Nahum 1:1-15
1 Oracolo relativo a Ninive; libro della visione di Nahum d'Elkosh.
2 L'Eterno è un Dio geloso e vendicatore; L'Eterno è vendicatore e pieno di furore; l'Eterno si vendica dei suoi avversari, e serba il cruccio per i suoi nemici.
3 L'Eterno è lento all'ira, è grande in forza, ma non tiene il colpevole per innocente. L'Eterno cammina nel turbine e nella tempesta, e le nuvole son la polvere de' suoi piedi.
4 Egli sgrida il mare e lo prosciuga, dissecca tutti i fiumi. Basan langue, langue il Carmelo, e langue il fiore del Libano.
5 I monti tremano davanti a lui, si struggono i colli; la terra si solleva alla sua presenza, e il mondo con tutti i suoi abitanti.
6 Chi può reggere davanti alla sua indignazione? Chi può sussistere sotto l'ardore della sua ira? Il suo furore si spande come fuoco, e le scoscendono davanti a lui.
7 L'Eterno è buono; è una fortezza nel giorno della distretta, ed egli conosce quelli che si rifugiano in lui.
8 Ma con una irrompente inondazione egli farà una totale distruzione del luogo ov'è Ninive, e inseguirà i propri nemici fin nelle tenebre.
9 Che meditate voi contro l'Eterno? Egli farà una distruzione totale; la distretta non sorgerà due volte.
10 Poiché fossero pur intrecciati come spine e fradici pel vino ingollato, saran divorati del tutto, come stoppia secca.
11 Da te è uscito colui che ha meditato del male contro l'Eterno, che ha macchinato scelleratezze.
12 Così parla l'Eterno: Anche se in piena forza e numerosi, saranno falciati e scompariranno, e s'io t'ho afflitta non t'affliggerò più.
13 Ora spezzerò il suo giogo d'addosso a te, e infrangerò i tuoi legami.
14 E quanto a te, popolo di Ninive, l'Eterno ha dato quest'ordine: Che non vi sia più posterità del tuo nome; io sterminerò dalla casa delle tue divinità le immagini scolpite e le immagini fuse; io ti preparerò la tomba perché sei divenuto spregevole.
15 Ecco, sui monti, i piedi di colui che reca buone novelle, che annunzia la pace! Celebra le tue feste, o Giuda, sciogli i tuoi voti; poiché lo scellerato non passerà più in mezzo a te; egli è sterminato interamente.
ESPOSIZIONE
Parte I. LA SENTENZA SU NINIVEH DECRETATA DA DIO .
§ 1. L'intestazione del libro. Il libro ha un doppio titolo, il primo indicante l'oggetto della profezia, che altrimenti non sarebbe evidente; il secondo, il suo autore, ha aggiunto per dare fiducia al suo contenuto. L'onere; massa ( Habacuc 1:1 ) — termine generalmente usato per indicare una profezia pesante e minacciosa ( Isaia 13:1 ), sebbene tradotto dai LXX .
λῆμμα qui, e altrove ὄρασις, e ῥῆμα. Alcuni preferiscono renderla "espressione" o "oracolo". La parola è capace di entrambi i significati. Quasi sempre (tranne, forse, in Zaccaria 12:1 ) introduce una minaccia di giudizio. Di Ninive. La denuncia di questa città è l'oggetto della profezia. L'effetto della predicazione di Giona era stato solo temporaneo; la riforma fu parziale e superficiale; e ora la lunga sofferenza di Dio era esaurita, e il tempo della punizione doveva venire.
(Per un resoconto di Ninive, vedi nota su Giona 1:2 ). Alcuni critici hanno ritenuto una parte del titolo un'interpolazione; ma la connessione delle due parti è ovvia, e senza la prima non dovremmo conoscere l'oggetto della denuncia del profeta fino a Nahum 2:8 . Il libro della visione. Questo è il secondo titolo, in abbinamento al primo, e lo definisce più da vicino come il Libro in cui è stata scritta la profezia di Naum.
Si chiama "visione", perché ciò che il profeta aveva predetto fu presentato alla sua vista mentale e si presentò chiaramente davanti a lui (cfr. Isaia 1:1 ). l'Elkoshita; cioè nativo di Elkosh, per il quale, vedi Introduzione, § II .
§ 2. Il profeta descrive l'inflessibile giustizia di Dio, e illustra la sua irresistibile potenza mediante il controllo che esercita sul mondo materiale.
Dio è geloso e il Signore si vendica; meglio, Geova è un Dio geloso e vendicatore, come Esodo 20:5 ; Deuteronomio 4:24 ; Giosuè 24:19 . La triplice ripetizione del nome di Geova e dell'attributo "vendicatore" conferisce una forza meravigliosa a questa sublime descrizione del carattere divino.
Dio è qui chiamato antropopoticamente geloso , pronto a difendere il suo onore contro tutti coloro che gli si oppongono, come Uno che ama il suo popolo e punisce i suoi oppressori. è furioso; letteralmente, maestro del furore, come Genesi 37:19 , "signore dei sogni". Il Signore è pieno d'ira (comp. Proverbi 10:12 : 24; Proverbi 29:22 ).
La parola usata implica un sentimento permanente, assumere il greco μῆνις. Riserva ira. L'ebraico è semplicemente "guardare", "osservare" per punizione. Settanta, ἐξαίρων αὐτὸς τοὺς ἐχθροὺς αὐτοῦ, "se stesso che taglia i suoi nemici"; Vulgata, irascens ipse inimicis ejus . Dio trattiene la mano per un po', ma non dimentica. Tutta questa descrizione degli attributi di Dio ha lo scopo di mostrare che la distruzione dell'Assiria è opera sua e che il suo compimento è certo.
Lento all'ira ( Esodo 34:6 , Esodo 34:7 ). Nahum sembra riprendere le parole di Giona (Giona Giona 4:2 ) o Gioele ( Gioele 2:13 ). Dio soffre a lungo, non per debolezza, ma perché è grande in potenza e può punire quando vuole. Non assolverà affatto i malvagi; letteralmente, ritenere puro non riterrà puro; io.
e. non tratterà i colpevoli come innocenti. [Alex; ον] οὐκ ἀθωώσει; Mundans non faciet innocentem ( Eso Esodo 20:7 ; Esodo 34:7 ). Il Signore ha la sua via, ecc. Il profeta fonda la sua descrizione della maestà e della potenza di Dio sulla rivelazione all'Esodo e al Sinai.
(vedi Esodo 19:16-2 ; Salmi 18:1 .; Salmi 97 ). Le nuvole sono la polvere dei suoi piedi, Grandi e grandi come le nuvole ci sembrano, sono per Dio ma come la polvere sollevata dai piedi nel camminare. Come illustrazione di questa affermazione (sebbene, ovviamente, il fatto fosse del tutto sconosciuto a Nahum), è stato osservato che una recente scoperta scientifica afferma che le nuvole devono la loro bellezza, e persino la loro stessa esistenza, alla presenza di particelle di polvere nel atmosfera. Il vapore acquoso, si dice, si condensa su queste particelle, e diventa così visibile.
I grandi cambiamenti fisici e le convulsioni nel mondo sono segni dell'ira di Dio sulle nazioni peccaminose. Rimprovera il mare, come al passaggio del Mar Rosso ( Esodo 14:21 ; Salmi 106:9 ). Questo è un segno di onnipotenza (comp. Luca 8:24 ). Tutti i fiumi. Una generalizzazione dal miracolo al Giordano ( Giosuè 3:1 .
; comp. Salmi 107:33 ; Isaia 1:2 ). Settanta, ποταμοὺς ἐξερημῶν , "rendere i fiumi desolati"; Vulgata , flumina ad desertum deducens. Basan (vedi nota su Amos 4:1 ). Carmelo (vedi su Amos 1:2 ).
Fiore del Libano. Questo distretto era famoso, non solo per i suoi cedri, ma anche per le sue viti e fiori (comp. Osea 14:7 ; Così Osea 4:11 ). Queste tre regioni sono menzionate come notevoli per la loro fertilità, e si presentano più naturalmente alla mente di un nativo della Galilea, come lo era Nahum. Sono anche geograficamente i confini orientali, occidentali e settentrionali della terra. Sono qui usati proverbialmente per esprimere la verità che Dio può far appassire le regioni più lussureggianti alla sua parola.
Le montagne tremano. I monti, emblema stesso della stabilità, tremano davanti a lui (Adios 8,8). Le colline si sciolgono; Οἱ βουνοὶ ἐσαλεύθησαν , "Le colline furono scosse". I colli si dissolvono come cera o di nuovo alla sua presenza (cfr Amos 4:13 ; Michea 1:4 ). bruciato ; Settanta, , "si ritrae", "è sollevato", come da un terremoto.
Questo rendering ha la massima autorità. Il mondo; cioè il mondo abitabile, e tutte le creature viventi in esso ( Gioele 1:18 ). La natura animata e inanimata è rappresentata come mossa dal terrore della colpa cosciente.
Chi può stare in piedi? ( Salmi 76:7 ; Gioele 2:11 ; Malachia 3:2 ; comp. Apocalisse 6:17 ). Il suo furore si effonde come fuoco ( Deuteronomio 4:24 ); come lo zolfo e il fuoco che distrussero Sodoma e Gomorra ( Genesi 19:24 ), o come la lava fusa che esce da un vulcano ( Geremia 7:20 ).
Settanta (leggendo in modo diverso), ὁ θυμὸς αὐτοῦ τήκει ἀρχάς : consumit principatus (Jerome). sono buttati giù; piuttosto, sono affittati a pezzi . Se tale è il potere di Dio, come potrà resistergli l'Assiria?
§ 3. Il profeta prepara la via all'annuncio del castigo di Ninive, deridendo che l'ira di Dio non cade su coloro che confidano in lui, ma è riservata ai suoi nemici.
Il Signore è buono. Il Targum aggiunge inutilmente "per Israele" ( Salmi 25:8 ). È "buono", in quanto è una roccaforte nel giorno della difficoltà, come nel periodo pericoloso in cui gli Assiri attaccarono la Giudea ( Salmi 27:1 ; Geremia 16:19 ). Egli sa; ama e si prende cura di.
Con un'alluvione straripante. Questa potrebbe essere semplicemente una metafora per esprimere la totale devastazione che dovrebbe sopraffare Ninive, poiché l'invasione di un esercito ostile è spesso così raffigurata (cfr. Isaia 8:7 ; Daniele 11:26 , Daniele 11:40 ); oppure può essere un'allusione all'inondazione che aiutò la presa della città (vedi nota a Nahum 2:6 ).
Del luogo della stessa; cioè di Ninive, non nominata, ma presente alla mente del profeta, e compresa dal titolo ( Nahum 1:1 ). (Per la completa distruzione di Ninive, comp. Sofonia 2:13 , ecc.) I LXX . ha, τουνειρομένους ("quelli che si alzano"). Il Caldeo ha una lettura simile, con il significato che Dio sterminerebbe coloro che insorgono contro di lui.
Le tenebre inseguiranno i suoi nemici. Così la Settanta e la Vulgata. Ma è reso meglio, inseguirà i suoi nemici nelle tenebre, in modo che scompaiano dalla terra. Se questo è il significato della clausola, assomiglia alla conclusione di molte iscrizioni assire che registrano la sconfitta di un capo ostile: "e da allora nessuno ne ha più visto traccia".
Il profeta si rivolge improvvisamente sia agli ebrei che agli assiri, incoraggiando i primi con il pensiero che Dio può eseguire ciò che promette, e avvertendo i secondi che il loro vanto (cfr. Isaia 10:9 , ecc.; Isaia 36:20 ) era vano. Cosa immagini contro il Signore? Quid cogitatis contra Dominum? (Vulgata).
Questa interpretazione considera la domanda rivolta agli Assiri, chiedendo loro che cosa osano tramare contro Dio; hanno la presunzione di combatterlo o di immaginare che le sue minacce non si realizzeranno? Ma la frase è meglio tradotta: Che ne pensate del Signore? λογίζεσθε ἐπὶ τὸν Κύριον ; "Cosa tramate contro il Signore?".
Questo è rivolto non solo agli ebrei nel senso: "Pensate che non porterà a termine la sua minaccia contro Ninive?" ma anche agli Assiri. Farà una fine assoluta. Questa denuncia è ripetuta da Nahum 1:8 per denotare l'assoluta certezza del destino. L'afflizione non sorgerà una seconda volta. Gli assiri non avranno mai più il potere di opprimere Giuda poiché hanno rovinato Israele, non si ripeterà l'invasione di Sennacherib.
Settanta, Οὐκ ἐκδικήσει δὶς ἐπιτοαυτὸ ἐν θλίψει : Non vindicabit bis in idipsura (Jerome). Da questo testo i Padri prendono occasione per discutere la questione di come sia possibile che Dio non punisca due volte per lo stesso peccato.
Mentre sono piegati insieme come spine. La clausola è condizionata: "Anche se si intrecciano come spine". Sebbene gli assiri presentino un fronte impenetrabile, che sembra sfidare l'attacco. (Per il confronto di un esercito ostile con rovi e spine, vedere Isaia 10:17 ; Isaia 27:4 ; Henderson.) E mentre sono ubriachi come ubriaconi ; e sebbene siano ubriachi della loro bevanda , considerandosi invincibili, e inzuppati di vino, e dediti al lusso e all'eccesso.
Potrebbe esserci un'allusione alla leggenda corrente sulla distruzione di Ninive. Diodoro (2.26) riferisce che, dopo che il nemico era stato respinto tre volte, il re di Ninive era così euforico che si diede alla festa e lasciò che tutto il suo esercito si concedesse la massima licenza, e che fu mentre erano occupati nell'ubriachezza e nei banchetti furono sorpresi dai Medi sotto Ciassare e la loro città presa.
Un resoconto di una tale festa, accompagnata da schizzi dai monumenti, è dato in Bonomi, "Ninive e le sue scoperte", p. 187, ecc. Possiamo confrontare il destino di Baldassarre ( Daniele 5:1 , ecc.). Saranno divorati come stoppia completamente secca; come un rifiuto senza valore, adatto solo per essere bruciato ( Esodo 15:7 ; Isaia 5:24 ; Isaia 5:24, Gioele 2:5 ; Abdia 1:18 ).
La LXX . rende questo versetto in modo diverso, "Poiché alla sua fondazione sarà inaridito (χερσωθήσεται: redigentur in vepres, Girolamo), e come erba legante (σμῖλαξ) intrecciata sarà divorata, e come stoppia completamente secca."
Viene detto il motivo della distruzione e della punizione. Ce n'è uno che esce da te . Ninive è indirizzata; e non abbiamo bisogno di riferire le parole interamente a Sennacherib e alle sue empie minacce, ma possiamo considerarle generalmente come un'espressione dell'arrogante empietà degli Assiri e del loro atteggiamento verso Geova. Un consigliere malvagio; letteralmente, un consigliere di Belial; io.
e. di inutilità. L'espressione, forse principalmente applicata a Sennacherib, riguarda anche i piani preparati dagli Assiri per distruggere il popolo di Dio, un tipo di mondo schierato contro la pietà.
§ 4. La distruzione di Ninive è enfaticamente annunciata e Sion è raffigurata mentre si rallegra alla notizia della sua rovina e celebra le sue feste in sicurezza.
Così dice il signore. Un'espressione usata per introdurre una dichiarazione solenne. Anche se loro (gli assiri) stanno zitti. Shalem ha questo significato altrove, come Genesi 34:21 ; ma questo non è adatto qui, dove deve essere tradotto, "in piena forza", "intatto", "completo", come la siepe di spine in Genesi 34:10 .
Vulgata, Si perfecti fuerint. Sebbene siano ininterrotti in forza, e allo stesso modo ( per questo motivo ) molti di numero. Settanta, Τάδε λέγει Κύριος κατάρχων ὑδάτων πολλῶν , "Così parla il Signore, che governa su molte acque". Quindi il siriaco e l'arabo. Girolamo interpreta "le acque" come le potenze celesti ( Salmi 148:4 ).
Eppure così (sebbene tale sia il loro stato) saranno abbattuti. Il verbo è usato per la falciatura di un ovile o la tosatura delle pecore, e implica la completa distruzione. Quando passerà; meglio, e se ne andrà. Il numero è cambiato, ma si intendono le stesse persone, di cui si parla come una sola per mostrare la loro insignificanza e il completo annientamento.
