, c'est-à-dire qu'ils l'ont trahi; Ils ont complété le mauvais acte de Judas. Alors qu'il leur a trahi son maître, alors ils ont trahi leur roi, leur messie, au Pilate romain. C'était un acte de trahison, une terrible trahison, contre le roi divin des Juifs. En effet, ils ne savaient pas ce qu'ils ont fait. "Je wot", dit Saint-Pierre, après l'Ascension, "que par ignorance, tu l'as fait, de même que tes règles" (Actes 3:17). Ils n'auraient donc pas osé traiter le Seigneur, avaient-ils cru qu'il était le Messie attendu depuis longtemps. Mais leur ignorance était une ignorance coupable. S'ils avaient fouillé les Écritures avec un seul coeur, ils devaient avoir vu dans la vie du Seigneur les signes du Messie. Certains d'entre eux étaient assez vieux pour se souvenir de la visite du Magi et l'enthousiasme qu'elle a causée à Jérusalem. Tous connaissaient plus ou moins de la belle vie du Seigneur, de son saint enseignant, de ses œuvres d'amour et de pouvoir. Mais ils ont été aveuglés par l'hypocrisie et l'intérêt personnel. Ils ont longtemps recherché sa mort. L'entrée solennelle à Jérusalem le dimanche de la Rameaux, la "Hosanna!" Crie, l'enthousiasme de la multitude, suivi des controverses du Temple, avec les terrables terribles du Seigneur et sa stern Condamnation du religionisme dominant, a approfondi leur ressentiment et les a confirmés dans leur méchant but. Ils ont proposé de le saisir altérer le jour des fêtes; Mais la trahison inattendue des Judas leur a permis de le prendre à la fois sans turborisme ni danger. Ils connaissaient son innocence absolue; Ils ont vu son saint calme, sa possession douce et patiente au milieu des insultes; Ils ont entendu son assertion majestueuse de son bureau divin et de sa dignité. Ils ne croiraient pas; Ils ont été aveuglés par leurs préjugés, leur fierté, leur intérêt; Ils ont fait la culpabilité de Judas leur propre; Ils ont terminé sa trahison effrayante et ont livré leur roi entre les mains du gouverneur romain impitoyen, dont le caractère cruel méprisant qu'ils savaient si bien et qu'ils s'attendaient à être l'instrument prêt et volontaire d'exécution de leur conception diabolique.
II. JUDAS.
1. Son remords. Il s'était probablement mélangé avec la foule de spectateurs, comme Peter. Il n'avait rien à craindre, alors que Peter l'avait. On dit qu'il y a une étrange attraction terrible qui attire un meurtrier irrésistiblement à la scène de son crime; Un tel sentiment de Judas forcée d'atténuer le palais du grand prêtre. Nous ne savons pas ce que ses pensées étaient pendant cette nuit effrayante. Il est possible (bien qu'il n'y ait pas de fondement des Écritures pour la théorie) qu'il avait peut-être envisagé avec impatience, encore plus avec impatience que les autres apôtres, pour le règne terrestre prévu du Messie; Il a peut-être été vexé et en colère contre le Seigneur de ne pas réclamer le trône de David et soulevant ainsi ses partisans à se classer et à éminence. Il est tout simplement possible (très improbable qu'il nous semble) qu'il a peut-être conçu par sa trahison pour forcer le Seigneur à se déclarer comme le Messie, d'exercer son pouvoir surnaturel et de mettre en place son royaume à Jérusalem. Il est certain que son esprit avaricieux était extrêmement troublé par ce qu'il a appelé le gaspillage de la précieuse de Marie et que le reproche du Seigneur, bien que doux et aimant, irrité son tempérament sombre et sombre et devenue, à travers les tentations du mal étant à À qui il s'était vendu, le goad qui l'a conduit à son péché mortel. Il couvait ses supposés torts; Il s'est fretté jusqu'à ce qu'il ait été ému pour faire le plus mauvais acte que le monde ait jamais vu. Il a donné lieu au diable; Satan en a entré dans lui et lui a rempli de malice et de haine, et a murmuré qu'il pourrait avoir sa revanche et se compenser pour la perte fantaisiste causée par l'offre généreuse de Mary. Peut-être des pensées diaboliques comme celle-ci, des souvenirs amers de supposés légers, une exultation cruelle sur sa trahison réussie et ses gains malveillants, ont rempli le cœur du traître pendant la nuit, et pendant un certain temps de ressentir l'horreur de son crime. Mais dans la matinée, il vit que le Christ a été condamné. Il n'avait pas exercé son pouvoir divin; Les douze légions de Angels n'étaient pas venues à son aide. Il a été condamné comme n'importe quel malfaiteur commun et livré à Pilate pour la mort cruelle de la croix. Et Judas était la cause de cela. Il avait assassiné son ami, son maître, son Seigneur, l'innocent, le plus saint. Il s'est repenti maintenant; Mais sa repentance n'était pas μεταìνοια - pas un changement de cœur, pas la repentance à la vie; C'était seulement μεταμεìλεια, un changement de pensée quant à son crime (Comp. Trench, 'Nouveau test. Syn.,' Sect. 69). Il a vu son péché maintenant à un point de vue différent. Il ne pouvait plus glocher au-dessus du luxe de la vengeance, le mauvais plaisir des gains méchants; pour son crime semblait l'éblouir avec des yeux ardents; Il a vu sa pleine horreur, sa noirceur, son hémocrate. Les trente morceaux d'argent qu'il avait convoités étaient agensés maintenant; Ils étaient un témoin contre lui, témoin de son infamie et de sa fauchère nauséabonde; Ils semblaient manger sa chair comme c'était le feu. Il a hâté, il les détestait; Il les retourna aux principaux prêtres et aux anciens. "J'ai péché", dit-il, "dans ce que j'ai trahi de sang innocent." Peut-il avoir pensé qu'en retour du prix du sang, il pourrait rester la réalisation de cet acte de sang? S'il avait une telle pensée, son espoir était à la fois éteint par la cruauté froide de la réponse, "Qu'est-ce que c'est-à-dire pour nous? Voyez-vous à cela." La culpabilité était la sienne, dit-on. Ils ont oublié que c'était aussi le leur. Pilate très peu de temps après les forces pour l'admettre; Il était innocent de ce sang, a-t-il dit: "Va te voir." Mais maintenant, ils ont désactivé la misère de leur compagnon de culpabilité; il était leur sensation; il avait servi leur but; Ils l'éloigneraient.
2. Son désespoir. Il n'y avait aucun espoir pour lui; Ces mots cruels l'ont conduit à la folie. Peut-être-t-il souvenu-t-il de mots encore plus terribles, bien qu'ils aient été prononcés dans l'avertissement, "Malheur à cet homme de qui le fils de l'homme est trahi! Bien était-ce pour cet homme s'il n'était pas né." Il n'avait pas écouté la voix d'avertissement du Sauveur; Il avait pensé plus de ce pot artificiel que de sa propre âme pauvre. Avarice, ce vice dégradant, avait mangé toutes les pensées bonnes et saintes de son esprit; Son cœur était durci par la tromperie du péché. Ne pouvait-il même pas maintenant voir sa misère que sa culpabilité et sa possède son péché et pleurer comme Peter, et comme Pierre être pardonné? Hélas! non. Une horreur de grand obscurité semblait l'engloutir; Il ne pouvait pas voir cet aspect d'amour et de chagrin qui avait gagné Peter à la repentance. Il avait trodden sous le pied de Dieu; Il ne pouvait supporter même de penser à Christ. Il avait fait malgré l'esprit de grâce; L'Esprit s'était parti de lui. Il n'avait aucun espoir dans ce monde ni dans le monde à venir. Il ne pouvait pas profiter du salaire misérable de sa trahison; Il a jeté les morceaux d'argent aux prêtres alors qu'ils étaient assis ou officié au sanctuaire. Il est parti; Il est allé et s'est accroché. Sa mort a assisté d'étranges circonstances d'horreur; Son nom est devenu un mot de reproche; Sa mémoire est associée à tout ce qui est haineux et maudit. Pourtant, il était un apôtre, "l'un des douze", l'un des princes de l'Église, qui devaient s'asseoir sur douze trônes à juger les douze tribus d'Israël. Son histoire est pleine d'avertissement terrible à tous les chrétiens, en particulier aux ministres de la parole sainte et des sacrements du Christ. Cela nous rappelle que les plus hautes endroits de l'Église ne sont pas toujours en sécurité, que nous ne pourrons pas oser faire confiance aux privilèges externes, mais bien ils peuvent être. Il nous avertit que les péchés meurtriers d'ambition et d'avarice peuvent émettre ceux qui semblent très près du Christ. Il ajoute de la force et du poids à la leçon solennelle du Seigneur: "Regardez et prie, que vous entrez pas dans la tentation.".
3. la conduite des principaux prêtres. Ils ne mettraient pas l'argent dans le Temple Treasury, car c'était le prix du sang; Pourtant, ils avaient eux-mêmes apporté sur le fait que cet argent était le prix. L'argent a été maculé dans leurs yeux, mais pas le méchant acte.
Très étrange est la tromperie de soi avec laquelle les hypocrites aveugles leurs cœurs et trompent leurs consciences. Ils ont acheté avec les morceaux d'argent le champ de Potter pour enterrer des étrangers. C'était le champ, il semble (Comp.
4. L'accomplissement de la prophétie. Saint-Matthew à nouveau, comme dans tant d'autres endroits, fait référence aux écrits des prophètes. Ses pensées semblent avoir habité beaucoup dans les grands mystères de la souveraineté et de la connaissance préalable de Dieu, ainsi que de cette prélèvement de la providence qui apporte jamais à transmettre les conseils du plus haut. Il y a apparemment une erreur d'un transcripteur ancien ici et d'autres difficultés, ce que ce n'est pas l'endroit où examiner, mais le passage (Zacharie 11:12, Zacharie 11:13) est très remarquable. Le prix à donner est pesé, il doit être fixé à trente morceaux d'argent. Le Seigneur en parle comme le "prix que je [le Seigneur Dieu] a été prisé à partir d'eux". Le prix est jeté dans la maison du Seigneur; Cela vient finalement au potier. La prophétie a été remplie. Le prix du sang du Sauveur a acheté un lieu de repos pour les corps d'étrangers gentils dans le quartier de la Cité sainte - Illustration de la grande et bénie vérité que par le sang du Christ, celles-ci sont fabriquées à la fois qui étaient au loin. extraterrestres du Commonwealth d'Israël et des étrangers des allocations de promesse; Mais maintenant, à travers lui, ne sont plus étrangers et étrangers, mais d'autres citoyens avec les saints et du ménage de Dieu.
COURS.
1. "L'amour de l'argent est la racine de tout mal." Se battre fort contre elle.
2. Il pousse et renforce avec des années. Résister à ses débuts.
3. Les gains malveillants apportent la misère. Fuir d'eux.
4. Marquez les étranges incohérences de l'hypocrisie. Priez pour être vrai et réel.
Christ avant de pilater.
I. L'accusation.
1. Question de Pilate. Pilate était fier et cruel; Il méprisa et détestait les Juifs. Mais il avait quelque chose du vieil amour romain de la justice - il ne condamnerait pas le Seigneur inouïe, alors que les Juifs souhaitaient au début (Jean 18:30, Jean 18:31). Il a rejeté leur demande de manière méprise ", prenez-la et jugez-le selon votre loi." Ils revenaient d'abord l'accusation de blasphème, qu'ils savaient que Pilate s'élevait à la fois, alors que Gallio a ensuite rejeté une accusation similaire. Ils ont inventé de nouvelles charges dans leurs accusations cruelles d'injustice qui, pensaient-elles, forcez-la à agir pour agir comme ils le souhaitaient. "Nous avons trouvé ce gars", a-ils dit, "en pervertissant la nation et interdite de donner hommage à César, en disant qu'il est le Christ, un roi". Les deux premières charges étaient totalement et manifestement faussement; Le troisième a eu une démonstration de vérité. Pilate pose la question à l'accusé "Art tu le roi des Juifs?".
2. La réponse du Seigneur. "Jésus lui dit que tu dis tu es." C'est une affirmation emphatique; Il était le roi des Juifs; Il est le roi de l'Israël de Dieu. À sa Nativité, les hommes sages sont venus de l'est, demandent: "Où est-il né roi des Juifs?" Au début de son ministère, il a permis à Nathanael de lui régler comme le roi d'Israël; Lors de son entrée solennelle à Jérusalem, il n'écouterait pas les pharisiens quand ils l'ont amené à réprimander ceux qui l'accueillaient comme "le roi qui cometh au nom du Seigneur". Il ne dissimulerait pas la vérité grande et solennelle; Mais il ne laisserait pas non plus de pilate dans l'ignorance de la vraie nature de ses revendications. "Mon royaume n'est pas de ce monde", a-t-il déclaré (Jean 18:36). Pilate a compris le hollowers de la charge de la sédition; Il n'a pas été trompé par la clameur des Juifs: "Si tu laisse cet homme aller, tu n'es pas l'ami de César; quiconque se fait un roi parler contre César." Il comprit assez les paroles et la position du Seigneur pour sentir que le royaume qu'il affirait était d'un caractère spirituel, non opposé à la règle de César; Il a estimé que l'accusation était fausse et malveillante.
3. Le silence du Seigneur. Il avait répondu à Pilate; Il ne répondrait pas aux fausses accusations des principaux prêtres et aînés. Pilate avait un certain sentiment de justice; ils n'en avaient pas. Leur seul objet était de boire sa mort; Ils ne se souciaient pas de la vérité ni de la justice, mais seulement pour la réalisation de leur méchant objectif. Ils ont apporté une modification de charges, tous faux faux. Le Sauveur les a élevé pas. "Il a été opprimé et il était affligé, mais il a ouvert non sa bouche." Il se tenait devant eux dans un silence majestueux calme. Pilate, anxieux, il semble entendre sa défense, le pressa de répondre; Mais toujours "il lui répondit à jamais un mot, insombliant que le gouverneur s'est émerveillé grandement." Il n'avait jamais vu un tel prisonnier avant, si calme et rassemblé dans la perspective immédiate d'une mort d'agonie, si douce et pourtant si digne; Il sentit la noblesse du Christ et il s'est efforcé de le livrer.
II. Jésus ou Barabbas.
1. Le choix offert aux Juifs. Pilate était, comme Saint-Pierre après avoir dit (Actes 3:13), déterminé à laisser le Sauveur aller. Il a essayé chaque expédient. Au début, il a refusé d'entendre l'affaire: "Prenez-vous, et jugez-le." 'Alors, quand elle a été forcée de l'entendre, il s'est déclaré convaincu de son innocence: "Je ne trouve pas de faute du tout." Puis il l'a envoyé à Hérode. Maintenant, il fait appel au peuple, dans l'espoir, peut-être qu'ils renverseraient le jugement des principaux prêtres, ou éventuellement souhaitant transférer la responsabilité de la décision de lui-même. Selon la coutume à la Pâque, il était prêt à libérer un prisonnier. Il y avait un prisonnier appelé Barabbas, probablement un simple voleur et meurtrier (Actes 3:14); Peut-être, comme certains l'ont pensé, un chef d'une bande de patriotes, qui cherchait à faire ce que Christ a été accusé de chercher - de poser le pouvoir romain et de restaurer le royaume juif. Pilate a attendu qu'une multitude ait été rassemblée ensemble. Il leur a donné le choix entre les deux prisonniers - Jésus du Christ ou de Barabbas le voleur. Il avait entendu dire qu'il avait peut-être vu comment le Seigneur avait été accueilli dans la ville cinq jours auparavant; Il a pensé que les gens demanderaient sa libération et qu'il devrait être sauvé de la tâche ingrat de condamner celui qu'il connaissait innocent.
2. La femme du Pilate. Elle avait eu un rêve ce matin-là. Elle a vu dans une vision du Saint-Saint Sauveur saint et innocent. C'est peut-être qu'elle a vu ses terribles souffrances; C'est peut-être qu'elle l'a vu dans sa majesté assis sur le trône de sa gloire pour juger du monde. Quel que soit le rêve, cela lui causa beaucoup d'inquiétude. Elle a immédiatement envoyé à Pilate. Il était assis sur le siège du jugement en attendant la décision de la multitude. Le message était: "Ne rien faire avec cet homme juste." Il semble donc que quelque chose était connu du Seigneur Jésus dans le ménage de Pilate. Le gouverneur avait entendu, peut-être de ses miracles; probablement de la grande influence qu'il possédait en Galilée. Il avait déjà entendu parler de son innocence; Il n'était pas un chef de sédition, aucun conspirateur contre César. Pilate avec n'avait aucune hésitation, aucune crainte de conséquences, comme son mari. Elle l'étendit de livrer l'accusé faussement, l'innocent. Heureux aurait-il été pour lui s'il avait suivi ses conseils!
3. Barabbas choisi. Les gens, laissés à eux-mêmes, pourraient peut-être avoir choisi à juste titre. On ne nous dit pas quelle était la composition de la foule; s'il y avait un grand élément de Galilaeen; Qu'il s'agisse ou pas beaucoup étaient présents de ces grandes multitudes qui avaient reçu le Seigneur le dimanche de la Rameau avec tant d'enthousiasme. Certains d'entre eux doivent sûrement être là; Ils doivent au moins avoir ressenti un intérêt pour le sort d'un qui il y a quelques jours était si remarquable; La curiosité, si aucun meilleur motif, les aurait amené là-bas. Mais cependant, cela pourrait avoir été, les principaux prêtres et dirigeants, qui devraient avoir guidé les gens que les gens, les ont conduits égarés. Ils se sont mêlés à la foule, ils les remuèrent, ils ont fait appel à leurs préjugés juifs, ils ont utilisé tous les arts de la persuasion; et ils ont réussi à transformer le courant de l'opinion populaire. La voix du peuple n'est en aucun cas toujours la voix de Dieu. Les foules sont susceptibles d'être menées par une impulsion soudaine, par un cri, par un esprit de parti ignorant. Hélas! Pour une nation, lorsque son clergé ou ses principaux hommes le guident en erreur. Les principaux prêtres doivent avoir été étonnés à la rapidité l'exhaustivité de leur propre succès. Cinq jours auparavant, les pharisiens avaient "dit entre eux-mêmes, perçoivent toi comment tu l'emportais rien? Voici, le monde est parti après lui." Mais maintenant, quand après une pause pour examen, le gouverneur a posé la question à la multitude, "si vous voulez que je te libère pour vous?" Ils ont tous dit: "Barabbas". Ils ont nié le Saint et le juste, et le meurtrier le souhaitait. Et quand Pilate a encore demandé: "Que dois-je faire alors avec Jésus qui s'appelle Christ?" La réponse cruelle féroce éclate de la foule ", laissez-le être crucifié!" C'était la première mention de la croix, sauf dans la langue prophétique de l'Éternel lui-même. On sait peut-être que cette punition craintive attendait Barabbas et les deux autres malfaiteurs; Et les principaux prêtres, on peut penser que, en apportant ce mode de mort, ils satisferaient tous les deux leur propre haine cruelle et présenteraient le Seigneur comme un relevé de sédition, un complot contre le gouvernement romain. La question avait montré le manque de courage de Pilate. Un juge ne devrait pas dévoiler sa responsabilité sur la population. Il a fait maintenant une faible tentative de vérifier la violence de la foule. "Quel mauvais a-t-il fait?" Il a demandé. Mais le cri féroce ne rassembla que de la force fraîche. Stimulé par les persuasions des principaux prêtres, par la faible opposition de Pilate, et par l'excitation de chiffres et de bruit, il devint chaque minute de plus en plus violente et menaçante, "le crucifiez-le! Le crucifier!".
4. Pilate lave ses mains. Sa défense du Seigneur n'avait été que à midi. Il savait qu'il était absolument innocent; Il avait évidemment une vague impressionnante indéfinie de lui. Il l'aurait sauvé s'il pouvait l'avoir fait sans se mettre en danger. Mais Pilate craignait une foule juive. Il était à tout moment formidable, mais surtout donc aux saisons des grands festivals nationaux. Son expérience antérieure lui a donné des raisons de craindre une accusation à Rome. Il a commencé à céder; Mais il a fait une faible tentative de jeter la responsabilité du crime sur le peuple. Il a lavé ses mains avant la multitude, disant: "Je suis innocent du sang de cette personne juste: vous y voir." Il a donc prononcé l'innocence de l'accusé et sa propre culpabilité; Pour par cette action symbolique, il a déclaré que c'était à craindre les personnes qu'il a livré Jésus à leur volonté. La lâcheté mène souvent à la culpabilité. Très sérieusement, nous devons prier pour le saint courage et la force du but de persévérer dans le chemin de la rectitude. Pilate, qui méprise les Juifs, a maintenant utilisé un acte important prescrit à certaines occasions de la loi sur la mosaïque (Deutéronome 21:6, Deutéronome 21:7
COURS.
1. Le silence est parfois doré. Le Seigneur était silencieux au milieu de fausses accusations. Laissez-nous apprendre de lui.
2. La peur égoïste conduit souvent à un grand péché. Priez pour le courage sacré.
3. La faveur de la multitude est incertaine. Confiance pas en popularité,.
4. Nous devons nous laver les mains en innocence. Les rites extérieurs ne feront pas nettoyer l'âme impure.
Préparations pour la crucifixion.
I. Le scrottement.
1. Cela avait été prédit. "J'ai remis mon dos aux smiters", dit Isaïe dans l'esprit de prophétie; et encore, en mots très solennels et très précieux pour les consciences de péché, "par ses rayures, nous sommes guoris." Le Seigneur lui-même avait dit à ses disciples qu'il devait subir cette indignité cruelle (Matthieu 20:19). Les circonstances des souffrances du Seigneur ont été révélées aux prophètes âgées avant le moment. Ce fait montre leur importance solennelle et leur importance spirituelle profonde. Nous devrions méditer dans une crainte et adorer l'amour sur tous ceux qui touchent les détails que le Saint-Esprit tant que le Saint-Esprit a été fait connu des prophètes, que les hommes devraient voir la journée du Christ par la foi et devraient anticiper le pouvoir épargnant de son expiation.
2. L'intention de Pilate. Pilate avait espéré substituer le fléau pour la croix. Il avait d'abord prononcé le Seigneur Innocent. Ensuite, lorsque les principaux prêtres avaient suscité le peuple et il y avait des signes de rassemblement de tumulte, pensa à l'acte de grâce habituel à la Pâque comme moyen de le libérer. Maintenant, lorsque la frénésie de la foule excitée était devenue incontrôlable, il a eu recours au fléau comme moyen de sauver sa vie. "Je vais le chasser et le laissera partir" (Luc 23:22). Il pensait que la haine des principaux prêtres pourrait être satisfaite que la pitié de la foule pourrait être déplacée par l'angoisse du fléau. C'était une exposition pitoyable de faiblesse. Il commettrait ce qui semblait le petit crime d'éviter le plus grand. Mais le péché mène jamais au péché. Nous ne pouvons pas faire le mal que le bien peut venir; Nous ne pouvons pas suivre la multitude pour faire le mal. Le chrétien doit parfois rester seul contre une multitude en colère s'il sait que ce qui est nécessaire, c'est faux à la vue de Dieu.
3. la gravité de la punition. C'était une vue écoeurante. La honte était cruelle; la torture terrible. Sainte Écriture enregistre en quelques mots simples. Les écrivains anciens nous donnent des descriptions déchirantes des souffrances des martyrs chrétiens sous l'horrible des cils. Nous devons nous souvenir de la dignité divine de la douleur affreuse. Nous marchons sur le sol sacré; Nous devons aborder ces dernières scènes de la passion du Seigneur avec la respect et la peur pieuse. C'est Dieu et il souffre pour nous. Nous devons s'approcher de la profonde sympathie pour lui et avec une humble contrition, en vous rappelant nos nombreuses infractions pénibles qui l'ont apporté cette agonie. Et nous devons venir avec la gratitude la plus profonde, avec un amour fervent; Car ces douleurs amères manifestent la force et la tendresse immuables de son grand amour pour nous.
