1 Rois 17:1-24
1 Élie, le Thischbite, l'un des habitants de Galaad, dit à Achab: L'Éternel est vivant, le Dieu d'Israël, dont je suis le serviteur! il n'y aura ces années-ci ni rosée ni pluie, sinon à ma parole.
2 Et la parole de l'Éternel fut adressée à Élie, en ces mots:
3 Pars d'ici, dirige-toi vers l'orient, et cache-toi près du torrent de Kerith, qui est en face du Jourdain.
4 Tu boiras de l'eau du torrent, et j'ai ordonné aux corbeaux de te nourrir là.
5 Il partit et fit selon la parole de l'Éternel, et il alla s'établir près du torrent de Kerith, qui est en face du Jourdain.
6 Les corbeaux lui apportaient du pain et de la viande le matin, et du pain et de la viande le soir, et il buvait de l'eau du torrent.
7 Mais au bout d'un certain temps le torrent fut à sec, car il n'était point tombé de pluie dans le pays.
8 Alors la parole de l'Éternel lui fut adressée en ces mots:
9 Lève-toi, va à Sarepta, qui appartient à Sidon, et demeure là. Voici, j'y ai ordonné à une femme veuve de te nourrir.
10 Il se leva, et il alla à Sarepta. Comme il arrivait à l'entrée de la ville, voici, il y avait là une femme veuve qui ramassait du bois. Il l'appela, et dit: Va me chercher, je te prie, un peu d'eau dans un vase, afin que je boive.
11 Et elle alla en chercher. Il l'appela de nouveau, et dit: Apporte-moi, je te prie, un morceau de pain dans ta main.
12 Et elle répondit: L'Éternel, ton Dieu, est vivant! je n'ai rien de cuit, je n'ai qu'une poignée de farine dans un pot et un peu d'huile dans une cruche. Et voici, je ramasse deux morceaux de bois, puis je rentrerai et je préparerai cela pour moi et pour mon fils; nous mangerons, après quoi nous mourrons.
13 Élie lui dit: Ne crains point, rentre, fais comme tu as dit. Seulement, prépare-moi d'abord avec cela un petit gâteau, et tu me l'apporteras; tu en feras ensuite pour toi et pour ton fils.
14 Car ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël: La farine qui est dans le pot ne manquera point et l'huile qui est dans la cruche ne diminuera point, jusqu'au jour où l'Éternel fera tomber de la pluie sur la face du sol.
15 Elle alla, et elle fit selon la parole d'Élie. Et pendant longtemps elle eut de quoi manger, elle et sa famille, aussi bien qu'Élie.
16 La farine qui était dans le pot ne manqua point, et l'huile qui était dans la cruche ne diminua point, selon la parole que l'Éternel avait prononcée par Élie.
17 Après ces choses, le fils de la femme, maîtresse de la maison, devint malade, et sa maladie fut si violente qu'il ne resta plus en lui de respiration.
18 Cette femme dit alors à Élie: Qu'y a-t-il entre moi et toi, homme de Dieu? Es-tu venu chez moi pour rappeler le souvenir de mon iniquité, et pour faire mourir mon fils?
19 Il lui répondit: Donne-moi ton fils. Et il le prit du sein de la femme, le monta dans la chambre haute où il demeurait, et le coucha sur son lit.
20 Puis il invoqua l'Éternel, et dit: Éternel, mon Dieu, est-ce que tu affligerais, au point de faire mourir son fils, même cette veuve chez qui j'ai été reçu comme un hôte?
21 Et il s'étendit trois fois sur l'enfant, invoqua l'Éternel, et dit: Éternel, mon Dieu, je t'en prie, que l'âme de cet enfant revienne au dedans de lui!
22 L'Éternel écouta la voix d'Élie, et l'âme de l'enfant revint au dedans de lui, et il fut rendu à la vie.
23 Élie prit l'enfant, le descendit de la chambre haute dans la maison, et le donna à sa mère. Et Élie dit: Vois, ton fils est vivant.
24 Et la femme dit à Élie: Je reconnais maintenant que tu es un homme de Dieu, et que la parole de l'Éternel dans ta bouche est vérité.
EXPOSITION.
Elie et la grande sécheresse. - La photo que l'historien vient de tirer de l'idolâtrie sans scrupule et la dégénérescence brute de la partie antérieure du règne d'Ahab constitue un prélude à un récit du ministère du Grand Prophet Elijah, qui occupe ceci et plusieurs chapitres suivants; pour les deux supports ensemble dans le connectement le plus proche. Ce n'est que la corruption sans précédent de cet âge qui nécessitait une telle mission et une mission armée de telles références que son. Il sera évident pour le lecteur le plus superficiel que les récits composés dans la partie restante de ce livre et la partie antérieure de 2 rois sont d'un caractère très différent de ceux qui l'ont déjà été devant nous. Le ministère de Elijah et d'Elisha ressemble à une série de miracles. De leurs mots comparativement peu sont enregistrés; Nous entendons peu mais les signes et les merveilles qu'ils ont travaillé. Et sur ce terrain - parce que c'est miraculeux - cette partie de notre histoire est sommairement jetée par de nombreux récents écrivains, pas comme totalement inchangée, mais aussi mythique; comme contenant, en effet, de nombreux germes de vérité, et comme ayant une base de fait, qui, cependant, a été déformé dans sa forme légendaire actuelle par la crédulité et la fantaisie d'un âge ultérieur, ou par l'exagération à moitié inconsciente de certains poético -padrait-écrivain. Mais sans entrer sur la question des miracles en général, pour lesquels ce n'est pas l'endroit, deux remarques peuvent être dangereuses ici. Premièrement, que le récit est si sobre, si circonstanciel, si plein de touches qui ont toutes les apparences d'avoir été peintes de la vie, ce qui n'était pas pour son élément surnaturel, le critique le plus destructeur n'aurait jamais pensé à remettre en question sa véracité. Deuxièmement, que si des miracles sont toujours admissibles ou envisageables, s'il y a déjà eu des occasions dans l'histoire de notre race lorsque nous pourrions concéder que la liberté que nous possédons nous-mêmes, de différer le soi-disant l'ordre de la nature, ou de Impressionner un but visible sur ses forces, alors assurément le temps où nous sommes arrivés, le début du règne d'Achab était une telle occasion. Il est tout à fait vrai qu'aucune nouvelle révélation n'a été donnée au monde. Ni Elijah ni Elisha, comme l'observa Ewald, «à l'origine de quelque chose d'essentiellement nouveau», mais la tâche qui les assignait était une tâche qui avait besoin d'un soutien et d'une attestation surnaturels, pas moins que la promulgation d'une nouvelle loi ou d'un nouveau gospel. C'est leur travail, à l'heure la plus sombre de l'histoire spirituelle d'Israël, lorsqu'un effort déterminé a été fait pour éliminer la foi de l'élection de Dieu, lorsque la nation choisie de Dieu d'être le dépositaire de sa vérité était rapide. Heathenisme, et plus encore, dans des abominations immuables, c'était leur travail de témoigner pour Dieu et la vérité et la pureté. Si les objectifs de la grâce de Dieu dans notre monde, la maturation de l'âge à l'âge de l'âge ne devaient pas être frustrées; Si la lampe qui coule une rayon sur les ténèbres épaisses du monde n'était pas à éteindre, alors, à notre recherche, Dieu doit envoyer des messagers spéciaux et les armer, dans des jetons de leur mission et de leur autorité, avec des pouvoirs surhumains . L'âge a demandé au messager; Le messager doit avoir des informations d'identification; Les informations d'identification ne pouvaient être que miraculeuses. Si cela est opposé, il est donc opposé à notre histoire qu'il contient une masse de miracles, notre réponse est que la crise les a nécessité, et que seuls les miracles auraient servi à accomplir la réforme morale et religieuse que Elie est autorisée sur toutes les mains (voir , par exemple, Ewald, "Hist. Israël" 4.68) d'avoir travaillé; que seuls les signes tels que celui qu'il a été commandé au spectacle aurait suffi, à cet âge, à contrecarrer les influences d'une telle princesse que Jezebel et d'une telle propagande que ses huit cent cinquante prêtres; Pour sauver le monde de la corruption et de préserver des générations lointaines le Trésor de la vérité et de l'espoir avec lequel le peuple juif avait été confié par le plus haut. "The Times", dit Bishop Hall, était apte à Elijah et Elie pour le temps. Le plus grand prophète est réservé au pire âge. Israël n'avait jamais un roi impies aussi impié que Achab, ni un prophète aussi miraculeux que Elijah. "" La profusion de la miraculeuse de Dieu travaillant dans Elijah était due à la méchanceté exorbitante des dirigeants d'Israël à ce moment-là, ce qui nécessitait une extraordinaire maul-fêtes du pouvoir divin de Dieu, afin de récupérer son peuple de la ruine et de la misère dans laquelle ils étaient tombés "(Mgr Oshop Wordsworth).