Settanta "Così saranno dispersi [διασταλήσουται: dividentur, Jerome], e la tua notizia non sarà più udita in essa." La seguente clausola non è tradotta. Sebbene io ti abbia afflitto. Il Signore si rivolge a Giuda, riferendosi all'oppressione della Giudea da parte degli Assiri ai tempi di Acaz ed Ezechia ( 2 Re 16:18 ; 2 Cronache 28:20 , ecc.; 32). non ti affliggerò più; secondo la promessa in Genesi 34:9 . Ciò è ulteriormente confermato in quanto segue.
Il suo giogo. Il giogo dell'Assiria, probabilmente riferito al vassallaggio di Giuda ( 2 Re 18:14 ; 2 Cronache 33:11 ). (Per la metafora di "giogo" che denota sottomissione, setup. Levitico 26:13 ; Geremia 27:2 ; Ezechiele 34:27 .) Geremia ( Geremia 30:8 ) sembra usare queste parole di Naum per annunciare la liberazione di Israele da cattività. Spezza i tuoi legami; dal rovesciamento finale del potere assiro ( Salmi 2:3 ; Geremia 2:20 ).
Riguardo a te. Il profeta si rivolge all'assiro e annuncia il proposito di Dio su di lui. Che non sia più seminato il tuo nome. Non c'è alcun riferimento speciale a Sennacherib in questa o nella prossima frase, ma il profeta significa che il popolo e il nome assiro si estingueranno. Dalla casa dei tuoi dèi ( Isaia 37:38 , è menzionato l'omicidio di Sennacherib nel tempio di Nisroch).
Un resoconto della religione degli Assiri si troverà in Layard, "Ninive e i suoi resti", vol. 2 Cronache 7 . Immagine scolpita; scolpito in legno o pietra. fuso ; fuso in metallo. I due termini comprendono ogni tipo di idolo, come in Deuteronomio 27:15 ; Giudici 17:3 . Gli Assiri erano soliti distruggere le immagini degli dei adorati dalle nazioni conquistate ( 2 Re 19:18 ).
Bonomi dà un'immagine di soldati che tagliano l'immagine di una divinità straniera e portano via i pezzi. Così dovrebbe essere fatto ora ai loro dèi. farò la tua tomba. Consegnerò te, o assiro, e i tuoi idoli all'oblio ( Ezechiele 32:22 , ecc.). Non è: "Lo farò, il tempio, la tua tomba", come lo rendono coloro che vedono un riferimento alla morte di Sennacherib ( 2 Re 19:37 ); ma, "Preparo la tua tomba", ti condanno alla distruzione.
La ragione è data: poiché tu sei vile; quia inhonoratus es (Vulgata): ὅτι ταχεῖς, "perché sono veloci". La parola è anche tradotta "leggera", pesata sulla bilancia e trovata carente, come Daniele 5:27 .
Il secondo capitolo inizia qui in ebraico e siriaco; l'anglicano segue le versioni dei Settanta, della Vulgata e dei Caldei. Questo sembra più conforme al metodo della profezia, in cui la minaccia è seguita da una promessa, denuncia del nemico da una dichiarazione di conforto a Giuda (comp. Nahum 1:6 , Nahum 1:7 , Nahum 1:12 e Nahum 1:13 ; quindi qui Nahum 1:14 e Nahum 1:15 ).
Il profeta annuncia la gioia con cui Giuda riceve la notizia della caduta di Ninive. Ecco sulle montagne, ecc. Isaia ( Isaia 52:7 ) usa queste parole per proclamare la venuta del Messia (comp. Isaia 40:9 ; Romani 10:15 ). I messaggeri vengono dall'Oriente attraverso le montagne della Palestina, annunciando la caduta di Ninive e la conseguente pace e sicurezza di Giuda, un simbolo del rovesciamento dei nemici di Dio e della sicurezza della sua Chiesa.
Potrebbe esserci un'allusione alla consuetudine di diffondere la notizia tramite fuochi di segnalazione. Osserva le tue solenni feste. Giuda è esortato a riprendere l'osservazione delle sue solennità, che furono interrotte durante l'occupazione nemica del paese, o che non potevano essere adeguatamente presenziate dai lontani abitanti. Giuda deve offrire le sue lodi e ringraziamenti per la liberazione e compiere i voti che ha fatto al Signore nel momento del pericolo. Gli empi (ebraico, Belial ) non passeranno più attraverso di te. Belial è qui l'avversario, l'esercito avversario (vedi versetto 11).
OMILETICA
Una visione e un peso.
I. LA VISIONE DI NAHUM .
1. La persona del profeta.
(1) Il suo nome. Nahum, "Consolazione", opportunamente portata da uno la cui missione era quella di essere il consolatore del popolo di Dio. Il fatto che così tanti nella Chiesa e nella nazione ebraiche possedessero nomi profetici dei loro destini futuri indica come la spiegazione di una provvidenza dominante, che in questo modo manteneva viva nei cuori delle persone una fede fortemente operativa in un'interposizione divina negli affari umani.
Che i nomi non siano ora in questo modo significativi non prova che Dio sia meno consapevole o interessato alle questioni mondane, ma mostra semplicemente che tali dispositivi non sono ora necessari per consentire alle persone premurose di individuare il dito di Dio nel progresso della storia.
(2) Il suo luogo di nascita. Elkosh; da non cercare in Assiria, come ad esempio nel moderno villaggio cristiano di Elkosh, a est del Tigri e a nord-ovest di Khorsabad, a due giorni di viaggio da Mosul, dove è ancora mostrata la tomba del profeta, in forma di semplice scatola in alabastro di stile moderno (Michaelis, Eichhorn, Ewald, ecc.); ma in Galilea, forse nell'odierno villaggio di Helcesaei (Jerome, Hitzig, Delitzsch, Keil, ecc . ) .
(3) La sua parentela. Sconosciuto. Che il nome di suo padre fosse Elkosh (Strauss) poteva essere sostenuto solo considerando "gli Elkoshiti" come un patronimico e gli Elkoshiti come una famiglia distinta. Di questo, però, la Scrittura non lascia traccia.
(4) Il suo tempo. Incerto. Secondo Giuseppe Flavio ('Ant.,' 9.11, 3), Naum profetizzò durante il regno di Iotam. Ma la profezia stessa punta piuttosto a una data successiva, non ai primi anni di Ezechia, prima della distruzione dell'esercito di Sennacherib (Jerome, Fausset), ma a un momento successivo a quell'evento, e di conseguenza dopo la conquista di Samaria e del deportazione delle dieci tribù (Vitringa, Hitzig, Delitzsch, Keil, Nagelsbach in Herzog), più in particolare in un'epoca successiva alla distruzione di No-Amon, o Tebe ( Nahum 3:8 ), avvenuta subito dopo la morte di Tirhakah, in 664 aC. Quindi il 660 aC, o gli ultimi anni di Manasse, può essere accettato come la data più probabile per la profezia di Naum. 2. La natura della sua visione.
(1) Non solo preveggenza politica, poiché la distruzione di Ninive avvenne nel 609-606 aC (Schrader), cioè un intero mezzo secolo dopo i giorni di Nahum, che è un abisso troppo ampio per essere attraversato dalla sagacia puramente umana. Se il Predicatore non è in errore ( Ecclesiaste 3:11 ; Ecclesiaste 8:7 ), Naum ha richiesto qualcosa di più della semplice capacità naturale per consentirgli di predire la caduta della grande capitale assira cinquant'anni prima che avvenisse.
(2) Solo l'ispirazione divina può spiegare l'espressione di Nahum. "Il Signore Dio, non fa nulla senza rivelare il suo segreto ai suoi servi, i profeti" ( Amos 3:7 ). Confronta gli esempi di Abramo ( Genesi 18:17 ), Mosè ( Numeri 12:6 ), Samuele ( 1 Samuele 3:11 ), Elia ( 1 Re 18:36 ), Geremia ( Geremia 11:18 ), Daniele ( Daniele 2:19 ), eccetera.
I dettagli forniti nella profezia di Naum riguardo a Ninive sono tali che devono essere stati ottenuti per conoscenza personale diretta o per rivelazione divina. Ma poiché la prima ipotesi - il terreno su cui alcuni studiosi e critici collocano Elkosh in Assiria - è resa impossibile dal momento in cui visse Naum (poco dopo la distruzione di No-Amon), può essere stato solo con il secondo metodo che ha acquisito le sue informazioni.
II. L'ONERE DI Ninive .
1 . La città. Ninive; in assiro Ninua, o Nina, equivalente a "Stazione", "Abitazione", se la parola è di origine semitica; equivalente a "Casa del pesce" se derivato dall'accadico (Delitzsch). Una città notevole per:
(1) La sua antichità. Fondata da Assur, che uscì dal paese di Sennaar, o Babilonia, e costruì Ninive, l'attuale Kouyunjik e Nebbi Yunus. di fronte a Mosul sul Tigri (Layard, Smith, Schrader); Rehoboth Ir, il cui sito è sconosciuto; Calah, rappresentata dai tumuli di Nimrud (Layard, Smith, Schrader); e Resen, o Selamiyeh (Layard, Smith, Schrader), tra Calah e Nimroud ( Genesi 10:11 , Genesi 10:12 ).
"La fondazione di Ninive, la moderna Kouyunjik, risale probabilmente a un'epoca antica quanto quella di Assur (Kalah Shergat, la capitale originaria), ma fu solo in un periodo molto successivo che divenne una città importante e soppiantò il antica capitale del regno».
(2) La sua dimensione. Fin dai primi tempi era considerata una grande città, tra cui Calah, Rehoboth Ir e Resen, oltre a Ninive vera e propria. Ai giorni di Giona era "una grande città" ( Giona 1:1 ), "una grandissima città di tre giorni di cammino" ( Giona 3:3 ). Ciò si accorda sia con le affermazioni degli scrittori classici, uno dei quali dà la sua circonferenza in quattrocentottanta stadi, o dodici miglia geografiche, sia con le scoperte della ricerca moderna, secondo le quali sembra che Ninive sia stata usata per designare un tempo Ninive propriamente, in un altro momento le quattro grandi città importanti: Ninive, equivalente a Kouyunjik e Nebbi Yunus; Calah, Nimroud ; Resen,; e Dur-Sargina delle iscrizioni, Khorsabad .
Queste quattro città "formavano un trapezio, i cui angoli acuti erano verso nord e sud, i lati lunghi essendo formati dal Tigri e dalle montagne, la lunghezza media era di circa venticinque miglia inglesi, e la larghezza media quindici" ( Delitzsch, su Giona 1:1 ). "La circonferenza di questi quattro quartieri o città è stata data dall'inglese Jones a quasi novanta miglia inglesi, che possono corrispondere a un circuito di tre giorni di viaggio".
(3) La sua popolazione. Al tempo di Giona conteneva oltre centoventimila giovani di età inferiore ai sette anni ( Giona 4:11 ), il che darebbe una popolazione di seicentomila (Niebuhr, Delitzsch, Keil) o settecentomila (Schrader) anime, un numero superato da molte città moderne.
(4) La sua ricchezza. Naum parla di Ninive come di aver moltiplicato i suoi mercanti al di sopra delle stelle del cielo ( Nahum 3:16 ); e che questa fosse così la sua situazione "al punto culminante dei tre quarti del globo, Europa, Asia e Africa" (O. Strauss), potrebbe naturalmente far pensare. Il fatto che Ninive contenesse immense riserve di oro e argento ( Nahum 2:9 ) è in accordo con le affermazioni di antichi scrittori, che rappresentano il bottino di Ninive come ineguagliabile per estensione.
Fu anche saccheggiato in modo così completo che "a malapena frammenti d'oro e d'argento sono stati trovati nelle sue rovine" ('Cyclopedia', 3:334) di Kitto, verificando così la previsione che sarebbe stata "vuota, vuota e desolata" ( Nahum 2:10 ).
(5) Il suo potere. I coronati, cioè i nobili, ei marescialli, cioè i capitani, di Ninive erano abbondanti come le locuste e le grandi cavallette ( Nahum 3:17 ); in tal caso quale doveva essere il numero dei soldati comuni? A questi - i riscossi e gli eletti (per la guerra) ei soldati - piuttosto che ai principi e ai comandanti, secondo un'altra interpretazione (Keil), si riferisce il linguaggio del profeta. Gli scudi e le tuniche scarlatte dei suoi uomini potenti, il tintinnio dei suoi carri da guerra e il saltellare dei suoi cavalli sono vividamente rappresentati ( Nahum 2:3 ; Nahum 3:1 ); così come la ferocia e la distruttività della sua guerra ( Nahum 2:11 , Nahum 2:12 ).
(6) La sua malvagità. Questo, che al tempo di Giona era così aggravato da suscitare contro di esso una minaccia di punizione divina ( Giona 1:2 ; Giona 3:4 , Giona 3:8 , Giona 3:10 ), non fu meno cospicuo nei giorni di Naum. La "città sanguinaria piena di menzogne e rapine" ( Nahum 3:1 ), aveva pienamente giustificato la sua designazione per il modo in cui aveva ingannato e distrutto le nazioni, Siria, Fenicia, Filistea, Israele e persino l'Egitto.
2 . L'onere. Questo, che si riferisce all'oracolo di Naum riguardo a Ninive, descrive appropriatamente:
(1) Il suo carattere epocale. Un peso per l'anima del profeta finché non fu pronunciata, divenne subito un peso di sventura sulla città contro la quale fu pronunciata.
(2) Il suo certo adempimento. Impostato sulla città sanguinante dalla mano di Geova ( Nahum 2:13 ; Nahum 3:5 ) , infliggerebbe una ferita grave e causerebbe un livido per il quale non ci dovrebbe essere guarigione ( Nahum 3:19 ).
LEZIONI .
1 . L'argomento della profezia per l'ispirazione delle Scritture.
2 . La superiorità della dispensazione cristiana, il cui messaggero non era un profeta di Geova, ma il Figlio di Dio ( Ebrei 1:1 ).
3 . L'eccellenza del vangelo, che contiene un fardello, non d'ira, ma di misericordia.
L'ira di Dio, un avvertimento.
I. NECESSARIO COME PER LA SUA ESISTENZA Sulla base del carattere di Dio come un Dio geloso. Geloso:
1 . Per la sua propria gloria, e quindi non ammettendo rivali che pretendono il culto e l'omaggio dell'uomo ( Esodo 34:14 ; Deuteronomio 4:24 ).
2 . Per la sua santa Legge, e perciò rinchiuso per punire l'iniquità ( Esodo 20:5 ; Deuteronomio 5:9 ; Deuteronomio 29:20 ; Giosuè 24:19 ).
3 . Per il suo stesso popolo , e quindi spinto a vendicarsi dei propri avversari.
II. GIUSTI AS PER IL SUO CARATTERE . Regia solo e sempre:
1 . Contro i suoi avversari; cioè contro coloro che rifiutano di rendergli omaggio, e lo dimostrano adorando gli idoli.
2 . Contro coloro che disonorano la sua santa Legge con la loro disubbidienza e ingiustizia.
3 . Contro coloro che opprimono e tiranneggiano il suo popolo, come avevano fatto e facevano gli Assiri.
III. FURIOSO COME AL FUNZIONAMENTO . L'ira di Geova non è una cosa da poco. Naum ne parla come di qualcosa che ha in sé la furia (versetti 2, 6). I profeti lo rappresentavano generalmente come terribile nel suo lampo contro il peccato e i peccatori ( Deuteronomio 29:28 ; 2 Cronache 28:13 ; Isaia 13:9 ; Geremia 21:5 ; Sofonia 1:18 ; Zaccaria 7:12 ).
Cristo non lo considerò di poco conto ( Luca 21:23 ; Luca 22:22 ). La ragione non giustifica l'idea che sarà leggera e facile da sopportare, essendo l'ira di un Dio grande e santo.
IV. LENTO COME PER MANIFESTAZIONE . Non scaturisce facilmente. La Scrittura testimonia chiaramente che Dio è lento all'ira (versetto 3).
1 . Geova stesso affermava che tale era il suo carattere,
(1) quando parlò al popolo del monte Sinai ( Esodo 20:6 ); e
(2) quando dichiarò il suo nome a Mosè ( Esodo 34:6 ).