II. La moquerie.
1. La robe écarlate. Le Seigneur avait déjà été déréqué par les préposés des principaux prêtres et ensuite par Hérode; Maintenant, les soldats romains étaient coupables d'insultes comme des insultes brutales. C'était une scène de cruauté étudiée et gratuite, qui montre la profondeur de la méchanceté de laquelle la nature humaine est capable. Le Seigneur ne les avait pas fausses; Certains d'entre eux avaient au moins entendu le procès et savaient qu'il était innocent. Mais il était entre leurs mains; il devait être mis à mort; et ils auraient leur méchant plaisir; Ils feraient du sport de ses agonies. Ils ont rassemblé autour de lui toute la cohorte pour partager leur match cruel. Ils avaient entendu parler de ses prétentions à la dignité royale; Ils lui ont mis sur lui une robe écarlate, un manteau militaire déversant, en imitation du violet impérial.
2. la couronne d'épines. Ils ont placé une couronne d'épines pour représenter la couronne de Laurel porté par les Césars à Rome; Ils l'ont enfoncé, avec ses épines tranchantes, sur cette tête sacrée. Ils ont mis un roseau pour un sceptre simulé dans ses mains liées; Et puis la cohorte entière, le soldat après le soldat, passa devant lui, chacun inclina le genou en prétendue hommage, chacun lui adressant avec le titre dérisoire, "Hail, roi des Juifs!" Quand ils étaient fatigués de ce sport méchant, ces railleries amères, ils crachent sur ce visage gracieux; Ils ont pris le roseau et l'ont frappé à la tête couronnée de l'épine, jusqu'à la fatigue de ces outrages insultants, ils ont enlevé la robe écarlate et lui ont mis son propre vêtement sur lui et l'ont amené à le crucifier. Et celui qui a souffert de toute cette moquerie amer était en effet un roi-roi des rois et du seigneur des seigneurs. À tout moment tout au long de sa longue agonie prolongée, il pourrait, par un mot, un look, a balayé ses tortionnaires en une mort absolue. Il a souffert de silence, patiemment, calmement, nous énonçant un exemple de douceur, de Sainte Endurance. Si le Seigneur le plus saint porté ces insultes scandaleuses, nous, les hommes pécheurs pourraient bien le prendre patiemment lorsque nous sommes appelés à souffrir de mal quand les hommes parlent malade de nous.
III. La façon de chagrins.
1. Simon de Cyrène. La croix lourde a été portée sur le Seigneur. "Il portant sa croix, est allé." Il était porté et fatigué. La terrible agonie de Gethsemane, le pépiement cruel, les nombreuses souffrances, corporelles et mentales, que, dans son amour béni, il a enduré pour nous, avait complètement épuisé sa force. Il ne pouvait pas supporter la croix; Il sombrait sous le fardeau. Les soldats, peut-être simplement impatient de retard, peut-être à l'outrage de Simon, qui aurait peut-être été disciple, et peut avoir montré sa sympathie avec le Seigneur qui souffre, a jeté la croix du Seigneur sur cet étranger de Cyrène, "qu'il pourrait supporter après Jésus." Cela a été fait en insulte, mais c'était en vérité le plus grand honneur. Simon a été privilégié de porter la croix de Sauveur, de l'aider dans son impuissance semblant, d'atténuer dans une certaine mesure son chagrin accablant. Simon est devenu le type, la figure des fidèles chrétiens. Ils doivent supporter la croix; La croix de la souffrance, sous une forme ou une autre, est sûrement posée sur eux tous; Ils l'occupent après Jésus. Cette procession triste est une représentation appropriée de l'Église des élus. Le Seigneur gagne à la tête d'eux. Après avoir suivi dans le long ordre Tout son choisi, chacun portant chacun sa croix, chacun de l'apprentissage du Seigneur Jésus qui portait d'abord la croix, elle-même pour le supporter patiemment et avec une soumission douce, gloire dans la croix, pour la voie royale de la Sainte Croix est le seul moyen de vivre éternel et sans la croix, il ne peut pas venir la couronne.
2. Golgotha. Nous ne pouvons certainement pas identifier l'endroit où le cher Seigneur a souffert. Il serait consacré par les plus beaux souvenirs les plus tendres; Nous pourrions bien le considérer comme l'endroit le plus sacré de toute la Terre. La connaissance est cachée de nous; et il y a une signification dans cela. Nous pouvons trouver Christ partout; Chaque endroit, le monde entier terminé, est sacré par son sang. Nous pouvons réaliser sa mort et tirer très près de la croix et vivre sous son ombre en Angleterre ainsi qu'à Jérusalem. Tous ceux qui l'ont vu mourir ont été sauvés. C'est la vue du Christ par la foi qui sauve l'âme. Béni soit Dieu, nous pouvons supporter avec nous, où que nous allions, la mort du Seigneur Jésus et dans ceux qui portent ainsi cette mort précieuse, la vie aussi de Jésus sera manifestée. Le mot "golgotha" signifie "un crâne". Cela nous rappelle la mort; Il nous dit ce que nous devons un jour. Mais à cet endroit qui s'appelle «un crâne», celui qui est la vie du monde souffrait et est mort; et par sa mort, il a aboli la mort; Et nous savons que, par lui, cette corruptible doit mettre de l'incidence, et ce mortel doit mettre sur l'immortalité ce jour-là quand il changera le corps de notre humiliation, la créant comme au corps de sa gloire.
3. La boisson stupéfiante. Ils lui donnaient du vin à boire se mêlaient à la galerie. Peut-être que les femmes qui ont été bravo et le déploraient l'avaient fourni. Il a été offert dans la gentillesse, de stupéfier les sens et de sombrer le sentiment de douleur. Le Seigneur a reconnu l'intention gentille en goûtant la potion offerte; Mais il ne le boirait pas. Il n'a pas refusé le vinaigre qui a été donné après la réponse au cri, "j'ai soif". Mais il ne prendrait pas l'opiacé; Il rencontrerait la mort avec un intellect clair non entraîné. Nous ne pouvons pas comprendre la nature de ce travail spirituel d'expiation qu'il a dû compléter au grand cri de la victoire ", c'est fini!" pourrait émettre de ses lèvres mourantes. Il garderait sa conscience calme et sereine qu'il pourrait remplir ce travail sacré. Laissez les chrétiens imiter leur Seigneur; laissez-les jamais, en temps de douleur ou de détresse, se permettre de rechercher un soulagement dans une boisson forte; Laissez-leur apprendre la soumission du Maître béni.
COURS.
1. Le Seigneur a été nettoyé. Remplir non pas dans la douleur et l'agonie, dans une disgrâce non méritée.
2. Il était moqué. Endure dérision s'il vient dans sa providence.
3. Il portait la croix. Apprenez à le supporter après Christ.
La crucifixion.
I. Les soldats romains.
1. Ils l'ont crucifié. Les évangélistes racontent l'acte horrible avec cette grande simplicité qui est caractéristique de Sainte Écriture. Il n'y a pas de description rhétorique, rien de sensationnel dans leurs comptes. Mais c'était au-delà de toute comparaison l'événement le plus extraordinaire qui s'est jamais passé sur cette terre de la nôtre. Ils l'ont crucifié. Il était le fils de Dieu, la Parole du Père, par qui toutes les choses ont été faites. Il était la luminosité de la gloire du père et l'image expresse de sa personne; et ils l'ont crucifié. Il s'est donné pour mourir. Ce formidable sacrifice doit impliquer des nécessités énormes, des causes profondes incompréhensibles cachées dans les mystères de la terrabilité de Dieu, et la terrible corruption de l'humanité. Cela doit vouloir dire que la culpabilité accumulée du péché du monde était un fardeau que personne ne pouvait supporter, une malédiction qu'aucun ne pouvait emporter, mais Dieu lui-même. Il doit impliquer des problèmes profonds et mystérieux, très bénis et sacrés, mais très, très terrible. Et oh, il se distingue devant nous un amour magnifique au-dessus de toute la beauté, Sainte-dessus de toute la sainteté, tendre, compatissant, intense, surtout que nos cœurs égoïstes peuvent concevoir la pitié la plus douce et la plus grande sacrifice de soi. La croix est le point central de l'histoire du monde; Toutes les grandes lignes de nos intérêts moraux et spirituels les plus profonds se rencontrent ou rayonnaient d'elle. C'était une fois une chose la plus haineuse et la plus horrible, beaucoup plus suggestive de honte et d'horreur alors que le gibbet est maintenant. Mais le Seigneur le plus saint est mort sur notre salut; Et la gloire de son amour précieux a versé une lumière d'or de la lumière d'or autour de l'arbre de honte. Et maintenant, la croix concerne les cœurs chrétiens de toutes choses chères les plus chères et les plus sacrées; car cela nous dit avec son éloquence silencieuse l'histoire bénie du grand amour de notre maître et seulement Sauveur Jésus-Christ. Ils l'ont crucifié, les quatre soldats romains; Ils ne savaient pas ce qu'ils ont fait; Ils ne savaient probablement rien, probablement de la vie du Seigneur, de sa sainteté, de ses œuvres de pouvoir et d'amour; ils n'étaient ni obéir à des ordres; ils étaient moins coupables que Pilate, que Caitapas que Judas. Peut-être ont-ils pris un méchant plaisir dans cet acte de sang. Ils peuvent probablement avoir participé aux insultes et aux moqueurs qui ont précédé la crucifixion; ils n'avaient aucune crainte pour le Christ au début. Ensuite, le Centurion en commande, et (il semble de ST. Le compte de Matthew) Les soldats ont également reconnu la majesté divine de l'affreuse victime. Il se peut que ce soit, on ne peut pas dire que ce centiturion, que ces soldats très soldats ont été sauvés par le sang précieux qui a été versé par leurs mains. Ils ont percé le Seigneur; Ils ont percé ses mains et ses pieds; Dans un autre sens et un sens plus coupable, c'était les Juifs qui l'ont percé; Dans un autre sens, un sens vrai et profond, c'était tout pécheur, en particulier ceux qui ont péché contre sa croix, contre la lumière et contre la connaissance. Mais il est écrit ", ils vont me regarder avec qui ils ont percé et ils pleurraient pour lui;" "Bienheureux sont-ils qui pleurent: car ils seront réconfortés. "Nous avons transpercé le Seigneur par nos péchés et nos péchés; mais si le grand amour du Seigneur crucifié nous amène à la pénitence, il pardonnera, il réconfortera, il sauvera. Ils l'ont crucifié. Nous pouvons difficilement concevoir les horreurs que ce mot exprime, la honte, la douleur cruelle, la torture prolongée. Dieu merci, ces terribles sites touristiques ne sont plus vus. La croix du Seigneur a sauvé l'humanité de la croix. Le premier empereur chrétien interdit l'infliction de cette punition terrible. Le christianisme a beaucoup fait pour adoucir la dureté de la nature humaine; cette cruauté qui était autrefois si courante nous semble maintenant horrible et révoltante. Mais le cher Seigneur a souffert de tout ce que la brutalité la plus atroceuse pourrait infliger, ne pas être signalée par une touche de pitié, à l'exception de l'offre du brouillon stupéfiant et de l'éponge pleine de vinaigre; N'enfusé par des bureaux d'amour sauvegardez la sympathie silencieuse des cinq, ou quatre, fidèles qui »se trouvaient par la croix de Jésus. "Nous devrions penser à beaucoup de ces souffrances et les ramener à nos cœurs et essayer de les réaliser dans tous leurs détails touchants. Le quotidien, pensé constant de la Croix est une grande sauvegarde contre le péché volontaire, contre l'ingratitude, contre des rêves ambitieux, contre la souffrance et le repinant. Dans nos souffrances, lorsque nous sommes opprimés et prêts à couler, rappelons-nous les souffrances du Seigneur Jésus-Christ. Laissez-nous, par un acte de foi, offrir à nos souffrances à Dieu, les unirez par la foi avec le grand sacrifice acceptable, qu'il peut nous faire accepter dans la bien-aimée, que par la foi dans le Sauveur crucifié, nos souffrances peuvent devenir une croix; Pour la croix, nous savons que l'homme chrétien se rapproche de Dieu, plus près du ciel.
2. Ils ont séparé ses vêtements. La vertu était sorti de ces vêtements et avait guéri ceux qui avaient touché l'ourlet même. Ils auraient été considérés comme des chrétiens comme des reliques les plus sacrées. Mais les soldats bruts ne pensaient rien de la dignité de celui qui les avait portés. Peut-être qu'ils les ont méprisés comme pauvres et sans valeur; Mais, comme ils étaient, ils étaient leurs perquisites; Ils les ont divisés et jettent des terrains sur la tunique transparente. Ainsi, ils remplissaient la prophétie du Psaume de vingt-deuxième - ce psaume qui décrit des souffrances telles que David ou par l'un des tests de l'Ancien Testament, mais qui était si merveilleusement remplie dans les circonstances de la mort du Christ. Les soldats ont peu pensé qu'ils faisaient ce que Dieu avait préoccupé. À quel point il nous semble étrange qu'ils pourraient lancer des terrains, secouer peut-être les dés dans leurs casques effrontés, au pied même de la croix! Les symboles sacrés inspireront la respect seulement chez ceux qui ont un esprit révérable. Ils ne garderont pas des hommes insouciants de parler irrévérentes, voire de boire ou de jeu.
3. Ils l'ont regardé. Ils ont regardé de peur que ses disciples l'emportent. Ils s'assirent là-bas et regardaient, attirant les heures fastidieuses avec des plaisanteries vulgaires et des discours bruts et des jeux inactifs. La scène terrible ne touche pas depuis longtemps que la scène terrestre touche leurs cœurs non exclatés sévères. Il nous semble une merveilleuse chose que cette grande vue aurait dû avoir eu au début une influence sur la multitude environnante. Mais la nature humaine est la même dans tous les âges. Les cœurs des hommes sont aussi difficiles que comme ils étaient alors. Ceux qui lisaient en vain, sans sympathie et sans émotion, l'histoire de l'Évangile de la mort de la Bienheureuse Sauveur, en vain l'avaient vu mourir. Regardons le Seigneur mourant, mais pas comme ces soldats le regardèrent. Livons beaucoup sous l'ombre de la croix, regardant cette mort précieuse avec chagrin et contrition et adorer l'amour reconnaissant. Nous savons ce qui n'était pas connu de ces soldats romains - c'est "le Fils de Dieu qui m'a aimé et s'est donné pour moi.".
4. Le titre. Pilate a écrit un titre et mettez-le sur la croix. Les quatre évangélistes donnent le titre avec de légères différences. Ils n'ont pas tenu la forme exacte de l'expression. Ils donnent tous les mots essentiels, "le roi des Juifs". Ce n'était pas l'accusation de blasphème qui a causé la mort du Sauveur. Cela n'aurait eu aucun poids avec Pilate. C'était la charge de se faire un roi qui a forcé le gouverneur romain de condamner l'innocent. Pilate, par cette écriture, a montré à la fois les terrains réels sur lesquels son consentement avait été emporté de lui et son mépris en colère des Juifs. C'était leur roi - ce pauvre, saignement, crucifié. Et, c'est peut-être, il est peut-être censé impliquer sa moitié secrète croyance que le Seigneur était dans une certaine sens un roi, beaucoup plus noble, hautes âmed, roi comme des prêtres en chef hypocrite qu'il a tellement méprisés, qui l'avait poussé à un acte qu'il a tellement détesté. Nous savons qu'il est le roi, le roi des anciens peuples de Dieu, le roi de Dieu de Dieu, le roi qui assieds-t-il un jour sur le trône de sa gloire pour juger du monde. Il règne de la croix. La croix est le trône qui l'a élevé à un empire plus que royal - un empire sur le cœur des hommes, sur toutes les âmes humaines les meilleures et honnêtes et honnêtes de cette époque.
5. Ils ont crucifié deux voleurs avec lui. Les voleurs qu'ils étaient plutôt que des voleurs - peut-être des complices de Barabbas - éventuellement des insurgés contre le gouvernement romain. Et ainsi, le Seigneur, le plus saint, a été numéroté avec les transgresseurs, car ils étaient punis juste à juste titre. On a été fixé sur la main droite du Christ, l'autre à gauche - une anticipation du grand rassemblement à droite et à gauche du juge dans l'horrible journée. Au centre était la croix d'expiation; à droite, la croix de la repentance; sur la gauche, la croix du désespoir. L'homme est né de chagrin. Nous devons tous supporter, sous une forme, à un moment donné, la croix de la souffrance. Mais au milieu d'un monde de souffrance monte la croix d'expiation, la croix que le Saint Fils de Dieu seul pourrait supporter. La croix d'expiation attire beaucoup par son pouvoir contraignant d'adopter la croix de la repentance-repentance de ne pas être repentée. Mais hélas! Il y en a des qui rejetaient et méprise l'amour aoning du Christ; Et leur portion doit être, au dernier cas, la terrible croix du désespoir.
II. Les moqueurs.
1. Les passants par. La moquerie était un ingrédient amer dans la tasse de chagrin du Seigneur. Il avait été moqué par les serviteurs du grand prêtre, d'Hérode et de ses hommes de guerre, par les soldats romains, et maintenant hélas, cette moquerie cruelle était renouvelée et intensifiée alors qu'il était suspendue à la mort de la croix. Nous pensons sûrement qu'un homme crucifié pourrait être laissé seul à mourir; Sûrement cette cruauté doit être vraiment satanique qui, en présence de cette souffrance intense, n'était pas seulement sans pitié, mais cherchait à embarquer d'insulter les agonies de la mort. L'indifférence des autres est très pénible aux personnes victimes. "Est-ce rien pour toi, tout ce que vous passez? Voici, et voyez-le s'il y a du chagrin comme à mon chagrin." Mais combien pire était ce mépris sans coeur, méchant! Et le cher Seigneur, nous sommes sûrs, devons-nous le ressentir de plus, parce qu'il mourait là-bas pour les âmes des hommes, pour les âmes de ces hommes qui se moquaient de lui dans son angoisse; Et il savait que ce moqueur signifiait que leurs cœurs étaient durcis contre son amour mourant, que pour la plupart d'entre eux, cet immense sacrifice a été offert en vain. Cette moquerie a été prophéticulée (Psaume 22:6); Il est mentionné à nouveau et encore dans les prévisions des souffrances du Sauveur. Cela montre son importance. Le Seigneur doit boire à la lie la tasse que le Père lui avait donné; Chaque élément de Malheur à cette tasse a sa part, nous pouvons être sûrs, pour élaborer notre rédemption; rien n'était en vain. Le Seigneur doit souffrir de mépris et de mépris ainsi que de douleurs corporelles, de cruauté des lèvres ainsi que des mains, qui souffrent toutes les formes d'angoisse, il pourrait faire une expiation pour toutes les formes de péché. Il a écouté en silence; Ses partisans doivent apprendre de leur Seigneur mourant la leçon chrétienne de la douceur. "Quand tu es d'art s'est effilé", dit Chrysostom, "régler le signe de la croix sur ton cœur; pense comment le Seigneur sur la croix a enduré ce mépris cruel, et apprennent de lui." Les passants en l'ont révélé; Ils remplissaient inconsciemment les prévisions du vingt-deuxième psaume; Ils ont répété les fausses déclarations des faux témoins; Ils ont répété la naunt du Tempter, "si tu es le fils de Dieu." Le Fils de Dieu, le Tempter avait suggéré, ne devrait pas souffrir de douleur et de faim; Le Fils de Dieu, les moqueurs ont dit, ne pouvaient pas pendre et mourir sur la croix. Ils pensaient peu que c'était parce qu'il était le fils de Dieu qu'il souffrirait patiemment qu'il mourrait doucereusement. Aucun autre que le Fils de Dieu ne pourrait souffrir de cette angoisse, pourrait mourir cette mort - "Le Fils de Dieu, qui m'a aimé et me donna pour moi.".
2. Les principaux prêtres. Ils sont venus aussi avec les scribes et les aînés; Ils ne pensaient pas que cela ne soit insuffisant de participer aux insultes sans scrupule de la foule vulgaire; Ils ont oublié la dignité de leur bureau sacré; Ils ont raillé le sauveur mourant avec son impuissance semblable. "Il a sauvé les autres", a-t-il déclaré; Ils ont reconnu la vérité de ses miracles, ses œuvres d'amour; Et dans leur méchanceté aveugle, ils le marchaient avec ces œuvres mêmes, avec cet amour même. Dans leur ignorance, ils ont proclamé une grande vérité, bien qu'ils ne le savaient pas. "Il a sauvé les autres; lui-même, il ne peut pas sauver." Oui, c'était parce qu'il sauverait d'autres qu'il ne pouvait pas se sauver qu'il était allongé sa vie de lui-même; À tout moment pendant ces longues heures de torture, il aurait pu mettre son pouvoir tout-puissant; Mais comment, alors, les Écritures devraient-elles être remplies? Comment se rapprocher Dieu et l'homme? Comment le péché devrait-il être mis à l'écart et l'homme pécheur être sauvé? Celui qui sauverait d'autres doit s'oublier. Le Seigneur est l'exemple divin de la plus grande sacrifice de soi: adore-le; Laissez-nous l'imiter. "Il est le roi d'Israël", dit-ils dans leur ironie mordante et méchante; Ils ont dit la vérité, même s'ils l'ont dit dans la moquerie. Ils l'ont amené descendre devant la croix; Ensuite, ils ont dit, ils croiraient sur lui. Mais il connaissait leurs cœurs; Ils n'auraient pas cru l'avaient fait. Il avait soulevé Lazare; Il a ensuite soulevé des morts; Mais ils ne seraient pas persuadés. La foi et l'amour ne peuvent pas être forcés par un affichage du pouvoir. Le Seigneur gagnerait l'amour des hommes par son propre amour contraignant. L'amour est gratuit; Il ressort du vrai coeur pour rencontrer l'amour qui l'appelle. C'était sa mort bénie sur la croix et non une descente de la croix de la majesté terrible, qui devait lui tirer tous les hommes. Les principaux prêtres le détruisent à sa faiblesse semblable; Ils ont osé même à le derrer pour sa confiance en Dieu. "Il a fait confiance à Dieu", a-t-il dit, puis utilisé inconsciemment les mots mêmes de prophétie, les paroles du psaume de vingt-second, dans leur méchanceté ", laissez-le le livrer maintenant. S'il le fera;" répéter les insultes des passants et le rachirent avec son affirmation de sa nature divine; car il a dit: "Je suis le Fils de Dieu.".
3. Les voleurs crucifiés. Ils l'ont trop évité: "Si tu es comme Christ, sauvez toi-même et nous." Affliction ne se ramollit pas toujours; Parfois, cela conduit au mécontentement, à murmurer, rébellion. L'approche proche de la mort n'apporte pas toujours des hommes à la repentance; Le péché durcit le coeur; Les hommes meurent généralement comme ils ont vécu. La croix extérieure ne peut sauver l'âme; En présence même de la croix d'expiation, à la même manière du sang précieux, il y avait une mort misérable - une mort d'agonie sans espoir, sans repentir, sans pardon. La croix du Seigneur Jésus est très terrible, mais son amour le plus béni lui remonte une gloire de rayonnement inarnée. La croix du voleur pénitent est terrible aussi; Mais sa repentance, sa foi et son espoir sont pleins de confort sexuel pour le pécheur en contrite. La croix sur la main gauche est terrible au-delà de tous les mots; Pour, hélas! Il n'y a rien pour soulager l'horreur de cette mort d'agonie et de blasphème. Agardez-nous et prenez-nous attention à nous-mêmes; Il n'y a qu'un cas de repentance du lit de mort enregistré dans Sainte Écriture. Il existe une; Ensuite, nous pouvons espérer pour les autres même contre l'espoir: il n'y en a qu'un; Ensuite, nous ne pouvons pas oser faire confiance à nous-mêmes à un espoir si mince.