Toutefois, la grandeur du personnage d'Elijah a été universellement reconnue et non le moindre par ceux qui ont contesté ses miracles. En effet, il se peut que l'intellect et les conceptions de cela ou un âge beaucoup plus favorisent soient suffisants pour créer un tel caractère et une telle personnalité que son caractère, un personnage qui a profondément impressionné des hommes de tous âges et de tous les credo. La panégyfule rougeoyante du Fils de Sirach (ECCLUS. 48.) Ne doit être laissé allongé qu'à ici. Les proportions colossales qu'il assume dans les traditions et la croyance des Mohammédains est bien connue. "OMNIUM SUAE AETATIS PROPHÉTATIN PROPHÉTAIRE FACILES; ET SI UN MOSE DISCESSERIS, NULII SECUNDUS" Est-ce que le témoignage d'un Juif illustre (Abravanel). "Le caractère le plus grand et le plus romantique que Israël ait jamais produit" est le verdict d'un écrivain brillant parmi nous (Stanley). Son plus haut louange, cependant, est que "dans le Nouveau Testament Aucun prophète n'est mentionné et exaspéré aussi souvent que Elijah" (Bähr). Il ne faut pas non plus être oublié ici qu'il était choisi de comparaître avec Moïse dans la gloire à la Transfiguration de notre Seigneur et de parler de l'exode qu'il devrait accomplir à Jérusalem (
Le chapitre se divise en quatre parties. En ver. Nous voyons Elijah debout devant Achab et dénonçant la sécheresse; Dans les versets 2-7, nous le trouvons cachés dans les érains Cherith et nourris par "Orebim;" Dans les versets 8-19, il réside à Zarephath, nourrissant la veuve et sa maison; Dans les versets 17-24, il restaure le fils de la veuve à la vie et à la santé.
Et elijah [ce nom, qui apparaît à la fois comme ִֵֵֵיָּהוּ, et, moins fréquemment, ִֵֵֵיָּה, signifie que mon Dieu est Jéhovah. Il est tellement approprié à l'homme qui l'ennuyait et exprime donc exactement l'idée de sa vie et du chapitre de son travail (voir surtout 1 Rois 18:39), qu'il est difficile résister à la conviction qu'il était supposé par lui. Ceci est certainement plus probable que celui qu'il était dû à la prescription de ses parents. Il peut toutefois marquer leur piété et leurs espoirs et avoir influencé la vie de leur fils. Cf. 1 Chroniques 4:10], la Tishbite [alors il est appelée sans autre désignation dans 1 ROIS 21:17 ; 2KI 1: 8, 2 Rois 1:8, etc.. La présomption est tout à fait en faveur de l'י étant le nom de son lieu de naissance. (Cf. 1 Rois 11:29], qui était des habitants de Gilead [L'interprétation de ces mots est très contestée. L'hébergement. stands גִגִגְְִָָָי ְִִִִִִּּּּׁי ִִִָָּּׁׁי ִִִֵָָּׁׁי Ce seront les première et seconde mots ont les mêmes radicaux et il a été déduit qu'il ne peut pas signifier «deux choses entièrement distinctes» (Rawlinson cf. ) Et que le point de signalisation masorétique doit être mis de côté, lorsque les mots céderaient la signification, "Elijah, la tuishbite de Tishbe de Gilead" ou ils doivent être interprétés "Elijah l'étranger des étrangers de gilead. "Mais ce n'est pas certain que l'interprétation actuelle n'est pas la meilleure. Un tel jeu sur des mots que cela implique n'est pas du tout rare en hébreu. Le sens serait alors que Elijah, qui était, sinon la naissance, par domicile, de Tishbe, était l'une des étrangers - וִִֹֹׁׁ se trouve dans le sens de πάροικος, Sequilinus, dans Genèse 23:4, Exode 12:45; Le Exode 22:10; Exode 25:35, 47, etc.. -Or immigrants qui s'étaient installés dans Gilead. La seule objection à ce rendu - en dehors de l'identité des radicaux viennent de mentionner - est que nous devrions nous attendre à trouver le plene écrit ָָּּּׁׁי, comme le mot est toujours ailleurs. Il est allégué par Keil, Bähr, al; Cependant, que la statistique. construire. plur. Peut bien être une exception à la règle et à l'appui de ce point de vue, on peut citer que le mot cognate, יוֵֵֹֹׁׁ, est constamment trouvé dans la construc, pluriel comme יְְְֵׁׁׁי. Il est donc clair que l'interprétation habituelle n'est en aucun cas de mettre de côté. Il est certainement préférable de rendre le rendu, "Elijah l'étranger", etc. car nous n'avons aucune preuve que הְְִִִַַּּּׁׁי peut supporter ce sens. En faveur de l'alternative rendu "Tishbite de Tishbe", on peut dire qu'il a le soutien de la LXX; ὁκ θεσβῶν, et de Josephus (fourmi. 8. 13. 2), ἐκ λεως θεσδώνης τῆς γαλααδίτιδος ώώρας. Il ne s'agit pas non plus d'objection importante à cette opinion que nous lisons maintenant ici une Tishbe à Gilead: quant à cela, nous n'avons aucune trace non-chaude d'un tel endroit à l'ouest de la Jordanie; le passage en tobit (ch. 1: 2, lxx. ), qui est souvent alléguée comme prouvant qu'il y avait un tuisbe en Galilée et de quel Gesenius, Bähr, Keil, etc. conclure que cela doit être le Tishbi ici mentionné, étant trop incertain pour nous permettre de construire des conclusions positives à ce sujet.. Voir dicter. Bavoir. 3. pp. 1489, 1516. Dans tous les cas - et il est peut-être impossible de décider de manière positive entre cela et le rendu de la. V. -Il est clair que Elijah, même si née à Galilée (mais voir Jean 7:52 , pour la croyance des Juifs), a été formé pour son travail à Gilead. Il s'agissait donc d'une région cruciale et trans-civilisée à moitié civilisée à moitié civilisée donnée au monde le plus grand de ses prophètes. À cet égard, il était comme Moïse ( Exode 3: 1 ), et son antitype le baptiste ( Luc 1:80 ). "Le fait que cette mission ait été confiée à de ne pas avoir un habitant de la ville royale ou de l'école prophétique, mais à un véritable enfant des déserts et des forêts de Gilead, est exactement conforme aux dispensations de la providence dans d'autres fois" (Stanley)] à Ahab [la manière brusque dans laquelle Elijah apparaît sur la scène sans un mot d'introduction ou d'explication n'est certainement remarquable. Ewald observe que "sa première entrée au sein de la province de l'histoire semble presque aussi unique et inexplicable que sa disparition finale. "" Elijah arrive avec une tempête et sort avec un tourbillon "(hall). Mais il n'y a pas de motif suffisant pour croire (TeroIus, Al. ) qu'une partie de notre histoire qui a décrit certains de ses antécédents a été perdue pour nous, ou que notre texte ne fait que réciter la question d'une longue conférence que Elijah avait tenu avec Achab, pour d'autres prophètes de cette période, Ahijah, Shemaiah, Jehu , nous sommes introduits de la même manière, même si elle doit être autorisée que leurs ministères respectifs étaient de proportions et d'une importance très différentes d'Elijah's. Cette apparence soudaine, cependant, est parfaitement caractéristique de l'homme. Il disparaît actuellement aussi soudainement (verset 5. Cf. 19: 3; 2 ROIS 1: 8 ). Certains ont été pensés à cet âge qu'il était porté dans l'esprit et là par l'Esprit de Dieu! 1 Rois 18:12), et les hommes d'une fois plus tard attrapé cela comme l'une de ses caractéristiques importantes (ECCLUS. 48: 1-12). Par conséquent, aussi, les traditions d'une période encore ultérieure, selon laquelle il était "Le Fiery Phinehas est retourné sur Terre, ou un ange planant à la périphérie du monde", Stanley], comme le Seigneur Dieu d'Israël vivette [cette formule ici se produit pour la première fois et il est plein de sens. Il affirme d'abord que Jéhovah, pas Baal, est le Dieu d'Israël, et cela suggère, à la deuxième place, qu'il est le Dieu vivant, tel que Baal n'étant pas, et que, bien sûr, il garde le silence, il est celui qui peut faire ressenti son pouvoir], avant qui je suis [je. e; "Dont je suis et que je serve" ( actes 27:23 ). Cf. 1 Rois 18:15. Les esclaves de l'Est se tenaient devant leurs maîtres. Voir note sur 1 ROIS 1:28 , et cf. 1 Samuel 3:1; Luc 1:19. Élie prétend parler dans le nom de Dieu, et comme son ambassadeur], il n'existe pas de rosée ni de pluie [observer l'ordre des mots. La rosée est peut-être mise en premier comme plus essentielle à la vie des légumes. Elijah dénonce seulement une peste déjà menacée dans la loi comme la punition de l'idolâtrie (Deutéronome 11:16, Deutéronome 11:17; Deutéronome 28:23; LE Deutéronome 26:19). Il est arrivé en tant que vindicateur et restaurateur de la loi] ces années [une période indéterminée. Sa durée dépendait de la Parole d'Elijah, et de nouveau sur la pénitence, etc. des gens. C'était à cause de l'obésité du roi et des gens que cela a duré si longtemps] mais selon ma parole. [Les prêtres idolâtres revendiqués sans aucun doute pour Baal le Dominion sur la nature et le contrôle absolu sur les nuages et la pluie - un pouvoir qui, il peut être intéressant d'être observé, les moines du couvent de St. Katherine à Sinaï, où était Elijah, on pense que les Arabes de la péninsule sinaïtique. Elijah les conteste directement à un essai de force. C'était comme s'il avait dit: «Le Dieu qui répond par la pluie, laissez-le être dieu. "Sur la forme physique de ce miracle, à la fois comme un signe et une punition, voir" Homil. Litre. "5: 100,101. "Aux nations de l'Est et du Sud, où la vie et l'eau vont toujours ensemble, où la végétation se rassemble autour de la moindre particules d'humidité et meurt le moment où elle est retirée ... La retenue de la pluie est la retenue du plaisir, de la subsistance, de la vie elle-même" ( Stanley). "Ma Parole" est un peu emphatique "Nisi Ego, et non alius Vir ... Dixero" (Seb. Schmidt). Il ne fait aucun doute qu'il y a une référence spéciale aux prophètes de Baal. Leur incapacité à éliminer l'interdiction prouverait l'impuissance de leur Dieu. Elijah avait demandé les pouvoirs surnaturels qu'il affirme ici ( Jaques 5:17 , Jaques 5:18). ].