2 . La Bibbia in tutto gli concede questo carattere. Mosè ( Numeri 14:18 ), Davide ( Salmi 86:15 ), Giona ( Salmi 86:15, Giona 4:2 ), Michea ( Michea 7:18 ), Neemia ( Nehemia 9:17 ), lo proclamano allo stesso modo. Nel Nuovo Testamento, Paolo ( Romani 9:22 ) e Pietro ( 2 Pietro 3:9 , 2 Pietro 3:15 ) hanno la stessa idea.
3 . L'esperienza conferma sufficientemente l'affermazione divina e la rappresentazione della Scrittura. Il trattamento provvidenziale del mondo, della razza antidiluviana, di Israele e Giuda, di Ninive e Babilonia, dei miscredenti nella cristianità e degli idolatri nella pagannità, la migliore prova che Dio non vuole che alcuno perisca.
V. CERTO COME PER INCIDENZA .
1 . Il suo carattere tale da esigere questo. "Non scaccerà in alcun modo i colpevoli". Se lo facesse, contraddirebbe le rappresentazioni del suo carattere, falsificherebbe la sua parola e metterebbe in pericolo il suo governo. Quindi la sua lunga sofferenza non può nascere da alcuna segreta simpatia che ha per il peccato, ma deve scaturire unicamente dalla sua intrinseca misericordia.
2 . Il suo potere sufficiente per garantire questo. Se Geova è lento all'ira, ciò non deriva da alcun difetto nella sua capacità di eseguire l'ira sui suoi avversari. Egli è di grande potenza, una verità esplicitamente esposta nella Scrittura ( Genesi 18:14 ; Esodo 15:11 ; Deuteronomio 7:21 ; Giobbe 9:4 ; Salmi 89:8 , ecc.), e amplificata e illustrata da Naum, che dipinge quel potere in tre modi.
(1) Per il suo carattere soprannaturale. "Il Signore ha la sua via nel turbine e nella tempesta, e le nuvole sono la polvere dei suoi piedi" (versetto 3). Come tale è misterioso, violento e rapido, inscrutabile quanto all'origine, incommensurabile quanto alla veemenza, incalcolabile quanto alla velocità.
(2) Per i suoi effetti irresistibili. Niente può resistere ad esso; non l'elemento più incontrollabile della natura, il mare, che con i suoi flutti impetuosi e le sue acque gorgoglianti è per la mente umana un suggestivo emblema di potere. "Rimprovera il mare e lo fa seccare, e prosciuga tutti i fiumi" (versetto 4), un'allusione al prosciugamento del Mar Rosso e del Giordano per il passaggio degli Israeliti ( Esodo 14:22 ; Giosuè 3:17 ), la supremazia di Geova sul mare è un tema frequente tra gli scrittori delle Scritture ( Giobbe 9:8 ; Giobbe 38:8 , Giobbe 38:11 ; Salmi 29:3 ; Salmi 65:7 ; Salmi 74:15 ; Isaia 44:27 ; Isaia 51:10 ).
Non il più fresco e vigoroso, di cui sono citati come esempi Basan, Carmelo e Libano: questi languono e appassiscono, la loro bellezza decade e la loro fecondità svanisce quando egli dirige contro di loro la furia della sua potenza irata (v. 4; cfr Salmi 107:34 ). Non le più solide e stabili, le montagne, le colline, la terra, il mondo, tutte cose che tremano, si sciolgono e bruciano alla sua presenza (v. 5; cfr.
Salmi 68:8 ; Michea 1:4 ; Isaia 64:1 ). Non le più esaltate e sagge, le creature viventi che abitano sulla superficie del globo, bestie e uomini, i quali sono entrambi sconvolti dal terrore davanti alle manifestazioni della potenza di Geova ( Gioele 1:18 , Gioele 1:20 ; Osea 4:3 ; Salmi 65:8 ).
APPLICAZIONE . "Chi può resistere alla sua indignazione? e chi può rimanere nell'ardore della sua ira?" (versetto 6).
Consolazione in Dio.
I. NEL SUO AMORE . "Il Signore è buono".
1 . Rivelato nella sua Parola.
(1) Reso noto a Mosè ( Esodo 33:19 ; Esodo 34:6 );
(2) proclamato da Davide ( Salmi 52:1 ; Salmi 100:5 ; Salmi 119:68 );
(3) annunciato da Geremia ( Lamentazioni 3:25 );
(4) confermato da Cristo ( Matteo 19:17 ).
2 . Attestata dalle sue opere.
(1) Nella creazione, Dio avendo fatto della terra una dimora di felicità per innumerevoli miriadi di creature: "della bontà del Signore è piena la terra" ( Salmi 33:5 ).
(2) Nella provvidenza, essendo buono con tutti ( Salmi 145:9 ), e facendo cooperare tutte le cose per il bene del suo popolo ( Romani 8:28 ).
(3) Nella grazia, per il dono di suo Figlio di essere il Redentore dell'uomo ( Romani 8:32 ; 2 Corinzi 9:15 ), e per le varie benedizioni di salvezza che per amore di Cristo concede loro: perdono, pace, adozione, santità , luce, forza, vita, cielo.
3 . Sperimentato dai suoi santi. Dall'inizio dei tempi in poi, gli uomini buoni sono stati partecipi e felici di rendere testimonianza alla bontà di Dio, dicendo, come Davide: "Il Signore è il mio pastore", ecc. ( Salmi 23:1 ); «Mi ha trattato generosamente» ( Salmi 13:6 ); confessando, come Salomone, "Non è mancata una sola parola di tutta la sua buona promessa" ( 1 Re 8:56 ); riconoscendo, come Giacobbe: "Egli mi ha nutrito per tutta la mia vita fino ad oggi" ( Genesi 48:15 ).
4 . Illustrato da suo Figlio. La prova più alta, più chiara e più piena che Dio è buono è stata fornita da Gesù Cristo, che era buono in se stesso ( Giovanni 10:11 ), e andava in giro facendo continuamente il bene ( Atti degli Apostoli 10:38 ).
II. NELLA SUA POTENZA . "È una fortezza nel giorno dei guai."
1 . Accessibile.
(1) A tutti coloro che sono turbati, tra il suo popolo credente ( Salmi 46:1 ; Proverbi 14:26 ; Isaia 25:4 ), e tra gli uomini in generale, se vogliono avvalersene ( Salmi 91:9 ).
(2) Da ogni parte del globo, da ogni ceto e condizione della società. Geova il Dio, non solo dei Giudei, ma anche dei Gentili ( Romani 3:29 ); non del ricco, del dotto ed esteriormente virtuoso, ad esclusione del povero, dell'ignorante e del degradato, né di questi a svantaggio di quelli: presso di lui non c'è rispetto per le persone ( 2 Cronache 19:7 ; Romani 2:11 ; Efesini 6:9 ; Colossesi 3:25 ).
(3) In ogni forma di calamità, nel giorno delle avversità nazionali, come era capitato spesso a Israele indiviso ( Esodo 14:10 ; Giudici 6:1 , Giudici 6:2 ; Giudici 10:9 ; 1 Samuele 4:2 ). e Giuda in separazione ( 2 Cronache 14:9 ; 2 Cronache 20:1 ; 2 Cronache 32:1 ), e tale che presto avrebbe minacciato di nuovo quest'ultimo, se non dall'assiro, dal potere babilonese; nel giorno della tribolazione domestica, come raggiunse Giobbe ( Giobbe 1:13 ), Davide (2 Samuele 15-18), Giacobbe ( Genesi 42:36 ), Iairo ( Matteo 9:18 ), il centurione ( Luca 7:2 ), la vedova di Nain ( Luca 7:12), il nobile ( Giovanni 4:46 ), e la famiglia di Betania ( Giovanni 11:1 ); nel giorno dell'afflizione personale, che può essere sia spirituale come l'angoscia che cadde su Davide ( Salmi 38:3 ), sia materiale come quella che colpì Lot ( Genesi 19:29 ), corporale come quella che colpì Ezechia ( Isaia 32:1 ), o mentale come quella che stritolò Geremia ( Geremia 9:1 ), occasionale come quella che accadde a Manasse ( 2 Cronache 33:12 ), o perenne come quella che fu la sorte di Paolo ( 2 Corinzi 4:10 ).
2 . Inespugnabile. Questo inevitabile, considerando che tipo di fortezza è - Divina, e da quali munizioni è custodita, il battaglione reale degli attributi Divini, per l'onnipotenza, l'onniscienza, l'onnipresenza, la fedeltà, la saggezza, la santità, l'amore di Geova, contro questo manifestamente no arma può prevalere. «La mia onnipotenza sarà la tua guardia. Io sono Dio Onnipotente, il tuo Onnipotente Protettore, il tuo Onnipotente Benefattore. E se i tuoi nemici fossero molti? sono potenti? non sono onnipotenti", ecc.
3 . Sufficiente. Ogni aiuto di cui l'anima ha bisogno nel suo giorno di difficoltà si trova in Dio, e si trova grinta: per la colpa dell'anima, il perdono ( Isaia 1:16 ; Isaia 43:25 ); per il suo inquinamento, purificazione ( Ezechiele 36:25 ); per la sua ansia, la pace ( Isaia 26:3, Matteo 11:28 ; Matteo 11:28 ); per la sua debolezza, forza ( Isaia 45:24 ); per le sue tenebre, luce ( Salmi 118:27 ; 1 Pietro 2:9 ; 1 Giovanni 1:5 ); per la sua morte, la vita ( Isaia 25:8, Romani 4:17 ; Romani 4:17 ).
III. NELLA SUA CONOSCENZA . "Egli conosce coloro che ripongono la loro fiducia in lui." Li conosce:
1 . Collettivamente. Tutto ciò che appartiene al corpo del suo popolo credente lo conosce esattamente e sempre, così da poter pensare e parlare di loro come del suo popolo ( Isaia 32:18, 2 Timoteo 2:19 ; 2 Timoteo 2:19 ), come Cristo fa di quelli che sono suoi ( Giovanni 10:14 ).
2 . Individualmente. Non solo nella messa, ma separatamente e singolarmente, le conosce ( 2 Samuele 7:20 ; Salmi 139:1 ; 1 Corinzi 8:3 ; Ebrei 4:13 ), poiché Cristo chiama anche le sue pecore per nome ( Giovanni 10:3 ).
3 . Completamente.
(1) I loro caratteri, visto che scruta il cuore ( 1 Re 8:39 ; Geremia 17:10 ; Salmi 139:2 ; Luca 16:15 ; Luca 16:15, Atti degli Apostoli 1:24 ; Atti degli Apostoli 15:8 ; 1 Tessalonicesi 2:4 ). Quindi non può mai sbagliare per quanto riguarda le loro persone.
(2) Le loro condizioni, poiché nulla gli può essere nascosto, né persona ( Geremia 23:24 ; Osea 5:3 ) né cosa ( Salmi 139:15 ; Geremia 16:17 ), ma entrambi sono ugualmente manifesti ai suoi occhi ( Ebrei 4:13 ). Quindi non può mai sbagliarsi sulle loro circostanze, ma deve sempre capire esattamente di cosa hanno bisogno.
4 . In modo efficiente. A differenza dei malvagi, che conosce da lontano ( Salmi 138:6 ), cioè come persone estranee e ostili a lui elfo, conosce coloro che ripongono in lui la loro fiducia e li conosce con apprezzamento e aiuto, per amare, custodire, proteggere, e assisterli. "Sebbene il Signore sia l'alto, ha rispetto per gli umili": per le loro persone per amarli, per il loro carattere per ammirarli, per i loro bisogni di soddisfarli, per le loro anime per salvarli.
CONCLUSIONE . Nota:
1 . I caratteri di coloro per i quali esiste questa consolazione: ripongono la loro fiducia in Dio. Osservare la semplicità e l'efficacia della fede.
2 . Il destino malvagio di coloro che, essendo privi di fede, sono i suoi nemici: saranno distrutti da un'inondazione travolgente, le loro abitazioni spazzate via, le loro persone inghiottite, le loro speranze deluse, i loro progetti sconfitti, le loro ambizioni disperse ai venti; saranno inseguiti dalle (o nelle) tenebre (vedi prossima omelia).
Inseguito da (versione autorizzata), in (versione riveduta), oscurità.
I. UN DOLORE DESTINO .
1 . La foto. Quella di un nemico sconfitto inseguito da un generale vittorioso che si avvicina ai suoi nemici come le ombre della notte su un viaggiatore stanco e scoraggiato che inciampa in una via incerta e pericolosa, come Abramo si gettò sui re di notte e li sconfisse, e inseguì li a Hobah ( Genesi 14:15 ); o, che li spinge davanti a sé nelle tenebre della notte, dove incontrano pericoli imprevisti e periscono, come fecero i re di Sodoma e Gomorra quando furono inseguiti dalle truppe di Chedorlaomer ( Genesi 14:10 ).
2 . L'interpretazione. Il nemico sconfitto è il peccatore; il vincitore che insegue è o l'oscurità, cioè quelle calamità che Dio ha ordinato di seguire al peccato, o Dio stesso, dal quale il peccatore sarà inseguito in tale disastroso rovesciamento. In entrambi i casi, con l'oscurità dietro o l'oscurità davanti - e, in realtà, è sia dietro che prima - la condizione del nemico di Dio è davvero pietosa.
II. UN CERTO DANNO . Inseguito da o nell'oscurità. Non c'è "per avventura" nella sorte degli empi. Ciò che qui è predetto non è contingente, ma assoluto; non ciò che dovrebbe essere semplicemente, o ciò che potrebbe essere solo, ma ciò che sarà.
1 . La Parola di Dio lo ha dichiarato. "I malvagi taceranno nelle tenebre", ecc. ( 1 Samuele 2:9 ); "Gli occhi degli empi cadranno", ecc. ( Giobbe 11:20 ); "Sarà cacciato dalla luce nelle tenebre" ( Giobbe 18:18 ); "Siano tenebre e luoghi sdrucciolevoli la loro via" ( Salmi 35:6 ); "La candela degli empi sarà spenta" ( Proverbi 24:20 ); "I figli del regno [che sono diventati nemici di Dio] saranno gettati nelle tenebre di fuori", ecc. ( Matteo 8:12 ) - "E la Scrittura non può essere infranta" ( Giovanni 10:35 ).
2 . Il carattere di Dio lo richiede. Se il suo amore e la sua misericordia fanno in modo che nessuno che torna a lui sia rigettato ( Isaia 55:7 ; Geremia 3:22 ; Osea 14:4 ), la sua santità e giustizia rendono ugualmente imperativo che l'impenitente e l'incredulo, il ribelle e disubbidiente, dovrebbe essere punito con la distruzione eterna dalla presenza di Dio e dalla gloria della sua potenza ( Romani 1:18 ; 1 Corinzi 6:9 ; 1 Pietro 3:12 ).
3 . Il peccato stesso lo assicura. Ogni azione che un uomo compie porta nel proprio seno la sua ricompensa o punizione. «Il salario del peccato è la morte», così come «il frutto della santità» è «la vita eterna» ( Romani 6:21 ).
III. UNA GIUSTA RETRIBUZIONE . Essere inseguiti dall'oscurità o nell'oscurità è un destino appropriato per coloro che nella loro vita hanno amato l'oscurità piuttosto che la luce.
1 . La legge della retribuzione morale esige che sia così. "Quello che l'uomo semina, lo mieterà" ( Galati 6:7 ). Chi cammina nelle tenebre qui non può sperare di camminare nella luce laggiù; colui che compie gli atti delle tenebre sulla terra probabilmente non comincerà a compiere atti di luce in cielo.
2 . Il carattere degli empi fa in modo che sia così. Nessun essere può agire diversamente che secondo la sua natura. Basta cambiare luogo per non alterare la propria natura. Non c'è motivo di pensare che il passaggio da una forma di esistenza ad un'altra comporti una radicale trasmutazione del proprio essere. Quindi coloro che sono morti nelle tenebre continueranno (con tutta probabilità) a dimorare nelle tenebre.
LEZIONI .
1 . Abbandona il peccato. "Non avere comunione con le opere infruttuose delle tenebre".
2 . Segui la santità. "Camminate come figli della luce".
Un consigliere malvagio.