III. LA FIN.
1. Les ténèbres des trois heures. C'était à peu près la sixième heure. Le Soleil de midi aurait dû verser sa lumière pleine sur Jérusalem. Mais il y avait une horreur de grande obscurité - une obscurité qui pourrait être ressentie. Cela pourrait bien être tellement. Il était suspendu à la croix par qui toutes les choses ont été faites. Il mourait qui est à la hauteur de toutes choses par la Parole de son pouvoir. Si superposé un événement, la mort de celui qui est la vie du monde, doit être fréquentée par des merveilles, par des signes étranges et terribles. Cette obscurité craintive était une poupe réprimande aux moqueurs cruels brutaux. La nature était en train de deuil pour le Seigneur de la nature, que l'homme, sa créature la plus noble, était donc maltraité. La noirceur surnaturelle du ciel a imaginé la méchanceté noire de ce crime craintif. Les grandes ténèbres souhaitaient le Seigneur mourant comme une pallon funéraire, se cachant d'un œil anti-maladivant que le plus terrible conflit spirituel par lequel le sauveur sauveur a effectivement énervé notre salut. Il semble nous avertir que nous ne soyons peut-être pas trop curieusement dans les mystérieux secrets de son travail d'atontage. C'est son travail; il seul peut y accomplir. "J'ai Trodden The Winepress seul: et des gens qu'il n'y avait pas avec moi" (Ésaïe 63:3). Nous sommes au loin et nous battons nos seins dans la conscience du grand péché et de l'indignité énoncée, et adorons le Rédempteur le plus gracieux, qui nous aimaient avec cet amour dépassant la connaissance.
2. Le grand cri. La neuvième heure était presque venue. Les derniers moments du Seigneur étaient maintenant très proches, quand un cri à fort dépassant a été frappé à travers les ténèbres englobantes. La sainte âme humaine du Seigneur émergeait de la lutte terrible. Il était porté, nous pouvons croire de façon respectueuse et tricotante, le fardeau extrême des péchés du monde entier. Ils lui avaient appuyé sur lui, dans toute leur horreur et leur trou de naissance, dans cette heure-là, quand il a été fait "être péché pour nous, qui ne connaissait aucun péché." Le Seigneur regarda la conscience claire sur la conflit craintif. "Mon Dieu", dit-il. Il a cité qu'un merveilleux psaume de vingt-deuxième, dans lequel, auparavant, il avait par son esprit déposé ses propres souffrances. Il nous enseigne par son propre exemple d'utiliser les paroles bénies de Sainte Écriture dans notre détresse, dans notre agonie de la mort. "Mon Dieu." Le Fils de Dieu n'a jamais perdu sa confiance dans son Père céleste. Jamais un instant pourrait-il y avoir un assombrissement de l'amour parfait, de la communion ineffable, du Père et du seul fils engendré; Et puis sont venus ces mystérieux mots, "pourquoi tu m'as abandonné?" Ces mots ont-ils porté sur une étrange expérience terrible de l'âme humaine du Seigneur? Cette âme était-elle laissée comme elle était seule pendant un moment en présence de péché - le péché du monde entier? Si cette âme bénie supporte la culpabilité de mon péché et de payer! Cette horreur de grande obscurité lorsque le visage de Dieu est caché du pécheur? Nous ne pouvons que nous demander ces questions et de telles questions. Nous ne pouvons pas y répondre. C'est un sujet moins approprié pour les mots que pour la prière et la méditation solennelle. Mais si c'est le plus terrible, il est également plein de confort précieux. Dans l'extrême angoisse de la dépression spirituelle, l'âme chrétienne n'est pas coupée de Christ. Il n'y a pas de chagrin si grand que cela; Et parfois, les enfants les plus gentils de Dieu semblent très gravement essayés. Oui, dans ces heures les plus tristes quand on semble bien presque sans espoir, quand nous avons perdu du cœur, et il n'y a pas de joie, mais seulement l'obscurité tout autour, même alors attirons-nous plus près de la cresson et soutiendrons nos yeux pour voir le crucifié et pensez aux grandes ténèbres qui ont suspendu sa croix et écoutent ses mots mourants. Disons: "Mon Dieu, le mien jamais à la tristesse et à la sécheresse spirituelle et au froid de la dépression sans joie - mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" Laissez-nous seulement faire confiance à lui et nous saurons enfin, même dans ce plus amer des chagrins, que «qu'il aime, il a châtisté.» Nous entendrons enfin dans nos meilleurs cœurs les mots de confort ", je ne te quitterai jamais, ni ne vous abandonnera.".
3. le vinaigre. Une étrange peur est venue sur les âmes de la multitude environnante; Il n'y avait pas de moquerie maintenant, mais des attentes affreuses. Ils pensaient que le Seigneur avait appelé le grand prophète Elijah, le prophète qui devait comparaître devant la venue du grand jour de l'Éternel. Viendrait-il? Ils se sont dit, dans des chuchotements excités. Et maintenant, il y avait une certaine sympathie, peut-être de la peur, pour le Seigneur mourant. L'un d'entre eux lui a donné boire. Le Seigneur n'a pas refusé le vinaigre alors qu'il avait refusé la potion médicamenteuse, il l'a reçu dans une condescendance gracieuse. Il n'avait rien de de cette hauteur qui incite les hommes à rejeter les actes de gentillesse de ceux qui les ont caressés. Il y avait un silencieux solennel sur la foule, une immobilité de la crainte, comme nous nous sentons parfois quand une grande obscurité vient sur les cieux à l'approche d'une énorme tempête. Est-ce que Elijah viendrait? ils murmuraient un à l'autre. Il n'est venu pas. Le Seigneur l'avait besoin de lui non; Il donnait sa vie pour l'amour des âmes.
4. La mort du Seigneur. Le Seigneur a encore pleuré avec une grande voix. Peut-être que ce pleur était la parole de triomphe enregistrée par Saint-Jean, "c'est fini!" Il avait fini le travail que le père lui avait donné à faire; Il a regardé son travail fini et l'a résumé dans un cri fort de la victoire. Ce cri fort de la croix pelait à travers le monde; Néanmoins, ses échos tombent sur nos oreilles. Il appelle à notre contemplation dévot de cette vie finie de la sainteté et de la beauté. Il appelle chaque chrétien afin de vivre, dans l'imitation de cette vie parfaite, qu'il pourrait aussi, à travers la grâce du Saint-Esprit et le pouvoir nettoyant du sang précieux, regardez dans une certaine mesure médiocre sur un travail en quelque sorte Terminé, quand sa dernière heure est venu. Ce cri fort ne parlait pas d'épuisement; Mais à la fois, lorsque son travail était terminé, le Seigneur inclina la tête et a cédé le fantôme. L'antécédent physique de sa mort était probablement un cœur brisé; La vraie cause était sa propre volonté souveraine. Il a cédé le fantôme; Il laissa son âme humaine passer du corps. C'était son acte, sa volonté; Aucun n'a pris sa vie de lui; aucun ne pouvait le prendre de lui; Il la posa de lui-même. Le corps saint était sans vie sur la croix; La sainte âme passait au paradis.
COURS.
1. La croix est le fait central de l'histoire du monde. Que ce soit le motif central dans nos cœurs.
2. Le Seigneur a subi une douleur cruelle. Laissez-nous lever nos cœurs à notre angoisse.
3. Il est le roi des Juifs. Prenons-le pour le roi de nos cœurs.
4. Il était cruellement déréqué. Prenons des insultes patiemment.
5. Il est mort. Apprenons de lui comment mourir.
Témoin de la divinité du Seigneur.
I. Le témoin de Portents.
1. La déchirure du voile du temple. "Christ Notre Pâque est sacrifiée pour nous." Il se peut que le Christ, l'agneau de Dieu, céda le fantôme le jour et à l'heure où ils ont tué la Pâque. C'était l'heure de la prière du soir. Les prêtres comme ils sont entrés dans le lieu saint trouvé le grand voile, qui cachait le Saint des Saint-Est de l'œil de l'homme, louer en Twain du haut au bas. Cela s'était passé au moment de la mort du Seigneur; C'était étroitement associé à cet événement formidable. Saint-Matthew et Saint-Mark mentionnent d'abord la mort du Seigneur, St. Luke met en premier lieu le défense du voile; Les deux événements étaient si étroitement liés au temps et au sens. Les évangélistes ont ressenti la grande importance spirituelle de la déchirure du voile; Donc, c'est sans doute que cette grande compagnie de prêtres, qui est ensuite devenue obéissante à la foi. C'était un événement surnaturel, pas le résultat du tremblement de terre ou de toute cause ordinaire. Il avait un sens profond et béni. Le Saint des Saintes était celui de toute la Terre où Dieu avait été manifesté pour manifester sa présence immédiate de manière particulière. Cette manifestation avait été entourée de circonstances de crainte. L'endroit sacré où la plus grande habitude avait habité entre le chérubin était caché des hommes par le grand voile fort, enveloppé de terribles obscurité. Seulement un jour dans l'année pourraient que ce voile soit levé; Un seul étant mortel pourrait oser entrer et qu'avec des rites solennels de propitiation, avec une grande peur et tremblante. Mais maintenant, le voile était louer; C'était louer au moment de la mort du Sauveur: et évidemment par l'interposition divine. Le rituel solennel du grand jour d'expiation a été rempli dans le seul sacrifice proposé à la croix. De tels rites n'étaient plus nécessaires. Dieu lui-même ouvre le chemin dans le lieu le plus saint. Son peuple peut s'approcher, très proche de sa présence immédiate. Tout peut venir, pas le grand prêtre seulement, mais tous les chrétiens fidèles; Car celui qui nous a lavé de nos péchés dans son sang, nous avons fait des prêtres américains à Dieu et à son père, à offrir des sacrifices spirituels, acceptables à Dieu à travers lui. Mais le voile de location a également compris le corps percé du Sauveur; Pour ainsi dire l'Écriture, "ayant donc des frères, audacieux à entrer dans le plus héritier par le sang de Jésus, par une nouvelle et vivante, qui se consacre pour nous, bien que le voile, c'est-à-dire que sa chair,. ..oule-nous s'approcher d'un vrai coeur "(Hébreux 10:19). Le mot divin habité ("tabernacled," Jean 1:14) dans le corps du Christ. Maintenant que Tabernacle était louer. Alors qu'il était dans la chair, ce voile de chair mortelle accroché, comme le voile du temple, entre lui et le vrai saint des saints. Quand c'était louer, le chemin dans les Silest a été fait manifeste et le Seigneur dans son humanité glorifiée, "par son propre sang est entré en une fois dans le lieu saint", c'est-à-dire "dans le ciel même, maintenant à apparaître en présence de Dieu pour nous. " Là, il fait intercession pour nous et dans le pouvoir de cette intercession dominante, nous pourrions s'approcher de Dieu. Le voile est louer. Il y avait un voile sur toutes les nations (Ésaïe 25:7, Ésaïe 25:8); Il a été détruit lorsque la mort était engloutie en victoire. Il n'y a ni grec ni juif, barbare ni scythique, mais le Christ est tout, et dans tout. Le voile est louer. Il y avait un voile sur le cœur des hommes, ce voile s'est éloigné en Christ. Ils sont siennes, avec le visage ouvert que dans un verre, la gloire du Seigneur est changée dans la même image de la gloire à la gloire, même comme par l'esprit du Seigneur.
2. Le tremblement de terre. "La Terre faisait tremblement de terre et les rochers louent." Il pourrait bien être attendu. Les prodiges tels que ceux-ci ne sont rien en comparaison avec la plus grande de toutes les merveilles qui venaient d'avoir eu lieu. Ces signes moindres attestaient l'énorme pouvoir de ce tremblement de terre moral que la mort du Christ provoquerait. Les vieilles croyances seraient brisées, anciennes superstitions louer; Il y aurait un grand soulèvement dans les cœurs des hommes, une rupture de vieilles lignes de pensée, un changement puissant dans l'ordre spirituel du monde.
3. Les tombes ouvertes. Il y avait une étrange excitation dans le royaume des morts. Cela pourrait bien être tellement. Isaïe représente les nations des morts comme étant agitées à la venue du roi de Babylone (Ésaïe 14:9). Mais quelle est la mort du plus grand des monarques terrestres par rapport à la mort de lui qui est le Fils de Dieu? "Les morts entendent la voix du Fils de Dieu." La "voix forte" de la mort de Jésus a été entendue chez les Hadès. Les tombes ont été ouvertes. Et quand il se leva, qui est le premier-né des morts, de nombreux corps des saints sont sortis et sont entrés dans la ville sainte et sont apparus à plusieurs. Un miracle merveilleux, mais pas merveilleux comparé à la plus grande de toutes les merveilles, la mort et la résurrection du Seigneur. Il n'est pas étrange que des merveilles plus petites devraient se regrouper autour de la grande merveille centrale.
II. Le témoin des hommes.
1. Le Centurion et les soldats. Ils craignèrent grandement, le Centurion surtout. Il semble du récit de Saint-Marc qu'il était profondément ému, non seulement par le tremblement de terre, mais par les mots et portant du Seigneur. Il sentait non seulement que le Seigneur était totalement innocent (Luc 23:47), mais qu'il était plus que l'homme; que ce titre que les moqueurs lui avaient attribué en mépris était vraiment le sien; C'était le Fils de Dieu. Ce centre "Dieu glorifié"; Il est probablement devenu l'une de cette noble bande de soldats romains, comme le Centurion à Capernaum et Cornelius de Césarea, qui croyait en l'Éternel. La croix du Christ, et le Seigneur se leva là-haut, pourrait attirer tous les hommes à lui, même le centailleur romain, même les soldats qui l'avaient percètent, qui s'était assis dans la croix. Puissions-nous, un et tous, ressentons son pouvoir contraignant!
2. Les femmes. La mère du Seigneur était debout par la croix; Saint John lui avait probablement conduit avant la mort de Sauveur. Mais il y avait encore de nombreuses femmes qui se séparaient de loin et des femmes saintes, qui avaient suivi le Christ de Galilée et le mentaient de leur substance. Mary de Magdala était là, sur lesquels le Seigneur avait jeté sept diables, qui l'aimait avec l'amour dévoué de la plus grande gratitude; SALOME, qui méchant de ses fils, les chefs des chefs du royaume du Sauveur, et ont maintenant vu les deux malfaiteurs crucifiés, un à sa droite et l'autre à sa gauche. Ils lui avaient maîtrisé dans la vie, donnant volontiers à leurs moyens mondiaux de fournir à ses besoins; Maintenant, ils étaient fidèles même à la mort. Laissez-nous les imiter dans leur almmose aimante, dans leur sainteté la fermeté, dans leur observation autour de la croix. Les chrétiens devraient donner librement, les chrétiens devraient être fidèles au danger et à la mort, les chrétiens devraient toujours regarder la croix de Jésus.
COURS.
1. Le voile est louer. Utiliser le privilège du chrétien; S'appuyer près de la foi et de l'amour et de la révérence.
2. La croix a remporté ces soldats romains. Soyons honte de nos cœurs durs; Prions pour la force de la conviction profonde.
3. Soyez fidèle, comme ces femmes galiléennes.
La tombe du Seigneur.
I. L'enterrement.
1. Joseph d'Arimathaea. Il était un homme riche et un conseiller. Comme Nicodemus, il croyait en Christ; Mais, comme Nicodemus, il n'avait pas eu le courage d'avouer ses convictions. Son rang, peut-être et ses richesses l'avaient retenu. Il était difficile pour un homme de sa position d'épouser la cause du prophète méprisé de Nazareth. Il s'était peut-être absenté du conseil auquel le Seigneur a été condamné. Il ne participerait pas à ce crime terrible, mais il n'avait probablement pas osé l'opposition ouvertement. Pourtant, malgré sa timidité, il était un homme bon et juste; Il attendit le royaume de Dieu (Luc 23:50, Luc 23:51). Dieu juge plus tendrement que les hommes. Nous sommes susceptibles de condamner un homme entièrement lorsque nous voyons une grande faute en lui. Dieu voit parfois la sincérité, une véritable aspiration de la vérité et de la bonté, où nous refusons de voir tout ce qui suit un défaut évident. Et maintenant Joseph a tremblé sa faiblesse. La majesté du Seigneur dans la souffrance a confirmé sa foi ondoyante. Il avait honte de sa lâcheté. Il n'avait pas fait de son mieux pour sauver son maître. Il l'honorerait au moins, coûte ce que cela pourrait, il est allé audacieusement à Pilate et a crocuté le corps de Jésus. C'était un acte courageux. Des amis des chrétiens martyré à nouveau et ont de nouveau amené la mort du martyre sur eux-mêmes en faisant ce que cela. Mais Pilate a commandé le corps à livrer, il avait lavé ses mains avant de consentir à la mort du Sauveur. Peut-être pensait-il que le respect de l'organisme sans vie pourrait aider, comme cette pauvre formulaire extérieure, contre sa culpabilité.
2. Le sépulcre. Le corps sacré ne devait recevoir plus d'indignités. Il n'a pas été lancé, car les principaux prêtres s'attendaient probablement à une tombe déshonorée avec les deux malfaiteurs; Il n'a pas été laissé à onze, qui ne pouvait fournir qu'un peu d'inhumation médiocre. Il était "avec les riches dans sa mort". Joseph et Nicodemus, les hommes riches et honorables, jetant de côté leur honte et leurs peurs. Ils ont pris le corps sacré de la croix avec des soins respectueux, en l'enveloppant dans des draps propres et fins, avec le cadeau coûteux de la myrrhe et des aloes apportés par Nicodemus et la portait dans la tombe de Joseph qu'il avait hébergé dans le rocher. Ainsi, ils avouaient le Christ avant les hommes. Alors que les onze étaient toujours surmontés de terreur et de désespoir, ces deux hommes, qui avaient été si craintifs, tremblaient de leurs peurs et montraient ouvertement leur respect pour le Seigneur. Ils craignaient ni la colère féroce des Juifs ni la violation cérémonielle qui les empêcherait des rites de la Pâque. La croix du Christ pourrait faire le courageux timide. Il a été posé dans une tombe sur le rocher. Les rochers à propos de Jérusalem sont pleins de tombeaux. Le monde entier, en effet, est un vaste cimetière. D'innombrables multitudes des morts qu'il a partout autour de nous. Christ a frappé la tombe qui se repose là-bas. Nous sommes peut-être contents que nos pauvres corps devraient être où son corps sacré repose. Ne demandez-nous que d'abord être enterré avec lui par le baptême à la mort; cherchons à se rendre compte de nos âmes intérieures que l'inhumation avec le Christ dont le baptême sacré est le jeton et la promesse - une inhumation de la touche de défilé du péché, dans le rocher où les alluements de péché ne peuvent pas pénétrer, si ça L'inhumation spirituelle est avec Christ.
3. Les femmes. Marie de Magdala et l'autre Marie étaient assis contre le sépulcre. "Seest tu le courage de ces femmes?" dit Chrysostom; "Seestez-vous leur affection? SEEST Tu as suivi fidèle à la mort? Laissez-nous les hommes imitent ces femmes et laissez-nous déserter le Seigneur à l'heure du procès.".
II. L'étanchéité de la tombe.
1. Les craintes des principaux prêtres. La crainte des dernières heures de la crucifixion était toujours sur leur âme. Le Seigneur était mort, mais ils ne pouvaient pas se reposer, pas même sur le sabbat. Même sur ce jour saint, ils sont venus avec les pharisiens au gouverneur romain; Ils ont diminué de ne pas lui dire leurs peurs et de demander à son aide. Ils connaissaient la prophétie du Seigneur de sa résurrection le troisième jour, bien qu'elle perverse pour leurs propres fins. Certains d'entre eux étaient présents lorsqu'il a dit: "Détruisez ce temple et, en trois jours, je vais le lever." Ils ont peut-être entendu parler de Judas ou d'autres de ses prédictions plus distinctes; ils empêcheraient l'accomplissement. Le corps était sûr, caché dans la roche; Ils le garderaient là-bas.
2. la garde. Pilate les a haussieusement rejetées. C'était leur affaire; Il ne ferait plus rien pour eux. Ils avaient un garde. Il y avait probablement un petit corps de soldats mis à leur disposition pour garder l'ordre pendant la célébration de la Pâque. "Allez", a déclaré le gouverneur sévèrement: "Sécurez-le comme vous le pouvez au mieux." "Alors ils sont allés et ont fait du sépulcre, en train de mettre la pierre et de fixer une montre." Donc, tout ce que le jour du sabbat, et toute la nuit qui a suivi, les sentinelles romaines ont remporté de haut en bas avant la pierre scellée. Et maintenant, les principaux prêtres se sont sentis en sécurité. Le corps du Seigneur repose toujours et. sans vie dans le sépulcre; Ses propres disciples l'avaient posée là-bas. Ils l'avaient eu tendance avec des soins respectueux; Mais ils m'avaient pensé, aucun espoir d'une résurrection. Ils avaient oublié les mots du Seigneur; ils les comprenaient pas. Ils n'ont jamais semblé pouvoir réaliser ce qu'il leur dit de temps en temps de ses souffrances et de la mort, et de la gloire qui devrait suivre. Ils ont jeté le corps sacré dans la myrrhe et les aloès; Ils ont roulé une grande pierre à la porte du sépulcre. Les principaux prêtres ont terminé les travaux; Ils ont scellé la pierre; Ils y installèrent une garde armée; Ils savaient que les disciples du Seigneur, peu et. terrifié comme ils l'étaient, n'oseraient jamais rencontrer ces soldats romains redoutés. Ils avaient réussi à accomplir leur péché terrestre; Et si leurs consciences leur ont permis de dormir, ils ont dormi cette nuit en toute sécurité.
COURS.
1. Nous ne devons pas juger des hommes à la hâte. Joseph, une fois si larmoyant, a enfin montré le courage sacré.
2. Le Seigneur a été enterré. Ne craignons pas la tombe.
3. Son enterrement a une leçon pour nous. Nous sommes enterrés avec lui par le baptême à la mort. "Comment devrions-nous que cela soit mort au péché qui y vivait plus longtemps"?
4. Les méchants peuvent exulter dans le succès semblant de leurs conceptions; Mais le Seigneur règne.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Confession de Judas.
Le misérable Trimtor n'a eu aucune satisfaction de son crime. Pas plus tôt qu'il l'avait commis que d'avoir été horrifié à l'énormité de l'acte. Covéteux comme il l'était, il ne pouvait pas tenir l'argent du sang, et il le jetait comme si la touche même de celle-ci brûlait ses doigts. Il n'est pas souvent que la répulsion d'un acte de méchanceté suit si rapidement. Très probablement, Judas était à la suite de sa trahison, n'ayant jamais imaginé que cela émettrait mortellement, il aurait peut-être visé à forcer la main de Jésus, en supposant que, à la fin de son maître exercerait des pouvoirs miraculeux et revendiquerait ses droits de vue chrécepo. Si tel est le cas, l'homme était confortablement erroné et la découverte de son erreur mortelle l'a consterné. Ensuite, une grande ténèbres tomba sur lui et la folie du suicide a pris possession de lui. Il semble rester seul dans l'énormité de son crime, mais son désespoir même lui montre d'être humain et sa confession nous donne presque une lueur d'espoir que même dans cet homme misérable, il y a une possibilité de meilleures choses.
I. Le traître a confessé son péché. Il savait qu'il avait agi Ville et ses complices, qui étaient heureux de l'utiliser comme outil, n'avaient aucune pitié pour un tel scélérat mais c'est quelque chose qu'il a été amené à se propager un pécheur. Le vilest Sinner est l'homme qui essaie de cacher son péché, qui joue l'hypocrite devant les hommes et qui s'efforce même de s'excuser dans sa propre conscience par des arguments sophisticiques. Il y a cependant des péchés dont la teinte écarlate ne fleurit alors à la lumière du soleil que l'hypocrite de rancière ne tente pas de les nier. La confession est bonne, mais ce n'est pas la repentance, beaucoup moins la régénération.
II. Judas possédait l'innocence du Christ. Il savait que c'était du sang innocent qu'il avait trahi. Il est frappant de constater combien de grands acteurs du meurtre de Christ témoignent de ses mérites. Pilate ne pouvait trouver aucune faute en lui. Le siètur à la croix l'a reconnu comme un fils de Dieu. Même le traître est contraint par sa propre conscience de sa trahison et de justifier l'innocence de son maître. De nombreux hommes ont une apparence juste au loin, mais ils ne feront pas trop près d'un examen minutieux. Mais ceux qui connaissaient le plus intimement Jésus et ceux qui l'ont examiné dans les moments les plus critiques, ont pu découvrir aucun défaut dans son caractère parfait.