Et la parole du Seigneur est venue à lui, en disant [cf. 1 Rois 17:8; 1KI 18: 1; 1 Rois 21:17; 2 Rois 1:3],.
Obtenez-vous donc et tournez-vous [pour la construction (DAT. Commodi) cf. Genèse 12:2; Genèse 22:2; Cantique des Cantiqu 2:11] Eastward [Ce qu'il doit faire, quel que soit le côté de la Jordanie, de l'Est ou de l'Ouest, le Brook Cherith était, car son entretien avec Achab avait probablement eu lieu à Samarie. Mais le mot serait spécialement approprié, si la Cherith était au-delà de la Jordanie. Ewald tient en effet que notre texte est décisif sur ce point] et cachez-vous [HEB. Soyez caché, c'est-à-dire; Lie Hid, Niphal. Il ne semble pas avoir eu lieu au prophète qu'une telle calamité qu'il avait dénoncée contre le pays a presque fait sa disparition de la scène une nécessité, ou si c'était le cas, il attendit toujours des instructions. Cf. verset 9; 1 Rois 18:1, etc. Pas simplement son vol nécessaire pour échapper à la persécution ou à la punition - la recherche que Achab a institué pour lui en partie explique sa disparition - mais pour éviter l'importunité. Cela aurait été moralement impossible pour lui, même si un homme de volonté inflexible (Bähr) s'attaque au peuple, tandis que la terre gémit sous la terrible fardeau qu'il avait posée et qu'il était capable de supprimer. Sa vie n'aurait pas été sécurisée - voir 1 ROI 18: 4 - et l'épreuve aurait été intolérable. Et 1 Rois 19:2 montre que la nature du prophète avait son côté plus faible. Wordsworth observe que les évasions et les départs d'Elijah dans des lieux inconnus sont "ressemblances faibles des disparitions mystérieuses de notre Seigneur béni, après avoir livré certains de ses messages divins qui ont excité la colère du peuple;" Luc 4:29; Jean 8:59; Jean 10:39] par [Héb. dans] le ruisseau [Heb. ַַַַַ; c'est à dire; cours d'eau, érable. Ce mot a deux significations. Son sens primaire est torrent; Son secondaire et, du fait que les torrents de l'est sont pour la plupart séchées pendant la plus grande partie de l'année, son sens commun est le lit torrent, le ravin, la vallée. Les deux significations sont apparues ici. Elijah devrait habiter et boire du ַַַַַ. Cf. 1 Rois 15:3] Cherith [Le mot signifie la séparation, un nom qui peut éventuellement indiquer qu'il était extrêmement isolé, sinon cela a peut-être été une ligne limite de quelque sorte. La tradition identifie le ruisseau Cherith avec la Wady-et-Kelt, c'est-à-dire; La grande vallée, à l'ouest du Jourdain, qui débouche dans le Ghor, un demi-mile au sud de Jericho, et Robinson et Porter se prononcent en sa faveur. Van de Velde suggère la Wady Fasael, à quelques kilomètres au nord. Mais il est beaucoup plus probable qu'il soit recherché dans la région à l'est de la Jordanie, où, en effet, Eusebius et Jérôme la place. Il est extrêmement douteux que l'érable-el-kelt, ou tout ravin de CIS-Jordanic, permettrait une confidentialité suffisante. Probablement Jéricho était déjà reconstruit. Comme nous ne pouvons pas décider de certitude, nous pouvons raisonnablement conjecturer qu'elle doit être recherchée dans le pays de gilead d'Elijah et probablement dans l'alias de Waddy, c'est-à-dire; Sans grande distance de 'Abara, le Jordan Ford presque opposé à Bethshan, où, en effet, une vieille tradition l'place] qui est auparavant [rien de positif ne peut être conclu de ֵֵַי. Dans Genèse 16:12; Genèse 23:19; Genèse 25:18; Josué 18:14, etc.; cela signifie vers l'est. Mais ce sens est rassemblé à partir du contexte] Jordanie. [La Cherith était clairement l'une des vallées latérales qui traversent le Ghor. Il est tout simplement possible que le nom puisse être récupéré par l'enquête du pays à l'est de la Jordanie, qui est maintenant organisée.].
Et ce sera que tu shalt boiser du ruisseau [il n'y avait clairement rien de miraculeux sur l'approvisionnement en eau. Aucun miracle n'a été effectif même de continuer l'offre, 1 ROIS 17: 7 ]; et j'ai commandé [de. 1 Rois 17:9; Ésaïe 5:1; Ésaïe 6:1; Amos 9:3, etc.] Les corbeaux se nourrissent là-bas. [Malgré l'accord général des érudits que par רבים, nous devons comprendre "Ravens", je pense que la probabilité favorise les orbitres de sens, c'est-à-dire; habitants d'ORBO. À l'appui du rendu reçu est la très puissante considération, que c'est l'interprétation de toutes les versions (à l'exception de l'arabe) et de Josephus, qui, au-delà de toutes les questions, représentait le courant de croyance à son époque (fourmi. 8.13. 2 ). Il est également certain que ailleurs dans les Écritures, nous trouvons certains des animaux de qualité inférieure contrainte surnaturellement à l'effet de Dieu, à la fois la miséricorde et le jugement (1 Rois 13:24; 2 Rois 2:24; Daniel 6:22; 2 Pierre 2:16), bien que jamais, il ne faut jamais dire, de manière si rationnelle et méthodique d'une manière. Il ne peut pas non plus être à juste titre soutenu que les mots «j'ai commandé», צִוִִִי, impliquent une agence humaine, car ailleurs nous trouvons le tout-puissant commandant (même mot) Serpent (Amos 9:3) et Les nuages (Ésaïe 5:6; Psaume 78:23). Ce n'est toutefois pas un récit suffisant de ce récit de dire que le prophète se suis simplement aidé à la nourriture que les corbeaux, dont l'habitat se trouvait dans l'érable Cherith, amenée, jour de jour, à leurs nids et à leurs jeunes. Pour, ne pas insister sur les mots, ְְְיִִים לוֹ, lui apportant (Amos 9:6), les expressions "" pain (ou nourriture, ֶֶֶֶם) et chair "et" matin, "et" Soirée ", soulignez certainement quelque chose de plus qu'un approvisionnement aussi fortuit. Si l'Orebim était "des corbeaux" ou non, ils ont certainement agi de manière intelligente et rationnelle: ils ont apporté de la nourriture, c'est-à-dire au prophète, et ils l'ont apporté pendant des mois avec une régularité sans faille. Mais contre ce point de vue, les considérations suivantes peuvent être invitées.
1. Il est difficilement en accord avec la manière habituelle de son travail de Dieu, qu'il devait employer des oiseaux de l'air et de ces impures (Lévitique 11:15; Deutéronome 14:14 Genèse 16: 7 ). C'était un ange nourri Elija lui-même, quelques années plus tard ( 1 ROI 19: 5 , 1 ROIS 19: 6 ). C'étaient des anges qui ont été gérés à notre Bienheureux Seigneur après sa longue rapidité ( Matthieu 4:11 ). Mais le "chef" de Dieu ", il faut toujours se souvenir," Est-ce que l'homme ". Et il faut veiller soigneusement que quand, à peu près à ce moment-là, pas un, mais une centaine de prophètes étaient menacées, tout comme Elijah avec la mort, aucun miracle n'a été entraîné de sauver leur vie ou de fournir leurs désirs, mais ils ont été nourris par l'agence humaine, avec du pain et de l'eau (1 Rois 18:13). Mais c'est toujours plus significatif que ailleurs dans ce récit, qui se caractérise par la sobriété et la réticence la plus profondes, il y a ce que nous pouvons presque appeler une absence étudiée de l'élément miraculeux. Aucun miracle n'est acheminé pour protéger Elie contre Jezebel, mais il doit consulter son propre la sécurité par vol. Il est envoyé au ruisseau Cherith, car il y a de l'eau là-bas; en d'autres termes, Dieu a choisi cette cachette pour éviter la nécessité d'un miracle. Et quand l'eau du ruisseau sèche, aucun miracle n'est australué pour prolonger l'offre, mais le prophète, au risque de détection, doit aller et venir ailleurs. Et à Zarephath, il est nourri, pas par Ravens, mais par l'agence humaine - par une femme de veuve. C'est vrai qu'un miracle semble avoir été effectif, mais le récit a une petite idée de l'effet et donne si peu d'importance au surnaturel que même qui soit doute. Pour mettre l'interprétation des "corbeaux", par conséquent, sur le mot רבים, à condition qu'il produira toute autre signification, semble être de faire de la violence à l'esprit du contexte et à la tenure des Écritures en général.
2. Il est quelque peu difficile de croire qu'un tel prodigeur que celui-ci, alors tout à fait unique et irrégulier, n'aurait pas été mentionné, avait-il vraiment eu lieu, ailleurs dans les Écritures. L'absence de toutes les références est remarquable, lorsque nous considérons à quel point le ministère de Elijah et de ses leçons (
3. Malgré l'unanimité pratique des versions, l'interprétation "Ravens" a été contestée de très tôt. Saint Jérôme parmi les chrétiens, le rabbin Juda Hakkodesh et Kimchi parmi les Juifs, ce ne sont que quelques-uns de ceux qui ont réparé ce rendu.