I. LA SUA PERSONA .
1 . Il potere assiro. Rappresentato nel regno di Ezechia da Sennacherib; al tempo di Manasse (al tempo di Naum) da Esar-Addon o Assurbanipal; in ogni successivo regno dal sovrano regnante.
2 . Il mondo incredulo. Di questa Assiria era ora il simbolo, come in passato lo era stato l'Egitto, come lo fu in seguito Roma ( Giovanni 15:18 ; Giacomo 4:4 ).
3 . Il cuore non rinnovato. La mente ridotta è inimicizia contro Dio ( Romani 8:7 ).
II. IL SUO CARATTERE .
1 . Potente. L'Assiro all'epoca di Naum era "in piena forza" (versetto 12), una confederazione ben organizzata e saldamente unita come "spine aggrovigliate" (versetto 10), che erano pericolose da toccare, e un popolo numeroso (versetto 12) rispetto a quale Giuda non era che un pugno. Gli stessi elementi di potere convivono nella forza mondiale incredula ( Efesini 2:2 ), nell'ordine ( Efesini 6:12 ), nei numeri ( 1 Giovanni 5:19 ) – rispetto ai quali la Chiesa di Dio è debole, disunita e piccola. Anche il singolo trasgressore mostra non di rado un'energia, una determinazione e una capacità di arruolare altri dalla sua parte che mancano nei seguaci di Dio e di Cristo.
2 . Autosufficiente. Come gli ubriaconi inzuppati nell'alcol (versetto 10), gli assiri erano stupidamente fiduciosi e credevano di essere invincibili. Allo stesso modo, il mondo incredulo in generale e il singolo peccatore in particolare, sono dell'opinione di essere più che sufficienti per far fronte a qualsiasi forma di calamità che possa assalirli e per garantire la propria sicurezza contro qualsiasi nemico, fisico o spettrale. , terreno o ultraterreno, umano o divino.
3 . Vile.
(1) La corte assira era nota per la sua ghiottoneria e baldoria, specialmente ai tempi di Assurbanipal. Il mondo corre anche a strani eccessi di sommossa nel mangiare e nel bere ( Romani 13:13 ; 1 Pietro 4:4 ).
(2) Il popolo assiro era adoratore di idoli (versetto 14); e il mondo d'oggi ha i suoi idoli davanti ai quali si diletta a prostrarsi ea rendere omaggio.
(3) I re assiri erano tirannici, crudeli e oppressivi; e così è anche il mondo.
III. I SUOI DISEGNI .
1 . Cattivo. "Egli consiglia la malvagità" (versetto 11), in particolare l'oppressione del popolo di Geova (versetto 13). Tale era lo scopo dell'Assiria verso Giuda; tale è lo scopo del mondo verso la Chiesa; e del non credente verso il credente.
2 . empio. I suoi malvagi consigli sono diretti anche "contro il Signore" (versetti 9, 11). Questo era lo spirito dell'Assiria rappresentato da Rabsache al tempo di Ezechia (2Re 18:28-35; 2 Cronache 32:11 ; Isaia 36:7 , Isaia 36:14 , Isaia 36:15 , Isaia 36:18 ; Isaia 37:10 ); e di Erode, Ponzio Pilato, il mondo dei pagani e gli ebrei non credenti ai giorni di Cristo ( Salmi 2:1 ; Atti degli Apostoli 4:25 ); ed è lo spirito ancora del cuore non rinnovato ( Romani 8:7 8,7 ).
3 . vano. Frutti di una "immaginazione" corrotta (vv. 9,11), si riveleranno vane e senza valore. I piani dell'Assiria per la sottomissione di Giuda fallirono; così risultarono sconfitti quelli di Erode e di Pilato, dei Giudei e dei Gentili contro il santo Bambino Gesù; e così finiranno con vergogna quelli degli uomini malvagi generalmente contro la verità.
IV. IL SUO DANNO .
1 . Certo. Il decreto era uscito contro l'Assiria quando Naum aveva parlato. "Il Signore ha comandato a tuo riguardo che non sia più seminato il tuo seme" (versetto 14). Un decreto simile è stato emanato contro il mondo empio ( 2 Pietro 3:7 ; 1 Giovanni 2:15 ), e contro i non credenti individualmente ( Filippesi 3:19 ; 1 Tessalonicesi 1:9 ).
2 . Completare. Di Ninive Geova doveva fare "una fine completa", in modo che nessuna seconda afflizione fosse richiesta per distruggerli (Calvin, Hitzig), o potesse procedere da loro (Keil, Fausset) contro Giuda (versetto 9); gli assiri dovevano essere "distrutti completamente come stoppia secca" (versetto 10), "essere tagliati e scomparire", così che Geova non avrebbe più (almeno per mano loro) affliggere il suo popolo (versetto 12); la casa reale doveva finire, non essendo più seminato quel nome (versetto 14); le stesse divinità dell'Assiria e di Ninive dovevano essere sterminate (versetto 14).
Una rovina più completa era inconcepibile; così tutti i nemici di Dio e di Cristo saranno completamente distrutti ( Geremia 12:17 ; Salmi 37:38 ; Matteo 21:41 ; 2 Pietro 2:12 ).
LEZIONI .
1 . Il pericolo di formare mire contro Dio o contro il suo popolo.
2 . La saggezza di prendere l'avvertimento in tempo prima che sia troppo tardi.
3 . La certezza che, quando Dio comincerà l'opera di giudizio, anche lui porrà fine.
Buone notizie per il popolo di Dio.
I. LA DISTRUZIONE DI UN POTENTE NEMICO .
1 . L'allusione storica. Il "malvagio" che Naum rappresenta come "completamente stroncato" era il potere dell'Assiria, di cui ha appena predetto l'annientamento sicuro e completo (versetto 14), e ora descrive come compiuto.
2 . L'applicazione spirituale Capace di essere applicato a ogni liberazione operata da Geova per Giuda, in particolare alla sua liberazione dalla cattività babilonese, è particolarmente vero per quell'emancipazione che fu operata per i peccatori dell'umanità mediante la distruzione del più grande nemico della Chiesa, il principe del potere di l'aria, sulla quale Cristo ha trionfato mediante la sua croce. Questa è la prima nota del messaggio evangelico che Cristo ha distrutto la morte, e colui che ha il potere sulla morte, il diavolo ( Ebrei 2:14 ).
II. LA PROCLAMAZIONE DI UNA PACE BENEDETTA .
1 . La scena rappresentata. Il profeta rappresenta gli araldi che appaiono sui monti che circondano Gerusalemme con il gioioso annuncio che l'antico e terribile nemico che temeva era stato rovesciato, e non poteva più invadere la sua terra o opprimere il suo popolo, e che d'ora in poi avrebbe potuto allontanare ogni ansia ed essere in pace .
2 . Il senso inteso. Il profeta desiderava trasmettere il pensiero che una volta spezzato il potere dell'Assiria non ci sarebbe stato motivo di allarme, che Giuda potesse riposare a suo agio e proseguire la sua carriera nazionale senza temere di essere disturbata da un'invasione ostile.
3 . Il simbolo interpretato. Come la distruzione di Ninive significava pace per Giuda, così il rovesciamento di Satana e dei poteri delle tenebre significa pace per il popolo credente di Dio. Questa la seconda nota del messaggio evangelico. Dopo l'opera della redenzione la pubblicazione della pace ( Atti degli Apostoli 10:36 ; Efesini 2:14 ).
Come il dovere di Giuda era di vedere i messaggeri di pace sulle montagne di Giuda e di credere al loro messaggio, così il dovere della Chiesa del Nuovo Testamento è riconoscere colui che Dio ha mandato e ricevere il suo vangelo di pace.
III. UN INVITO A UNA FESTA GIOIOSA .
1 . Le feste citate. Queste erano le tre feste principali indette da Mosè alla Chiesa Ebraica: la Festa della Pasqua ebraica, commemorativa della liberazione della nazione dall'Egitto; la festa della mietitura, nella quale si presentavano al Signore le primizie del campo; e la festa della raccolta, quando le fatiche dell'anno furono felicemente concluse dal sicuro immagazzinamento dei covoni ben pieni.
Inoltre c'erano altri brindisi che ora non hanno bisogno di essere menzionati. I tre summenzionati erano eminentemente lieti nelle loro cause e nelle loro forme. Hanno dato espressione alla gioia grata della nazione nel pensare alla misericordia divina, alla fedeltà divina e alla bontà divina, in primo luogo, nel risparmiarli e nel farne una nazione; poi, nel mantenere fedelmente con loro il suo patto del tempo del seme e del raccolto; e, terzo, nel provvedere così abbondantemente ai loro bisogni, di tutto ciò di cui erano stati resi partecipi.
Perciò essi si ergevano ordinatamente come simboli della grande festa della salvezza alla quale il popolo credente di Dio è invitato in conseguenza dell'opera espiatoria e redentrice di Cristo, e nella quale sono espresse la misericordia, la fedeltà e la bontà di Dio, quella festa delle cose grasse piene di midollo, e dei vini sui lieviti ben affinati, di cui parla Isaia ( Isaia 25:6 ), quella festa alla quale Cristo alludeva nelle sue parabole del banchetto nuziale ( Matteo 22:2 ) e della grande cena ( Luca 14:16 ) , e quella festa che è simboleggiata nella Cena del Signore ( 1 Corinzi 5:8 ).
2 . L'invito dato.
(1) A chi è rivolto? A Giuda, l'antico popolo di Dio; e, mentre in un senso le aperture del vangelo sono estese a tutti, in un altro appartengono solo a coloro che credono e sono popolo di Dio mediante la fede in Cristo Gesù.
(2) In base a cosa? Non per merito o per buone opere da parte di Giuda, come ad esempio per l'abilità di Giuda nello sconfiggere il suo antico nemico, ma unicamente per il fatto che Geova lo aveva fatto; e il popolo di Dio nella Chiesa di Cristo è invitato a partecipare al gioioso banchetto della salvezza e a celebrare la festa del Nuovo Testamento, non per qualche merito in se stesso, o per la parte che hanno avuto nel rovesciare il loro acerrimo nemico (poiché non ne hanno avuto), ma esclusivamente perché il loro avversario è stato distrutto per loro, perché solo la destra di Dio gli ha procurato la vittoria ( Salmi 98:1 ).
IV. UN RICONOSCIMENTO A UN PIACEVOLE DOVERE .
1. Un dovere divenire . Il pagamento dei voti di Giuda significava che lei adempiva agli impegni assunti per essere fedele e ubbidiente a Geova, osservando la sua adorazione e osservando i suoi comandamenti. Far questo era stato suo dovere fin dall'inizio, anche se spesso ci aveva fallito; ritornarvi ora dopo aver sperimentato la misericordia di Geova era al massimo grado appropriato.
2 . Un dovere necessario . Senza questo Giuda non sarebbe veramente grato per la sua liberazione, la sua osservanza esteriore sarebbe insincera e ipocrita, e la sua vita interiore sarebbe praticamente immutata. Quindi la prova più alta che un'anima può dare della sua gratitudine per la misericordia divina, della sua sincerità sincera e della sua genuina conversione e rigenerazione, è l'obbedienza.
3 . Un piacevole dovere. Cosa dovrebbe essere più facile o più delizioso del servizio che scaturisce dall'amore? Quindi per le anime pietose i comandamenti di Dio non sono dolorosi, e i cuori vincolati dall'amore di Cristo trovano che il suo giogo è facile e il suo carico è leggero.
Imparare:
1 . La possibilità di estrarre verità evangeliche dalle Scritture dell'Antico Testamento.
2 . La luce più chiara che risplende negli annali cristiani riguardo alla graziosa opera di redenzione di Dio.
3 . Le responsabilità più grandi che gravano su coloro che hanno sperimentato la salvezza di Cristo.
OMELIA DI SD HILMAN
Il messaggero del giudizio.
Avviso qui -
I. IL MESSAGGERO : LA SUA PERSONALITÀ . "Naum l'Elkoshita".
1 . Il suo nome. "Nahum", che significa "Consolazione"; e mentre questo si accorda appena con il carattere della sua missione di annunciatore dei giudizi divini, tuttavia, inframmezzati dalle pesanti notizie riguardanti Ninive, abbiamo qui parole molto tenere e consolatorie da lui indirizzate alla sua stessa afflitta nazione (versetti 7, 12, 13-15).
2 . Il suo luogo di nascita. Era "l'Elkoshita", un nativo di Elkosh, un villaggio della Galilea. Questo è stato messo in dubbio e si è fatto appello a una tradizione per rappresentare che apparteneva alla cattività ed era nato ad Alcosh, una città vicino a Mosul. È stato affermato, tuttavia, che gran parte della fraseologia che impiega, insieme a certi riferimenti familiari ai luoghi, lo collegano inequivocabilmente con la Palestina settentrionale.
II. IL CARATTERE DEL SUO MESSAGGIO . "Il fardello di Ninive".
1 . Era un messaggio da consegnare a una nazione pagana. Come il messaggio di Giona, al quale è stato opportunamente descritto come "il complemento e la controparte", indica il furto che Dio ha rapporti più ampi con l'umanità di quanto gli ebrei fossero disposti ad ammettere; e che tutte le nazioni e tutti i popoli si trovano nel raggio della sua provvidenza e potenza.
2 . Era un messaggio pieno di oscuri presentimenti. Raccontava di un giudizio imminente e di distruzione e desolazione nazionale. I cupi annunci non furono sollevati nemmeno da una sola parola di speranza rivolta alla nazione colpevole. I Niniviti avevano precedentemente riconosciuto la giustizia divina, e dopo il loro pentimento avevano sperimentato la clemenza divina; ma questo era stato seguito da una ricaduta nella più grossolana iniquità, e ora rimaneva solo l'esperienza della minacciata rovina: la nazione doveva essere "completamente tagliata fuori".
"Il fardello di Ninive" fu anche il fardello di Naum. Le sue poche parole qui riportate rivolte al suo stesso popolo sono sufficienti per indicare che era un uomo di raffinata suscettibilità; e per un tale uomo il suo incarico doveva essere davvero opprimente. Eppure non si tirerebbe indietro, ma realizzerebbe fedelmente la sua fiducia.Se la misericordia e l'amore di Dio dovrebbero essere il tema costante del maestro moderno, tuttavia non deve essere ignorato il fatto grande e solenne della sua giustizia retributiva. «tutto il consiglio di Dio» ( Atti degli Apostoli 20:27 ).
III. IL DIVINO AUTORITA ' CON QUALE EGLI ERA INVESTITO . Un uomo semplice che dispiega tali insegnamenti rispetto a un potente potere pagano potrebbe benissimo essere tenuto a fornire le sue credenziali. E abbiamo la sua autorità espressa nelle parole "la visione di Nahum.
Gli era stata impartita un'intuizione divina; gli erano state date "visioni e rivelazioni del Signore" e delle sue azioni terribili che stavano per compiersi. Tale apprensione delle realtà spirituali è assolutamente essenziale per costituire un uomo un messaggero di Dio alla sua età ( 1 Corinzi 2:10 ; 1 Pietro 1:12 ; 1 Giovanni 4:14 ).
IV. LA REGISTRAZIONE PERMANENTE DEL SUO INSEGNAMENTO SOLENNE . "Il libro della visione", ecc. (versetto 1). Questa è l'unica forma in cui pensieri e concezioni mentali possono essere perpetuati in modo duraturo. Le incomparabili opere dei grandi maestri della pittura, della scultura e dell'architettura, che hanno suscitato l'ammirazione del mondo intero, possono avere un'esistenza limitata; non è possibile effettuare copie uguali agli originali; e nello spreco e nel logorio del tempo questi devono inevitabilmente scomparire; che le produzioni letterarie degli uomini di genio continueranno a vivere; poiché il tempo non lo pregiudica, l'arte con cui i libri vengono riprodotti e il cerchio della loro influenza si estende.
La Bibbia è una raccolta di libri; e la notevole unità combinata con la progressività ivi rintracciabile fornisce una prova molto convincente della sua origine divina. La profezia scritta costituisce una caratteristica molto importante in questo sviluppo della verità. Non solo era necessario che i profeti si adoperassero (come fecero con ardore) per mantenere la religione tra il popolo che era stato scelto da Dio e separato a sua lode, ma anche che, man mano che l'opera della profezia avanzava, si indicasse e registrò come il Signore stava operando fra le nazioni, ebree e pagane allo stesso modo, e realizzando l'adempimento dei suoi propositi onniscienti e misericordiosi.