III. La confession du péché et une reconnaissance des mérites du Christ ne sont pas suffisantes pour le salut. À Judas, il y avait les débuts de meilleures choses. Mais hélas! Ils ont terminé dans le désespoir et la mort. Si nous ne voyons que notre bonté de péché et de Christ, nous pourrions bien réduire de divertir tout espoir pour nous-mêmes. Nous devons aller plus loin. Judas n'a jamais fui à la croix du Christ; donc il a couru à sa propre potence. La seule délivrance de la tyrannie et du destin du péché se trouve dans la rédemption que Christ a travaillé sur la croix. Même les meurtriers de l'innocent sauveur entrent dans la portée de sa merveilleuse grâce. Il y aurait de l'espoir pour un Judas, si Judas ne ferait que passer de son terrible péché en réel repentance au Christ comme même son sauveur.-w.f.a.
Barabbas.
Le nom de Barabbas est devenu odieux dans toute la chrétienté, bien que nous sachions vraiment très peu contre lui. Qu'il était un rebelle contre le gouvernement romain ne signifie que s'il a changé la cause de la liberté que toute sa population chérissait dans leurs cœurs; Donc, son nom aurait pu être associé aux noms de Tell, Wallace et d'autres patriotes bien connus, si seulement il avait réussi. Qu'il combiné brigandage avec une insurrection n'est que trop caractéristique de la révolte d'un homme sauvage, déterminé et sans loi dans des détroits désespérés, bien que ce fait gâte une grande partie de son héroïsme. Nous ne connaissons toujours pas assez contre lui pour expliquer la détestation que son nom y est attaché. Cette détestation ne provient de rien dans son caractère ou de son comportement. Il ressort tout simplement de l'accident que c'était celui que le peuple a eu l'occasion de préférer Jésus. Par conséquent, il s'agit de leur traitement qui est d'un intérêt important lorsque nous considérons la place de Barabbas dans l'histoire de l'Évangile.
I. Barabbas a été préféré à Christ.
1. Une indication de la haine du peuple au Christ. Il n'y a aucune raison de penser que Barabbas était un héros populaire. Son insurrection était couverte de l'ignominie de l'échec et son patriotisme était taché de l'anarchie de Brigandage. Pourtant, il a été choisi et le Christ a rejeté. Si intense était la passion de la haine dans la foule sous l'influence de leurs dirigeants vaccinés dans la hiérarchie juive! Il est étrange que tout pourrait détester le Christ gracieux; Et pourtant, puisqu'il était l'ennemi mortly de tout le péché, il a provoqué l'opposition des pécheurs. Une personne qui s'accroche à son péché viendra dans son cœur à ce qui est pratiquement une haine de Christ.
2. Un signe de la cécité du peuple au mérite du Christ. La méchanceté des dirigeants hypocrites était la force motrice de la fureur de la foule; Avec beaucoup de multitude inhérente, il n'y avait sans doute aucune grande antimathie à notre Seigneur jusqu'à ce que cela ait été dévié par des agitateurs malins. Mais le peuple n'a pas perçu les attraits du Christ, ou ils n'auraient pas préféré Barabbas. Les dirigeants étaient méchants, les gens étaient aveugles. Il est possible d'être en contact externe très proche avec le Christ, et pourtant de ne pas le connaître.
II. Barabbas était épargné au lieu de Christ. Ce n'était pas juste ou raisonnable, car Barabbas était coupable et Christ était innocent. Néanmoins, la chose injuste a été faite. Ceci est typique d'une autre substitution. Les pécheurs sont épargnés et le Christ est crucifié. Cela aussi serait monstrueusement injuste si notre Seigneur lui-même n'avait pris aucune part de la transaction. Nous ne pouvons jamais voir le grand aperçu de l'expiation même jusqu'à ce que nous percevrions la propre action libre du Christ dans la matière. Bien que la substitution de Jésus pour Barabbas soit suggérant le grand sacrifice de Christ pour l'humanité, les cas ne sont pas parallèles, car notre Seigneur s'est donné à la rédemption du monde. Ce qui est injuste et faux chez ceux qui le tuent n'affectent pas le droit du Sauveur de se rendre; Et c'est dans cet abandon volontaire de lui-même que l'expiation, dans le cadre de l'économie divine de la rédemption, est juste et correcte.
En conclusion, nous nous souvenons que nous pourrions être en danger de pécher comme les personnes qui préféraient Barabbas au Christ, lorsque nous sommes tentés de sacrifier les prétentions de notre Seigneur à des considérations terrestres. L'argent, le plaisir, l'auto-volonté, peut être notre Barabbas, choisi pour être sauvé bien que Christ soit renoncé.-W.f.a.
La couronne d'épines.
La couronne que les soldats insensibles ont appuyé sur le front du patient-Christ, à imitation de la couronne de Victor, avec ses épines cruelles à lacérer et à la douleur, n'était que pour une insulte. C'était un élément de la torture de la moquerie impolie à laquelle notre Seigneur a été soumis. Cependant, bien que bien au-delà de la perception des légionnaires brutaux, c'était merveilleusement représentatif de la vraie royauté de Jésus. Il est un roi couronné d'épines. Regardons le fait de deux points de vue.
I. La royauté du Christ nécessitait une couronne d'épines,.
1. Parce qu'il était roi, il ne pouvait que souffrir. C'est une notion vulgaire de la redevance qui le considère comme un état de plaisir enviable. Le roi des contes de fées peut vivre dans un palais de délices; Mais le roi de l'histoire est mieux représenté par Shakespeare, dont l'un des monarques s'exclame: "Malaise se trouve la tête qui porte une couronne!" La plupart des rois trouvent des épines dans leurs couronnes.
2. La royauté particulière du Christ impliquait des souffrances particulières. Aucun autre roi ne portait une couronne entièrement tissée d'épines. Aucun autre roi n'a jamais souffert alors qu'il a souffert. Ce n'était pas le destin commun de la royauté qui a meurtri et écrasé le cœur du roi divin. Il est venu gouverner dans les âmes des hommes et la rébellion des âmes d'hommes l'a blessé. Il est venu à gouverner les testaments de son peuple et la résistance de soi-même fera du mal. Il est venu gouverner avec justice, jeter toute injuste et la méchanceté du monde se retourna contre lui. Son grand objectif était de renverser le royaume de Satan et de mettre en place son propre royaume au lieu de cela. C'est-à-dire qu'il est venu de conquérir le péché et de régner en sainteté. Mais la victoire sur le péché ne pouvait avoir que souffrir et la mort.
II. La couronne d'épines a confirmé la royauté du Christ. S'ils l'avaient connu que, ces soldats sans cœur sans cœur symbolisaient vraiment le droit de leur victime d'être leur roi. Leur imitation d'un couronnement était la plus typique de son vrai coronation. Jésus est un roi couronné d'épines, car il est couronné de chagrins, car ses souffrances lui donnent le droit de s'asseoir sur son trône et de régner sur son peuple.
1. Les souffrances du Christ lui donnent droit au plus haut honneur. Après avoir décrit son auto-vidange et son obéissance même à la mort de la croix, Saint-Paul ajoute: «C'est pourquoi Dieu lui a fortement exalté, et lui donna le nom au-dessus de chaque nom», etc. ( Philippiens 2: 9 ). Il n'y a pas de mérite dans la simple douleur, mais il y a un grand honneur à la souffrance pour une cause noble. Christ est allé plus loin; Il était plus qu'un martyr. Il buvait une tasse plus amère que tout autre homme qui a goûté et il a pris tout cela contre lui pour l'épargne du monde. Une telle couronne d'épines portées pour le bien des autres marque son porteur comme digne du plus grand honneur.
2. Les souffrances du Christ lui donnent le royaume sur lequel il gouverne. Il devait remporter ce royaume pour lui-même et c'est le sien maintenant par le droit de conquête. Mais il n'a utilisé aucune arme de guerre charnelle. Il ne s'est pas battu avec l'épée. Les souffrances de la guerre n'ont pas été infligées sur le territoire qu'il conquête, mais sur lui-même, il a gagné le monde à lui-même en mourant pour le monde sur la croix.-W.f.A.
Christ refuse un opiacé.
Les femmes caritatives de Jérusalem auraient fourni un peu de drogue pour l'utilisation de criminels condamnés afin d'atténuer les tourments intolérables de la mort par crucifixion. Apparemment, c'était ce médicament que certaines personnes offraient à Jésus; Mais il a refusé de le prendre. Le goût de celui-ci a révélé son influence de bandoulière et il ne soumettrait pas à cela.
I. Christ ne se rétrécirait pas de sa souffrance allouée. Cette scène est étrangement contrastée avec la scène de Gethsemane, mais quelques heures plus tôt. Dans le jardin, Jésus avait suivi Dieu, avec des larmes et une agonie, que si possible, la tasse de sa passion et de sa mort pourrait passer de lui. Maintenant, il ne prendra pas la Coupe qui apporte atténuement à ses souffrances. Comment allons-nous expliquer cette différence d'attitude mentale? La réponse est que le Christ savait que c'était la volonté de Dieu qu'il devrait souffrir. Avant d'avoir seulement prié que la tasse de ses souffrances puisse passer, si cela avait été la volonté de Dieu de le libérer. Mais il a découvert que ce n'était pas la volonté de Dieu. Ensuite, il n'y avait pas un moment d'hésitation. Christ était humain dans sa colère de la douleur et de l'insulte et de la mort. Mais il était fort et absolument courageux face à ce qu'il pourrait avoir à rencontrer ou à porter la volonté de Dieu. Il n'était pas faible, une victime efféminée, comme les images de l'école de Correggio le représentent. Son courage était parfait. Manly et forte dans l'âme, il faisait face à la mort et à ses tourments d'accompagnement sans broncher, quand il a vu son chemin le conduisit à travers ces horreurs.
II. Christ a encore travaillé pour finir. Nous sommes reconnaissants pour l'Anodyne que la science médicale est désormais en mesure de s'appliquer à de grandes souffrances. Le chloroforme qui rend le patient inconscient pendant une opération chirurgicale et la morphie qui soulage la douleur aiguë, est accueillie comme des cadeaux de Dieu. Il ne peut sûrement pas mal d'employer de telles choses. Il n'y a pas de mérite dans la simple endurance de la douleur. Mais dans le cas de notre Seigneur, il y avait beaucoup plus à prendre en compte que la souffrance d'une mort douloureuse. Il avait un témoignage à supporter. Ses paroles de la croix font partie des mémoriaux les plus précieux de son ministère terrestre. Il ne pouvait pas dire: "C'est fini!" Jusqu'à ce qu'il soit sur le point de s'incliner la tête et d'abandonner le fantôme. Il a donc jugé nécessaire de préserver sa conscience au dernier. Puis sa souffrance était elle-même une partie de son travail. La manière dont il a enduré ce qui était porté sur lui est entré dans le processus même de son sacrifice d'expiation. En tant que notre grand prêtre élevé, il a été parfaité à travers la souffrance (Hébreux 5:8, Hébreux 5:9). Aurait-il été le Christ parfait qu'il était s'il avait laissé une goutte de la tasse amère? S'il avait pris l'opiacé, ce qui aurait daté de ses douleurs au détriment de sa conscience, aurait-il fait l'expiation complète du péché? S'il est trop important de dire "oui" à ces questions, au moins nous constaterons que sa grande et terrible travail n'aurait pu être accompli que par la cession consciente et consciente de lui-même, et cette reddition aurait été obscurci à notre avis si Il avait accepté le soulagement offert. Ainsi, nous voyons comment il ne se soucierait pas de lui-même, comment il se rendait complètement souffrant de souffrance et de mort pour la rédemption du monde.-W.f.a.
La crucifixion.
"Et ils l'ont crucifié." Il y a un moyen de relever la crucifixion de notre Seigneur que nous pourrons être sûrs qu'il doit lui-même désapprouver. Ceci est de le peindre dans toutes ses horreurs de tourment physique, de manière à harceler les sentiments du spectateur et à exciter la commisération la plus profonde pour la victime. Jésus ame les femmes de Jérusalem de ne pas pleurer pour lui, mais pleurer pour eux-mêmes et leurs enfants (Luc 23:28), et il a fait quand dans toute sa faiblesse humaine qu'il était juste aller à sa mort. Beaucoup plus aurait-il de dire la pierre maintenant qu'il a augmenté des morts et montait à la main droite de Dieu. Il ne veut pas notre pitié. Ce serait un sentiment gaspillé et erroné. Comment, alors, devrions-nous aujourd'hui considérer la crucifixion de notre Seigneur?
I. C'est la condamnation du péché.
1. Le péché a tué Christ.
(1) La cause immédiate était la méchanceté des Juifs, qui ne se soumettrait pas à son règne réformé et spirituel. La trahison de Judas, la rage de Caïphes, la jalousie de Hérode, la faiblesse de Pilate, étaient toutes des méchantes choses. La mort de Christ était un meurtre, un crime terrible.
(2) Derrière ces causes particulières, le péché mondial a conduit au rejet et à la crucifixion du Christ. Notre péché le crucipe de nouveau. Ainsi, sa croix témoigne de la méchanceté supérieure et des terribles résultats du péché.
2. Le Christ tue le péché. Il a condamné le péché en mourant sous son assaut. Il portait le poids écrasant du péché du monde dans sa propre personne. Mais ce faisant, il a fait face et conquis l'esprit du mal. Christ sur la croix rend notre péché hideux et haineux; Ainsi, il le slasse.
II. C'est la révélation de l'amour. Jamais avant ou après avoir si grand amour a été testé si sévèrement, ou révélé si vraiment dans sa pureté absolue, dans sa force invincible. Dieu a couronné l'amour qui est montré dans la création, la Providence et son travail spirituel miséricordieux dans nos consciences, par le don suprême de son fils. Ainsi, Christ, comme la manifestation d'une personne dont le nom est amour, rend l'amour de Dieu connu de nous. Il fait cela tout au long de sa vie par la gentillesse de son ministère aux malades et de la souffrance et des péchés, par sa gentillesse envers les petits enfants, par sa miséricorde à pleurer des pénitents. Mais ici à la croix est la couronne d'amour. Il aime tellement ses moutons qu'il allait tomber sa vie les fourrures. Son amour est plus fort que la mort. Il choisit la mort plutôt que la sacrification de son amour.
III. C'est la rédemption du monde. Il y a un grand but dans la mort de Christ. Les hommes méchants qui l'apportent avoir leurs objets faibles et égoïstes. Mais derrière et surtout, c'est le grand plan de Dieu, le but glorieux de Christ. Ce n'est pas moins que la sauvegarde du monde qui l'a rejeté - nous pouvons dire que des hommes qui l'ont cloué à la croix; car il est mort pour ses ennemis aussi bien que pour ses amis. Nous ne devons pas être satisfaits de contempler la scène tragique de la crucifixion par elle-même. Nous devons regarder sa profondeur profonde. Voici le sacrifice pour le péché-la croix, l'autel; Christ, la victime volontaire. Ici, alors est l'espoir et la promesse de notre salut.
Iv. C'est l'inspiration du sacrifice. Les apôtres pointent rarement de la croix sans parler de l'exemple du Christ pour notre suivant. "Laissez cet esprit être en vous qui était également en Christ Jésus", déclare Saint-Paul (Philippiens 2:5). Christ a souffert pour nous, nous laissant un exemple, est l'enseignement de Saint-Pierre ( 1 Pierre 2:21 ). Sa fidélité, son désintéressement, son courage, sa patience, son amour pour se donner pour les autres, sont les grands modèles de chrétiens à suivre.-W.f.a.
Abandonné par Dieu.
Nous ne pouvons pas comprendre les profondeurs de l'expérience sombre et mystérieuse de la dernière agonie mortelle de notre Seigneur. Nous devons marcher respectueusement, car ici, nous sommes sur le sol sacré. Il suffit de reconnaître que la grande victime doit avoir eu des pensées et des sentiments qui dépassent notre compréhension et qui sont trop sacrés et privés pour notre inspection. Pourtant, ce qui est enregistré est écrit pour notre instruction. Laissez-nous alors dans toutes les révérences, essayez de voir ce que cela signifie.
I. Christ comme un vrai homme partagé dans les fluctuations de l'émotion humaine. Il a cité la langue d'un psalmiste qui avait traversé les eaux profondes et il les sentit être la plupart des arbres dans sa propre expérience. Jésus n'était pas toujours calme; Certes, il n'était pas impassible. Il pourrait être réveillé à l'indignation; Il pourrait être fondu aux larmes. Il connaissait l'enlèvement de la joie divine; Il savait aussi le tourment du chagrin cardiaque. Il y a des peines qui dépendent de la conscience intérieure plus que sur tout événement externe. Ces chagrins Jésus savaient et ressentaient. Nous ne pouvons pas commander nos phases de sentiment. Il est bien de savoir que Jésus également, dans sa vie terrestre, a été visité par de très diverses humeurs. Les heures sombres n'étaient pas inconnues de lui. Les avoir expérimentés, il peut les comprendre en nous et sympathiser avec notre dépression de l'esprit.
II. Christ comme l'expiation pour le péché sentit l'horreur sombre de sa culpabilité. Il ne pouvait pas posséder lui-même pour être coupable quand il savait qu'il était innocent. Mais il était tellement un homme avec l'homme qu'il ressentait la honte et le fardeau du péché de l'homme comme si cela avait été le sien. En tant que grand représentant de la course, il a pris la charge du péché du monde, c'est-à-dire qu'il a fait la sienne en se préoccupant de lui-même, en entrant dans ses terribles conséquences, en soumettant à sa malédiction. De tels sentiments pourraient appuyer sur la vision de Dieu pour une saison.
III. Christ alors que le Saint Fils de Dieu était malfaisant de perdre la conscience de la présence de son père. Il y a des hommes qui vivent sans aucune pensée de Dieu, et pourtant cela ne leur est aucun problème. Au contraire, ils craignent de voir Dieu et il est effrayant de penser qu'il les voit. Ce sont des hommes qui aiment le péché, et donc ils n'aiment pas Dieu. Mais Jésus a vécu dans l'amour de son père. Perdre celui que nous aimons de tout notre cœur est une cause d'angoisse cardiaque. Jésus sembla avoir perdu Dieu. À tous ceux qui ont l'amour de Dieu dans leur cœur, un sentiment similaire de désertion doit être une agonie de l'âme.
Iv. Christ comme le fils bien-aimé à qui Dieu était bien heureux ne pouvait pas être vraiment abandonné par Dieu. Non seulement Dieu est physiquement proche de tous les hommes, car il est omniprésent, mais il est spirituellement près de son peuple pour le soutenir et les sauver, même quand ils ne sont pas conscients de sa présence. La vision de Dieu est une chose et sa présence est une autre. On peut manquer le premier sans perdre la seconde. Notre véritable état devant Dieu ne repose pas sur les sables changeants de notre humeur de sentiment. Dans l'heure des ténèbres, Jésus a prié. Cela suffit pour montrer qu'il savait qu'il n'était pas vraiment et totalement abandonné par son père. Dans l'apathie spirituelle, quand il est difficile de prier du tout, le remède est dans la prière. Notre cri peut atteindre Dieu à travers les ténèbres et l'obscurité ne durera pas éternellement; Souvent, c'est la porte d'une lumière glorieuse.-w.f.a.
L'enterrement de Jésus.
Nous pouvons considérer cela par rapport à toutes les personnes concernées - Jésus lui-même, Joseph d'Arimathaea, Pontius Pilate et les Marys.
I. Jésus soumettant à l'inhumation. Jésus lui-même avait quitté. Ce n'était que la maison déserte qui était maintenant laissée. Toujours c'était le corps de Jésus et l'enterrement de celle-ci avait une signification vis-à-vis de l'Esprit qui l'avait autrefois habité.
1. L'enterrement prouve la mort de Christ. S'il s'était passé immédiatement, il aurait été dit qu'il n'avait jamais été mort du tout - qu'il n'avait que des évanouissements. Mais cela dans son état d'épuisement, il aurait pu être déchiré de la croix et scellé dans une tombe sans recevoir de nourriture; Qu'il pouvait alors avoir sorti et marchait sans traces de souffrance sur lui, - Tout cela est tout simplement impossible.
2. L'enterrement termine l'humiliation du Christ. C'est une humiliation pour le corps d'être traitée par d'autres comme argile sans vie, puis être déposée dans la tombe, mis hors de vue comme une chose terrible, bientôt de devenir répulsive et répugnante. Le corps du Christ n'a jamais vu la corruption; Mais il a été humilié à la tombe.
II. Joseph mendiant le corps de Jésus.
1. Cela révèle son vrai disciple. Joseph était un homme riche en position haute. Il était très dangereux pour un tel homme de se supposer un chrétien. Mais le privilège d'enterrer le corps de son maître bien-aimé l'a encouragé à courir le risque. Nous sommes mieux connus comme le Christ par ce que nous ferons pour lui, surtout lorsque notre service implique un sacrifice.
2. Cela révèle également la tardiness de sa confession. C'était un avowal tardif. Pourquoi Joseph n'avait-il pas possédé sa foi pendant la vie du Christ? Il était trop comme ceux qui construisent les tombeaux des prophètes. Son courage était réel, mais il était à moitié gâté par le fait que ce n'était pas manifesté quand il aurait été le plus précieux. Combien d'opportunités de service chrétien ont manqué de retarder ouvertement le côté du Seigneur! Il va bien de traiter les corps de nos amis décédés avec respect; Mais c'est un petit service par rapport à l'aide et à l'amour que nous pourrions leur montrer au cours de leur vie. Les Josephs qui ne peuvent que enterrer un Christ mort ne sont pas de la matière sur laquelle les apôtres sont faits.
III. Pilate abandonnant le corps de Jésus. L'homme misérable aurait dû protéger la vie du prisonnier qu'il savait être innocent. Sa reddition de Jésus à mort à la clameur des Juifs était plus qu'un acte de faiblesse, c'était une trahison contre la justice. Il est maintenant trop tard pour sauver la vie du prophète de Nazareth. Le crime terrible a été commis et il ne peut jamais être annulé, à travers tous les âges, il fera marquer le nom de Pilate avec une marque indélébile de l'ignominie. Pourtant, le gouverneur fera une petite concession. Un ami de Jésus - surtout comme il est riche et influent - peut avoir le cadavre sans vie. Nous voyons donc des hommes fausses à leur devoir réel et la confiance sacrée qui leur est posée montrant une gentillesse raisonnable en petites choses. Mais cela ne peut pas atterrer pour leur grand méchanceté noire.
Iv. Les Maryes de la tombe. Douloureux et aimant, ils s'assoient et regardent par la tombe. C'est tout ce qu'ils peuvent faire pour leur Seigneur et ils ne peuvent pas supporter de le quitter. Leur amour fidèle est récompensé. On leur donne la première nouvelle de la résurrection. La clivage au Christ sera récompensée par de nombreuses surprises de joie. De la Tombe Tomb New Hope viendra à ceux qui tiennent fidèlement à lui .-w.f.a.
Homysie par Marcus Dods.
MATTHIEU 27: 1 , Matthieu 27:2, Matthieu 27:11.
Christ avant de pilater. N ° 1.
Caïphe a eu un but de servir en donnant à Jésus aux Romains. Il ne savait pas que pendant qu'il pensait qu'il faisait un outil de chacun, il n'était qu'un outil de Dieu pour accomplir ses objectifs. L'harmonie du but de Dieu, le projet de Caazpas, la loi de Rome et la relation de la Cour juive au procureur romain, explique pleinement comment, lorsque le Sanhédrin a pris des conseils contre Jésus pour le mettre à mort, le résultat était qu'ils ont résolu de le livrer à Pilate. Dans leur conduite avis:
1. leur scrupulation sur l'entrée dans le palais. Ils ne seraient pas franchir un seuil gentiment pendant la fête du pain sans levain. Types dans cela de tous ceux qui sont capables d'être religieux sans être moraux; qui se contractent de violer une certaine règle de cérémonie, mais sans scrupule violer leurs propres convictions - sépulcre blanchi, à l'extérieur impeccable, mais intérieure pleine de pourriture et de corruption.