4. Un très léger changement dans les points de voyelle - רְְִּים au lieu de רְְִים- donne la signification "arabes". Qu'un fugitif trouverait facilement, non seulement un abri mais une subsistance chez le bédouin, dont l'hospitalité généreuse et la loyauté envers les étrangers est la proverbie, est évidente, et nous savions qu'à cette époque, certaines tribus arabes avaient des relations avec les Juifs (2 Chroniques 17:11); Mais sans aucune modification, une signification suffisante peut être extraite du mot. Car nous trouvons que quelque part dans le Ciccar, ou une plaine de la Jordanie, sur laquelle se trouvait le rock Cherith, était un rocher orbe (עוֹרֵֵ, Juges 7:25), apparemment à l'est du Jourdain ( Juges 8:1), mais dans tous les cas, sans grande distance de Bethabara (Jean 1:28). Maintenant, Beth-Abara a été identifié, presque à une certitude avec l'Abarah moderne (c'est-à-dire le passage ou le ferry), «l'un des principaux Ford de la Jordanie juste au-dessus de l'endroit où la rivière Jalud coulait dans la vallée de Jezreel et par Beisan, débouche en Jordanie. " Mais nous apprenons d'une source ancienne et indépendante, le rabbba Bereshith, que dans le quartier de Beisan, c'est-à-dire; Bethstean, il y avait une ville ancienne nommée orbo, רְְוֹ- un mot, il faut respecter, qui préserve les radicaux de עוֹרֵֵ transposés. Nous pouvons supposer en toute sécurité que ces deux places, ORBO et ORBEB, étaient identiques; Que le premier était le représentant à un jour ultérieur de ce dernier, ou était la forme que le nom supposait lorsqu'il est accordé sur le hameau, comme distinct de la roche. Bien entendu, les habitants de cet endroit seraient appelés רְְְים, tout comme l'intérieur. Les habitants de ZIPH étaient connus sous le nom de Ziphim (1 Samuel 26:1), ou les hommes de Zidon comme Zidonim (1 Rois 5:6). Nous trouvons, par conséquent, que ce mot, ce qui signifie "Ravens" désigne également les habitants d'un village près de Bethstean et probablement à l'est du Jourdain; c'est-à-dire dans ou près du pays natif d'Elijah de Gilead. Et avec cela conviennent que les témoignages de rabbins Juda et Jérôme ont déjà été mentionnés. Les premiers ont tenu que l'Orebim n'étaient pas des corbeaux du tout, mais des habitants d'Orbo ou de la Rock Oreb, tandis que ce dernier dit, avec une positivité égale, Orbim, ACOLAE VILLAE en Fini-bus Arabum, Eliae Deartun Alimenta. Il ne reste plus que pour nous de remarquer le naturel et la cohérence parfait du récit ainsi interprété. Elijah est Bidden pour aller à l'est; Se cacher dans la Wady Cherith, où il serait parmi les membres de la tribu ou des amis. Pour l'eau, il y a le ruisseau; Pour la nourriture, les orbites, dont le nom lui serait familier et qu'il a peut-être connu, est commandé de le nourrir. Il part; Il est reçu avec l'hospitalité arabe; La loi orientale de Dakheel, par laquelle un homme à tout moment a le droit de se jeter sur la miséricorde et la protection de l'autre, assure sa sécurité. Le ministre d'Orébim assidûment à ses besoins. Tous les matins avant l'aube, chaque soir après sombre, ils lui apportent du pain et de la chair.].
Donc, il est allé et a fait Selon la Parole du Seigneur: pour [Heb. et] il est allé habiter par [Héb. Dans] Le ruisseau Cherith, qui est avant la Jordanie.
Et les corbeaux ont apporté [Héb. apporter] le pain et la chair le matin, le pain et la chair le soir [la TVA. Lxx. a "pain le matin et la chair le soir." Il a été objecté que ce verset est fatal à la vue avancée au-dessus de l'opinion des oiseaux, mais des hommes - que les hommes - qu'aucun homme n'aurait «viendrait régulièrement deux fois par jour, se donnant ainsi des problèmes inutiles et augmenter les chances de détection, quand Ils pourraient facilement l'avoir laissé une offre pendant plusieurs jours »(Rawlinson). Mais si nous croyons peut-être que le prophète était, sinon parmi des parents ou des amis, auparavant parmi les peuples pastoraux de Gilead, un peuple, c'est-à-dire comme les bedawin dans leurs instincts et leurs coutumes, il est facile de Comprenez que l'avoir pris sous leur protection, ils auraient un point de la visiter régulièrement, non seulement de lui montrer tout honneur possible, comme une personne se suit avec des pouvoirs surnaturels (cf. 1 Rois 18:7, 1 Rois 18:13), mais lui donner une certaine mesure de sympathie et de camaraderie. Et nous pouvons alors voir une raison de la matinée et du soir mentionné. Leurs visites seraient faites dans le crépuscule, ce qui est vraiment plus long à l'est que ce qui est généralement supposé]; et il a bu [boissons hébraïques. L'hébergement. L'avenir a souvent la force d'un imparfait et exprime une action continue ou répétée] du ruisseau.
Et il est venu passer après un certain temps, [Heb. au bout des jours. Pas nécessairement post anneau. Les mots ont sans doute cette force ailleurs, Lévitique 25:29 ; Juges 11:40; Juges 17:10; 1 Samuel 27:7, etc.; Mais dans tous ces cas, le sens ne réside pas dans les mots eux-mêmes, mais dans le contexte. Il est impossible de dire combien de temps Elie est restée dans l'érable. Tout ce que nous pouvons être sûrs de ce qu'il devait avoir plus de deux arrière, sur les trois et un hangar, à Zare-Phath. Voir sur 1 ROIS 18: 1 ] Que le ruisseau a séché, car il n'y avait pas eu de pluie dans la terre. [גֶּגֶֶּׁם, imbé, signifie forte pluie. Le mot utilisé dans 1 ROIS 18: 1 est ר, la pluie de quelque nature que ce soit.].
Et la parole du Seigneur est venue à lui, en disant:
Surgir, vous rendre à Zarephath [cf. Abdias 1:20. Le nom pointe vers des fours ou des ateliers pour le raffinage des métaux, רַף, Liquavit. Lxx. Σαρεπτὰ; cf. Luc 4:26. Il est maintenant représenté par un village insignifiant, surfendant, qui conserve cependant le nom d'origine. Il se trouve toujours, comme il ne fait aucun doute que, sur la haute route entre Tyr et Sidon, et sur la côte. Le prophète serait donc dans la tanière du lion, au cœur même des domaines d'Ethbaal. Voir Porter, 2: 397. Stanley montre comment la mémoire de cette visite persiste toujours dans les traditions du quartier], qui appartient à Zidon [Sidon est visible d'une place d'un quart d'une heure lointaine. "La dépendance de Saepta sur Sidon est indiquée dans les inscriptions de Sennacherib, où elle est mentionnée comme appartenant à Luliya, au roi de Sidon," Rawlinson] et habite là-bas: voici, j'ai commandé une femme de veuve là-bas pour me soutenir [dans Compte tenu de ces mots, l'état généralement dépourvu de la veuve de l'Est devrait être à l'esprit à l'esprit (Actes 6:1; 1 Timothée 5:3, etc.) Nous nous réunissons de Luc 4:25, Luc 4:26, que c'était pour sa raison aussi bien que le prophète a été envoyé là-bas . Matthieu 15:21 raconte une autre femme syro-phénicienne.].
Donc, il se leva et est allé à Zarephath [il ne suit pas que son itinéraire se déroule sur le "promontoire blanc" ou à l'échelle de pneu, la façon dont notre Seigneur a pris quand il "parti sur les côtes de pneu et de Sidon" (Matthieu 15:21). Si sa place de dissimulation était n'importe où près de 'Abara, ou Bethstean, il est probable qu'il resterait à l'est du Jourdain, en ce qui concerne Banias ou Dan, où la rivière est ponctuelle et où une route mène directement à Sidon. Il éviterait ainsi Tyro]. Et quand il est arrivé à la porte de la ville [les ruines de Suradafend sont encore très considérables (voir Thomson, "Terre et livre" 1: 235) et le prouvent d'avoir été un lieu d'importance, une ville avec des portes et des murs . "GATE", cependant, est utilisé quelque peu lâchement dans l'entrée de l'entrée d'un village, voire du lieu de concours et de jugement], voici le [Héb. une. Il n'a pas encore su que c'était la veuve à qui il a été envoyé. Ses réponses à ses demandes lui ont d'abord informé que c'était l'objet de sa recherche] Wewo Woman existait [Heb. Voici là-bas, une femme veuve] rassemblement de bâtons [ce n'était pas un signe prometteur. Cela n'a prouvé que sa pauvreté]: et il l'a appelée, et dit-il, va me chercher, je te prie, une petite eau dans un navire [Heb. le navire. Bähr comprend la coupe buvée que Elijah avait apporté avec lui de la Wady Cherith; Mais il est certainement extrêmement improbable qu'il transporterait une tasse ou une bouteille avec lui. "Le navire" importe probablement le navire ordinaire utilisé à cet effet - la "bouteille de terre de potier" Jérémie 19:1). Que cela a été utilisé pour chercher de l'eau, nous savons de Ésaïe 30:14 ], que je peux boire.