E visto sotto questo aspetto, "il libro della visione di Nahum tim Elkoshite" riempie una nicchia importante, mentre le sue gravi parole di ammonimento e avvertimento possono ben indurre i malvagi alla riflessione e alla penitenza, e le sue occasionali parole di speranza ai devoti e Il timore di Dio può servire, in tempi difficili, a mantenere il loro cuore tranquillo e sicuro. — SDH
La vendetta divina.
Impegnandosi nel lavoro per Dio, l'operaio non deve dimenticare le terribili conseguenze derivanti dal disprezzo delle ricchezze della misericordia e della grazia divina. C'è, sicuramente, una cosa come la retribuzione che segue un corso di alienazione dalle vie di Dio. Deve essere così. Lo stesso amore di Dio rende assolutamente essenziale la punizione degli empi. Gli obiettori a volte indicano che l'insegnamento scritturale sul futuro degli impenitenti indica che il Dio della Bibbia è sgradevole e severo.
Ma sicuramente, dove c'è amore si troverà anche rispetto per la giustizia. C'è un sentimentalismo sdolcinato sull'insegnamento che si sofferma sull'amore di Dio con l'esclusione di ogni riguardo per il suo carattere rettorale. C'è molto di questo insegnamento prevalente oggi. È il rinculo del calvinismo estremo e, come è consueto in tali agi, si raggiunge l'estremo opposto. È impossibile indicare fino a che punto l'intenso senso di Dio posseduto dal riformatore di Ginevra abbia dato forza alla sua opera; e che Dio si realizzi da noi come "Giustizia infinita, Amore infinito e Verità infinita, fusi in un raggio indivisibile di luce bianchissima", e il pensiero della sua sovranità onnicomprensiva e della sua saggia e perfetta amministrazione si troverà pieno di conforto e ispirazione ai nostri cuori.
E finché è giusto, il peccato, non pentito e non abbandonato, deve essere seguito da risultati amari; e quindi, mentre con gioia proclamiamo "l'anno accettevole del Signore", dobbiamo anche dichiarare la venuta del "giorno della vendetta del nostro Dio". In questi versi—
I. LUCE E ' CAST IN CONSIDERAZIONE LA NATURA DELLA LA DIVINA VENGEANCE . Le nostre concezioni dell'Essere Divino sono talvolta aiutate dall'attribuirgli alcune caratteristiche che appartengono ai figli degli uomini. L'analogia, tuttavia, in questa direzione non deve essere spinta troppo oltre, o potremmo essere portati a formare opinioni molto erronee riguardo al nostro Dio.
Abbiamo in questi versi un esempio calzante. Nulla è più fortemente da condannare negli uomini che nutrire in essi lo spirito di gelosia e di vendetta; eppure questo è qui attribuito a Dio. "Il Signore è geloso e il Signore si vendica", ecc. ( Nahum 1:2 ). Ma allora "gelosia" e "vendetta" significano qualcosa di molto diverso quando applicati all'uomo da ciò che si intende quando gli stessi termini sono usati in riferimento a Dio. Per gelosia da parte dell'uomo intendiamo l'invidia, ma dalla stessa parola in riferimento a Dio ci viene ricordato il suo riguardo per il mantenimento della verità, la sua santa preoccupazione per il mantenimento della giustizia.
E per vendetta da parte dell'uomo intendiamo vendetta, una determinazione che sarà data soddisfazione per l'offesa che consideriamo ci è stata fatta; mentre la stessa parola applicata a Dio non porta con sé tale idea di vendetta, ma semplicemente un puro desiderio che la causa della giustizia e della rettitudine possa essere stabilita e assicurare una completa vendetta. Poiché questo breve libro di profezie ha un riferimento quasi esclusivo ai giudizi divini che ricadono sugli assiri, è importantissimo che comprendiamo chiaramente fin dall'inizio che la vendetta divina non ha assolutamente alcuna malizia e viene sempre esercitata nel mantenimento della giustizia. Questo è indicato nel versetto successivo in tre particolari ( Nahum 1:3 ).
1 . La divina lentezza. "Il Signore è lento all'ira". La vendetta non tollera ritardi; la vendetta umana fa i conti con le sue vittime al più presto; la vendetta brucia; la passione infuria; ma ritarda la vendetta divina, che forse, per penitenza, non si chieda che il colpo cada.
2 . Il contenimento del potere divino. L'uomo, accarezzando lo spirito di vendetta, talvolta indugia perché conscio della sua mancanza di potere per infliggere la pena; ma Dio «grande in potenza» ( Nahum 1:3 ) frena la sua potenza, trattiene la sua mano vendicatrice, perché sia concesso «spazio per il pentimento» e si manifesti il fatto che egli «non desidera la morte degli empi. "
3 . La sollecitudine divina per il mantenimento della sua pura Legge. "E non assolverà affatto gli empi" ( Nahum 1:3 ). La sua vendetta non è vendicativa, ma si esercita affinché si possa affermare la supremazia della sua santa Legge. Egli ha benignamente provveduto alla remissione dei peccati e alla salvezza dei trasgressori dalla condanna ( Romani 8:1 ) e coloro che perseverano volontariamente nell'iniquità devono sopportare le conseguenze, che si illumineranno su di loro, non perché Dio è vendicativo, ma perché l'onore della sua pura Legge deve essere sostenuto.
II. QUESTO ASPETTO DELLA LA DIVINA CARATTERE E ' SET CUI IN GRAFICA IMMAGINI . ( Nahum 1:3 .) Per sublimità e grandezza questo brano non ha rivali. La vendetta divina ci viene presentata qui:
1 . Nella sua irresistibilità. Come il turbine, spazza tutto davanti a sé ( Nahum 1:3 ).
2 . Nella sua terribilità. In un vivido linguaggio simbolico tutta la natura è rappresentata come piena di terrore per le manifestazioni divine ( Nahum 1:5 ).
3 . Nella sua distruttività. Si produce la desolazione, il mare ei fiumi si prosciugano per la minaccia del Signore; i ricchi pascoli di Basan, i bei giardini del Carmelo, i fiori profumati, le viti fruttuose e gli alberi maestosi del Libano languono ( Nahum 1:4 ); come un fuoco divorante questa vendetta consuma in ogni direzione ( Nahum 1:5 , Nahum 1:6 ); sì, è così potente che le stesse rocce si sbriciolano quando viene espulsa ( Nahum 1:6 ).
III. QUESTO VISTA DI NOSTRO DIO VIENE PREMUTO PRINCIPALE IN CONSIDERAZIONE I NOSTRI CUORI DA EARNEST INCHIESTA . "Chi può resistere alla sua indignazione? e chi può rimanere nell'ardore della sua ira?" ( Nahum 1:6 ).
Lo scopo delle domande è quello di risvegliare la coscienza. Contengono e suggeriscono le risposte. Umiliati nella stessa polvere dell'umiliazione, gridiamo: "Non entrare in giudizio con i tuoi servi, o Signore, perché nessun vivente sarà giustificato davanti a te" ( Salmi 143:2 ).
La divina bontà.
"Il Signore è buono". La parola "buono" è qui usata nel senso del desiderio di promuovere la felicità. Il profeta afferma che "il Signore" possiede questa disposizione, che mentre è potente, esercita questo potere nel salvare, non nel distruggere, essendo il "giudizio" "la sua opera strana "; che mentre la sua presenza riempie tutto lo spazio, e il suo occhio onnisciente penetra tutto, è preoccupato, nella sua vigilanza, che nessuna delle creature che ha formato debba mancare delle benedizioni che la sua mano generosa deve concedere; e che come è eterno nella sua durata, così i flussi della sua munificenza continueranno sempre a scorrere.
"Il Signore è buono". Questa verità ispiratrice è stata rivelata fin dai tempi più antichi ed è inscritta nella Scrittura su ogni pagina. Abramo nella visione notturna ( Genesi 15:1 .), Giacobbe nelle sue stanche peregrinazioni ( Genesi 28:10-1 ), e Mosè sul "monte santo" ( Esodo 33:19 ), erano ugualmente favoriti da speciali rivelazioni di essa.
Il pensiero stesso di Dio ha così risvegliato nel salmista la facoltà del canto, e lo ha portato a percuotere la cetra ea cantare con santo fervore: «Tu, Signore, sei buono e pronto a perdonare» ( Salmi 86:5 ); "Proclameranno con abbondanza la memoria della tua grande bontà", ecc. ( Salmi 145:7 ); "Oh, gusta e vedi", ecc. ( Salmi 34:8 ).
E i profeti si uniscono ai salmisti nel portare questa testimonianza ( Geremia 33:11 ; Isaia 63:7 ). Ben diversa era la concezione formata dai pagani. Pensiamo alla tirannia, al capriccio e alla vendetta che dovrebbero caratterizzare le divinità pagane, gli atti di crudeltà loro attribuiti, l'impurità dei riti pagani e la noia delle penitenze pagane, e ci rallegriamo che la voce dal cielo ci abbia parlato, e che la verità che gli adoratori pagani non conoscevano ci è stata così chiaramente rivelata nella luminosa certezza: "Il Signore è buono.
" "Il Signore è buono". La natura, con meno di diecimila voci, ne porta qui una testimonianza enfatica. La benevolenza scandisce tutte le operazioni delle mani del Creatore. Tutte le sue opere dichiarano la sua bontà. Il sole maestoso, la luna piena, le stelle innumerevoli e scintillanti nella volta del cielo, la doccia rinfrescante e fertilizzante, la brezza leggera, i boschi che riecheggiano delle note dei cantautori, il paesaggio vario, la terra tappezzata, i fiori colorati, tutto sembra parlare e dire: "Il Signore è buono.
« «Quanto è grande, Signore, il tuo nome su tutta la terra!» ( Salmi 8:1 ); «Quanto è multiforme, Signore», ecc.! ( Salmi 104:24 ). «Buono è il Signore». Come in La creazione così nella provvidenza, la stessa testimonianza è resa Specialmente nel rapporto divino con gli uomini, soddisfacendo i suoi bisogni, servendo le sue necessità, spargendo benedizioni sul suo cammino e ogni giorno, sì, ogni ora, sostenendolo e preservandolo dal pericolo. e pericolo.
La sua bontà si manifesta anche nel fatto che è "gentile anche con gli ingrati" e dona i suoi fiori non solo ai "giusti" ma anche agli "ingiusti", sostenendo anche coloro che vivono in ribellione contro di lui. Né il fatto che mentre gli empi sembrano spesso "prosperare nel loro cammino", "acque di una coppa colma sono strizzate al suo popolo", milita contro la dichiarazione di questo testo; poiché la provvidenza di Dio tiene conto dell'intero benessere dei suoi servi, e scene avverse possono essere necessarie per promuovere questo; e, a disciplina compiuta, la liberazione sarà loro, mentre il braccio dell'oppressore sarà felceto ( Nahum 1:12 , Nahum 1:13 ).
"Il Signore è buono". Questa verità, impressa nelle pagine dell'Antico Testamento, trova la sua massima esemplificazione negli annali del Nuovo. In colui il cui avvento profetizzarono i profeti, e la cui opera fu adombrata nel tipo e nel simbolo, e nella libera redenzione che egli ha operato; nell'amore di ricerca e abnegazione e nella compassionevole misericordia e grazia di Dio così espresse, vediamo il segno più nobile, più puro e più luminoso che "il Signore è buono.
«In questa divina bontà, sempre attenta a custodirci; onnipotente, e quindi uguale a ogni emergenza della nostra vita; immutabile anch'essa, e perciò inesauribile dipendenza tra le mutazioni e le fluttuazioni della nostra sorte terrena, riposiamo con incrollabile fiducia, finché alla fine, sciolto ogni legame, noi, come «riscattati dal Signore, veniamo a Sion con canti e gioia eterna sul nostro capo», là con adorante gratitudine per riflettere sul ricordo della sua grande bontà e per lodarlo per la sua misericordia, grazia e amore per sempre. —SDH
Dio nostra fortezza.
Grande, infatti, è l'onore sostenuto dall'uomo che adempie la missione di consolare gli altri, che è in grado di servire gli afflitti e gli afflitti, che veglia con loro nel loro Getsemani, e con le sue parole gentili e la sua tenera simpatia impartisce consolazione ai loro cuori feriti. "Ho dimorato come un re nell'esercito, come uno che consola gli afflitti " ( Giobbe 29:25 ).
Nessun servizio richiede all'uomo una maggiore richiesta di questo, eppure egli ha un'abbondante ricompensa per il sacrificio di sé coinvolto, nel vedere gli oggetti del suo riguardo non più in "cenere", ma sollevati dalla polvere e resi avvenenti; non più con il volto sfigurato dal dolore, ma raggiante di gioia; non più vestito di tenebre, ma vestito con i bei vestiti indossati nei giorni di festa ( Isaia 61:2 , Isaia 61:3 ).
Naum, mentre era ministro di condanna per i Niniviti, era anche ministro di consolazione per il suo stesso popolo nella sua tristezza e dolore. Si registrano solo alcune delle sue parole a Israele, ma sono parole piene di consolazione e di speranza. Qui indicò Dio come la Fortezza dei suoi servi. "Egli è una fortezza nel giorno della sventura" (versetto 7). Abbiamo qui—
I. Un COMUNE UNIVERSALE ESPERIENZA . "Guaio." L'uomo è nato per questo. Le prove sorgono; i conflitti devono essere coinvolti in; le preoccupazioni e le ansie della vita premono; le speranze sono frustrate; l'ingiustizia trionfa; diffamazioni diffamatori; malattia, malattia, morte, prevalgono; i nostri migliori e più cari scompaiono dalla nostra vista; le tombe sono aperte; le lacrime falliscono velocemente; e l'immunità da tutto ciò non è concessa a nessuno, ciascuno deve passare per esperienze oscure e incontrare influenze avverse: questa è la disciplina della vita.
"In questo mondo vano i giorni non sono tutti belli;
Soffrire è il lavoro che dobbiamo fare;
E ognuno ha una croce da portare,
E ognuno qualche cuore segreto, anche dolore."
II. Un PROFONDA VERSO L'INTERNO BISOGNO DERIVANTI DA DI QUESTA ESPERIENZA . È implicito qui che l'uomo in questa circostanza ha bisogno di aiuto. Non sa sopportare i mali della vita da solo e da solo. Chi deve affrontare la tempesta spietata ha bisogno di essere vestito per resistere allo stress del tempo avverso, e chi deve affrontare il nemico deve indossare un'armatura.
Questo bisogno del cuore addolorato non può essere soddisfatto da fonti terrene. L'allegria del mondo allora arriva all'uomo come le canzoni a un cuore pesante, e lui non ha gusto per la sua musica. Lo scetticismo non può far breccia nella nuvola; mentre la filosofia umana può consigliare di coltivare lo spirito di indifferenza, ma che sotto la pressione è impossibile coltivare.
III. QUESTO BISOGNO HA AMPIAMENTE SODDISFATTO IN DIO . "È una fortezza nel giorno dei guai." La cifra è molto suggestiva. Lì sorge il castello con le sue spesse mura e contrafforti e i suoi valorosi difensori pronti a resistere a qualsiasi attacco. I nemici tentano uno sbarco e gli abitanti, vecchi e giovani, si precipitano alla fortezza.
Il ponte levatoio è sollevato, il fossato è riempito d'acqua, e tutti sono al sicuro nella fortezza, e nel giorno della visitazione sono ben custoditi e custoditi al sicuro. Così è anche per i buoni nel "giorno della sventura". Allora Davide gridò: "Tu sei stato per me un rifugio e una torre forte contro il nemico" ( Salmi 61:3 , Salmi 61:4 ).
Dio era la sua "Luce e la sua salvezza" ( Salmi 27:1 ), il suo "Padiglione" ( Salmi 27:5), la consolazione di ogni suo dolore e il centro di ogni sua gioia. Lo amava, si fidava di lui, sapeva che l'esperienza più cara nella vita è l'esperienza dell'amore e della cura di Dio. Così Ezechia e il suo popolo furono minacciati da Sennacherib. L'esercito assiro si raccolse in tutte le sue forze attorno alla "città di Dio", e Gerusalemme divenne come un monte scosso dal rigonfiamento del mare, le cui porzioni si sgretolavano e cadevano per la violenza delle onde, e tutta la quale sembrava pronto per essere portato via del tutto; tuttavia il re ei suoi sudditi erano calmi e tranquilli; affidarono la loro causa al "Forte", e riposarono nella sua protezione, e gridarono con santo fervore: "Dio è il nostro rifugio e forza", ecc.