2. La ruse sataniquement invitée à leur accusation. Ils n'avaient qu'une heure il y a une heure d'acquitter de tels accusations et de le condamner sur le terrain de sa prétendant être le Fils de Dieu. Mais Pilate est trop désireux de voir être trompé par leur spectacle de fidélité. Il ne peut pas croire que depuis la dernière Pâque, cette grande conversion de la haine à l'amour de son gouvernement a eu lieu. On ne peut que refléter ce qu'est un moment enceinte que c'était pour Pilate, lorsque notre Seigneur semblait souhaiter ouvrir les désirs les plus profonds de ce cœur romain sévère, et l'inviter à long, avec les Juifs, pour un royaume spirituel. Avant de répondre à sa question, "Art toi le roi des Juifs?" il doit d'abord savoir, comme John nous dit, dans quel sens Pilate utilise les mots ", dise que cette chose de toi-même? Est-ce qu'il n'est pas possible que tu ne sait que pour que ton propre saké cherche à connaître ce roi des Juifs pour qui Israël a longtemps? " Il y avait des officiers sous Pilate dont l'éducation païen n'avait pas empêché de découvrir la grandeur spirituelle de Jésus et de désirer appartenir à son royaume. Mais c'était trop pour la fierté romaine d'être enseigné par un Juif Comment trouver la paix et même de se soumettre à ce Juif attaché devant lui comme un roi. Un miroir est présenté ici à ceux d'entre nous qui ne sont pas "de nous-mêmes" demander à Christ à quoi ressemblent ses revendications, qui pensent tout à fait que d'autres personnes devraient l'accepter et le reconnaître, mais ne peuvent pas se faire faire. Pilate était un homme qui représente des milliers de personnes à chaque âge, qui vivent avec persistance et sur le principe pour le monde et scellent la nature plus profonde de leur part que le monde ne satisfait pas; Qui essaie, comme il était, de vivre sur leur propre nature, leur propre immortalité. Demandez à vos propres nécessités spirituelles vous a appris le sens de la promesse de Dieu d'un roi aux Juifs? -D.
Christ avant de pilater. N ° 2.
Les autres évangélistes nous disent de la première et une erreur fatale de Pilate, en offrant, tout en convaincu de l'innocence de son prisonnier, de le chasser et de le laisser partir. Il a montré aux Juifs qu'il avait peur d'eux; Et à partir de ce point, nous le voyons jeter entre ses propres convictions et ses peurs - un type de tous ceux qui dans leur propre âme ont des condamnations à propos de Christ et de leur devoir pour lui, qu'ils n'agissent pas de peur qu'ils n'entraînent ainsi une perte ou une abus. Apparemment, avant que les Juifs ont le temps de faire plus que prononcer un murmure de mécontentement à sa proposition, un autre plan se suggère, par lequel il peut éventuellement se dégager. Les gouverneurs avaient l'habitude de libérer un prisonnier bien connu à la fête de la Pâque et il propose de libérer Jésus. Pas plus tôt qu'il avait fait si son attention est appelée par le message extraordinaire de sa femme. Rien n'est plus remarquable dans l'histoire romaine de la période que la force du caractère développé par les femmes, leur vif intérêt pour les affaires publiques et la partie éminente qu'ils jouent. Une loi interdisant les épouses des gouverneurs d'accompagner leurs maris aux provinces auparavant été abrogées et Claudia Procuwa n'était pas seulement avec Pilate, mais apparemment très intéressée par son travail et tendrement sollicitée pour son honneur et sa sécurité. Et toujours Dieu parle souvent donc aux hommes; Et l'aspect anxieux de la femme ou la question de la femme, ou une question innocente de certains enfants, donnera à la conscience une nouvelle force ou de l'armer avec de nouvelles armes. Les moments donnés à réfléchir à ce message ne sont pas négligés par les dirigeants. Ils traversent la foule et invitent les gens à demander à Barabbas. En leur offrant l'alternative entre un homme que lui-même et ils savaient être innocents de sédition et qu'un homme coupable notoirement, il les a mis dans la difficulté même qu'ils ont cherché à le réparer. Mais ils ont déjà vu qu'il a une condamnation plus profonde que l'innocence de Jésus, à savoir une crainte d'eux, et celle-ci utilisent. Pilate, donc, après avoir fait, alors qu'il persuada lui-même, tout ce qu'il pouvait sauver Jésus, lui confère au nettoyant - une punition barbare, sous laquelle de nombreuses personnes sont mortes. Il aurait peut-être interféré d'empêcher toute la quantité totale infligée. Il n'a pas interféré lorsque les soldats se sont moqués de se moquer de leur victime. Dans cette moquerie, nous avons une représentation concrète et visible de la manière dont le Christ est continuellement utilisé. Nous le saluons comme roi; Mais quel est le sceptre que nous avons mis dans ses mains? N'est-ce pas dans de nombreux cas, un simple roseau, dans les mains qui sont liés? N'est-ce pas aussi réel une moquerie pour nous de profiter de l'allégeance à lui et d'utiliser la langue la plus forte que nous puissions commander pour exprimer notre adoration, puis aller et montrer qu'il n'a pas le moindre contrôle sur nos vies? Dans ce goldor romain équidentiel venant à la population et disant: "Que dois-je faire alors avec Jésus qui s'appelle Christ?" nous voyons:
1. La situation de beaucoup parmi nous qui seraient volontiers débarrassés de la question. Mais ça ne peut pas être. Il y a ce jugement pour prononcer. Même s'il n'y avait pas de bénédiction dans le Christ suivant, le fait qu'il reste qu'il vous est présenté et qu'il est de votre devoir de l'accepter.
2. Nous voyons comment futile était la tentative de pilate de transférer la culpabilité de cette action aux Juifs. Ils étaient disposés à prendre le sang du Christ sur la tête; Mais, bien que l'histoire montre à quel point leur part a été terrible dans la vengeance qu'elles sont invoquées ignorantes, Pilate n'était pas nécessairement exempte. Les hommes confondent fréquemment le point à laquelle leur propre pouvoir, et donc leur propre responsabilité se termine. Ils consentent à l'iniquité et disent qu'ils ont été forcés. Comment étais-tu forcé? Est-ce que chaque homme dans vos circonstances le ferait comme vous le faites? Ou, les hommes vous invitent à partager leur péché, à vous persuader que la culpabilité est la leur, s'il y en a un; Vous constaterez qu'ils ne peuvent pas supporter votre part et que vous cherchez vainement à poser la culpabilité sur eux. Le sort très pilé craignait et éviter qu'il a sacrifié la vie de notre Seigneur, vint sur lui. Six ans plus tard, il fut déposé de son bureau et est mort par sa propre main. Nous sommes susceptibles de dire de lui qu'il était faible plutôt que méchant, oubliant que la faiblesse morale est celle qui rend un homme capable de la méchanceté. Et qui est l'homme faible, mais celui qui n'est pas résolu d'esprit, qui tente de satisfaire à la fois sa conscience et ses sentiments diaboliques ou faibles, de sécuriser ses propres termes égoïstes ainsi que les grands objectifs de la justice et de la justice? Un tel homme sera souvent en tant que grande perplexité que Pilate et viendra comme ruinous, sinon si épouvantail, une fin.-d.
Verset 62-ch. 28:15.
La résurrection.
La résurrection de Jésus-Christ n'est pas simplement le plus grand événement de l'histoire, c'est la charnière sur laquelle toute l'histoire tourne. Si Christ est mort et se trouve toujours dans sa tombe comme d'autres hommes, la prédication complète des apôtres tombe au sol. Il est clair qu'il ne peut nous permettre aucune aide du genre que nous avons surtout besoin - il ne peut pas entendre notre prière, il ne peut pas guider notre vie. Son propre mot a échoué, car il a dit qu'il se lèverait. Toute la révélation de Dieu qu'il a faite, toutes les informations sur les choses invisibles et futures, ont douteux de la jeter. C'est la résurrection de Jésus qui établit un lien clair et étroit entre ce monde et le monde invisible et spirituel. S'il se leva des morts, alors le monde dans lequel il est parti est réel et son invitation à nous joindre à lui, il y en a une personne que nous pourrions faire confiance en toute confiance. Il devient donc de prendre en compte avec la candeur et la sérieuse, quels que soient les difficultés rencontrées pour accepter comme vrai ce fait. Peut-être que des personnes erronées et mal appréciées ont transmis subrepticement le corps et ont donné qu'une résurrection avait eu lieu? Les autorités ont pris les moyens les plus efficaces qu'ils auraient pu penser à l'empêcher. Donc, au-delà du doute était que la tombe était vidée par une résurrection réelle que lorsque Peter se tenait devant le Sanhédrin et l'affirmait, ils ne pouvaient pas le nier. Ces idées peuvent donc être rejetées. Il est convenu, par ceux qui nient la résurrection autant que par ceux qui l'affirment, que les disciples avaient une croyance de bonne foi que Jésus s'était levé des morts et était en vie.
La question est-ce que cette croyance a été produite? Il y a trois réponses.
(1) Les disciples ont vu notre Seigneur vivant après la crucifixion, mais il n'avait jamais été mort.
(2) Ils pensaient seulement qu'ils l'ont vu.
(3) Ils l'ont vu vivant après avoir été morts et enterrés. Le premier est à peine digne d'attention, -C'est si évidemment inadéquat. Nous demandons une explication de cette circonstance singulière, qu'un certain nombre d'hommes sont arrivés à la ferme conviction qu'ils avaient un ami tout-puissant, celui qui avait tout pouvoir au ciel et sur terre, et on nous dit qu'ils avaient vu leur maître après la crucifixion, rampant À propos de la Terre, à peine capable de bouger, pâle, faible, sans défense. Cette supposition n'est pas une explication de leur foi en lui comme un seigneur ressuscité, glorieux et tout-puissant. La seconde suffirait n'avons-nous que pour expliquer comment une personne croyait avoir vu le Seigneur. Mais ce que nous avons ici pour expliquer, c'est comment plusieurs personnes, à différents endroits, à des moments différents et dans diverses ambiances d'esprit, sont venues croire qu'ils l'avaient vue. Il a été reconnu, pas par des personnes qui s'attendaient à le voir vivant, mais par des femmes qui sont allées à l'oindre l'oignent morte; Pas par des personnes créduleuses, excitables, mais par des personnes si résolument sceptiques et si vivement vivantes à la possibilité d'une illusion que rien d'autre que de manipuler son corps pourrait les convaincre. Rien n'expliquera la foi des apôtres et du reste, mais le fait de voir vraiment le Seigneur, après sa mort, vivante et doté de tout pouvoir. Ils étaient des hommes animés par aucun esprit dérisoire de la gloire vaine, mais par gravité, même la sublimité des hommes-hommes dont la vie exige une explication précisément telle que la supposition avait été mise en contact avec le monde spirituel dans cette surprise et la manière de la solennisation. Il n'est pas nié que la preuve de la résurrection serait assez suffisante pour authentifier tout événement historique ordinaire. Il ne peut être refusé que sur le terrain qu'aucune preuve, aussi forte, pourrait prouver un tel événement incroyable. Le surnaturel est rejeté comme un préliminaire, de manière à barrer toute prise en compte des preuves les plus importantes du surnaturel. Aucun compte de la croyance de la résurrection n'a jamais été donné plus crédible que celui qu'il cherche à supplanté - le simple que le Seigneur se relève à nouveau. La position de la résurrection dans le système de faits et de motifs chrétiennes est tout important.
I. C'est la preuve principale que Jésus n'était pas trompée sur sa propre personne, son propre travail, sa relation avec le Père et les perspectives de lui-même et de son peuple. C'est aussi l'attestation de son père au suffisant de son travail.
II. Si le travail de notre Seigneur est considéré comme une révélation du père, la résurrection sera également jugée nécessaire. N'y avait-il aucune résurrection, nous devrions être obligés de rechercher nos plus hautes idées de Dieu dans la tombe, pas dans la condescendance et l'amour divins qui sont visibles sur la croix, mais dans un être surmonté et vaincu par les mêmes maux qui nous submergent tous.
III. Dans le seigneur ressuscité, nous trouvons la source de toute force spirituelle. Toute personne qui traverse la mort non éluée, qui vaincue qui conquête de tous les autres hommes sans exception, montre qu'il a une commande sur la nature qui n'appartient pas à d'autres hommes. Et celui qui montre cette supériorité en vertu d'une supériorité morale et l'utilise dans la poursuite des extrémités morales les plus hautes, montre un commandement sur toute la situation des hommes, ce qui facilite la croire qu'il peut nous guider dans une maladie comme ses propres . Surtout que la résurrection nous permettra de croire que notre Seigneur peut communiquer le Saint-Esprit. Le salut est réduit à de très petites limites et la religion chrétienne devient un simple système de moralité, s'il n'y avait pas maintenant un Christ vivant capable de confier un esprit vivant.
Iv. Dans le Seigneur ressuscité, nous voyons le caractère de la vie à laquelle nous sommes appelés en communion avec lui, ainsi que le destin qui nous attend en lui. Alors qu'il est passé à Dieu et vit avec lui, alors devons-nous maintenant vivre entièrement à Dieu, laissant ainsi ce grand golfe de la mort entre nous et notre vie passée de soi-même et de mondanité. En lui ressuscité, avec un corps humain et non un esprit nu, nous voyons ce que nous sommes nous-mêmes dans cette vie future. L'esprit divin est la source de la sainteté et de l'immortalité; Si nous avons maintenant la seule preuve de son indwelling, nous aurons un jour l'autre.-d.
Homélies par J.A. Macdonald.
Le prix du sang.
La journée, dont l'aube a apporté la repentance à Peter, a trouvé les dirigeants juifs qui complotent encore comment ils pourraient affecter le meurtre de Jésus. Ils avaient eu la nuit de la nuit, de le condamner comme un blasphémère, l'exposant ainsi à la pénalité de la mort par la pierre. Près de cent ans avant que ce Judaea ait été conquis par Pompey et rendu tributaire aux Romains, mais ce n'était pas avant environ deux ans avant cela qu'il ait fait partie de la province de Syrie. Ensuite, le pouvoir de la peine capitale a été emmené des Juifs. Certes, le Sceptre était maintenant parti et Shiloh doit être venu (voir Genèse 49:10). DOUBLEMENT si le gouverneur romain mettrait à mort Jésus à mort pour une infraction alléguée de la religion, la résolution de Sanhédrine à l'accuser de la trahison contre les Romains sur le terrain de son se sont permis d'être salué comme roi des Juifs (cf. verset 11; Luc 23:2; Jean 18:31). Cette décision a repris de nouveau Judas sur la scène (verset 3, etc.).
I. Qu'est-ce que trente skekels auraient pu faire?
1. Ils pourraient vendre Christ dans les mains des meurtriers. La prophétie de Zechariah énonce:
(1) Que Dieu a nommé un éminent berger pour nourrir le peuple juif, appelé "le troupeau d'abattage", évidemment en prévision de ce qu'ils devraient souffrir des Romains. Cette personne la plus heureuse est divine et des Messie d'avertissement (voir Zacharie 11:7).
(2) Que les guides ordinaires n'avaient aucun respect de leur accusation: "Leur propre berger les pitié de ne pas" (Zacharie 11:5). C'était littéralement le cas avec les dirigeants juifs, les pharisiens, les scribes et les prêtres, dans le temps de notre Seigneur.
(3) qu'entre ces bergers indignes et les bergers de Dieu nommant la nomination de Dieu était une inimitié forte: "Mon âme les a détestées, Trod leur âme m'a également abhorré." Donc, Christ avait un saint déteste pour la fierté, l'hypocrisie et la méchanceté des scribes et des pharisiens, et ils chérissèrent une haine maligne de lui pour sa pureté et sa vérité.
(4) Qu'il abandonne ses frais de visite judiciaire. Et voici une affreuse description de la ruine à apporter sur eux par les Romains (voir le verset 9).
(5) que l'alliance entre lui et son peuple était cassée, à savoir. L'alliance du Sinaï et son peuple ont rejeté, parce qu'ils ont refusé l'alliance de Sion, qui est venu le remplacer (Zacharie 11:10).
(6) que certaines des personnes devraient toutefois admettre les revendications de Messie. "Alors les pauvres du troupeau", etc. (Zacharie 9:11). Celles-ci étaient évidemment les disciples de Jésus, qui étaient principalement des cours d'humilité.
(7) Cela contraste avec celles-ci, les chefs de la nation estimation de Messie au prix d'un esclave: "Trente morceaux d'argent" - le "bon prix", comme il observe sarcastiquement, "que j'étais pris la présidence d'entre eux" (Zacharie 11:12, Zacharie 11:13). Quand ils ont eu l'occasion de se retirer de leur affaire infâme avec Judas, ils l'ont refusé.
2. Ils pourraient acheter "le domaine de la potier, enterrer des étrangers." Ce champ était désormais appelé "le champ de sang" et devenue ainsi:
(1) un monument à la vérité des Écritures. Zechariah poursuit: "Et j'ai pris les trente morceaux d'argent et je les ai jetés au potier dans la maison du Seigneur" (cf. versets 3-10; Zacharie 11:13) .
(2) un monument de l'innocence de Jésus. Cette loi de Judas a été ordonnée par la Providence de réfuter le sceptique qui pourrait autrement peut s'opposer que Jésus était crucifié en tant qu'impositeur, sur le témoignage d'un disciple qui le connaissait bien. En avouant Jésus Innocent, Judas a reconnu sa mesialehip, sinon il n'aurait pas été innocent. Dans cette confession de Judas, nous avons un spécimen de la victoire du Christ sur Satan et un avertissement aux persécuteurs.
(3) un monument de l'infamie du traître et des dirigeants. Et il est resté alors quand Matthew a écrit. Jérôme dit également que, dans ses jours, il devait être vu à Aelia (le nom de la ville construit sur le site de Jérusalem), du côté sud du mont Sion.
(4) C'était "d'enterrer des étrangers". L'étranger impur ne doit pas, même dans son enterrement, s'approche des "Saint" Villains qui ont assassiné leur Messie! L'étranger a un ami en Jésus. Au fur et à mesure que les prêtres en prêtant la mort du Seigneur avaient été des agents indisponibles pour acquérir la rédemption du monde, donc dans la dernière élimination du prix de son sang, ils ont inconsciemment fait un acte qui représente la réception du salut du Seigneur par les Gentils. Celui qui a son inhumation à travers le sang du Christ peut espérer aussi pour une résurrection à travers elle.
II. Que les shekels ne pouvaient-ils pas faire?
1. Ils ne pouvaient pas racheter le Christ de la mort.
(1) Au cours de cette mile située entre la maison de Caïphes à celle de Pilate, ils l'ont amené, "de la prison et du jugement" (voir Ésaïe 53:7, Ésaïe 53:8), pour "le livrer aux Gentils", selon sa prédiction (cf. Matthieu 20:19; Jean 18:32 ). Les églises de l'apostasie ont imité leurs prédécesseurs juifs quand ils ont appelé le pouvoir civil de les remettre au sang des martyrs.
(2) Les obligations dans lesquelles Jésus était maintenant dirigée différemment de ceux dans lesquels il a été porté à Annas. C'étaient ces obligations spéciales qui l'ont marqué comme la volonté de ses persécuteurs qu'il devrait être crucifié (voir Jean 21:18). Nous notons donc que Jésus a été mis à mort par ses propres compatriotes dans son vrai personnage comme le "Fils de Dieu;" et par les Romains comme "roi des Juifs".
(3) Les véritables liens qui ont lié à Jésus étaient ceux de son amour merveilleux à l'homme. D'autres obligations n'auraient pas pu l'avoir tenu. Il se souffrait à être lié, cet homme pourrait être lâché des groupes de péché (voir Proverbes 5:22; Lamentations 1:12
2. Ils ne pouvaient pas acheter la repentance des dirigeants.
(1) "Qu'est-ce que ça nous est?" Ces hommes ne se préoccupaient pas de l'innocence de Jésus. Ils n'ont pas dit: "Qu'est-ce que c'est ça pour nous?" Quand les Judas sont venus à eux en disant: "Qu'est-ce que tu me donneras, et je vais lui livrer à toi?" Ils ont payé le prix du sang et ont été déterminés à l'abandonner. Si les aînés de Jezreel, pour faire plaisir à Jezebel, Murder Naboth, n'est-ce rien à Achab (voir 1 Rois 21:19)?
(2) "Voyez-vous à cela." Ainsi, ils déclenchent la culpabilité de leur propre instrument méchant et le remettent sur ses terreurs. Les pécheurs obstinés se présentent sur leur garde contre les convictions. Ceux qui trahissent le Christ et se justifient, sont pires que Judas. Le regard résolument impénitent avec dédain sur le pénitent. Les méchants encouragent les hommes à la criminalité et les déserts après sa commission.
(3) La villature froide des prêtres et des aînés témoignent de l'injustice avec laquelle ils avaient traité le Christ.
(4) "Et les principaux prêtres ont pris les pièces d'argent et ont déclaré que ce n'est pas légal de les mettre dans le Trésor." Une quantité étonnante de rascalité peut être associée à la plus grande scrupule cérémonielle. Ils avaient probablement pris l'argent du Trésor pour payer le prix du sang (voir Matthieu 23:24). Ils craignaient de défiler le temple avec de l'argent du sang, tout en défilant impitoyablement leurs consciences avec du sang innocent. Les hommes sont souvent scrupuleux sur les bagatelles qui ne sentent pas à grands crimes.
3. Ils ne pouvaient pas racheter les Judas de la perdition.
(1) Certains pensent que Judas a été partiellement induit pour trahir son maître par les attentes que, comme Messie, il ne pouvait pas souffrir de mort et qu'il se livrerait des dirigeants comme il l'avait fait auparavant. Il pourrait donc avoir calculé que dans ce cas, Christ aurait l'honneur, les Juifs auraient la honte et il aurait de l'argent. Ils se sont erronés qui imaginent que le Christ travaillera ses miracles dans l'intérêt de l'égoïsme. Mais les actions ne doivent pas être estimées par leurs conséquences, mais par leur relation avec la loi de Dieu.
(2) Quelle est la différence que l'argent a-t-il semblé au traître avant et après sa transgression! Il "rejette" le prix du sang innocent. Comment la victime déteste maintenant le piège! Ce qui est malade, il est malade apporte le chagrin au getter (voir Job 20:12).
(3) Alors que Judas a été actionné par l'avarice dans son péché, il était donc possédé avec désespoir dans sa repentance. Remords, aiguisé par le sens du mépris et de l'horreur des bons hommes, est insupportable. Misérable est le misérable qui doit aller en enfer pour la facilité. La repentance de Judas était celle des damnés lors du jugement, lorsque la porte de la Mercy est fermée.
(4) Il y a peu de raisons de croire que la repentance de Judas était plus que le remords d'une conscience de descendance (cf. Matthieu 26:24; Jean 17:12; Actes 1:25). C'était une repentance qui doit être repentée (2 Corinthiens 7:10). Avait-il rentré de l'argent avant d'avoir trahi Christ, il aurait accepté quand même de la manière (voir Matthieu 5:23). S'il avait été allé à Christ, voire aux disciples du Christ, dans sa détresse, il aurait pu obtenir un soulagement. Les pécheurs sous conviction du péché trouveront leurs anciens compagnons misérables édredons. Le diable par l'aide des prêtres a conduit Judas au désespoir. Le désespoir de la miséricorde de Dieu est un péché fatal. On peut connaître son péché, se repentir, avouer, faire de la restitution, et pourtant être comme Judas! -Ja.m.
Les acteurs dans une tragédie momentanée.
La scène est posée à Jérusalem, dans le palais du gouverneur romain. L'occasion est le procès du Seigneur Jésus pour sa vie. Toute la race humaine et tous les âges sont intéressés. Voir-
I. Le prisonnier au bar.
1. "Maintenant, Jésus se tenait devant le gouverneur.".
(1) Mais qui est ce Jésus? Immanuel! Le créateur et le titulaire de toutes choses, mystérieusement inscrit dans la nature humaine.
(2) Alors quel miracle de condescendance est ici! Le Stoop était magnifique du trône de la gloire à la mangeoire de Bethléem. Mais quelle merveille qu'il devrait soumettre à être traduite devant un mortel!
(3) La condescendance sera définie dans sa lumière la plus forte par une grande inversion de cette scène. Il apparaît encore comme un juge de tous. Pilate devra ensuite répondre à son bar. Les accusateurs devront également tenir compte de leurs accusations.