Et comme elle allait le chercher [Le don d'eau à la soif est toujours considéré comme un devoir sacré à l'est. "Jamais au cours de nombreuses années de résidence en Syrie et de nombreuses années de voyage, j'ai été refusé un brouillon d'eau par une seule personne de toute secte ou une race. Le Bedawy dans le désert a partagé avec moi la dernière goutte de sa peau d'eau "(Porter). Il est clair que l'approvisionnement en eau de Phenicia n'avait pas complètement échoué. "Les nouveaux ruisseaux du Liban conserveraient leur vie donnant la puissance après que les sources de palestines de Palestine soient séchées" Stanley] il l'a appelée et a dit, apporte-moi, je te prie, un morceau de pain [la demande de La nourriture lui révélera bientôt qu'il s'agisse de la veuve femme qui doit le soutenir] à ta main. [Bähr comprendrait ici: "Donne-moi un morceau du pain que tu as à ta main" -einen des Bissen des Brodes Das du Besitzest - et il a le LXX; ψψμὸν ἄρτου τοῦ ἐν τῇ χειρί σου pour le soutenir. Mais c'est fatal à cette vue.
(1) que le verbe est la même que déjà utilisé dans la demande d'eau ( 1 ROIS 17:10 ), et.
(2) qu'il n'y a pas d'article avant le pain. "Le pain de taudie" aurait été clair, mais les mots qu'ils ne sentent que pourraient seulement dire ", apportez-moi, avec l'eau dans le navire, un morceau de pain à ta main." En outre, "dans ta possession" aurait probablement été exprimé par "sous ta main", comme dans 1 Samuel 21:3, 1Sa 21: 4, 1 Samuel 21:8, bien que "dans la main" se trouve dans Ecclésiaste 5:13; Esdras 7:25, dans un sens quelque peu similaire.].
Et elle a dit, comme le Seigneur ton Dieu vivette [Bähr, Keil, al. conclure de cette formule que la femme était un adorateur du dieu d'Israël. Bähr est extrêmement positif sur ce point, affirmant que, si elle avait été païenne, les mots auraient été positivement hypocrites, et plus que Elijah n'aurait jamais été envoyée (Luc 4:26) à une idolâtre. Il suggère en outre que peut-être qu'elle était une israélite de naissance, qui avait été mariée à un phénicien. Mais tout cela est extrêmement douteux. En premier lieu, il est à noter que les mots sont "Jéhovah ton Dieu", des mots qui montrent qu'elle reconnaissait Elijah, peut-être par son visage juif, probablement par sa robe prophétique (2 Rois 1:8, 1 Rois 5:7. Les Tyriens ne savaient rien du monothéisme], je n'ai pas un gâteau [ָָָָוןֹ, le synonyme de ֻגָֻּגָּה (1 Rois 5:13), le plus petit type de pain. Il a été cuit au four dans les cendres; D'où le lxx. ἐγρυφίας. Nous nous rassemblons de cette divulgation pitoyable que la famine avait déjà étendu à Phenicia, car elle le ferait naturellement, compte tenu de la dépendance de ce pays en Israël pour ses mains; Voir la note sur 1 Rois 5:9, 1 Rois 5:11. Josephus (ant. 8.13, 2) cite Menander comme attestant de la sécheresse d'un an dans le règne d'Éthbaal], mais une poignée de repas dans un [Heb. le baril [כַכַ, probablement connecté avec Cadus, Cadeau, etc.; seau, seau] et une petite huile dans une creuse: et voici, je rassemble deux bâtons [c'est-à-dire; quelques bâtons (Gesenius). Nous pouvons comparer l'idiome allemand ein paar et nos "deux ou trois". Mais "deux" dans ce sens se produit nulle part ailleurs dans la Bible - "deux ou trois" se trouve dans 2 Rois 9:32; Ésaïe 17:6; Amos 4:8. Selon Roberts, le mot est constamment utilisé pour "peu" par les indigènes de l'Inde. Cette veuve a évidemment été réduite aux extrémités les plus grandes] que je puisse aller et habiller pour moi et mon fils [le LXX. a τέκνοις ici et dans Amos 4:13, et τὰ τέκνα au verset 15. Bähr soutient que Elijah a appris d'abord de ces mots - la mention d'un fils et l'absence de toute mention de son mari -C'est-ce qu'il adressait une "femme veuve". Mais nous lisons Genèse 38:14, Genèse 38:19, de "vêtements de veuve" (cf. Deutéronome 24:17, Genèse 38:10, "une femme veuve", etc. Cela implique presque que Elijah de la première reconnaissance elle-même en tant que telle], que nous pouvons le manger et mourir.
Et Elijah a dit à elle [Ceci regarde d'abord comme un autre test. Mais il est clair que le prophète savait maintenant que la veuve dont Dieu avait parlé était devant lui], craignait de ne pas; allez et faites comme tu as dit [Héb. Selon ta mot] mais [Héb. Seulement, cependant]: faites-moi de moi [Heb. de là, c'est-à-dire; de l'huile ainsi que le repas. Le premier a pris la place du beurre. Le pain était parfois cuit dans l'huile] un petit gâteau en premier et l'apporte à moi, et après avoir fait pour toi et ton fils. [Le "premier" et "après" sont emphatiques par position. Quand Bähr dit que Elijah n'aurait jamais apporté cette demande et que la veuve aurait toujours porté une attention quotidienne, avait-elle été païenne, il semble oublier les mots qui ont suivi (verset 14). Quand l'un de la garbe d'un prophète a juré, comme cet homme le faisait, par le nom sacré, un païen, avec la croyance des païens dans des miracles, pourrait bien être persuadé que la Parole était la vérité. La manière d'Élie seule porterait la conviction avec elle.].
Pour ainsi dire, le Seigneur Dieu d'Israël [les mots, "Dieu d'Israël", si quelque chose, favorise la supposition qu'il parlait d'une personne qui n'était pas d'Israël. Voir sur 1 Rois 17:1. Là, les mots ont été adressés à celui qui nouait le Dieu d'Israël] Le baril de repas ne doit pas perdre, ni la cruse de pétrole tomber, jusqu'au jour où le Seigneur sendit [Hébergement. giveth. Pour ִִִֵּּּן voir note sur 1 ROIS 6:19 ] pluie sur la terre. [HEB. sur la face du sol. Comme expression 1 ROIS 18: 1 ; Genèse 2:5. Il a été dit qu'il n'y avait pas une syllabe ici pour impliquer un miracle et il a été soutenu que ce ménage de Saeptan était maintenu pendant plus de deux ans simplement par la bénédiction de Dieu sur l'utilisation de moyens naturels. Mais clairement, s'il n'y avait rien d'autre, il y avait des connaissances surnaturelles sur la partie d'Elijah. Et on ne peut pas nier que la construction littérale des mots pointe vers une "multiplication surnaturelle et inexplicable de nourriture" (Rawlinson), similaire à celles desquelles les évangiles racontent. Il est tout simplement possible que c'était une figure de la parole, qui signifiait pratiquement que les nécessités de la vie ne devraient en quelque sorte être fournies, directement ou indirectement, par Dieu. Ce point de vue n'est pas non plus efficacement négativement, comme Bähr soutient, par Luc 4:26 ; Mais, en vue de 2 Rois 4:44, Matthieu 14:15, Matthieu 15:32
Et elle est allé et a fait selon le dicton d'Elijah [l'echo de 1 Rois 17:13, "va et faisait selon ton disant"]: Et elle, et lui, [ou il Et elle, selon Chethib] et sa maison [probablement ses amis ou parents pauvres qui sont venus prendre part à son abondance (Bähr), ont pris plusieurs jours. [HEB. jours, c'est-à-dire; une période indéterminée. Reportez-vous à la note sur le verset 7. Le mot ne fait pas référence à la première cuisson (verset 13), mais il faut s'expliquer par le verset suivant.
Et [omettre. Ce verset est explicatif, pas supplémentaire] Le canon de repas n'a pas perdu, non plus, la creusée de l'huile ne tombe pas non plus, selon la Parole du Seigneur, qu'il déparetait de [Heb. par la main de] Elie. [Après avoir reçu un prophète au nom d'un prophète, elle a reçu une récompense de prophète. (Matthieu 10:41, Matthieu 10:42). Stanley suggère que notre Seigneur, quand il a parlé de la "tasse d'eau froide", peut avoir eu cet incident dans son esprit.
Et il est venu passer après ces choses, que le fils de la femme, la maîtresse de la maison, tomba malade; Et sa maladie était si douloureuse, qu'il n'y avait pas de souffle à lui. [Cela signifie-t-il qu'il était mort? Keil pense qu'il est parfaitement clair que cela fait. Bähr est aussi fermement persuadé que ce n'est pas le cas. Il remarque juste.
(1) Que la même expression se produise dans Daniel 10:17 (cf. 1 Rois 10:5) où il n'implique pas la mort.
(2) que, comme le texte ne dit pas, "et il est mort", nous devons conclure que cela ne voulait pas dire cela.
(3) Daniel 10:18, Daniel 10:20 Ne pas nécessiter la croyance qu'il était mort (voir ci-dessous).