( Isaia 36:1 .; Isaia 37 .; Salmi 46:1 .). E realizziamo solo che Geova è per noi una Presenza vivente, la Fonte della nostra ispirazione, la Forza dei nostri cuori e la nostra Porzione permanente, e daremo ai venti ogni vile paura, e nelle nostre stagioni più buie canteremo:
"Una sicura fortezza è il nostro Dio,
Uno scudo e un'arma tempestivi;
Il nostro aiuto sarà, e. liberaci
Da ogni male può succedere.
E se il mondo fosse pieno di diavoli,
Tutti desiderosi di divorarci,
Le nostre anime da temere poco cederanno,
Non possono sopraffarci".
SDH
Il rispetto divino per i cuori fiduciosi.
"E conosce quelli che confidano in lui." Qui si tratta di qualcosa di più di una semplice conoscenza; il significato indubbiamente è che guarda intimamente e amorevolmente coloro che si affidano a lui e la loro via, e si prenderà cura di loro con tenerezza e promuoverà il loro benessere; sì, ancora di più, anche che conosce e si prende così cura di tali personalmente e individualmente, non trascurando nessuno di loro nella moltitudine, ma considerando così ognuno di questi cuori fiduciosi.
I. QUESTA VERITA ' AMMETTE DI AMPIA CONFERMA . C'è qualcosa di meraviglioso in questo pensiero. Non è una concezione quasi passata che colui che ha la direzione di tutti i mondi dipendenti da lui, e i cui domini sono così vasti, dovrebbe guardare ai suoi servi in questo nostro piccolo mondo, separatamente e con amorevole riguardo, e dovrebbe interessarsi al nostro preoccupazioni personali? Allo stesso modo, intimoriti e umiliati mentre ci troviamo nel mezzo delle vaste e potenti opere di Dio, ci sentiamo spinti a gridare: "Quando considero i tuoi cieli". ecc. ( Salmi 8:3 ) Eppure che sia così è abbondantemente confermato negli insegnamenti della Scrittura.
1 . Vedi questa verità insegnata con i caratteri. Invita a ricordare la corazza del sommo sacerdote ebreo, quella splendida veste ricamata che copriva il suo petto, e nella quale erano incastonate pietre preziose che portavano i nomi delle tribù d'Israele. E quelle pietre preziose, portate così vicino al cuore del sommo sacerdote, non simboleggiavano la verità che tutti i sinceri servitori di Dio gli sono cari? che non solo li porta tra le sue braccia con una forza onnipotente, ma li porta anche sul suo cuore con il più tenero affetto?
2 . Vedi questa verità insegnata nella profezia. In esso è dichiarato che non c'è niente di così impossibile come che Dio dovrebbe dimenticare i suoi figli fiduciosi. "Sion ha detto: Il Signore mi ha dimenticato e il mio Signore mi ha abbandonato" ( Isaia 49:14 , Isaia 49:15 ). E in risposta a questa paura il Signore ha dichiarato che ciò non sarebbe mai potuto accadere e che il suo amore e la sua cura sono ancora più duraturi di quelli delle madri.
"Può una donna", ecc.? ( Isaia 49:15 ); "Ti ho scolpito sulle palme delle mie mani" ( Isaia 49:16 ). Ricordo imperituro sicuramente! Il nome è inciso lì, per non essere mai cancellato, un ricordo incessante davanti al suo volto.
3 . Il Nuovo Testamento si unisce all'Antico nel portare questa luminosa testimonianza; poiché Cristo, come il buon Pastore, non dichiara che "chiama per nome le sue pecore e le conduce fuori"? non leggiamo anche l'assicurazione: "Il Signore conosce quelli che sono suoi" ( 2 Timoteo 2:19 )? sì, non è nemmeno affermato che questa divina conoscenza e cura riguardo al bene sarà perpetuata per sempre ( Apocalisse 7:15 ; Apocalisse 21:3 , Apocalisse 21:4 )?
II. QUESTA VERITA ' VIENE CALCOLATO AD esercitare UN RAFFORZAMENTO E STIMOLANTE INFLUENZA . Questo pensiero, se realizzato più intensamente da noi, si rivelerebbe utile in molti modi.
1 . Ci renderebbe meno dipendenti di quanto siamo dai supporti umani. Quale ansia proviamo a volte da noi in riferimento al successo dei nostri piani e progetti, o per la permanenza a noi di coloro in cui si concentra la nostra prosperità, umanamente parlando! Ma se cogliessimo appieno la certezza qui espressa, saremmo portati a dipendere meno dalle fonti terrene e più da colui che ci ha amati con amore eterno; che, sebbene non visto da noi, circonda sempre il nostro cammino, e che, nella stagione della loro più profonda estremità, guiderà e rafforzerà tutti coloro che si fermeranno su di lui.
2 . Darebbe maggiore realtà al sacro esercizio della preghiera. Troppo spesso ci avviciniamo a Dio come se cercassimo Colui che, perché invisibile, è necessariamente ad una distanza infinita da noi, e che può o non può riguardare il nostro grido, e forse non è troppo dire che noi talora ci avviciniamo senza alcuna distinta apprensione all'Essere al quale dichiariamo di venire, e di cui invochiamo l'aiuto; ma allora dovremmo davvero sentire la preghiera come una realtà e non un esercizio meramente formale, e con tale comunione intima e consacrata dovrebbe rinnovare la nostra forza spirituale.
3 . Ci rafforzerebbe e ci aiuterebbe nei nostri conflitti con il peccato. In questo conflitto a volte subiamo la sconfitta; e nei nostri sforzi dopo il carattere e la vita cristiani siamo dolorosamente coscienti nelle stagioni del fallimento. Quanto è confortante in tali circostanze il pensiero che tutte le nostre aspirazioni alla verità, alla purezza e alla bontà siano note al nostro Dio; che è a conoscenza di tutte le circostanze del nostro caso; che è consapevole che non ci siamo allontanati di proposito da lui; e che ci segue, con amorevole riguardo, in tutte le nostre peregrinazioni, per ricondurci al suo gregge! —SDH
Antagonismo a Dio e al suo governo.
Senza dubbio Naum profetizzò durante il regno di Ezechia, e poco dopo la sconfitta di Sennacherib da parte dell'angelo distruttore del Signore ( Isaia 37:36 ). Quel memorabile evento, sembrerebbe, era presente alla sua mente ed è riferito in questi versi, sebbene i suoi pensieri fossero anche rivolti al futuro e al rovesciamento completo e definitivo del potere assiro nella distruzione della capitale, e che costituisce il tema dei capitoli successivi.
L'ultima parte di questo primo capitolo può essere considerata introduttiva alla descrizione da dare della rovina di Ninive; e nella mente del veggente, mentre scriveva questi versi, gli eventi che erano accaduti di recente e gli eventi più oscuri ancora a venire erano associati insieme. Il significato dei conflitti intrapresi da Sennacherib contro Ezechia risiede molto materialmente nel fatto che le sue imprese erano volutamente antagoniste al Dio degli ebrei.
Non è semplicemente un sovrano ambizioso che cerca di estendere i suoi domini e di diffondere le sue conquiste che ci viene presentato qui, ma un uomo mortale, investito di onore regale, deciso a misurare la sua forza con quella del Sovrano Supremo. I documenti storici in nostro possesso relativi alla carriera di questo re assiro ce lo presentano come uno che pensava di poter "superare in astuzia la sapienza divina e vincere la stessa onnipotenza" ( 2 Re 19:10 ; Isaia 36:13 ); e visti così, ci suggeriscono importanti insegnamenti che riguardano quell'antagonismo morale verso Dio e la sua autorità che purtroppo prevale in ogni epoca. Riguardo a questa opposizione all'Altissimo e al suo governo, nota:
I. L' ANTAGONISMO A DIO HA LA SUA ORIGINE IN UN CUORE DEPRAVATO . Pensieri malvagi e vane immaginazioni, autosufficienza e presunzione, gozzoviglie e ubriachezza, tutti indicano un cuore malvagio, e questi sono qui associati all'azione dell'Assiria.
"Poiché tu sei vile" (versetto 14); "un malvagio consigliere" (versetto 11), ecc. Così in ogni epoca. Gli uomini con il cuore alienato da tutto ciò che è vero e giusto non desiderano la conoscenza delle sue vie e gli dicono: "Allontanati da noi"; e «si schierarono contro il Signore e contro il suo consacrato, dicendo: Spezziamo i loro legami e gettiamo via da noi le loro funi» ( Salmi 2:2, Salmi 2:3 ; Salmi 2:3 ).
II. ANTAGONISMO DI DIO RIVELA STESSA APERTAMENTE IN GLI ATTIVI OPERAZIONI DI EVIL UOMINI . Come qui:
1 . Stanno arrivando leader senza scrupoli (versetto 11).
2 . Si formano combinazioni. «Sebbene siano interi, e similmente molti» (versetto 12); "Mentre sono piegati insieme" (versetto 10).
3 . Le trame sono concepite. "Essi immaginano il male contro il Signore" (versetto 11).
4 . Il male è fatto. "Il giogo" dell'Assiria era su Giuda, ea causa della minacciata invasione i cuori del buon Ezechia e dei suoi sudditi fallirono, ed erano in grande angoscia. Gli Assiri erano come "spine" per Giuda (versetto 10). E così gli uomini malvagi, antagonisti a Dio e ai principi del suo governo, sono sempre un flagello e una maledizione.
III. ANTAGONISMO DI DIO PUÒ SOLO FINE IN SCONFITTA E DISONORE . Nel caso dell'Assiria questa sconfitta fu:
1 . Inflitto divinamente. "Farò la tua tomba" (versetto 14).
2 . Improvvisamente , per quanto riguardava l'orgoglioso e vanto Sennacherib e le sue schiere ( Isaia 37:36 ).
3 . Completare. "Egli farà una fine assoluta" (versetto 9).
4 . Permanente. "Il Signore ha dato un comandamento riguardo a te, che non sia più seminato il tuo nome" (versetto 14). "Così periscano tutti i tuoi nemici, o Signore; ma quelli che lo amano siano come il sole quando esce con la sua potenza" ( Giudici 5:31 ).
Simboleggia la redenzione spirituale.
L'espressione in Nahum 1:11 , "un malvagio consigliere", è resa a margine "consigliere di Belial". "Belial" è usato nell'Antico Testamento per indicare la dissolutezza sensuale (Gdc 19:1-30:22:13; 1 Samuele 2:12 ); e nel Nuovo Testamento come sinonimo di Satana ( 2 Corinzi 6:15 ). Il termine era qui ( Nahum 1:11 ) applicato a Sennacherib; e la liberazione di Giuda dalle vanterie e dall'oppressione di questo potente e malvagio monarca assiro descritto in questi versetti (8-15) può essere presa come utile per illustrare la liberazione spirituale degli uomini. Si suggerisce così-
I. LIBERAZIONE DA servitù . L'Assiria era stata un'amara piaga per Giuda. Attraverso l'azione dei suoi predecessori, Ezechia si trovò vassallo di questa potenza pagana, e la sua. i tentativi di liberarsi dal giogo avevano solo portato i suoi ceppi ad essere allacciati più saldamente; fino ad ora, per interposizione divina, è stato spezzato il potere dell'oppressore ( Nahum 1:13 ).
Così il peccato ceduto diventa una tirannia, acquista un potere sempre crescente sui suoi sudditi. Le catene dell'abitudine si forgiano su di loro che non possono liberarsi. Non c'è schiavitù come quella del peccato: solo la grazia di Dio può spezzare i ceppi e liberarci dal giogo irritante; ma così "resi liberi" diventiamo "veramente liberi" ( Giovanni 8:34 ).
II. LIBERAZIONE . DAL DOLORE . "L'afflizione non sorgerà una seconda volta" ( Nahum 1:9 ); "Anche se ti ho afflitto, non ti affliggerò più" ( Nahum 1:12 ). La promessa era condizionata. Il popolo si umiliava davanti a Dio in penitenza, ed era implicito che non sarebbero stati afflitti di nuovo se avessero continuato nelle vie di Dio.
In questo fallirono: la riforma si dimostrò parziale; tuttavia, Dio non li afflisse mai più attraverso l'Assiria. Quindi la sofferenza è disciplinare, e "liberati dal peccato" accompagna questa liberazione dal dolore. Il carattere delle prove della vita si muta in bene; non sono viste come dure inflizioni, ma come amorevolmente progettate dall'Onnisciente e dall'Onnisciente.
III. LIBERAZIONE COME RISULTATO IN PRIVILEGE . "O Giuda, osserva le tue feste solenni, adempi i tuoi voti" ( Nahum 1:15 ). Mentre erano sotto il giogo dell'Assiria, c'era stata la restrizione dei loro privilegi religiosi, ma ora questi potevano essere rinnovati e goduti senza ritegno, e i riscattati dal Signore potevano tornare a Sion con canti, e pagare i loro voti al Signore, e custodire le sacre feste.
La libertà spirituale è in vista del servizio santo e gioioso. L'emancipatore si insedia nel cuore degli emancipati; lo amano sommamente; il suo servizio è la loro gioia; si legano a lui in amorevole lealtà e devozione per sempre.
IV. LIBERAZIONE PROCLAMATO IN LO SPIRITO DI SANTO Gladness . ( Nahum 1:15 ). Lascia che il volto sia illuminato di gioia mentre viene dato l'annuncio della "buona novella". Con cuore lieto si pubblichi l'annuncio che, mediante l'abbondante misericordia e grazia di Dio, è possibile per gli uomini peccatori essere liberati dalla condanna e liberati dalla schiavitù dell'abito peccaminoso, e librarsi in quel regno più alto e più santo dove Dio è, e scambiare le misere catene del male con quelle catene d'oro che legano solo al santo e al celeste.
Non vi può essere servizio più esaltato o gioioso di quello svolto dall'uomo che sta sulle montagne suonando questa grande campana, affinché, guidato dalla sua somma,d, il viaggiatore in pericolo possa farsi strada attraverso le distese innevate, per trovare in Cristo un rifugio sicuro e sicuro dalla tempesta e dalla tempesta. "Ecco sui monti", ecc. ( Nahum 1:15 ; Isaia 40:9 ).—SDH
OMELIA DI D. TOMMASO
Grandi peccati che portano grande rovina.
"Il peso di Ninive. Il libro della visione di Naum l'Etkoshita. Dio è geloso e il Signore si vendica; il Signore si vendica ed è furioso; il Signore si vendicherà sui suoi avversari e riserva l'ira per i suoi nemici. " Ma poco si sa di Nahum, il cui nome significa "Comfort". Era un nativo di Elkosh; generalmente ritenuto un villaggio galileo. Visse probabilmente intorno all'anno B.
C. 650. Il fardello della sua profezia è la distruzione di Ninive, la cui distruzione era stata predetta da Giona un secolo prima, Ninive fu distrutta circa cinquant'anni dopo che questa profezia fu pronunciata, e il suo rovesciamento fu così completo che il luogo stesso in cui sorgeva è una questione di congetture. La profezia, sebbene divisa in tre capitoli, è un poema continuo di spirito e sublimità senza rivali, e ammirevole per l'eleganza delle sue immagini.
"Il terzo carro è una descrizione molto suggestiva di un assedio: il tintinnio del carro da guerra, il bagliore della spada, la trincea piena di cadaveri, la ferocia degli invasori vittoriosi, il panico degli sconfitti, i vani tentativi di ricostruire i bastioni sgretolati, il rovesciamento finale e la rovina". Le parole di apertura suggeriscono due osservazioni.
I. CHE LE GRANDI PECCATI DI UN POPOLO DEVE MAI PORTARE IN CONSIDERAZIONE LORO GRANDE ROVINA . La popolazione di Ninive era eminentemente malvagia. È rappresentata nelle Scritture come una "città sanguinaria", una "città piena di menzogne e di rapine"; la sua selvaggia brutalità verso i prigionieri è raffigurata nei suoi stessi monumenti, ei profeti ebrei si soffermano sulla sua empia superbia e spietata ferocia ( Isaia 10:7 , Isaia 10:8 ).