(4) Nous ferons tous les obstacles à garder cette solennité à l'esprit (voir Psaume 50:3, Psaume 50:22).
2. Écoutez sa confession.
(1) Pour l'impliquer avec les Romains, il est accusé de prétendre être le roi des Juifs (voir Luc 23:2). Il rétrécit non pas de l'aveu sans explication ni qualification. Il est roi sur des Juifs et des Romains, sur des anges et des diables, sur le ciel, la terre et l'enfer.
(2) Mais il explique la nature spirituelle du royaume qu'il est venu là pour établir (voir Jean 18:33). Tout en affirmant sa royauté sans qualification, il veille à ce que Pilate ne soit pas poursuivi, ignorance sur les suggestions malveillantes des prêtres.
(3) César, puis, évidemment, n'avait rien à craindre de Jésus. Face à cette "bonne confession" (1 Timothée 6:13) L'accusation a été complètement décomposée.
3. Marquez son silence.
(1) Lorsqu'il est accusé des principaux prêtres, il n'a rien répondu. Il n'y avait rien à réfuter. Voici, voici la dignité de l'innocence!
(2) Cela pourrait bien étonner à Pilate, celui dont la vie a été recherchée par des accusations si manifestement fastes ne devrait pas prononcer un mot pour les repousser. C'était une nouvelle chose dans l'expérience du gouverneur. Ce comportement a clairement montré que Jésus n'était pas une personne commune.
(3) Pilater encore, il ne répond rien. Le mot écrit, comme le Seigneur, n'accepte pas le défi de l'incroyant. Il laisse chaque homme pour élaborer sa propre conviction, car il le laisse de travailler son propre salut.
(4) L'innocence est sa propre justification. Cela peut se permettre d'attendre la justice. Nous ne devons donc pas rendre la balustrade pour la balustrade (voir 1 Pierre 2:23).
II. Les témoins devant le tribunal.
1. Les dirigeants étaient les dirigeants des Juifs.
(1) Ce sont ces hypocrites dont les énormités jésus avaient tellement réprimandée dans sa prédication. De cette hypocrisie, ils ne se sont jamais repentiés, mais soignaient leur ressentiment contre lui.
(2) Ils avaient justifié la vérité du compte qu'il a donné, par la manière dont ils se sont poursuivis contre lui.
(a) dans leur parcelle pour le détruire.
(b) leur corruption de Judas.
(c) la hâte indécente dans laquelle ils ont rassemblé le conseil dans la nuit.
(d) leur fausse accusation contre lui de blasphème.
(3) Ils l'ont valu toujours dans leur procédure. En l'accusant avant de pilater, ils procèdent à une nouvelle accusation. Ils ont conclu avec confiance que l'accusation de sédition serait que le gouverneur romain pourrait être ému. Classement, civil ou ecclésiastique, n'est pas une sécurité contre la rascalité.
2. La multitude était sous leur inspiration.
(1) Ils sont déplacés par eux à la clameur pour Barabbas.
a) À la fête pascale, qui commémorait la libération des Hébreux de l'esclavage de l'Égypte, il devint une origine personnalisée, probablement d'origine romaine, de libérer du criminel (voir Matthieu 26:5
(b) conformément à cette coutume, Pilate leur a donné la possibilité de libérer Barabbas, un délinquant notable, coupable à la fois trahison, meurtre et félonie (voir Luc 23:19; Jean 18:40), ou Jésus. Remarque: Barabbas était vraiment coupable du crime particulier dont ils ont faussement accusé Jésus. Ici, alors est le choix entre le bien et le mal, entre lequel chaque homme doit décider.
(c) ils ont préféré Barabbas. "Pas cet homme, mais Barabbas!" est toujours le cri de chacun qui déteste bien et aime le mal. Dans ce cas, les Juifs ont violé leur loi, qui inflige la mort "sans pitié" sur les criminels (voir Hébreux 10:28 ).
d) Comment leur injustice proclame ici l'innocence de Jésus! Le Barabbas coupable a ainsi libéré que Jésus pourrait mourir, était une représentation appropriée de cette innombrable multitude de pécheurs pardonnés à qui sa mort apporte une vie éternelle.
(2) La multitude, déplacée par les dirigeants, exige la crucifixion de Jésus. Ils l'ont fait contre la raison. Ils l'ont fait contre l'expulsation de Pilate. Quelle opportunité a eu de vaincre les objectifs des dirigeants! Ils préféraient mortellement le mal au bien.
(3) Ils sont déplacés pour prendre la culpabilité de son sang sur eux.
(a) Cela visait à indemniser Pilate, qui hésitait entre la justice et l'opportunité. C'est une entreprise audacieuse d'être liée à un pécheur au Tout-Puissant. Aucun mais le Christ peut supporter efficacement le péché d'un autre.
(b) Mais ils ont partagé la culpabilité de Pilate en partageant son péché.
(c) ils impliquent cruellement leurs enfants aussi; et sans limiter le terrible impliquer. Par cet acte, ils ont renoncé à cette Charte ancienne, "je serai un dieu à toi et à ta semence." Les hommes méchants sont les ennemis naturels de leurs propres enfants.
(4) Quelle est la vérification de cette imprécation! Dans de quarante ans, ils ont souffert de ressemblance singulière à la manière dont ils ont causé la souffrance de Jésus. Josephus dit: "Quand ils [les Romains] leur avaient mal les fouillis [les Juifs] et les tourmentés avant la mort de toutes sortes, ils les ont crucifiés contre le mur de la ville." Il procède pour décrire les horreurs qu'il a témoignées et dit qu'elles étaient crucifiées par Titus, cinq cents par jour, jusqu'à ce que "la chambre voulait faire des croix et traverser des corps".
III. Le gouverneur dans le siège du jugement.
1. Il était convaincu de l'innocence de Jésus.
(1) Son bon sens lui a montré que rien n'a été prouvé contre lui. Les meilleurs hommes ont souvent été accusés des pires crimes. Il a vu que "l'envie" avait incité les dirigeants. C'est pire que la haine; car c'est la haine sans cause. La haine présume l'imputation d'une faute, mais l'envie reconnaît une excellence. L'oeil du souverain était mal parce que Jésus était bon.
(2) Dans ce jugement, il a été confirmé par le rêve de sa femme. C'était clairement un témoignage divin de l'innocence de Jésus. C'était probablement d'une telle nature que de la remplir d'appréhentions des conséquences des conséquences du consentement de son mari à la mort de Jésus (cf. Genèse 20: 3 ). La «souffrance» de l'épouse de Pilate sur ce compte était chargée de sa conscience. La tradition appelle son Acule Claudia et elle est canonalisée dans l'église grecienne. Remarque: cette référence à la femme de Pilate marque l'heure de l'événement et prouve la véracité du récit, car nous apprenons du tacitus que, dans le règne de Tiberius, les épouses des gouverneurs avaient la permission de les assister dans les provinces.
(3) Il cherchait donc à libérer Jésus. Il a déclaré qu'il "n'avait trouvé aucune faute en lui". En nommant un tel misérable en tant que Barabbas comme alternative à Jésus, dans la libération à la fête, il espérait sécuriser celle de Jésus. Il a plaidé avec la multitude contre leur clameur pour le sang de Jésus.
2. Pourtant, il a sacrifié la justice à l'opportunité.
(1) Il savait que Tiberius était jaloux et sanguinaire, et il craignait la malignité des Juifs. Philo décrit Pilate comme "naturellement inflexible, rigide et auto-volonté". Mais il avait déjà dû faire face à deux insurrections des Juifs, à savoir. Lorsqu'il a tenté d'apporter la norme romaine à Jérusalem, et lorsqu'il a appliqué la richesse du trésor sacré aux utilisations séculaires.
(2) Il n'aurait jamais dû faire appel au peuple; Mais il aimait le pouvoir plutôt que la justice. Il était prêt à faire des choses sans scrupules plutôt que de risquer sa procurature, sinon sa liberté ou sa vie. Il y a des occasions dans chaque vie pour tester le caractère.
(3) il voudrait se soulager de sa responsabilité. Il a essayé de le dévolder sur Hérode (voir Luc 23: 5 , etc.). Il a ensuite essayé de le divulguer sur le peuple (verset 24). Aucune cérémonie de lavage des mains ne peut les libérer des taches de la culpabilité sanguine. Pour protester contre l'innocence, tout en pratiquant le crime, est de pécher contre la conscience. "Le péché est un batterie dont personne n'est prêt à posséder" (Henry). Les prêtres l'ont jeté sur Judas; Pilate le jette maintenant dessus. "Voyez-vous à ça.".
(4) Toujours que Dieu le trouve à la porte du pécheur (voir Actes 4:27 ). Peu de temps après cela, Pilate a été privé de son bureau à travers les accusations de ce peuple très, et être banni à la Gaule, a fini sa vie en suicide.
Iv. Les soldats du pré-propriété.
1. Ils étaient dans le salaire de César. Ils étaient par leur profession jaloux de l'honneur de leur maître. Mais il y a un roi des rois, à qui des sujets de souverains terrestres devaient la première allégeance. En zèle confondus:
2. Ils se moquent de la royauté de Jésus.
(1) Ils l'investissent avec une robe écarlate, en dérision, comme s'il portait le cramoisi ou le violet des rois. Ils le courent avec des épines tressées. Le roseau fragile est fait pour servir de sceptre (cf. Matthieu 11:7; Psaume 45:6).
(2) Dans ce personnage, ils lui payent un hommage insolent. Ils crachent sur lui, comme il l'avait été abusé dans le hautier de la salle du prêtre (voir Matthieu 26:27). Ils l'ont frappé avec le roseau, faisant son enseigne de la royauté simulée un instrument de cruauté.
(3) Les soldats semblent avoir pris leur queue d'hérode (voir Luc 23:11). Il a été ordonné que le mépris des hommes devait en tout cas confesser la vérité de Dieu.
(4) Les évangélistes enregistrent aucun mot de Christ lors de ces tortures. Il les a maintenus avec une soumission non résolue (voir Ésaïe 53:7). Dans quelle mesure est-il complètement laissé seul! Les Juifs le persécutent, Judas le trahit, Peter le nie, le reste le prévoir; Et maintenant, le romain est avec ses ennemis. Aucune intrigue n'aurait pu être mieux conçue pour montrer à la grandeur morale d'un héros, pas de braver, mais de supporter les torts accumulés d'un monde maléfique avec la dignité de la douceur. J.A.m.
Le reproche de la croix.
Sur la libération des infâmes Barabbas, l'innocent et le droit Jésus a été livré pour être crucifié; Et maintenant nous le voyons souffrant de reproche de la croix.
I. La croix elle-même était un reproche,.
1. C'était un symbole de honte.
(1) Comme un arbre était le moyen d'introduire la malédiction dans le monde, alors a déclaré que Dieu ordonna qu'un arbre devrait être le moyen de son enlèvement. Par conséquent, dès le temps passé, quiconque a été pendu sur un arbre était comptabilisé de Dieu (cf. Genèse 3:12-1; Deu 20: 1-20: 22, 23;Josué 8:29; Josué 10:26, Josué 10:27). Ces porteurs de maudis sont des types de Christ (voir Galates 3:13).
(2) La crucifixion parmi les païens est retrouvée à l'âge de Semiramis. Il a été principalement infligé aux esclaves; sur des personnes libres que lors de la reconnaissance reconnue coupable des crimes les plus odieux. Par conséquent, la mort de Paul "Même la mort de la croix" (Philippiens 2:8).
(3) Cela faisait partie du reproche d'un criminel qu'il devait porter sa propre croix au lieu d'exécution. Plutarque dit: "Tout type de méchanceté produit son propre tourment particulier, tout comme des malfaiteurs lorsqu'ils sont présentés à l'exécution portent leurs propres croix." Donc, Jésus portait sa croix jusqu'à ce qu'il sonne sous elle (voir Jean 19:17), surmonté de l'épuisement à travers son agonie dans le jardin suivi de ses souffrances dans le prétorium. Il l'a porté comme Isaac portait le bois sur lequel il devait être offert.
(4) Une chose tellement honteuse était la croix, qu'aucun juif ou citoyen romain ne pouvait être incité à en porter un. Par conséquent, Simon, le Cyrénie a été impressionné de supporter la croix de Jésus. Probablement il a été souligné comme disciple de Jésus. Il est devenu ainsi le représentant honoré des adeptes de souffrance du Christ à chaque âge (cf. Matthieu 16:24; Hébreux 13:13) .
2. C'était un instrument de honte.
(1) Il y avait une torture cruelle infligée à la victime avant de venir dans sa crucifixion. Jésus a donc été livré par Pilate pour être excédé, préparatoire à son être crucifié. Les soldats au nettoyage ont ajouté des moqueurs cruels.
(2) Au lieu d'exécution, il a été dépouillé de ses vêtements. "L'homme le plus pauvre meurt avec des vêtements, Jésus sans aucune; et ses vêtements ne tombent pas à ses amis, mais aux soldats qui l'ont crucifié" (Harmère). David a déclaré dans l'esprit de prophétie de Christ, car il n'était jamais vrai de lui-même, "ils font partie de mes vêtements parmi eux et jetaient des terrains sur ma vesture" (Psaume 22:18) .
(3) Puis est venu la crucifixion réelle. L'étirement de la victime sur le bois. La transfixation. La commotion cérébrale à travers la frappe du pied de la croix dans le trou creusé pour sa réception, par lequel les os sont devenus disloqués (voir Psaume 22:14). La torture persistante, les vitaux étant évités. "Les tendres mercies des méchants sont cruelles.".
II. Le reproche était associé à cela.
1. À la place de la crucifixion.
(1) "Un endroit appelé Golgotha, c'est-à-dire le lieu d'un crâne." Il a eu son nom d'être le lieu d'exécution commune. Christ étant crucifié, il donne une expressivité à la prévision d'Isaïe, "numérotée avec les transgresseurs".
(2) L'endroit horrible était un emblème de l'état dévasté de l'Église qui a crucifié Christ. Donc de chaque membre de l'église qui le crucipe de nouveau. Mais au pécheur repentant, c'est la fin de la mort et le début de la vie. "C'est pourquoi Jésus aussi, qu'il pourrait sanctifier le peuple de son propre sang, souffert sans la porte (Hébreux 13:12).
(3) "Golgotha" (תגגגגג) ressemble à "Gilgal", avec l'ajout syriaque (את). La dernière place a été nommée par Joshua pour commémorer la rédemption temporelle d'Israël du reproche de l'Égypte. Dans l'ancienne plainte, Jésus libéra son peuple par une rédemption spirituelle du reproche du péché (voir Josué 5:9).
2. Dans l'inscription sur la croix.
(1) "Son accusation écrite" (verset 37). Il était courant d'apposer une étiquette à la croix, donnant une déclaration du crime pour laquelle la personne a souffert.
(2) Mais l'accusation de Jésus alléguait aucun crime. C'était vraiment une accusation des prêtres. Ils ont condamné Jésus pour blasphème, mais l'avait crucifié pour la trahison. Cela les a reprochés comme des meurtriers.
(3) L'accusation de Jésus a affirmé une vérité glorieuse. La vérité a été soulignée en étant trois fois écrit, à savoir. en trois langues. Pilate n'a pas pu être induit pour modifier ce qu'il avait écrit (voir Jean 19:21). Comme Balaam, il a béni quand il a été suppressé à la malédiction (voir Nombres 24:10).
(4) Lorsque nous examinons la croix comme l'emblème de la souffrance, nous voyons au-dessus de la tête de la victime la promesse de triomphe et de l'espoir de gloire. La souffrance sanctifiée élever ce fruit.
3. Dans les personnages crucifiés avec lui.
(1) "Deux voleurs, un sur la main droite et une à gauche." Placer le Seigneur entre les voleurs était destiné à le stigmatiser avec infamie particulière, comme s'il était le plus grand criminel des trois.
(2) Notez ici une nouvelle réalisation des mots d'Esaïe, "il a été numéroté avec les transgresseurs". Il était tellement numéroté que nous pourrions être numérotés avec ses saints.
III. Le reproche a été jeté sur lui.
1. par ceux qui ont passé.
(1) "Ils traînent sur lui, remuant leurs têtes et disant que tu penses le temple, et le construit dans trois jours, sauve-toi." Voici une mauvaise interprétation honteuse de ses mots. La cruauté a son refuge dans le mensonge. "Sauvegarder." Ils se moquent au nom de Jésus, équivalent à "Sauveur".
(2) "Si tu es le fils de Dieu, descendez de la croix." N'avait-il pas par de nombreux miracles se sont révélés fils de Dieu? Il ne se sauverait pas en descendant de la croix, son objectif gracieux étant de se sacrifier pour sauver les pécheurs. Le signe qu'il lui avait donné n'était pas son descendre de la croix, mais son apparition de la tombe.
(3) Pourquoi n'ont-ils pas la patience des "trois jours" auxquelles ils ont référé et qu'ils peuvent voir la levée du temple de son corps?
(4) La remue de la tête était l'expression d'un triomphe malveillant. Tous ont estimé que ce geste même était l'accomplissement d'une prophétie à leur déshonneur (voir Psaume 22:7).
2. Par la tête de la nation.
(1) "De la même manière que les principaux prêtres se moquent de lui, avec les scribes et les aînés disaient, il a sauvé les autres; ne peut-il pas se sauver?" Un Sauveur qui ne sauve pas, mais se sacrifie comme la victime du salut aux autres, ils ne peuvent pas comprendre.
(2) "Il est le roi d'Israël." Voici une ironie fondée sur l'inscription qu'ils ne pouvaient pas induire Pilate à modifier. "Laissez-le maintenant descendre de la croix et nous croirons sur lui." Les sceptiques sont toujours prêts à prescrire à Dieu ce que les miracles doivent travailler afin de gagner leur confiance, comme si cette confiance était également un avantage infini pour lui. Quand le Christ leur a donné la preuve plus étonnante de sa mesiosité en descendant des morts, ils ne croyaient pas. Son complétant son travail et ne pas descendre de la croix est la raison pour laquelle nous croyons.
(3) "Il fait confiance à Dieu; laissez-le lui livrer maintenant s'il le souhaite: car il a dit, je suis le Fils de Dieu." Dans ce garde-corps, ils remplissent involontablement une prophétie remarquable du Messie (voir Psaume 22:8). L'accomplissement des prévisions concernant les souffrances du Messie par les ennemis de Jésus établit ses revendications.
3. Par le malfacteur impénitent.
(1) "Et les voleurs aussi" ou l'un d'entre eux "qui ont été crucifiés avec lui, jeté sur lui le même reproche." Le pluriel est parfois mis pour le singulier comme: "Ils sont morts", ce qui signifie seulement hérode (Matthieu 2:20); et, "Quand les disciples l'ont vu, ils avaient l'indignation", ce qui ne signifie que Judas (Matthieu 26:8; Jean 12:4).
(2) Les arguments utilisés par les chemins de fer sont les arguments stock d'infidèles. Les libertins comme les Juifs sont offensés aux paradoxes d'un grand prêtre qui conçoit pour détruire le temple; à un sauveur qui ne sauve pas lui-même; au Fils de Dieu soumettant d'être crucifié. Mais dans ces paradoxes, le croyant trouve les sources des joies du salut. J.A.M.
Prodigy Rebuking Lalevity.
Levity avait des révélations diaboliques tandis que le Seigneur béni Jésus souffrait doucement d'une injustice la plus scandaleuse et la plus affinée des plus raffinées. À sa hauteur, il a été réprimandé-
I. Par une horreur des ténèbres.
1. C'était prénaturel.
(1) Ce n'était pas le résultat d'une éclipse ordinaire du soleil. La Pâque a été célébrée à la pleine lune, lorsqu'un tel événement n'aurait pu avoir eu lieu. Une éclipse solaire ne continue jamais au-delà du quart d'heure. Cette obscurité a continué trois heures.
(2) Cela peut avoir été produit par l'intervention de nuages denses. Une telle intervention aurait été inhabituelle à Judée au printemps de l'année pendant les heures les plus brillantes de la journée. Mais ce qui peut avoir été les causes secondaires, ils ont été mis en service par la même providence qui envoya la peste des ténèbres sur les Égyptiens (cf. Exode 10:21-2).
(3) Ce n'était aucune chance que ce soit si intimement lié à ces ténèbres avec l'événement de la crucifixion. C'était "sur toute la terre", à savoir. de Judée, où Christ a souffert et a prévalu pendant les trois dernières heures de sa souffrance. Il a également mis fin à la résiliation de ces souffrances. Pour expliquer de telles coïncidences, c'est purement accidentel, mais de substituer un miracle de chance pour un miracle de la Providence. Qu'est-ce qui est gagné?
2. C'était portenteux.
(1) Il a exprimé l'angoisse morale de l'esprit que Jésus a alors subi pour nous. Car dans ces trois heures terribles, il supporte la peine de nos infractions. Cette expérience de la colère divine a tiré de lui l'exclamation pathétique, "Eli, Eli, Lama Sabachthani?".
(2) Il a exprimé le triomphe actuel des pouvoirs des ténèbres sur le soleil de la justice (cf. Genèse 3:15 Luc 22:53
(3) Il a indiqué que l'obscurité spirituelle du peuple juif, qui fermait obstinément les yeux à la lumière du monde et a rempli la mesure de leur iniquité en criminelant le juste. Il a également présagé la désolation qui, en conséquence, ils étaient destinés à souffrir.
(4) Il a exprimé une propagation de deuil sur la nature pour le crime horrible puis perpétré par les hommes. Ce sentiment est mis dans la bouche de Dionysius l'Areopagite, qui, en témoignant une merveilleuse éclipse du Soleil à Heliopolis, en Égypte, a déclaré à son ami Apollophanes: "Que Dieu souffre ou sympathise avec la victime.".
II. Par la déchirure du voile du temple.
1. Ceci était également prénaturel.
(1) La question de fait ne peut pas être contestée. Car cela s'est produit à l'époque du sacrifice du soir, tandis que le prêtre offrait de l'encens dans le lieu saint et à l'occasion d'un grand festival lorsque les personnes de vastes chiffres priaient sans. Le témoignage de Matthew pourrait donc avoir été facilement contredit si ce n'est pas vrai. Il est trop tard dans la journée pour tenter de le contredire maintenant.
(2) Nous ne sommes pas informés de la manière dont la merveille a été effectuée, que ce soit par la foudre ou par des mains invisibles; Mais le voile était épais et fort, et n'aurait pas pu être "loyer du haut vers le bas" par une force ordinaire. Dieu peut travailler ses miracles immédiatement ou par causes secondaires.
(3) que c'était une chose divine, c'est évident de sa coïncidence avec le moment du Rédempteur, cédant son esprit. Dire que c'était un simple accident, c'est que pour rendre le miracle de la chance d'autant plus de choses.
2. C'était aussi portrenteux.
(1) Paul nous enseigne de considérer la déchiration du voile du temple comme emblématique de la déchiration du corps de notre Seigneur, l'efficacité sacrificielle dont elle s'est ouverte à la culabilité de l'accès à Dieu et ouvert à tous ceux qui croient , le chemin dans sa présence glorieuse dans la vie future.
(2) Il a également intimidé l'abolition de la loi cérémonielle juive, qui, par son interposition de rites imparfaites et mystiques, avait obstrué une approche gratuite et directe de Dieu.
(3) Il a signifié la révélation et le déroulement des mystères de l'Ancien Testament, de manière à faire briller le visage de Moïse dans le rayonnement de l'Évangile. En Christ, nous découvrons le véritable propitiatoire ou le siège de la miséricorde. Il est cette arche de l'alliance qui contient dans son cœur les tables ininterrompues de la loi. Il est ce précieux pot d'or de la manne incorruptible, le même pain de vie du ciel.
III. Par les porents de la terre.
1. Le tremblement de terre.
(1) Les voyageurs ont observé des marques de convulsions extraordinaires dans ces rochers. Les fissures se situent à travers le clivage naturel. Bien que les tremblements de terre soient produits par des causes naturelles, mais sont-ils sous le contrôle et la direction de la Providence.
(2) Ce tremblement de terre a attesté l'approbation de Dieu de Dieu, car elle exprimait également sa colère contre ses persécuteurs (cf. Amos 8:8; Nahum 1:6). Ainsi, comme la déchirure du voile a intimidé l'éloignement et l'abolition de l'église juive, ce distinguant des rochers a importé la ruine qui venait sur la nation.