(4) Josephus, qui n'avait pas peur du miraculeux, a interprété les mots: ὡς καὶ τὴνψῖὴν ἀφεῖναι καὶ δξξξαι νεκρον. À cela, il peut être ajouté que ְְְָָָׁׁׁה signifie simplement respirer, et celui où il est souhaitable de transmettre l'idée de Rife, des mots supplémentaires sont utilisés (comme dans Genèse 2:7, "le souffle de La vie; Genèse 7:22, "Le souffle de l'esprit de la vie." Cf. Job 27:3, Proverbes 20:27 (où l'intelligence ou la raison semble être signifiée), Ecclésiaste 3:21. Il doit également être avoué que la déclaration, "sa maladie était si douloureuse", etc. Est tout à fait aproposée et intelligible, si nous pouvons comprendre qu'il se trouvait dans un état de coma, mais constituerait un moyen extrêmement rond-point d'affirmer qu'il était mort.
Et elle a dit à Elijah, qu'avez-je à faire avec toi [Heb. quoi pour moi et toi. Même formule, Juges 11:12; 2 Samuel 16:10; 2 Rois 3:13; Matthieu 8:29; Jean 2:4. Cela signifie: "Qu'est-ce qu'il y a entre nous?" ou pratiquement, "qu'est-ce que j'ai fait?" "Est-ce le résultat de mon association avec toi? Un tel chagrin doit-il me battre parce que tu es avec moi?" Bähr], O tu m'as l'homme de Dieu? [Cette femme, si un phénicien, connaissait évidemment les titres supportés par les prophètes hébraïques (1 Rois 12:22; 1 Rois 13:1, Juges 13:6, Juges 13:8). Ce n'est pas non plus pour lui être demandé. Les rapports sexuels entre les deux nations avaient été très considérables] Artoutissez-vous de m'appeler mon péché [pas nécessairement de «péché spécial dans sa vie passée»] au souvenir [Son idée est évidemment que le prophète en résidant avec elle, voyant sa vie, etc. était devenu familiarisé avec son péché et l'avait appelé au souvenir du Tout-Puissant. Elle ne signifie pas qu'il l'avait rappelé à son esprit, mais qu'il avait été l'יר ou le souvenir de Dieu. Cf. Genèse 40:14; Ézéchiel 21:28; Jérémie 4:16] Et pour tuer mon fils? [Observez, elle ne parle pas de lui comme tué.].
Et il lui dit, donne-moi ton fils. Et il l'a emmené hors de sa poitrine, [L'âge de l'enfant peut donc être grossièrement déduit] et l'a porté dans un loft [Heb. הֲֲִִִָָיָּה La chambre haute. Lxx. τὸ περῷον. Loft est la plus trompeuse. La chambre haute était souvent [plutôt, toujours] le meilleur appartement dans une maison orientale »(Rawlinson). C'était parfois la chambre invitée (Luc 22:11, Luc 22:12), et, des utilisations auxquelles il a été mis, devait avoir été grande (Actes 1:13; Actes 9:39, Actes 20:8; 2 Rois 1:2). Thomson (LB 1: 235) déduit du fait que la maison de la veuve avait un haut de la pièce, "que le mode de construction de l'époque d'Élie et la coutume de donner à l'invité 'Alliyeh étaient les mêmes que maintenant; Aussi que cette pauvre veuve n'était pas originaire parmi les classes les plus pauvres (qui nus nus 'alliyeh), mais que sa dénuement extrême était duvea de la famine "] et la posa sur son propre lit. [Il peut être douté de savoir si le verbe יְַַׁכְִׁכִֵֵהוּ allumé; l'a fait se coucher, serait utilisé d'un cadavre.].
Et il a pleuré à l'Éternel, et dit: Seigneur mon Dieu, aimez-vous aussi [c'est-à-dire. En plus de la misère et de la souffrance m'a apporté à travers mon pays] a apporté le mal sur la veuve avec qui je me sévirait, en tuant [Héb. tuer. Mots. La valeur ne va pas en partie la conclusion que l'enfant était mort sur la traduction inexacte de l'A.V.] Son fils?
Et il s'est étiré [Marg. s'est mesuré, mais Gesenius tient cet étirement est la principale signification de la racine] sur l'enfant [cf. 2 Rois 4:34. Les commentateurs sont à nouveau en variance de savoir si ces mots impliquent l'utilisation de moyens naturels ou non. Ceux qui tiennent que l'enfant était mort d'adopter naturellement les négatifs, et certains (Keil, Rawlinson, al.) Comparez l'action de notre Seigneur dans le cas des aveugles, sourds et muettes (
(1) La signification principale du mot est la respiration (Gesen; thésaurus, s.v.), et.
(2) Les mots pourraient avec une propriment parfait, même si nous interprétons "la vie" ou "âme", être utilisée d'une personne qui se trouve dans une condition sans vie et inanimée. Le langage graphique de Massillon, montrant le contraste entre la procédure d'Elie et celle de notre Seigneur béni (
Et le Seigneur entendit la voix d'Elie; Et l'âme de l'enfant est revenue dans lui et il a ravivé [ou récupéré. Cf. 2 Rois 1:2; 2 Rois 8:8].
Et Elijah a pris l'enfant et l'a amené hors de la Chambre dans la maison [probablement le ֲֲֲִיָּה. a été atteint par un escalier extérieur et n'a pas communiqué directement avec les salles inférieures. Cf. Matthieu 24:17; Marc 2:4; 2 Rois 9:13] et l'a livré à sa mère: et Elijah a dit, voyez que ton fils vivre.
Et la femme a dit à Elijah, maintenant par ceci [Héb. cette. Gesenius interprète ַַַָּה זֶה maintenant. De même, Bähr, Nunmehr] Je sais que tu es un homme de Dieu [pas qu'elle en avait douté auparavant. Voir le verset 18. Face à ce que Elijah avait fait pour elle, elle ne pouvait en quelques doutes. Tout ce qu'elle signifie, c'est que c'est une grande preuve fraîche de sa mission] et que la Parole du Seigneur dans ta bouche est la vérité. [Ce dernier mot ֱֱֱֱֶ ֱֱֱֱֶ à partir desquels amittai ( Jonas 1: 1 ) est formé, a peut-être donné lieu à la tradition que ce garçon était ensuite appelé le prophète Jona. Amiitai a eu lieu pour avoir été le mari de ce veuve.
HOMÉLIE.
La mission et le ministère de Elijah.
L'apparition de l'arène de l'histoire d'Israël d'un tel champion d'Elijah, armé de titres de compétences aussi élevées, brandissant de telles puissances surnaturelles, marque une crise dans l'histoire de l'ancienne église de Dieu. Nous n'avons que de le voir, de l'entendre un instant, de savoir qu'une grande lutte est imminente. Dieu, comme la nature, ce qui n'est qu'un nom pour Dieu "Ne fait rien en vain." De telles puissances élevées que sa préfiguration de grands problèmes. Quatre points par conséquent peut bien engager notre attention, Viz; L'homme, sa mission, son message, son ministère.
I. L'homme.
1. C'était un homme sauvage (Genèse 16:12; Héb. Un homme de sauvage). Abraham a été appelé "Arab Sheykh". Nous avons à Elijah un véritable bandawy, sinon de naissance ou de tribu, en formation et en personnage. La peau de mouton brute (1 Rois 19:13), les cheveux shaggy (2 Rois 1:18), la merveilleuse endurance corporelle ( 1 ROIS 18:46 ), l'évitement minutieux de la ville, le vol dans le désert (1 Rois 19:4), l'ensemble portant de l'homme nous suggère l'enfant du désert. Le plus grand des prophètes, l'un des «trois premiers» de ceux nés des femmes, a l'extérieur, l'instinct, le cœur d'une ishmaélite. Il était donc un ajustement successeur de Moïse, le berger de Horeb, qui, dans la vie même et la maison de la Bedawin, a été formé pour sa haute vocation; Il se réunit pour être le précurseur et la tendance du baptiste qui a été élevé dans le désert, vêtu d'une robe arabe et nourri avec de la nourriture arabe ( Matthieu 3: 1 , MATTHIEU 3: 4 ). Il est impossible de comprendre l'homme et son travail à moins que cela ne soit en tête. Le derviche ganton qui a un jour à la présence du roi et souleva son bras de poule et dénonça la grande sécheresse; Le Shaggy, aux cheveux longs Sheykh, qui a une seule main face à la hiérarchie de Baal et ne savait aucune crainte, ses aspérités, les privations, le tarif Spant, la vie primitive et semi-nomade d'une gileadite. Les utilisations douces de l'adversité avaient moulée cet homme pour la crise. Nos grands chanceliers, dit-on, viennent à nous de la mansarde: le désert a déjà été l'école des plus grands prophètes. Les pâturages robustes et non instables de Bashan étaient une infirmière pour un enfant prophétique. Ce champion a été lancé "dans le sol en argile".
2. C'était un homme de petites passions avec nous-mêmes (Jaques 5:17). Un "navire de terre" (2 Corinthiens 4:7). "Dans tous les points tentés comme nous le sommes" et pas "sans péché" (hébreu 1 Rois 3:15). La Bible ne photographie jamais les hommes aussi parfaits. Le Phronème Sarkos reste même dans la régénération.