In questo libro abbiamo il suo "fardello", cioè la sua sentenza, il suo destino; e il destino è terribile oltre ogni descrizione. È sempre così. I grandi peccati portano grande rovina. Fu così con gli antidiluviani, con gli abitanti di Sodoma e Gomorra. Così era per gli ebrei al tempo di Tito. Trentasette anni dopo la crocifissione di nostro Signore, il generale romano, con un numeroso esercito, assediò la loro città e la trasformò in una scena dei più grandi orrori mai visti su questa terra.
Il principio di causalità morale e la giustizia eterna dell'universo esigono che dovunque c'è peccato ci sia sofferenza; e proporzionata alla quantità del peccato sarà la quantità della sofferenza. "A quando, tanto è dato, da lui sarà molto richiesto."
II. CHE IL GRANDE ROVINA CHE VIENE IN CONSIDERAZIONE GRANDE PECCATORI PRESENTA DIO PER LA " VISIONE " DI UOMO COME TERRIBILMENTE indignato .
"Dio è geloso e il Signore si vendica; il Signore si vendica ed è furioso; il Signore si vendicherà dei suoi avversari e riserverà l'ira per i suoi nemici". Le passioni dell'uomo sono qui attribuite a Dio. In questa forma di discorso lo Spirito Eterno è spesso rappresentato nella Bibbia come dotato di piedi, mani, orecchie, bocca; ma siccome non ha nessuna di queste, neppure ha nessuna di queste passioni. È solo quando una terribile angoscia si abbatte sul peccatore che Dio appare all'osservatore come indignato.
Il Dio qui era il Dio che appariva solo nella "visione" di Nahum, il Dio come appariva a un uomo dalle capacità limitate e dal carattere imperfetto. Gesù solo ha visto il Dio assoluto. "Nessuno ha mai visto Dio; il Figlio unigenito che è nel seno del Padre, l'ha dichiarato". Il Dio di Gesù di Nazaret non aveva gelosia, vendetta, furia. Lui era amore. "L' ira non è in me, dice il Signore" ( Isaia 27:4 ) Se Dio ha l'ira, è l'ira di principio, non la passione, l'ira dell'amore, non la malevolenza. Non è infatti che un'altra forma di amore: l'amore che si oppone e schiaccia ciò che ripugna alla virtù e alla felicità dell'universo.
CONCLUSIONE . Attenti al peccato. La rovina deve seguirlo. "Assicurati che i tuoi peccati ti scopriranno."—DT
La pazienza di Dio.
"Il Signore è lento all'ira e grande in potenza, e non assolverà affatto i malvagi". Queste parole suggeriscono due pensieri sulla pazienza di Dio.
I. LA SUA PAZIENZA IMPLICA SEMPRE UN GRANDE POTERE . "Il Signore è lento all'ira e grande in potenza". Questa è un'espressione notevole. Sembra che il profeta volesse dire che Dio è "lento all'ira" perché è "grande in potenza"; se avesse il potere leas sarebbe meno paziente. Un uomo può essere "lento all'ira", lento a vendicarsi, perché non ha il potere di farlo. Ma Dio è "lento all'ira" perché ha abbondanza di potere. Per vedere la potenza rivelata nella sua sopportazione verso i peccatori in questo mondo, pensa a quattro cose.
1. La sua squisita sensibilità. Ci sono alcuni uomini "lenti all'ira" perché non hanno la suscettibilità di provare un insulto o un'offesa; la loro pazienza, così com'è, non è altro che un naturale stoicismo. Molti uomini sono lodati per la loro calma sotto gli insulti, che sono piuttosto da compatire per la loro naturale insensibilità, o denunciati per la loro insensibilità morale. Ma il grande Dio è ineffabilmente sensibile. È la sensibilità stessa. Lui è amore. Sente tutto. Ogni atto immorale vibra, per così dire, sulla corda del suo cuore; eppure è "lento all'ira".
2 . La sua avversione per il peccato. È la "cosa abominevole" che odia enfaticamente. Tutta la sua natura si ribella ad essa. Sente che è antagonismo alla sua volontà e all'ordine e al benessere dell'universo.
3 . La sua provocazione da parte del mondo. Moltiplica i peccati di ogni uomo in un giorno per gli innumerevoli milioni di uomini che popolano il globo; allora avrete qualche idea della provocazione che questo Dio di squisita sensibilità, di ineffabile odio per il peccato, riceve ogni giorno da questo pianeta. Un insulto spesso infiamma il sangue dell'uomo. Sicuramente, se tutta la pazienza di tutti gli angeli in cielo fosse incarnata in una personalità, e a quella personalità fosse affidato il governo di questo mondo per un giorno, prima che l'orologio suonasse l'ora di mezzanotte, egli incendierebbe il globo .
4 . Il suo diritto di fare ciò che vuole Potrebbe mostrare la sua rabbia se gli piace , in qualsiasi momento, ovunque o comunque. È assolutamente irresponsabile. Non ha nessuno da temere. Quando gli uomini provano rabbia ci sono molte ragioni per impedire loro di mostrarla; ma non ha tale ragione. Quanto deve essere grande, allora, il suo "potere" nel trattenere la sua rabbia! Il suo potere di autocontrollo è infinito. "È lento... all'ira e di grande potere.
"Il Signore non è pigro riguardo alla sua promessa, come alcuni considerano la lentezza; ma soffre a lungo verso di noi, non volendo che alcuno perisca, ma che tutti giungano al ravvedimento» ( 2 Pietro 3:9 ).
II. LA SUA PAZIENZA OSTA NON LA PUNIZIONE DI DEL impenitenti . "E non assolverà affatto i malvagi." Cioè, il malvagio impenitente. Per quanto malvagio sia un uomo, se si pente sarà assolto. "Lasci l'empio le sue vie, e l'uomo ingiusto i suoi pensieri", ecc. ( Isaia 55:7 ).
1 . "assolvere" l'impenitente sarebbe un'infrazione alla sua legge. Ha legato la sofferenza al peccato per una legge forte e inviolabile come quella che lega i pianeti al sole. "Il compenso del peccato è la morte;" "Il peccato, quando è finito, genera la morte". Il peccato conduce alla rovina: questa è una legge.
2 . "assolvere" l'impenitente sarebbe una violazione della sua parola. "Gli empi saranno trasformati nell'inferno, con tutte le nazioni che dimenticano Dio;" "Se non vi pentite, perirete tutti allo stesso modo;" "Riderò delle tue calamità e mi prenderò in giro quando verrà la tua paura."
3 . "assolvere" l'impenitente significherebbe rompere l'armonia del suo universo. Se gli inveterati ribelli ei peccatori incorreggibili fossero assolti, quale impulso si darebbe nell'impero morale di Dio all'anarchia e alla ribellione!
CONCLUSIONE . Non abusare della pazienza di Dio; anzi, approfittatene. Mentre si astiene, e poiché si astiene, pentiti! "Disprezzi tu le ricchezze della sua bontà, tolleranza e lunga sofferenza, non sapendo che la bontà di Dio ti porta al pentimento?" ( Romani 2:4 ).—DT
la potenza di Dio.
"Il Signore ha la sua via nel turbine e nella tempesta, e le nuvole sono la polvere dei suoi piedi. Egli rimprovera il mare e lo fa seccare, e prosciuga tutti i fiumi", ecc. Ecco una descrizione dell'azione di Dio potere senza rivali nella sua sublimità e forza commovente dell'anima. "Il potere appartiene a, Dio." È assoluto, inesauribile, operante sempre e ovunque. "Non sviene, né è stanco." Il suo potere è qui presentato in due aspetti.
I. COME OPERANDO IRRESISTIBILE IN NATURA .
1 . Funziona nell'aria. "Il Signore ha la sua via nel turbine e nella tempesta, e le nuvole sono la polvere dei suoi piedi". È nel "vortice" e nella "tempesta" e si fa strada tra le nuvole. Come gli uomini camminano sulla polvere della terra, egli cammina sulle nuvole del cielo. Crea il turbine e la tempesta; controlla il turbine e la tempesta; usa il turbine e la tempesta. "Egli fa delle nuvole il suo carro e cavalca sulle ali del vento". Risveglia il tornado e il simoom, forgia i fulmini e accende i fulmini.
2 . Funziona in mare. "Egli sgrida il mare e lo fa seccare, e prosciuga tutti i fiumi". C'è indubbiamente un'allusione al Mar Rosso e al Giordano. "Egli tiene i venti nei suoi pugni e le acque nel cavo delle mani dell'iride." La sua "via è nel mare" e il suo "sentiero nelle grandi acque". I flutti che salgono sulle montagne, così come le più piccole onde che si increspano dolcemente verso la riva, sono le creature del suo potere e i servitori della sua volontà.
3 . Funziona sulla terra. "Bashan languisce, e Carmel e il fiore del Libano languiscono". Nessun luogo in Palestina fu più fruttuoso di questi tre; abbondavano di vegetazione vigorosa e foreste maestose. Ma la loro vita e la loro crescita dipendevano dai risultati della potenza di Dio. Tutte le lame nei campi, tutti gli alberi nella foresta languirebbero e appassirebbero se il suo potere cessasse di funzionare.
Né il suo potere è meno attivo nelle parti inorganiche del mondo. "Le montagne tremano davanti a lui, e le colline si sciolgono, e la terra è bruciata alla sua presenza, sì, il mondo e tutto ciò che vi abita". "Guarda la terra ed essa trema: tocca le colline ed esse fumano". Egli ammucchia le montagne e le fa di nuovo una pianura; accende i vulcani e li spegne a suo piacere.
La potenza di Dio è visibile in tutti i fenomeni del mondo materiale. In che modo questo è presentato graficamente e magnificamente in Salmi 104:1 Il fatto che la potenza di Dio agisca sempre nell'universo materiale è:
(1) La spiegazione più filosofica di tutti i suoi fenomeni. Gli uomini che attribuiscono tutte le operazioni della natura a quelle che chiamano leggi non riescono a soddisfare il mio intelletto. Per cosa sono quelle leggi?
(2) L' aspetto più sacro del mondo in cui viviamo. Dio è in tutti. "Quanto è terribile questo posto! Non è altro che la casa di Dio." Cammina sulla terra con riverenza. "Togliti le scarpe dai piedi, perché il luogo sul quale stai è terra santa".
II. AS irresistibilmente RISPETTO PER IL CATTIVO . "Chi può resistere alla sua indignazione? e chi può rimanere nell'ardore della sua ira? La sua ira si riversa come fuoco e le rocce sono abbattute da lui". Le rocce più potenti sono come sassi nelle sue mani. "Egli prende le isole come una piccolissima cosa; pesa i monti con la bilancia e i colli con una bilancia" ( Isaia 40:12 , Isaia 40:15 ) La sua ira, come abbiamo detto, è la sua determinazione a schiacciare l'errato; e non c'è potere nell'universo che possa ostacolarlo in questo.
Chi può resistere a questo? Se tutte le creature dell'universo gli si opponessero, il tentativo sarebbe debole e vano come il tentativo di un bambino di far tornare indietro le maree che avanzano con la sua piccola vanga. Peccatore, perché tentare di opporsi a lui? Devi sottometterti, o contro la tua volontà o per tua volontà. Se continui a resistere, la prima è una necessità. Ti farà a pezzi come un vaso di vasaio. Quest'ultimo è tuo dovere e tuo interesse. Cadetevi davanti a lui in penitenza, prestatevi al suo servizio, acconsentite alla sua volontà e siete salvi. —DT
Tipi opposti del carattere umano e linee opposte della procedura divina.
"Il Signore è buono, una fortezza nel giorno della sventura; e conosce quelli che confidano in lui. Ma con un'inondazione inondante porrà fine al suo luogo e le tenebre perseguiteranno i suoi nemici". I versetti precedenti erano introduttivi all'argomento che il profeta ora affronta, vale a dire, la custodia degli ebrei da parte di Geova, in vista del tremendo attacco che il re di Ninive stava per fare al loro paese e alla loro città, e anche per annunciare il terribile destino di Ninive, capitale del nemico assiro. In questi versi c'è un contrasto molto suggestivo e significativo
(1) tra i caratteri degli uomini, e
(2) tra le righe della procedura divina in relazione ad esse. qui abbiamo—
I. DUE TIPI OPPOSTI DI CARATTERE UMANO .
1 . Qui abbiamo gli amici di Dio. C'è qui una duplice descrizione di loro.
(1) "Si fidano di lui". Questo è il carattere universale del bene in tutte le epoche. Invece di riporre la loro principale fiducia nella creatura sempre mutevole, la centrano nell'immutabile Creatore. Confidano nel suo amore per provvedere a loro, nella sua saggezza come loro guida infallibile e nel suo potere come loro forza e loro scudo. "Beato l'uomo che confida nel Signore".
(2) Li riconosce. "E lui lo sa." Ciò significa che li riconosce come suoi sudditi leali e figli amorevoli, il suo popolo. In Osea 13:5 dice: "Ti ho conosciuto nel deserto", che significa: "Ti ho riconosciuto e mi sono preso cura di te!" Le parole implicano la conoscenza di una speciale simpatia per i giusti. Li conosce; sono sempre nella sua mente, nel suo cuore. "Può una madre dimenticare il suo bambino che allatta", ecc.?
2 . Qui abbiamo i nemici di Dio. "Le tenebre inseguiranno i suoi nemici." Gli uomini che travisano il nostro carattere, si oppongono ai nostri desideri espressi, cercano di minare la nostra influenza e sono sempre in associazione con coloro che si oppongono a noi: tali uomini, qualunque possano essere le loro professioni di stima e amicizia, siamo tenuti a considerare come nemici. Non è così per gli uomini in relazione a Dio? Coloro che perseguono un corso di vita direttamente opposto alle leggi morali del Cielo, qualunque cosa possano dire, sono suoi nemici.
Quanti sono i nemici di Dio! Queste due grandi classi comprendono oggi la razza umana. La razza può essere divisa in classi molto numerose in base a certi principi avventizi, ma per motivi morali ce ne sono solo due: gli amici di Dio ei nemici di Dio.
II. A LINEE OPPOSTE DI PROCEDURA DIVINA . La procedura di Dio è molto diversa nei confronti di queste due classi opposte di uomini.
1 . Offre protezione all'uno. Quando le schiere di Sennacherib si avvicinarono a Gerusalemme, il re Ezechia, sotto ispirazione divina, disse al popolo: «Siate forti e coraggiosi, non abbiate timore né sgomento per il re d'Assiria, né per tutta la moltitudine che è con lui: poiché c'è più con noi che con lui: con lui è un braccio di carne, ma con noi è il Signore nostro Dio per aiutarci e per combattere le nostre battaglie.
E il popolo si riposò sulle parole di Ezechia, re di Giuda" ( 2 Cronache 32:7 , 2 Cronache 32:8 ). Così è sempre. Dio è sempre il rifugio e la forza del suo popolo nei momenti di tribolazione. Come rifugio, lui è:
(1) Sempre accessibile. Per quanto improvvisamente possa arrivare la tempesta, il rifugio è al tuo fianco, la porta è aperta. "Non ti lascerò mai", ecc.
(2) Sempre sicuro. Il santuario una volta entrato, nessun danno può seguire. Tra le convulsioni più violente della natura, il naufragio dei mondi, le frantumazioni dell'universo, non c'è pericolo per la sicurezza di coloro che si avvalgono di questo rifugio.
2 . Manda distruzione all'altro. "Ma con un'inondazione straripante porrà fine al suo luogo e le tenebre perseguiteranno i suoi nemici". L'immagine di un diluvio che sfonda ogni barriera è usata non di rado nella Bibbia per rappresentare eserciti travolgenti di invasione. L'allusione principale qui, senza dubbio, è al modo in cui Ninive fu catturata per mezzo dei Medi e dei Babilonesi.
Un'alluvione nel fiume, ci viene detto, ha abbattuto il muro per venti stadi. L'alta marea fece saltare le sue barriere, spazzò via le difese della città e aprì una via facile e inaspettata agli eserciti invasori. Su tutti gli uomini finalmente impenitenti la distruzione deve giungere irresistibilmente come un diluvio. La distruzione, tuttavia, dell'esistenza, della coscienza o degli obblighi morali sarebbe la distruzione di tutto ciò che renderebbe l'esistenza degna di essere posseduta.