(3) Le phénomène se produisant à ce moment critique lorsque Jésus a rejeté son esprit, a considérablement évoqué que l'acte terrible de rejeter et crucifiant le Christ a provoqué la désolation.
(4) Il peut également être considéré comme un jeton et un sérieux de cette puissante convulsion de la nature qui participera à la venue du Christ à l'arrêt (cf. Hébreux 12:26).
2. L'ouverture des tombes.
(1) Cela a montré que le pouvoir de la mort et la tombe étaient vaincus par la mort et la résurrection du Christ. Lorsque notre Seigneur a abandonné le fantôme, ce n'était pas la vie mais la mort elle-même qui est morte. C'était la grande mort sur laquelle la vie a été éduquée. Il a triomphé sur la mort dans le "lieu d'un crâne", où les trophées de la mort sont allongés. Sa divinité a été prouvée, car il avait confié la vie aux corps des saints endormis (voir Jean 5:25).
(2) "Cette ouverture des tombes a été conçue à la fois pour orner la résurrection du Christ et donner un spécimen de notre résurrection, qui est également en vertu de son" flavel).
(3) C'était une forte confirmation de la résurrection du Christ. Pour ceux qui sont sortis des tombeaux après sa résurrection "semblaient beaucoup" à qui notre Seigneur lui-même n'a pas comparu. Revenant avec Jésus au ciel, ils se promènent également des anges et des esprits des hommes de la résurrection générale à venir. Voir maintenant-
Iv. L'effet sur les spectateurs.
1. Sur les Juifs.
(1) L'horreur des ténèbres interrompit leur abat-jour. Cela les frappa de terreur. La culpabilité tremble dans l'obscurité. Cela n'a pas changé de cœurs.
(2) Jusqu'à près de la fin de cette période d'horreur, Jésus a été silencieusement dans la chaleur de son âme pour le péché du monde et affronté de la solitude terrible d'être abandonné de son Dieu. C'était le pire partie de ses souffrances et extorqua de lui ce cri pathétique fort. Cela a remonté à nouveau le courage de ses rêves à dire: "Cet homme appelle Elijah." Ils l'ont mal compris, comme les hommes charnels le font éventuellement, substituant la confiance dans l'homme pour la confiance dans le Divin.
(3) Jésus a ensuite dit: "J'ai soif" (voir Jean 19:28). Cela s'est déplacé en se tenant de se tenir debout pour fixer une éponge imbibée de vinaigre sur une tige d'hysope et la mettre à la bouche, mais la gentillesse a été interrompue par d'autres personnes qui, dans le même esprit d'obstete, a dit: "Soit être; voyons si Elijah cometh pour le sauver. " Le cœur est désespérément méchant.
(4) Les prodiges qui les ont suivis ont fait "frapper leurs seins" (voir Luc 23:48). Les méchants iront de la convulsions du dernier jour (cf. Ésaïe 2:19; Apocalypse 1:7).
2. Sur les soldats.
(1) ils l'avaient rénui auparavant (voir Luc 23:36), mais maintenant, ils "craignent extrêmement", et le centiours en particulier est affecté, car il fait une véritable confession .
(2) Dans ses réflexions, il pensa à la manière de la mort du Christ, car sa mort était évidemment un acte volontaire.
(a) Luke nous dit que le dernier énonciation était: "Père, à tes mains, je félicite mon esprit." Ce qu'il prononça avec une voix forte ou grande. Puis il a immédiatement "cédé son esprit". Sa force était ininterrompue. Il est mort comme le prince de la vie.
(b) Les circonstances de son expiration plus tôt que c'était habituellement avec des personnes crucifiées, ainsi que le volume de sa voix dans l'acte même de sa mort, montraient le volontaricité de sa mort (voir Jean 10:17, Jean 10:18).
(c) Notre Seigneur n'est nulle part où se sont endormis (cf. verset 52), mais toujours être morts. "Abraham, Isaac, Ismaël, Jacob, respirait leur dernier; ananias, Sapphira, Hérode, a expiré; Jésus a abandonné le fantôme, rejeté ou a livré son esprit" (A. Clarke). À la manière de sa mort, voici la manière de son amour.
(D) La voix forte du Christ était comme la trompette soufflée sur les sacrifices.
3. Sur les femmes.
(1) Ils l'ont suivi amoureux. Ils l'avaient contacté. Ils semblent maintenant avoir été les seuls disciples, à l'exception de John, présent à la crucifixion. Ils étaient "au loin". Cette expression ne peut que inater qu'elles soient venues de loin, même de Galilée. Car la mère de Jésus se tenait à la croix avec John, et Marie de Magdala et d'autres étaient également proches. Pourtant, quand Christ a souffert, ses amis étaient mais des spectateurs. Même les anges se tenaient à l'écart lorsqu'il trotteuse la seule viticole.
(2) Leur foi et leur amour ont été renforcés. Tout ce que le Centurion a vu qu'ils ont également vu et avec une conviction plus large et plus profonde.-J.A.m.
Le traitement du corps du Christ.
Le corps du Christ est mysticulquement pris pour représenter son église (voir 1 Corinthiens 10:17; Éphésiens 4:16; Colossiens 1:18). Dans ce chiffre, le fait est fortement défini, à savoir. que le Christ rentre à lui-même quel que soit le traitement que son église puisse recevoir (voir Pro 19: 1-29: 31; Matthieu 25:35; Actes 9:1, Actes 9:4, Actes 9:5). Cela s'applique également aux membres individuels. Et agréablement à cette analogie, ce qui a été fait pour le corps littéral de Jésus est suggérant le traitement qu'il reçoit également comme il est représenté dans ses partisans. Les acteurs peuvent être décrits.
I. Celles qui sont soucieuses avec amour pour son honneur.
1. Le Christ a des disciples, secrètement, par peur.
(1) Joseph d'Arimathaea était un "homme riche" et pourtant "disciple de Jésus". " Les choses impossibles avec les hommes sont possibles avec Dieu (voir Matthieu 19:23). "Jugez rien avant l'heure.".
(2) Il était un "conseiller honorable", membre de ce méchant Sanhédrin qui a condamné Christ, mais "il n'avait pas consenti au conseil et à des actes d'entre eux." Dans des circonstances difficiles, il était vrai. Il était "un homme bon et juste, qui cherchait le royaume de Dieu". Un véritable honneur est l'associé de bonté et de justice. Ceux-ci viennent à nous par le Christ.
(3) Pourtant, il avait été disciple "secrètement par peur des Juifs". Il avait probablement été converti par son ami et son compagnon de souverain, Nicodemus et sa timidité visait à la prudence qui a incité Nicodemus à visiter Jésus sous la couverture de la "nuit" (voir Jean 3:1, Jean 3:2). Remarque: il y a des ressemblances familiales dans des relations spirituelles.
(4) Mais il n'a pas permis à sa timidité de l'impliquer dans la méchanceté du Conseil. Il a sans doute donné sa voix ainsi que son vote contre leur crime. C'était probablement qui a probablement examiné les témoins sous-estimés, faisant son désaccord trop apparent pour le confort des prêtres. Dans sa protestation, il a probablement pris une certaine ligne d'argumentation de ce type de Gamaliel à une occasion ultérieure (voir Actes 6:1 -39).
2. Ils montreront la gentillesse à son corps.
(1) L'âme juste de Joseph a été affligée aux indignités auxquelles elle avait été soumise et à la première occasion, il est allé à Pilate et l'a demandé. Cravate a ensuite procédé sans perte de temps pour le retirer de l'arbre mûr (voir Actes 13:29). Il l'avait adressé décemment au linge et posa dans sa propre nouvelle tombe qu'il avait tiré sur le rocher. Son ami Nicodemus a porté avec elle "un mélange de myrrhe et d'aloès, environ un poids de cent livres" (voir Jean 19:39). Ensuite, roulez une grande pierre jusqu'à la porte de la tombe, ils sont partis. Dieu peut trouver des instruments d'ajustement pour son travail. Sa providence avait réservé ces deux disciples secrets pour ce devoir solennel. Les disciples secrets sont plus généralement employés dans le service de rendu au corps du Christ, ou des intérêts matériels de son église.
(2) Dieu honore la fidélité de ses disciples secrets en encourageant et en renforçant leur foi. Avait Joseph a écouté les exceptions de la prudence humaine, il aurait hésité à interférer pour le corps du Christ, de peur qu'il soit soumis à des suspicions, a été incapable de faire du bien, peut-être complètement ruiné. Sa timidité avait probablement été éliminée par les prodigies de la mort de notre Seigneur, travaillant en lui une conviction plus forte que Jésus était le Messie. Maintenant, il est allé "hardiment" à Pilate (Marc 15:43).
3. Ainsi, ils avancent les intérêts de sa vérité.
(1) Les richesses et l'honorables station de Joseph sont mentionnées, non seulement à cause de l'influence qu'ils auraient avec Pilate, mais de montrer l'accomplissement des paroles d'Esaïque »et que sa tombe a été nommée avec les méchants, mais avec les riches L'homme était sa tombe "(Ésaïe 53:9, la traduction de la faiblesse). Sa tombe aurait été avec les malfaiteurs n'avaient pas été intervenues Joseph. Quelle influilité la providence justifie la vérité de Dieu!
(2) Voir ici aussi une proprementie divine admirable. Il était approprié que la tombe de Jésus soit empruntée, car la tombe est l'héritage des pécheurs (voir Job 24:19; Psaume 146:4, 2 Rois 13:20). L'enterrement du Christ enlève la terreur de la tombe et nous pouvons maintenant être enterré avec lui.
4. Le Christ a des disciples qui l'avouent ouvertement.
(1) Les femmes étaient à la tombe. Il y avait Marie de Magdala. Elle était une femme respectable, dont le Seigneur avait jeté sept diables, dont le pouvoir sur elle était probablement sa mal affliction plutôt que son crime. Elle est sans mandat confondue avec la femme qui était "un pécheur", mais dont le nom n'est pas mentionné. Il y avait "l'autre Marie", évidemment "la mère de James et Joses", a mentionné au verset 56, qui semble avoir été une soeur de la mère de notre Seigneur. Il y avait aussi Salomé, à moins que "l'autre Marie" et SALOME soient les mêmes, ce qui est douteux. Joanna l'épouse de Chuza, Steward de Hérode, semble avoir été là aussi (voir Luc 24:10). La mère de notre Seigneur avait probablement été emmenée à la maison de John (voir Jean 19:26, Jean 19:27 ).
(2) Ces nobles femmes ont suivi Jésus, d'entre eux du moins de Galilée, étaient toujours prêtes à miner à ses besoins temporels, étaient présents à sa crucifixion et ils sont ici à nouveau à son enterrement. Ils sont dans la posture des personnes en deuil, et témoignent ainsi de son innocence, car les Juifs s'étaient interdits de montrer des marques extérieures de deuil à la sépulture des malfaiteurs. Ils avaient entendu le Seigneur parler de sa résurrection, mais l'interprétait probablement dans un sens figuratif. Mais bien que leur foi était confuse et instable, leur amour était fort. Où l'amour est qu'il y a tout; Et tout ira tous comme les moyens de providence se dérouleront.
(3) Ces femmes étaient là avec serment pour témoigner et féliciter la gentillesse de Joseph et de Nicodemus. Et après la retraite des hommes, ils sont entrés dans la ville juste avant la fixation du sabbat, d'acheter des épices pour l'embaumement du corps dès que le sabbat aurait dû passer. Leur amour était constant (cf. Matthieu 26:12, Matthieu 26:13).
II. Ceux inquiets de maliciellement de le discréditer.
1. Remarquez le Villainy des dirigeants.
(1) le voir dans leurs craintes coupables. La gentillesse des amis de Jésus lui donna une tombe; La malveillance de ses ennemis le garderait. Devrait-il se lever à nouveau que son sang sera sur eux. Ils ne peuvent pas oublier la levée de lazare. Les résurrections sont des choses terribles aux méchants, en particulier de ceux assassinés par eux pour leur témoignage à la vérité (voir Apocalypse 11:11). Si les disciples de Jésus avaient perdu tout espoir, ses ennemis n'avaient pas perdu toute peur. Les craintes des méchants devraient encourager les espoirs du bien.
(2) le voir dans leur promptitude nerveuse. Ils sont avec Pilate peu après le quitté Joseph. Le demain après la préparation était juste après six heures du soir. La cétérité de la haine n'est dépassée que par celle de l'amour.
(3) le voir dans leur sycophage. Ils ont été "rassemblés ensemble contre Pilate, disant, monsieur, nous nous souvenons que ce tromperie a dit." Pilate est "monsieur," Jésus "ce trompeur." Quelle inversion scandaleuse de convenance! "Les calomneurs malveillants de bons hommes sont généralement les flatteurs les plus sortis des grands hommes." (Henri).
(4) le voir dans leur sans scrupule. Ils s'étaient souvent disputés avec Christ pour avoir fait des œuvres de miséricorde sur le sabbat, ils hésitent pas eux-mêmes d'être occupés par une œuvre de malice. Ils n'hésitent pas non plus à se procurer des soldats pour monter la garde. Encore une fois, ils disent: "Nous nous souvenons", etc., ces hypocrites de base ont fait évidemment qu'il savait assez bien que les paroles du Christ "détruisent ce temple et, dans trois jours, je vais le lever," renvoyé "le temple de son corps, "quand ils les pervertit au procès (cf. Matthieu 26:61).
2. Voyez à quel point la Providence l'a réprimandée.
(1) Par leur confession, il était connu publiquement que Jésus avait prononcé la prédiction qu'il devrait repartir le troisième jour. La prédiction n'a donc pas été lu dans le récit après l'événement de la résurrection. Ils étaient anxieux "jusqu'au troisième jour", parce qu'il avait "dit" alors qu'il est encore vivant, après trois jours, je me lève à nouveau. " Remarque: le mode de calcul était celui qui obtient toujours à l'est. "Après trois jours" signifie "jusqu'au troisième jour".
(2) Ils s'appuient sur le sceau et la garde. Le joint a fourni la place d'un verrou. Il était utilisé comme à l'autre que l'heure de Daniel (voir Daniel 6:17). Le sépulcre a été coupé dans le rocher, alors une entrée, qui était non seulement bloquée par une grande pierre scellée, mais gardée par soixante soldats. Les disciples ne pouvaient pas "le voler". Leur affaire rendit la preuve de la résurrection d'autant plus convaincante.
(3) "Donc la dernière erreur", etc. Le diable ne dit jamais la vérité, mais quand il a l'intention de promouvoir un but pervers de celui-ci. Les dirigeants étaient de vrais prophètes contre leur volonté, ils imaginaient que les mesures qu'elles adoptées seraient de la manière la plus puissante contribuer au résultat qu'ils redoutaient. Il n'y a ni ne pourrait ni conseiller contre Dieu (voir Actes 5:23; Actes 16:23);
III. Ceux qui affectent l'indifférence à ses revendications.
1. Pilate a affecté une indifférence hautaine.
(1) Il a concédé le corps du Christ à la demande de Joseph. Il aime le plus disposé à le faire, n'ayant pas trouvé de faute en Jésus lors de son procès.
(2) Il a également concédé la garde à la demande des dirigeants.
(3) Il laisse la montre aux prêtres, sans se soucier de se voir dans une telle chose. "Faites-le comme sûr que tu peux", ressemble à la bannière.
2. Les soldats de la montre étaient des mercenaires.
(1) Ils ont gardé la tombe parce qu'ils ont été payés pour rendre obéissance au commandement. Un homme peut-il se réduire à la condition d'un automate?
(2) Quand ils ont pris le pot-de-vin des dirigeants pour dissimuler la résurrection du Christ et donner une publicité à un mensonge, ils ont agi en tant qu'agents libres.
(3) Il ne peut y avoir de neutralité par rapport au Christ. Pour affecter cela ne peut pas être innocent. Chaque âge a ses pharisiens, qui font la parole écrite de Dieu un livre scellé, enversant la lettre et nier l'esprit (cf. Apocalypse 22:10). "Est-ce que tu entrain la résurrection de ton péché; scellez-le avec des objectifs forts, des alliances solennelles et le regardez par une marche éveil et circonspect" (gurntall) .- J.A.m.
Homysy par R. Tuck.
L'inutilité des remords.
"J'ai péché dans ce que j'ai trahi le sang innocent." Il existe diverses estimations du personnage et des motivations de Judas Iscariot. Le Dr. A. MacLaren ne donne pas une raison d'Écriture suffisante pour le créditer avec un zèle erroné et l'intention de forcer le Christ à agir. Il dit: "Judas était simplement un homme d'une nature terrestre basse, qui est devenu un suiveur de Christ, pensant que Ha devait prouver un Messie du type vulgaire ou un autre Judas Maccabaeus. Il n'a pas été attiré par le personnage et l'enseignement du Christ . Comme la vraie nature du travail et du royaume du Christ est devenue plus évidente, il est devenu plus fatigué de lui et que son éclat de confession ne ressemble pas à la parole d'un homme qui avait été actionné par des motivations d'une affection erronée. " Le mot "repentré" trouvé dans Matthieu 27:3, est le mot qui signifie simplement "regret" un simple changement de sentiment; Cela ne suggère pas sentiment humble, ni sens du péché. Un homme peut être vexé aux résultats de sa conduite sans aucune reconnaissance du péché et de la honte de sa conduite. Deux de la bande apostolique ont ouvertement échoué dans ces heures de pression. La pénitence et les remords sont illustrés dans leurs deux cas. Peter, à travers la pénitence, retrouvé la récupération. Judas, à travers des remords, a trouvé Doom. La pénitence est utile. Remords est inutile.
I. Remorse n'est que la honte d'avoir échoué. Le mot signifie "mordre en arrière". Il peut être illustré en mordant ses lèvres à travers la vexation. Cela implique de réduire les résultats d'avoir échoué. C'est la gêne d'avoir, mal calculé; C'est le sentiment d'être reconnu coupable de stupidité; C'est le regret de voir un schéma tomber à propos de nous en ruines parce que nous avons fait un faux coup. Cela peut inclure une certaine réinitialisation au méfait que nous avons fait pour les autres, sans faire de bien à nous-mêmes. Mais il n'y a pas de sens du péché et de la honte de la chose faite. La confession apparente, "j'ai péché", mais passe légèrement les lèvres. Judas l'aurait encore fait, s'il aurait pu être sûr de réussir la deuxième fois. Remorse ne comprend aucune auto-révélation, aucun sentiment humble. Il y a une colère avec soi-même, mais pas la honte ou l'humilité. Donc, il n'y a aucune chance d'améliorer pour un homme pendant que son sentiment ne conserve que de simples remords.
II. Remords garde un homme loin de Dieu. Vous ne pouvez pas prendre remords à Dieu. Vous ne voulez jamais le faire. Il vous éloigne de lui. Judas n'a jamais offert une prière à Dieu; jamais pensé au pardon pour son infraction. Remords le rendit sans espoir et désespéré. Il a pris la vie qui semblait sans valeur. La pénitence se déplace toujours vers Dieu; ça cherche lui. Il y a de la prière et de l'espoir. Dieu est le tout-miséricordieux one.-r.t.
Le silence de l'innocence.
"Il n'a rien répondu." "Nous devons réaliser le contraste entre la clameur véhément des accusateurs, le calme, l'imperturbable, le silence du patient de l'accusé et l'émerveillement du juge à ce qui était si différent de tout ce qui était entré dans la gamme de son expérience" (Plumptre). L'attention peut être accordée aux silences de Jésus lors de ses épreuves. Ils sont au moins aussi frappants et remarquables que ses discours. Regardez surtout à ceux-ci.
1. Son silence devant le grand prêtre. De faux témoins, des témoins corrompus, ont fait une accusation en tordant une de ses phrases figuratives. Le grand prêtre était prêt à tordre toute réponse que Jésus pourrait faire. "Mais il a tenu sa paix." Et le silence a rendu la conscience de ses juges parle et les accuse de méchanceté sans scrupules et malveillantes.
2. Son silence devant Hérode. "Hérode a versé une inondation de randonnées de randonnée, mais Jésus ne lui avait pas vochsafe lui un mot. Il sentait que Hérode aurait dû avoir honte de regarder l'ami du baptiste au visage. Il ne serait pas debout même de parler à un homme qui pourrait le traiter En tant que simple travailleur merve qui pourrait acheter sa faveur de son juge en exposant sa compétence. Mais Hérode était totalement incapable de ressentir la force annihilante de ce dédain silencieux. ".
3. Son silence avant Pilate (comme dans le texte). Il ne semble pas que notre Seigneur était silencieux à Pilater. C'est à ce moment-là que la clameur du parti prêtre s'est produite, interrompant le procès, que Jésus a préservé le silence. Observez la distinction très importante entre le silence de l'humeur et la sulcité et le silence de l'innocence consciente. Seul le dernier silence a le pouvoir réel, reproché à accumulation de conscience. "Un agneau silencieux au milieu de ses ennemis." L'agneau est le type d'innocence. Le christianisme a glorifié l'endurance silencieuse du mal et a fait une telle «endurance silencieuse» une des forces les plus magiques qui balancent l'humanité. Illustrer ces points.
I. L'innocence peut se permettre de se taire.
1. Parce que cela parle suffisamment d'attitude et de visage.
2. Parce que Dieu est toujours de son côté.
3. Parce que le temps travaille sa justification.
II. L'innocence condamne l'injureur par silence.
1. Cela enlève toute possibilité de contention.
2. Il empêche le consommateur de maintenir l'excitation de la rage et de la malice.
3. Il oblige l'injudice à remettre en question ses propres points.
4. Il enlève tout le plaisir de l'injureur, quand un homme porte la blessure doux et silencieusement.
Le silence de Jésus cherche la fête du prêtre, Hérode et Pilate.-R.t.
Lecture du personnage de Pilate.
"Il savait que pour l'envie, ils l'avaient livrés." Pilate n'était jamais sous une sorte d'illusion concernant Christ. L'expérience en tant que magistrat a rendu le visage du criminel, ainsi que l'attitude et la parole, et des moyens, des choses très familières à lui. Il a regardé Jésus et était parfaitement certain qu'il n'était pas criminel et qu'aucun révolutionniste dangereux. Et Pilate n'avait pas eu de contestation après la contention avec cette partie prêtre sans connaître bien la partie; Et son estimation de celui-ci nous pouvons bien imaginer. Cela ne les flattait pas, et c'était juste. Bien sûr, il a tout vu du point de vue du Romain et il a fait des erreurs, comme tout le monde ne doit pas se mettre à la place de lui qu'il évalue; Il était cependant juste dans ce cas. Mais ce qu'il a lu augmente sérieusement la culpabilité et la honte de son acte. Il n'a aucune excuse de même de la tromperie.
I. Lecture de Pilate du personnage et des motivations de la fête du prêtre. Pilate "était un timbre typiquement romain, non du timbre simple, mais de la période impériale; un homme pas sans quelques vestiges de l'ancienne justice romaine dans son âme, tout plaisir aimant, impérieux et corrompu. Il détestait les Juifs. Il détestait les Juifs qui Il a gouverné et, en temps d'irritation, je perds librement leur sang. Ils ont rendu sa haine de cordialité et l'accusaient de chaque crime-maladministration, de cruauté et de vol qualifié. " "Pilate a compris leur prétendu zèle pour l'autorité romaine." Il n'a peut-être pas connu l'occasion précise pour leur fort sentiment contre Jésus; Mais il a clairement vu que c'était un cas de malice et de vengeance, et ils étaient préparés à s'heurter tout à fait pour mener à bien leur objectif pervers. Mais, si Pilate les connaissait si bien, nous devons juger sa culpabilité pour leur donner à la lumière de sa connaissance.