II. Sa mission. Considérer-
1. D'où cela a été dérivé. Il n'a pas été enseigné des hommes (Galates 1:12, Galates 1:17 ). Il était ἰδιώτης καὶ ἀγράμματος. Le dieu qui l'a séparé de l'utérus de sa mère l'a appelé par sa grâce (Galates 5:15). Il était un messager extraordinaire pour une grande urgence. Mais observer; Lorsque Dieu emploie de tels messagers, les hommes dont la mission sont dérivés directement de la mission, les «signes d'un apôtre» sont forcés par eux. Nous ne devons pas écouter un ange du ciel, à moins qu'il ne nous montre ses références. Nous avons le droit de demander à ceux qui courent sans être envoyés pour nous montrer un signe. Lorsque le missionnaire, M. Wolff, a raconté l'un des évêques orientaux que le "Seigneur l'avait envoyé", le prélatif ne lui a pas demandé de manière déraisonnable pour une exposition de ses pouvoirs. Si Dieu devait nous envoyer un Elias à nouveau, il nous donnera en même temps un signe du ciel.
2. Quand il a été conféré. C'était.
(1) lorsque l'iniquité abondait. Quand Hiel avait construit Jéricho; Quand Achab avait soulevé un temple pour Baal; Quand Jezebel s'était rassemblé autour de lui une armée de faux prophètes; quand la foi de l'élection de Dieu était en péril. L'heure la plus sombre est jamais avant l'aube. Cum Duplicantur Latine, Venit Moïse. "L'extrémité de l'homme est", etc. "Israël était mal blessé quand Dieu leur a envoyé ce baume de Gilead" (Henry).
(2) Quand les moyens ordinaires étaient insuffisants. Il y avait des "fils des prophètes", il est probable, à Bethel et Samarie; Il y avait sept mille fidèles en Israël; Mais qu'est-ce que ceux-ci étaient contre une si une reine comme Jezebel, contre une telle propagande et un tel système comme sien? Ce n'était alors plus une question d'hérésie ou de schisme, de veaux ou de chérubins, des prêtres de Jeroboam ou de Jéhovah; L'existence même de l'église était en jeu. Elie a été convoquée à la Cour; il était armé de "pouvoir de fermer le ciel qu'il a plu n'envoyant pas dans les jours de sa prophétie" (Apocalypse 11:6), avec le pouvoir d'appeler le feu pour dévorer ses ennemis et similaire, parce que seulement que les élus pourraient être restés de se jeter dans les bras d'une prostitution organisée; de se céder, le corps et l'âme, aux whoredoms et aux sorchèdes de "cette femme Jezebel;" Parce que ce n'est donc donc que la lumière de la vérité, la seule lampe qui illumine les ténèbres du monde, être préservée d'une extinction totale.
III. Son message. Ce fut une dénonciation de la sécheresse immédiate, l'une des calamités les plus terribles pouvant être une terre orientale. En Palestine, les animaux aussi bien que la vie des légumes dépendent directement de la pluie. Non seulement les averses qui irriguent les ressorts à la Laur, mais elles sont soigneusement stockées dans des citernes pour une utilisation quotidienne. Ce n'est que par rapport aux déchets arides d'Égypte que la Terre Sainte pourrait être appelée «un pays de ruisseaux et d'eaux, de fontaines et de profondeurs», etc. (Deutéronome 8:7 ). Et il est également décrit par le même écrivain qu'un pays qui "boire de l'eau de la pluie du ciel" (Deutéronome 9:11). Par conséquent, la pluie, partout une nécessité primordiale d'existence, est doublement indispensable en Palestine. Les précipitations de Jérusalem sont à la moyenne trois fois plus grande que celle de Londres. Il est évident, par conséquent, que ce message a menacé une terrible peste, qu'elle a porté une souffrance longue et prolongée. Il y en a certains qui n'entendront pas les "terreurs du Seigneur", qui ne les auraient jamais mentionnées dans la chaire. Pourtant, la douleur et la privation font partie des premières sanctions de la loi de Dieu et nous avons l'autorité de nombreux divins éminents pour dire que davantage d'hommes sont gagnés à Dieu et à droite par la peur que par l'amour. Cela semble bien et philosophique de parler de peur comme un motif indigne, mais les hommes oublient ce qu'est un animal indigne de l'homme. En outre, cette sécheresse faisait partie de la punition et a été admirablement adaptée pour servir de punition pour l'apostasie. Il se rencontrait que les hommes qui ont pratiquement refusé le Dieu vivant devraient être pratiquement rappelés leur dépendance à lui. C'était bien que ceux qui occupaient Baal soient le Seigneur de la nature, devraient être laissés à découvrir son impuissance (cf. Juges 10:14 ; Jérémie 14:22). "Y a-t-il une des vanités des païens pouvant donner de la pluie?" Et c'était une punition ceci, quelle pénitence pourrait éviter. De plus, c'était la pénalité prédite dans la loi (Deutéronome 28:23). Elijah n'était pas laissée pour disperser les peste à son plaisir. Comme un prophète précédent, il ne pouvait pas "aller au-delà de la Parole du Seigneur pour faire moins ou plus" (Nombres 22:18). De lui-même, il ne pouvait rien faire (Nombres 5:1). Son message était: "Comme le Seigneur livre." Si la pluie ne devrait venir que "selon sa Parole", c'était parce que sa Parole était la Parole de Dieu. Si sa prière pour la sécheresse avait été répondue ( Jaques 5:17 ), elle avait d'abord été inspirée. Il parle ici en tant que ministre, pas le maître. Il est la volonté du patient esclave de Jéhovah. "Avant qui je me tiens.".
Iv. Son ministère. À partir de ce message initial, passons à son ministère dans son ensemble. Et il présente à notre avis ces grandes fonctionnalités.
1. C'était exercé en silence. Quelles sont les mots enregistrés d'Elijah, et ces rares sont les énoncés de cinq ou six fois. Il n'était pas "puissant en mot". Il n'avait pas plus tôt livré son premier bref message qu'il ne disparaît, et pendant trois ans et demi Israël l'entend plus. Il parle un instant: il est stupide pour un triennat. Et quand il réapparaît, ce n'est que pendant une journée. Le ministère d'un jour s'est terminé, il est à nouveau caché de notre vue. Trois fois, il réapparaît dans l'histoire, mais chaque fois que ce n'est que pendant une journée, puis il va dans les cieux silencieux et économisez dans la nuit de la transfiguration, parle aux hommes plus. Comment aimer les révélations de Dieu à l'homme. Il "Keeth Silence (Psaume 1:3). Il se cache aussi." Il était conforme et c'était fait. "Comment différente du bavardage éternel de certains de nos prophètes ultérieurs." Ministres ", il est parfois dit:" Ses serveurs est-ce que Elijah proclame la dignité, sinon "le devoir éternel, du silence." "" Tout le monde réel ", a-t-il dit:" Quel est le travail tranquille. "Combien de Nos sermons, pleins de son et de fureur, ne laissent pas de trace derrière eux. Mais l'Élias silencieux a accompli la régénération de son pays.
2. C'était un ministère de l'acte. Il n'y avait pas besoin de lui de parler. Les œuvres qu'il a fait témoigner de lui. Dégamentation, argumentation, remontrance, aurait été absurde. Le temps de c'était passé. Et il avait des actions pour parler pour lui. Il existe sûrement une leçon pour les ministres du Christ ici. Il est vrai qu'ils ne peuvent pas faire des merveilles comme Elie; et il est également vrai qu'ils sont envoyés à "prêcher le mot", à reprocher, à réprimander, à exhorter, etc.; Mais on nous rappelle ici qu'un ministère fructueux doit être une action. Les mots, aussi éloquents, à long terme, comptent pour moins d'une vie sainte. L'âge, cependant, il peut branler après le sensationnalisme, n'est néanmoins méfiant de toutes les discussions. Pourquoi est-ce que notre sainte religion n'a que si indifférent dans les masses de nos compatriotes? Une des raisons est que pendant que nous "soulignons vers le ciel", nous ne faisons pas toujours "mènerons le chemin". "Cujus Vita Contempter, Ejus Pradedicatio Despicit." La vie de leur prêtre paroissiale est la seule Bible de nombreux Anglais déjà lu et hélas, quelle page barbouillée et bloquée qui est parfois. Et ceux qui entendent nos sermons ont appris à les escompter. Ils savent bien bien que les mots sont bon marché et cette émotion et même onction, peuvent être simulées. Ils se demandent souvent à quel point notre discours nous croyons et nous pratiquons vraiment, et ils se tournent vers nos vies pour une réponse. Ce paradoxe familier, par conséquent, est plein de vérité et de sens, que, "dans la prédication, la chose la moins importante est le sermon". Il a été bien dit que Actio-action dans le vrai sens du mot, pas de geste ou de manière, mais la conduite - est la première, la deuxième et la troisième grande essentialité de l'éloquence un ecclésiastique français, l'abbé Mullois, l'a déposé, comme L'un des canons si la prêche, que «pour traiter les hommes avec succès, ils doivent être aimés beaucoup.» «Rien n'influde autant d'autres que le caractère. Peu de gens sont capables de raisonner et moins encore comme la peine de celle-ci; Et d'ailleurs, les hommes ont des cœurs aussi bien que des têtes. Par conséquent, la cohérence, la réalité, le principe d'Everpresent, brillant à travers la personne dans laquelle ils habitent et se font perceptible, ont plus de poids que de nombreux arguments, que beaucoup de prédication »(Heygate,« Heures de l'Ember »). C'est Baxter qui parle de clergé qui "couper la gorge de leurs sermons par leur vie;" Mais il y a beaucoup de qui, sans le faire, invalider leurs mots par leurs actions. C'est bien pour nous de nous rappeler que le caractère personnel est la meilleure préparation de la chaire. "FACTA , non verba; "C'est et sera de plus en plus la demande de l'âge de l'ordre prophétique." Non Magna Eloquimur Sed Vivimus. "Cela doit être de plus en plus la réponse du ministère.