CONCLUSIONE . La grande domanda di ogni uomo è: come sto in relazione a Dio? Se sono suo amico, la sua procedura è a mio favore, mi protegge e mi benedice ad ogni passo. Se io sono suo nemico, la sua procedura non è a mio favore, non perché cambia, ma perché mi metto contro di lui, e sarà la mia rovina se non cambio. Mentre procede nella sua marcia benefica e incrollabile, riversa benedizioni sui buoni e miserie sui cattivi, e questo per sempre.
Peccato.
"Che cosa immaginate contro il Signore? Egli farà la fine assoluta: l'afflizione non sorgerà una seconda volta. Poiché mentre saranno piegati insieme come spine e mentre saranno ebbri come ubriaconi, saranno divorati come stoppia completamente secca ." Queste parole suggeriscono alcuni pensieri riguardo al peccato.
I. L'ESSENZA DI PECCATO SIA PROPOSTE ; IT IS OSTILITÀ DI DIO . È qualcosa di diretto contro il Signore: è opposizione alle leggi, ai propositi, allo spirito di Dio. "La mente carnale è inimicizia contro Dio, perché non è soggetta alla legge di Dio, né può esserlo" ( Romani 8:7 ). Implica: Romani 8:7
1 . La più vile ingratitudine; perché a lui dobbiamo tutto.
2 . La più grande ingiustizia; poiché ha pretese supremi alla nostra devozione e obbedienza.
3 . Presunzione empia. Fragili vermi alzano la testa contro l'Infinito!
II. LA SEDE DI PECCATO E ' CONSIGLIATO : IT IS IN THE MENTE . "Cosa immagini contro il Signore?" Il peccato non è linguaggio, per quanto cattivo; non azioni, per quanto apparentemente malvagie. Le parole e le azioni non sono peccato più di quanto i rami siano la linfa dell'albero.
Sono i meri effetti ed espressione del peccato. Il peccato è nella mente, nel profondo segreto, muti pensieri del cuore. La legislazione di Dio si estende al pensiero, lo raggiunge negli abissi più profondi. "Come un uomo pensa nel suo cuore, tale egli è" ( Proverbi 23:7 ). Cristo, nel suo discorso della montagna, ha insegnato questo. Adulterio, rapina, omicidio, sono tutti perpetrati nell'arena del cuore. Quanto è necessaria la preghiera: "Crea in noi cuori puri, o Dio"!
III. LA FOLLIA DI PECCATO E ' CONSIGLIATO : IT IS OPPOSIZIONE DI ONNIPOTENZA . "Cosa immaginate contro il Signore? Egli farà una fine assoluta: l'afflizione non sorgerà una seconda volta". "Quanto è folle il vostro tentativo, o assiri, di resistere a un Dio così potente! Che cosa potete fare contro un tale avversario, nonostante abbiate avuto successo contro tutti gli altri avversari? Immaginate di avere a che fare semplicemente con i mortali e con un debole popolo, e così otterrai facile vittoria; ma devi incontrare Dio, il Protettore del suo popolo" (Fausset). In opposizione a lui:
1 . Ti rovinerà completamente. "Egli farà una fine assoluta: l'afflizione non sorgerà una seconda volta". Il significato letterale di questo è che il rovesciamento dell'esercito di Sennacherib fu così completo che l'afflizione di Giuda causata da questa invasione non si sarebbe mai ripetuta. L'uomo che si oppone a Dio sarà completamente rovinato.
2 . Ti rovinerà completamente, qualunque sia il tipo di resistenza che potresti offrire. "Poiché mentre saranno piegati insieme come spine e mentre saranno ubriachi come ubriaconi, saranno divorati come stoppia completamente secca". Puoi essere unito come un fascio di spine, offrendo resistenza; puoi avere tutta l'audacia e la temerarietà degli ubriaconi, anche se "sarai divorato come stoppia completamente secca". Tutto questo si è realizzato nella distruzione del suo nemico. Oh follia del peccato! Combattere contro Dio è una lotta folle. "Cosa immaginate contro il Signore", allora? Peccatori, sottomettetevi.—DT
Re corrotti.
"C'è uno che è uscito da te, che immagina il male contro il Signore, un malvagio consigliere. Così dice il Signore: Sebbene siano tranquilli, e allo stesso modo molti, tuttavia così saranno abbattuti, quando passerà", ecc. Queste parole suggeriscono alcuni pensieri riguardanti i re ei regni umani.
I. I RE UMANI A VOLTE SONO TERRIBILMENTE CORROTTI . "C'è uno che è uscito da te, che immagina il male contro il Signore, un consigliere malvagio". Ciò significa evidentemente Sennacherib, il re di Ninive. Era uno dei grandi mostri morali del mondo. "Invase la terra di Giuda con un esercito immenso, assediò Lachis e, ridotta quella città, minacciò di invadere la stessa Gerusalemme.
Ezechia, temendo il suo potere, gli mandò un'ossequiosa ambasceria e, pagando trecento talenti d'argento e trenta talenti d'oro, acquistò una pace ingloriosa. Ma non appena Sennacherib ebbe ricevuto il denaro che, disdegnando i suoi impegni, proseguì la guerra con tanto vigore come se nessun trattato fosse stato in atto, inviando tre dei suoi generali e un potente esercito ad assediare Gerusalemme.
Essendo stato informato che Tirhakah, re d'Etiopia, unito alla potenza dell'Egitto, stava avanzando per aiutare Ezechia, marciò per incontrare gli eserciti in avvicinamento, li sconfisse in uno scontro generale, devastò il loro paese e tornò con il bottino per terminare l'assedio di Gerusalemme . Ezechia, nell'estremo della sua angoscia, implorò il soccorso del Cielo; e l'insolenza e la bestemmia di Sennacherib attirarono sugli assiri la vendetta di Dio.
E, in perfetto accordo con la profezia di Isaia, lo storico sacro ci informa che l'angelo del Signore uccise, in una notte, centottantacinquemila dell'esercito assiro". questo mostro. Ahimè! è solo un tipo della stragrande maggioranza degli uomini che hanno trovato la strada per i troni! Sono stati in tutte le epoche i principali diavoli del mondo. Ci sono re che hanno poteri ordinati da Dio; ma tali re , e quelli solo, sono "un terrore per i malvagi e una lode per quelli che fanno bene". Ci è comandato di onorare il re; ma un tale re come questo Sennacherib, chi può onorare? Un re, per essere onorato, deve essere degno di onore; deve essere giusto, governando nel timore del Signore.
II. CORRUPT KINGS SPESSO rovina LORO REGNI . "Anche se sono tranquilli, e allo stesso modo molti, tuttavia saranno abbattuti così, quando passerà. Anche se ti ho afflitto, non ti affliggerò più". Queste parole sembrano essere rivolte a Giuda riguardo alla totale distruzione che colpirà i loro nemici, e la loro conseguente liberazione da ogni paura da quella parte. Qui è stato detto che dovrebbero essere distrutti:
1 . Nonostante la loro completezza militare. "Anche se stanno zitti." La parola "tranquillo" significa completo. Senza dubbio l'organizzazione militare, la disciplina e l'equipaggiamento del potente esercito di Sennacherib, quando li condusse ad attaccare Gerusalemme, erano tanto completi quanto l'intelligenza, l'arte e le circostanze dell'epoca potevano renderli. Nonostante ciò, la rovina si abbatté su di loro.
2 . Nonostante la loro forza numerica. "Allo stesso modo molti." Il loro numero era schiacciante, ma quanto era completa la loro distruzione! Furono "tagliati" e il loro nome cessò. Ninive è stata da tempo cancellata dalla terra. Il racconto della distruzione che hai in 2 Re 19:35 , "E avvenne quella notte che l'angelo del Signore uscì e colpì nel campo degli Assiri centosettantacinquemila; e quando essi si alzarono presto la mattina, ecco, erano tutti cadaveri.
" Poi seguì, a tempo debito, la completa distruzione della stessa Ninive da parte delle forze dei Medi e dei Babilonesi. Fu così completamente distrutta, che persino i riferimenti degli scrittori classici ad essa si riferiscono a una città che è estinta da tempo. Era una città meravigliosa; sorgeva, secondo il racconto di alcuni, su un'area dieci volte più grande di Londra; le sue mura erano alte cento piedi e così larghe che tre carri potevano essere guidati l'una accanto all'altra.
Aveva millecinquecento torri, ciascuna alta duecento piedi. Nel 1842 Botta iniziò a scavare, e tre anni dopo Layard iniziò le sue interessanti e fortunate esplorazioni. I resti scoperti da questi scavatori riempirono il mondo di stupore. "Una città, un impero, era sorta dal sonno silenzioso dei secoli; i suoi re potevano essere numerati e la sua lingua dominata; mentre la sua storia, i suoi costumi, i suoi costumi e le sue abitazioni formavano una rivelazione inaspettata, meravigliosa nella sua varietà e pienezza.
"Chi ha portato tutta questa rovina su questa grande vecchia città? Sennacherib, uno spietato despota e un guerriero sanguinario, e i suoi successori, selvaggi come lui. E quali città e imperi sono stati fatti piovere da tali uomini in tutte le epoche! Chi ha distrutto gli antichi dinastie? Despoti. E nei tempi moderni chi ha portato tutta la sofferenza, il disordine e la spoliazione che ha colpito la Francia negli ultimi sessant'anni? Despoti. Fino a quando il dispotismo non sarà sconfitto, tale continuerà ad essere il caso.
III. LA ROVINA DEI REGNI CORROTTI È UNA BENEDIZIONE PER GLI OPPRESSI . "Perché ora spezzerò il suo giogo da te [cioè, 'te, Giuda'], e spezzerò i tuoi legami". "Giogo" qui si riferisce al tributo imposto a Ezechia re di Giuda da Sennacherib ( 2 Re 18:14 ).
E così è sempre: quando il dispotismo è caduto, gli oppressi salgono alla libertà. Che brulicanti milioni di uomini gemono, non solo nei paesi asiatici, ma anche nei paesi europei, sotto la tirannia dei despoti! Queste autocrazie arroganti e altezzose devono fallire, come caddero l'Assiria e altri antichi dispotismo, prima che il giogo sia tolto dal collo degli oppressi e le loro catene si spezzino.
CONCLUSIONE .
1 . Realizza la verità della profezia. Quando Naum pronunciò queste spaventose predizioni in relazione a Ninive, Ninive brillò di incrollabile splendore, e si fermò con inesauribile forza; ma dopo poche generazioni trascorse la predetta rovina venne, e Ninive è stata da tempo sepolta nell'oblio dei secoli. Abbi fede nella volontà di Dio. Il cielo e la terra passeranno, ma non mancherà un iota o un punto della sua Parola.
2 . Comprendere l'importanza di promuovere l'istruzione tra la gente. Per educazione non intendo ciò che è meramente tecnico o scientifico, ma soprattutto morale. L'educazione che insegni alle persone il senso dell'autonomia e della responsabilità personale, il dovere del rispetto di sé, il diritto inalienabile del giudizio privato e una libertà di azione circoscritta solo ai diritti degli altri.
È quando una tale educazione si diffonderà tra i popoli del mondo che i dispotismo si ridurranno in polvere. Quando gli uomini conosceranno la verità morale, la realtà morale, allora la verità li renderà liberi,
"Sta arrivando ancora per un 'quello,
quell'uomo per l'uomo il warld o'er
fratelli saranno per un' che."
DT
Tre cose degne di nota.
"Guarda sui monti i piedi di colui che porta la buona novella, che annunzia la pace! O Giuda, celebra le tue feste solenni, esegui i tuoi voti: poiché gli empi non passeranno più attraverso di te; è completamente stroncato". Un potente esercito è salito contro noveve, ed è così certo che sarà completamente distrutto che il profeta ne parla come del passato. Ha visto il "messaggero" sulla montagna che annunciava la liberazione a Giuda.
Le "montagne" sono quelle intorno a Gerusalemme, sulle quali si erano recentemente accampate le schiere di Sennacherib, e il messaggero di pace scala le montagne affinché si possa vedere la sua gradita presenza. Come deve essere stato trasportante il messaggio! Sennacherib, il disturbatore delle nazioni, non c'è più e Gerusalemme è liberata. La prima clausola di questo versetto è applicata in Isaia 52:7 al messaggio di pace portato al mondo per mezzo di Gesù Cristo. Ci sono tre cose qui degne di nota.
I. LA PACE PROCLAMATA . "Ecco sui monti i piedi di colui che porta la buona novella, che annunzia la pace". Gloriosa alle orecchie degli uomini di Gerusalemme doveva essere l'informazione che il loro grande nemico era stato distrutto, che le schiere assire erano state schiacciate, e ora la pace era venuta. Un annuncio di pace è davvero una "buona novella". Un proclama di pace nazionale è "una buona novella.
"Quale paese che è stato impegnato in una sanguinosa campagna, in cui il suo commercio è stato quasi rovinato, il fiore della sua virilità distrutto e la sua stessa esistenza messa in pericolo, non saluta con entusiasmo la proclamazione della pace? Ma la proclamazione della morale la pace è ancora più piacevole. Paolo cita queste parole e le applica ai ministri del vangelo: "Quanto sono belli i piedi di coloro che annunziano il vangelo della pace e annunciano buone novelle!" ( Romani 10:15 ).
Come non c'è guerra così dolorosa, così terribile, come una guerra morale, la guerra di un'anima con se stessa, con gli istinti morali dell'universo e con la volontà del suo Dio; quindi nessuna notizia è così deliziosa per esso come la notizia della pace, la pace portata per mezzo di Gesù Cristo, la "pace che supera ogni intelligenza". "Io ti do la mia pace,... non come il mondo la dà io la do a te."
II. CULTO ha comandato . "O Giuda, osserva le tue feste solenni, esegui i tuoi voti". "Durante l'invasione assira gli abitanti di Giuda furono tagliati fuori da ogni accesso alla metropoli; ora sarebbero liberi di procedere là come al solito, per osservare i loro riti religiosi, e qui è comandato loro di farlo." Osservare:
1 . La guerra disturba le osservanze religiose. La guerra, che era stata chiamata la totalità di tutti i mali, è nemica del progresso della religione. Non solo arresta la marcia della causa della verità e della pietà, ma la respinge. In Atti degli Apostoli 9:31 è detto : "Allora le Chiese ebbero riposo in tutta la Giudea, la Galilea e la Samaria, e furono edificate; e camminando nel timore del Signore e nella consolazione dello Spirito Santo, si moltiplicarono.
La tempesta di persecuzioni che Stefano aveva invocato e Saulo aiutato si era placata e la religione cristiana avanzava. Poiché la pace nella natura è il momento di coltivare la tua terra e seminare il tuo seme, la pace nella nazione è il momento di promuovere la crescita nella religione e virtù.
2 . In guerra gli uomini sono disposti a fare i voti religiosi. Quando i pericoli si addensano intorno e la morte sembra vicina, l'anima si rivolge naturalmente al Cielo e giura che, se la vita è conservata, sarà votata a Dio. Quando arriva la pace, sono chiamati a "adempiere" i loro "voti". Ma ahimè! quante volte si trascurano tali voti! e ci è stato detto ( Ecclesiaste 5:5 ) è meglio non fare voti, che fare voti e non pagare. Il culto è un dovere sempre vincolante.
III. NEMICI VINTI ; "Poiché l'empio non passerà più attraverso di te; egli è completamente stroncato". Ecco l'incoraggiamento. Sennacherib è andato; Ninive è nella desolazione. Essi "non passeranno più attraverso di te". Verrà il tempo con tutti gli uomini buoni in cui i loro nemici saranno completamente sconfitti. "Il Dio della pace schiaccerà presto Satana sotto i tuoi piedi". Quale tempo benedetto per il mondo, quando i malvagi non lo "attraverseranno" più! Questo sarà il suo millennio.
"La pace è la fine di tutte le cose: pace senza lacrime;
che per la base inamovibile del trono di Dio
prende la sua posizione perpetua; e, di per sé
profetica, allunga di età in età il suo scettro.
Il mondo sarà ancora soggiogato all'amore,
la forma finale la religione deve assumere;
Condotto come un leone, liberato con briglie inghirlandate,
In qualche isola incantata, da un bambino."
(Bailey.)
DT