II. La lecture de Pilate du personnage et des motivations de Jésus. Il semble avoir connu quelque chose de Jésus. L'histoire de l'entrée triomphale avait été dûment signalée à lui; Et il a formé son opinion lorsqu'il a constaté que Jésus n'a pris aucun avantage matériel de cette période d'excitation. Il a réglé - Jésus était un enthousiaste inoffensif, sans compte politiquement. "Il a interrogé Jésus en ce qui concerne les accusations apportées contre lui, demandant particulièrement s'il prétendait être un roi." Il aurait peut-être ri cyniquement à la réponse de notre Seigneur, mais il savait bien que rien de la démagogue se cache derrière ce visage calme et paisible. Encore et encore, il l'a déclaré innocent - il n'a trouvé aucune faute en lui. Pilate Lisez-le, mais s'est condamné à la lecture. Notre culpabilité est toujours mesurée par nos connaissances. - R.T.
Culpabilité qui ne se lavera pas.
Par la réglementation de la mosaïque, les aînés d'une ville dans laquelle un meurtre non découvert avait été commis était de se laver les mains sur le dossier du péché et de dire: «Nos mains n'ont pas versé ce sang, ni nos yeux ne l'ont vu» ( DeutéRonome 21: 6 ). Pilate pense que "quand il reçoit les Juifs de prendre la crucifixion de Jésus sur eux-mêmes, il s'est soulagé, sinon toutement, dans une grande mesure, de la responsabilité. Mais tout comme le lavage sortant des mains ne pouvait pas le nettoyer de Sa part de la culpabilité, de sorte que la culpabilité contractée par notre partie de consentement ou de coopération dans une partie de l'acte d'injustice et de déshonneur ne peut donc être atténuée ou essuyée »(Hanna). Le lavage des mains comme une action symbolique est familier à tout moment. Lady Macbeth ne peut pas laver le point de meurtre que sa conscience voit clairement sur des mains apparemment propres.
I. La culpabilité de l'ignorance va se laver. Nous pouvons faire des choses qui sont erronées sans les connaître pour se tromper. Ils peuvent faire du mal et apporter des problèmes; Mais ils n'impliquent pas la tache de l'âme; Donc, les péchés de l'ignorance - si l'ignorance n'est pas une ignorance coupable, lavera.
II. La culpabilité de la fragilité va se laver. Nous faisons parfois mal à travers le biais du corps. Parfois même contre notre volonté. Parfois par gonflement temporaire de la volonté. S'il n'y a pas de but donné, seule une infirmité humaine, la culpabilité se lavera.
III. La culpabilité de la force forcée contre notre volonté va se laver. Nous pouvons être contraints, par des circonstances ou des persuasions humaines, de faire ce que nous ne ferions pas. Cela peut entraîner des problèmes et gâcher nos vies, mais cela ne souille pas nos âmes, et elle se lavera.
Iv. La culpabilité du péché volontaire ne se lavera pas. Qui implique une tache vers l'intérieur. Ça doit être sorti. Cela ne peut être fait que.
(1) par régénération, ou.
(2) par jugement.
"Oh! Si un homme pouvait rouler ses actes sur d'autres hommes; si un homme qui est un partenaire avec d'autres pouvait seulement rouler sa part de criminalité sur ses confédérés, aussi facilement qu'un homme peut se laver les mains dans un bol d'eau et nettoyez-les, à quel point il serait facile que les hommes soient nettoyés de leurs transgressions dans ce monde! Pilate était le plus culpable de tout ce qui a agi dans cette affaire. Il a été placé là où il était tenu de maintenir la justice. Il est allé contre son mieux sentiments." Il a sorti la mort d'un qu'il savait être innocent. La culpabilité de Pilate ne va pas "laver" - r.t.
Le ministère honorable de Simon.
"La peine de mort ayant été adoptée contre Jésus, il a été mené au Calvaire, portant sa croix, gardée par une bande de soldats romains et suivie d'une multitude de personnes. Épuisé par ce qu'il avait passé au cours de la précédente Nuit, la charge qu'il portait semblait trop lourdes pour lui. La procession a été rencontrée par un Simon, une cyon, une cyonie-qui peut éventuellement être identifiée avec le "Niger" de Actes 13:1 - Sortir du pays; et les soldats qui lui ont tenu-lui et l'ont contraint - le terme est une militaire, le pressa-t-il dans le service »- pour aider notre Seigneur avec son fardeau. Peut-être ont-ils posé la poutre entière sur son épaule , Peut-être que la fin de la lumière, Jésus va toujours avant tout de porter le poids principal; de sorte que, de la manière la plus littérale, Simon l'a porté après lui. " Le Dr Hanna dit: "Cela faisait partie de la dégradation d'une crucifixion publique que le condamné à l'automoin devrait aider à transporter au lieu de crucifixion de l'instrument de la mort." Mais la raison pour laquelle cet homme a été saisi pour ce ministère n'est pas suggéré. Nous pouvons supposer soit.
(1) qu'il s'agissait d'un simple acte de vouloir de la part des soldats, qui craignaient que leur victime ne mourrait avant de pouvoir l'obtenir au lieu d'exécution; ou alors.
(2) qu'il était connu comme un disciple secret et le peuple l'a souligné aux soldats; ou alors.
(3) qu'il avait reproché aux soldats de traiter Jésus si cruellement et, malgré, ils l'ont fait supporter la croix. Cependant, nous avons certainement envie de simon le service honorable et serviable qu'il a été autorisé à rendre à notre seigneur de souffrance. Fixer l'attention sur lui comme le seul et unique homme qui a aidé Jésus au moment de sa douleur. De son arrestation à sa mort, aucun apôtre l'a aidé, aucun disciple ne l'a aidé; il était seul. Cet inconnu Simon brise la solitude et partage avec lui le fardeau de sa croix.
I. Le ministère de Simon était une sympathie. Il devait y avoir quelque chose qui a attiré l'attention des soldats à Simon. Cela aurait pu être une expression de sympathie avec le détenteur de la croix d'évanouissement. C'était une vue pour déplacer une âme sympathique.
II. Le ministère de Simon était une compulsion. Mais évidemment une contrainte volontaire. Il n'aurait pas pu offrir de supporter la croix - qui aurait été contre les règles. Il a volontiers ce qu'il a été fait à faire.
III. Le ministère de Simon était un service. Juste le service de l'heure. La chose dont le Christ avait besoin juste à ce moment-là. La chose à faire pour Christ Tout simplement est ce que nous devons tous trouver.
Christ comme roi des Juifs.
Il n'est pas difficile de comprendre Pilate. Il est banal et en aucun cas un personnage complexe. Son acte en mettant cette inscription au-dessus de la tête du Christ révèle l'homme méchant qui, parce qu'il ne pouvait pas avoir son chemin, aura sa vengeance d'une pautrie, petite façon. Pas un homme scandaleusement méchant, la clé de son caractère réside dans son amour de la distinction, du pouvoir et de l'auto-indulgence. Un homme de faible et avec ses tentations de caractère corrompu, il était impatient de concilier les Juifs, alors il a rendu Jésus; Mais il forcerait sa manière obstinée dans la matière trumpereuse de la superscription. À toutes les expositions qu'il a répondu: "Ce que j'ai écrit j'ai écrit.".
I. Appeler Christ "Le roi des Juifs" peut produire une fausse impression.
1. Les vieilles prophéties avaient effectivement suggéré la royauté du Messie, mais la royauté anticipée était une théocratie plutôt qu'une règle terrestre.
2. Les disciples avaient pris l'idée que Christ devait être un roi terrestre. Il y avait une tendance matérialiste à cet âge, car la délivrance matérielle de la servitude romaine semblait être la seule chose nécessaire.
3. Le Christ n'a jamais réclamé un tel titre et n'a jamais agi comme s'il le prétendait. Il y a un ton royal dans les mots et travaille par Christ. Il a parlé de lui-même par rapport au "royaume des cieux;" Mais jamais de lui-même comme "roi des Juifs".
4. Le Christ a catégoriquement déclaré, même de pilater, que dans de tels sens que les hommes attachés aux mots, il n'était pas "roi des Juifs". "Mon royaume n'est pas de ce monde." Christ n'est pas un roi terrestre et ne sera jamais. Il est roi de vérité, roi des âmes, roi de la justice.
II. Appeler Christ "King of the Juifs" peut exprimer la vérité le concernant. Il est roi des Juifs, mais pas de ceux qui ne sont que nationalement tels. Il est roi de tous ceux qui sont les vrais enfants d'Abraham, car ils ont la foi d'Abraham. Christ peut être appelé un "roi" si nous comprenons à ce terme:
1. Roi des demandeurs de vérité; de tous les demandeurs de vérité partout.
2. roi des esprits spirituels; de ceux qui ne peuvent être satisfaits de la vue et temporelle, mais doivent respirer l'atmosphère des invisibles et éternels.
3. Christ, comme nous le voyons sur la croix, est champion-roi.
4. Christ, comme maintenant dans le royaume spirituel, est roi de son église. "Sur son vestural et sa cuisse, son nom est écrit, roi des rois et seigneur des seigneurs." - R.T.
Celui qui sauve les autres ne peut pas se sauver.
Les dirigeants de la nation juive ont regardé avec une grave soupçon sur chacun qui prétendait être Messiah; et comme ils. Entièrement croyait que lorsque le Messie est venu, il «demeurait pour toujours», la crucifixion de Jésus était la preuve la plus plairable possible qu'il n'était pas messiah. Ce texte est la faille fondée sur cette idée. "Il a sauvé les autres" est la satire. Ils ne croyaient pas qu'il avait sauvé quelqu'un. Pour eux, son imposture et son impuissance ont été manifestement montrées à cet effet ... "lui-même, il ne peut pas sauver." Ces moqueurs étaient faux à tous égards.
I. Christ a sauvé les autres. Illustrer, par des cas de spécimen, les trois points suivants:
1. Il a sauvé des personnes handicapées et une maladie. Il a donné de vue à l'aveugle et nettoya le lépreux.
2. Il a sauvé de la mort. Il a ramené Lazare de la tombe.
3. Il a sauvé du péché. Dire autorité au paralytique, "tes péchés me pardonnent." Il a fait "épargner sur le tout".
II. Christ aurait pu se sauver. Avait-il tellement souhaité, il aurait pu commander le service de "douze légions d'anges". "Il n'y avait pas un moment, du début à la fin de sa carrière humaine, dans lequel notre Seigneur béni n'aurait peut-être pas retourné de la honte et de la souffrance. Au moment même où ces mots ont été prononcés, soyez avancé, mais il ont été entourés par les hôtes réactifs du ciel et, en un moment donné, sa douleur aurait été échangée contre le triomphe. " Les clous ne pouvaient pas le tenir contre sa volonté. Il aurait pu descendre de la croix.
III. Christ ne se sauverait pas. Il y a le mystère du grand sacrifice de soi. Parce qu'il sauverait d'autres, il ne se sauverait pas. Relativement au travail que notre Béni-Seigneur avait entrepris, il était nécessaire de ne pas être sauvés lui-même, sa mission requise:
1. Que sa soumission à la volonté de Dieu devrait être pleinement testée. Et le dernier test d'un homme est-ce que vous pouvez mourir juste lorsque Dieu plaît, où Dieu plaît, à quel point Dieu veut dire?
2. Cette mission nécessitait la reddition d'une vie humaine comme sacrifice pour le péché. C'était le plan divin pour la rédemption des hommes du péché; Jésus doit offrir ce sacrifice, alors il ne tomberait pas de la crevasse. Notre seigneur aura donné la vertu à son sacrifice. Il aurait pu se sauver, mais il ne le ferait pas. Il voulait se céder, dans un acte volontaire d'obéissance à Dieu. "Par le ce que nous aurons été sanctifiés, à travers l'offrande du corps de Jésus une fois pour tous." - R.T.
Le mystère du levant.
Keble chante tendrement-
"Est-ce pas étrange, l'heure la plus sombre.
Qui jamais se leva sur la terre pécheuse.
Devrait toucher le coeur avec une puissance plus douce.
Pour le confort, que la joie d'un ange?
Que pour la croix, l'œil du Mourner devrait tourner, plus tôt que d'où les étoiles de Noël brûlent? ".
Le conflit de Calvary atteint son point culminant dans ce texte. Il apporte devant nous le moment sublimeste de la vie de notre Sauveur. C'est le moment où notre champion a été fermé avec l'ennemi spirituel du mal dans la dernière lutte de la mort. Il a passé sa vie corporelle dans les efforts. Il a gagné la vie d'âme de l'obéissance et de la confiance; Cette victoire de l'âme était son triomphe pour nous. Regarder avec les femmes galiléennes, une petite distance de distance, à la vue de la croix, dans le son de ce grand, ce cri mourant, que devrait-on être notre première pensée?
I. Manifestement c'était la mort d'un homme. Il est singulier que, dans le début de l'Église, aucun effort évident n'a été fait pour maintenir la vérité de la Divinité de notre Seigneur; La controverse précoce a porté sur la réalité de l'humanité de notre Seigneur. Et un rôle important dans l'impression de cette humanité a été pris par les scènes de sa mort. Ces souffrances sont des souffrances d'un homme; Ces cris sont des cris d'un homme; Cette mort est la mort d'un homme. L'humanité nous aborde à la maison par sa mort de mort violente, une mort certifiée par un officier public. Notre texte, quoi que ce soit d'autre, c'est certainement le cri d'un homme mourant, l'élément de la chair, le corps, est maintenant ajouté à la lutte de notre Rédempteur. Science médicale nous dit que les récits de notre Seigneur mourant représentent avec précision ce qui se passe dans une facilité de cœur rompu ou brisé. Le même spasme de douleur terrible, forçant un grand cri et le même fluide de sang mêlé et d'eau lorsque le sac cardiaque est percé. Il y a une chose très frappante, soulevant davantage de voir la vraie humanité du cri du texte. Notre Seigneur n'a pas fait une nouvelle phrase, séparant son expérience de celle des hommes, mais il a utilisé des mots parlé par un psalmiste comme un énoncé de sa propre détresse (voir Psaume 22:1) . Notre Seigneur avait évidemment l'intention d'identifier sa lutte avec celle de l'homme. On peut dire que ce texte incarne et exprime l'effet de la souffrance corporelle intense et d'approcher la mort, sur la volonté d'un homme. La volonté de Christ a été fixée, pas sur la soumission seulement, mais sur une obéissance active à la volonté du Père. Dans Gethsemane, la résolution n'avait aucune douleur réelle actuelle à la bataille, seulement l'anticipation de celle-ci. Au calvaire, la volonté est supportée par une douleur physique réelle, intense et accablante; Il fallait avoir du mal à tenir ses propres. Le texte représente un moment suprême, lorsque la douleur intense semblait forcer la volonté de côté et assombrir l'âme avec une ombre d'un instant. Pouvons-nous estimer ce que la mort est dans son influence sur la volonté? Qu'est-ce qui meurt quand il vient consciemment à un homme en pleine santé? Pas de sommeil endormi et en passant; Mais l'âme d'une manière affreuse qui tombe en train de tomber, de perdre tout ce qui est la lumière, la respiration, le dieu, tout; en passant sous, et dans ce moment dread semblant être laissé dans la désolation totale. Si nous pouvions savoir ce que cela signifie, nous devrions commencer à comprendre le grand cri de notre Seigneur. C'est un cri de mourant.
II. Manifestement c'était la mort du deuxième homme, le Seigneur du ciel. Ceci est un terme d'Écriture. C'est la relation particulière que Christ nous porte à notre scène de mort sa signification profonde. Il a entrepris pour l'homme l'élimination du péché et que l'engagement de la nécessité l'amène en contact avec le péché et fait ses conséquences et ses fardeaux reposent sur lui. Christ a entrepris le travail de sauver des hommes du péché; C'est-à-dire d'économiser la vie de l'amour et de l'obéissance à Dieu dans leur âme d'être complètement écrasée par le péché. Ensuite, il doit entrer en conflit avec ça. Son charge d'incapacité doit s'allonger sur lui. Il doit tenir sa propre confiance de l'âme et son obéissance pendant tout le fardeau, l'invalidité, l'agonie, la mort du péché, le buffet. S'il peut garder son obéissance et son amour parfait sous le pire que le péché et Satan puisse faire, alors il brise son pouvoir sur l'homme pour toujours - il brise ce pouvoir pour nous. Le péché a jusqu'à présent réussi à tuer le corps, le péché a échoué complètement pour toucher l'âme; Dans les derniers moments, l'âme est pleine d'affection et de dévotion - elle pleure: "Mon Dieu, mon Dieu!" Donc, le pouvoir du péché était cassé. L'homme est libéré, dans le triomphe du Christ, de la bondage de l'âme jusqu'alors sur le péché. Le Christ a été parfaitement parfait, à travers ses souffrances, de devenir le "porteur de fils à la gloire". Il est "capable de sauver à la plus grande part qui vient à Dieu à travers lui." - R.T.
L'impression naturelle de la crucifixion.
Nous pouvons appeler cela l'impression naturelle, car elle a été faite sur un étranger, qui n'était entré en aucune relation avec le Christ et qu'il n'aura probablement pas eu de préjugés ni de préjugés ni de préjugés. Il a été fait sur un officier romain, qui serait calme et auto-restreint, incliné en effet cynique, familiarisé avec des scènes de décès et durci par la familiarité, et pas du tout susceptible d'influences émotionnelles. Nous pouvons facilement voir ce que la crucifixion était à la Marie, qui l'observait à travers le télescope de leurs larmes de loin; Mais cela nous surprend de trouver ce qu'est un pouvoir qu'il avait sur ce froid et que l'auto-restreint romain. L'homme apparaît devant nous mais pour un moment, puis disparaît pour toujours. Mais la vision de lui nous rappelle que le Christ crucifié a été une puissance plus large et plus large du monde que ce que nous avons compté, mais compter le nombre d'adhérents professés. La vérité est plus grande que ce que nous ayons jamais pensé que ce soit, que Jésus prononçait quand il a dit: "Et moi, si je serai levé de la terre, attirera tous les hommes à moi.".
I. Qu'est-ce qui impressionnait le Centiturion aussi étrange? N'oubliez pas qu'il avait vu des criminels mourir avant ce jour-là. En regardant Jésus, il a été frappé de la conviction: "Cet homme n'est pas un criminel.".
1. Il le contrastait avec les deux voleurs qui étaient crucifiés par lui. Il y avait une dignité calme sur Jésus que les autres personnes atteintes ne l'ont pas et ne pouvaient pas montrer. Comparez les choses parlées. Les voleurs ont été éviés; Jésus s'est effilisé pas encore.
2. Il pouvait comparer Jésus avec d'autres victimes qu'il avait crucifiée. Et la comparaison devait être un contraste, un contraste le plus frappant et impressionnant. Le compte doit également être pris en sorte que l'influence sur le ciel romain du ciel sombre et le sol trempé.
II. Quelle était l'impression produite sur le centiturion? St. Luke le signale comme disant: "Vraiment c'était un homme juste." Il sentit son innocence. Un romain ne mettrait pas notre sens élevé dans le terme "fils de Dieu". Ce qu'il a ressenti, c'est que l'homme était une victime, un sacrifice; Il souffrait de la récompense de ses actes. L'impression naturelle de la crucifixion confirme notre vision de Jésus comme «Saint, inoffensif, inoffensif, indéfique, séparé des pécheurs» et que ce qu'il était, ce qu'il était, le sacrifice du monde pour Sin.-R.t.
Opportunité de Joseph.
L'ensemble de nos apôtres et de nos disciples de notre Seigneur n'a pas été suffisamment pris en compte. Cela devait être l'un des plus petits ingrédients de sa tasse de malheureuse. Pas l'un d'entre eux n'est entré dans aucune relation avec son temps de souffrance. Ils ont dû être entièrement déconcertés par leurs peurs. Ils ont laissé leur maître à la tendance des étrangers, s'il avait tendu du tout. Mais nous pouvons faire honneur à Simon de Cyrène et Joseph d'Arimathaea, qui ont trouvé leur opportunité.
I. La faiblesse de Joseph en ne reconnaissant pas le Christ avant. Quelles que soient les allocations que nous pourrons pouvoir faire pour lui, c'était certainement une faiblesse - c'est toujours une faiblesse - d'essayer d'être un disciple secret. Joseph a été placé dans des circonstances très difficiles. Il était membre du Sanhédrin. Il doit avoir connu des régimes du parti du grand prêtre. Son âme doit avoir révoltée contre eux, et pourtant il osait dire rien. Il n'était pas assez fort homme pour braver d'opposition. Il était une âme timide; Mais, comme des âmes timides, il pouvait parfois faire une chose étrangement courageuse. "L'Esprit était prêt, mais la chair était faible.".
II. Le courage de Joseph en reconnaissant enfin Christ. Pour aller à Pilate, en tant que membre connu du Conseil, prier le corps de Jésus, Joseph s'est déclaré se déclarer. Pilate comprendrait tout à fait qu'il se souciait de cet "enthousiaste". Et Joseph a été obligé de le faire publiquement, de sorte que la nouvelle de sa demande serait diffusée à l'étranger; Et les ennemis de notre Seigneur ne seraient pas satisfaits avant d'avoir découvert ce qui était devenu du cadavre. Cet acte de Joseph's, nous sommes peut-être sûrs, a fait désormais un homme marqué au Conseil. Il a avoué Jésus par son acte.
III. Joseph's One Act au service du Christ. C'était précisément la chose que seul un homme ayant l'autorité et la richesse qu'il avait pouvait faire.
1. Le corps du Christ devait être sauvé de l'insulte et non l'un de ses disciples n'ose avancer pour le réclamer. Si cela avait été laissé aux Romains, il aurait juste été jeté, avec les autres corps, dans la fosse commune ou brûlé dans la vallée de Hinnom. Joseph a fait ce bon service - il l'a sauvé de la profanation.
2. Le corps du Christ devrait avoir l'honorable enterrement d'un roi et de bien vouloir tendre les mains aimantes. Joseph a fourni les deux. Manipulation douce, prépare de préparation, d'appel d'offres, enterrement aimant dans son nouveau Tomb.-R.t.
Dévotion féminine.
"Dernier à la croix, d'abord à la tombe." Il n'apparaît pas que les femmes osaient faire plus que regarder la mort de notre Seigneur, surveillez-la de la croix et observez où ils prirent son corps. Mais cette observation était la dévotion. Ils ne pensaient pas que les hommes pouvaient faire ce qui était vraiment nécessaire pour le cadavre, et leur dévotion a donc planifié le service fidèle et affectueux dès que jamais le sabbat était fini, et ils seraient dégagés des ennemis amers de notre Seigneur et de les soldats romains rugueux. Ils ont planifié de leur manière féminine; Ils ont préparé pour leur embaumement prévu; Ils ont commencé à commencer leur travail presque avant la rupture de la matinée; Et bien qu'ils ne puissent pas faire ce qu'ils ont intentionné, ils ont bien fait que c'était dans leur cœur.
I. Les femmes regardent la croix. Il semble y avoir déjà été une petite compagnie d'entre eux et nous savons que Marie, la mère de notre Seigneur, en était l'un d'entre eux. Custom les a fait rester ensemble et se tenir un peu en dehors des hommes: mais ils n'étaient pas loin, pas hors du son de la voix de notre Seigneur, et ils pouvaient tout voir. Mais que devait-il être à ce sujet? La souffrance est sacrée à la femme; La souffrance d'un fils est un malheur infini à une mère. Pas un oeil sec; et oh! Qu'est-ce qui soulève des seins!
II. Les femmes regardant la tombe. Seulement deux d'entre eux maintenant. Lorsque le dernier soupir est venu de cette croix John soulevé tendrement la mère évanouissante et l'a porté à l'écart, certaines des femmes qui vont avec eux pour aider à la tendance. Deux d'entre eux se sentaient comme s'ils ne pouvaient pas aller. Nous connaissons ces deux. Ils étaient Mary Madeleene et Marie de Béthanie. Ils ont regardé la reprise. Ils ont suivi, comme des deuil amoureux, la triste procession. Ils ont vu les hommes porter le corps dans la tombe, sortir, rouler la pierre à la porte et partir. Mais ils étaient fascinés. Ils se sont assis contre le sépulcre; Ils attendaient jusqu'à ce que les ombres rassemblent et la nuit froide les a conduits à chercher un abri. Chers femmes! Leur amour était impuissant: cela ne pourrait rien faire pour son être cher. Oh, disons pas si! L'amour fait tout pour son être cher, quand il aime tous les malheureux, fidèles, vrais, auto-nies, à la fin de la fin.-r.t.