3. C'était courageux et sans peur. À trois reprises, ce prédicateur de la cour a pris sa vie dans sa main (1Ki 17: 1; 1 Rois 18:2; 1 Rois 21:19, 1 Rois 19:3), mais même il n'apparaît pas qu'il a fui de tout devoir actuel ou, comme Jonas, a décliné toute commission . Son ministère dans son ensemble a été audacieusement libéré comme en présence de l'éternel "avant qui je me tiens." Il n'a vu aucun autre que son maître. Comme un autre prédicateur devant la royauté, Massillon, il a parlé comme s'il voyait la mort debout à son coude. Comme Daniel, il savait que son Dieu pouvait le livrer. La peur de l'homme est jetée lorsque nous réalisons la présence de Dieu (Ésaïe 51:12, Ésaïe 51:13).
4. C'était apparemment un échec. Si d'autres ne le pensaient pas, il l'a fait. Nous savons qu'aucun travail, vraiment et vraiment fait pour Dieu, peut être gaspillé (Ésaïe 55:11); Mais nous sommes souvent tentés de penser que c'est. Mais ce doit être un tel travail que le procès aura le procès (1 Corinthiens 3:13). Il a été frappé de manière frappante: "Si le travail de l'homme est un échec, la probabilité est que c'est parce qu'il est un échec lui-même." Pourtant, c'est pour notre confort de se rappeler, en période de dépression, que le plus grand des prophètes ait vu peu ou pas de fruit de ses travaux. Il a été persuadé que même les miracles non échantillonnés qu'il a travaillé étaient de peu ou pas en disponibilité (1 Rois 19:10). Nous constatons que lorsqu'il y avait sept mille disciples secrets du Seigneur, Elijah se juréa lui-même laissé seul. Et en effet, l'état d'Israël, même après l'épreuve de Carmel, pourrait bien le conduire à prendre la vision la plus sombre et la plus désespérée de la situation. Jezebel poursuit sa manière infâme. Le fils d'Achab envoie à consulter un Oracle étranger et ignore le Dieu d'Israël. L'incendie doit descendre une seconde fois et brûler les idolâtres au lieu de la bullool et de l'autel. Mais tout de même, nous savons que son travail n'était pas en vain. Notre ne peut pas non plus être, si cela fait comme le sien. Nous n'avons rien à voir avec des succès immédiats. "Un homme sème, une autre réappose." Le succès n'est pas non plus mentionné dans nos instructions. C'est la partie de Dieu, pas la nôtre. Nous avons mais pour semer la graine, il doit le faire grandir. Le monde adore le succès - ou ce qu'il appelle le succès - et le plus grand des ministères-Elijah's, de Jérémie, d'Ezekiel's, de nos bénédichasions, étaient tous des échecs d'un point de vue mondial.
Le lieu solitaire.
Nous venons de constater que c'était du désert que Elijah allait dans le monde occupé et méchant, et au travail inquiet et dangereux d'un prophète. C'est comme son antitype, était dans le désert "jusqu'au moment de son montrage à Israël" ( Luc 1:80 ). Là, en communion secrète avec Dieu, il avait gagné la force de la rencontre; Là, il avait médité sur l'apostasie grave de son peuple et avait «vexé son âme juste de jour en jour avec leurs actions perverses» (2 Pierre 2:8). Et là, comme il "pria sérieusement que ça pourrait ne pas pleuvoir", la Parole du Seigneur venait à lui et brûlait dans ses os (
1. La solitude était nécessaire à la sécurité d'Elijah. Il doit cacher ou perdre la tête. Quand Jezebel coupa les prophètes du Seigneur (1 Rois 18:18), nous sommes peut-être sûrs qu'il ne serait pas épargné. N'était-ce pas à cause de lui que les autres ont été attaqués? Si son habitant était avec les hommes, les messagers d'Achab l'ont assurément trouvé et l'ont tué (1 Rois 18:10). Il est donc parfois nécessaire que la vie de nos âmes, que nous devions fuir dans le désert. C'est à nos périls que nous restons à Sodome. Nous devons "échapper à la montagne". Il peut s'agir d'une certaine enchanteresse, dont les whoredoms et les sorchrafts sont aussi cruels que celle de Jezebel; Il peut s'agir de compagnons dont les pièges sont plus périlleux que l'épée d'Achab; Il peut s'agir d'une société à peine moins pestille que celle d'Israël. Il y a des moments où notre seule sécurité est en vol. Ces ermites qui se sont enterrés dans la Thebaid ou qui ont enfui dans les rochers de l'érable de Feiran, le monde n'a qu'un sourire pour leur folie, et il est sans doute vrai que Dieu blessure nous a levé le monde, mais pas le laisser, mais Cela aurait été bien si certains avaient, pendant un certain temps, ont suivi leur exemple. Combien d'âmes ont péri parce qu'ils n'entreraient pas dans leurs chambres et fermeraient leurs portes et se cachent jusqu'à ce que l'indignation soit surpaste (Ésaïe 26:20); Parce qu'ils n'avaient pas le courage de disparaître pendant un moment, si seulement dans leurs placards. "Celui qui se trouve volontairement toujours pour attraper des dangers, Tempeth Dieu au lieu de lui faire confiance.".
2. La solitude était nécessaire à la santé de son âme. Il est remarquable que les messagers élus de Dieu, chacun à son tour, ont été envoyés "à part dans un endroit désertique pour se reposer un moment" (Marc 6:31). Moïse doit passer quarante ans dans le grand et terrible désert; Doit passer quarante jours et quarante nuits à Horeb, le mont de Dieu. Elijah lui-même ne provient que de la Cherith pour se rendre à une autre cachette à Zarephath et de Zarephath, il passe presque directement vers le même désert et le même montage où Moïse était. La vie de Baptiste était presque divisée entre le désert et la prison. St. Paul doit apprendre son évangile en Arabie. Et notre Saint-Seigneur, il doit commencer le ministère du dossier de quarante jours de quarante jours et de temps en temps, il faut chercher un endroit calme pour se reposer et prier. Tous les hommes qui sont bien avant que le monde ait besoin de leur temps de départ à la retraite. Dans la «marée époustouflante de soins et de criminalité humains», il est difficile d'entendre les murmures de Dieu dans l'âme. Maintenant, les voix de la nature, telles que les hommes entendent dans la solitude, sont parmi les voix de Dieu. La nature a été appelée "le grand livre vert de Dieu".
"Une impulsion d'un woodmay vernal teigne plus d'homme, de mal moral et de bon, que tous les sages ne peuvent".
"Il y a deux livres", déclare Sir Thomas Browne, "d'où je recueille ma divinité. Outre cet écrit écrit un de Dieu, un autre de son serviteur, ce manuscrit universel et public qui se compose aux yeux de tous." Et n'est-ce pas tous les arbres, chaque feuille, de sa manière un témoin muet pour Dieu et la pureté? Il est remarquable que les plus grands crimes et brutalités soient commis dans ces districts de ce pays où les hommes ne peuvent avoir ni la nature ni la solitude - dans les antennes de Liverpool, au milieu des tas de cendres du pays noir, dans les villages Dingy Pit de Durham. Seulement calme, sous les étoiles silencieuses, au milieu de la bruyère violette, par le ruisseau murmurant, ou dans la chambre intérieure, que nous pouvons nous connaître nous-mêmes et notre Dieu. La "ancienne" conception de sa "large mer de mer" -
TWAS "si seuls", que Dieu lui-même semblait être là ".
Encore bien que c'est, contredit l'expérience des saints, qui ont constaté que c'était précisément la solitude la plus profonde instinctive avec sa présence.
Et maintenant, considérons comment Dieu nous appelle tous à son tour d'un ruisseau Cherith.
(1) Il nous appelle à la séparation du péché. L'église est une cherith. Le baptême est une "eau de séparation", le jeton et la promesse de notre renonciation au monde et à la chair et au diable, de notre admission dans la famille de Dieu. Dans le monde entier, nous ne pouvons pas y être. Notre appel est à la sainteté (1 Pierre 1:15; 1 Thesaloniciens 4:7; 2 Timothée 1:9). Nous devons être des sacrifices ( Romains 12: 1 ), et l'idée racine de la sainteté et du sacrifice est une séparation de Dieu.
(2) Parfois, il nous appelle à une chambre de maladie, parfois à la très "vallée de l'ombre de la mort". Quelle est la fréquence de maladie corporelle pour la santé de l'âme! Que la valse de séparation devient une vallée de bénédiction; Le Cherith mène à une berachah (2 Chroniques 20:26; cf. Psaume 84:6). Quelle école de cœur a cette solitude forcée souvent prouvée! Voir Homilétics, p. 13.
(3) Nous ne devons pas non plus oublier ici la retraite - ces possibilités de méditation et de prière, heureusement relancées parmi nous de la fin des années. Le nom peut éventuellement être romish, mais la chose est judicieuse et assez scripturaille - une retraite volontaire pour une courte période du monde que nous pourrions entendre et ne pense que des choses qui font de notre paix. Le dicton tient toujours bien, "il gagne devant toi dans la Galilée" -a lieu de montagne à la retraite, c'était (Matthieu 28:16) - "Il y a-t-il le voir.".
3. La retraite d'Elijah était pour le bien-être ultime d'Israël. Tant qu'il restait parmi eux, les gens l'auraient regardé comme l'auteur de leurs calamités ou lui auraient pleuré pour les éviter. Sa disparition leur a permis de loisir pour s'examiner et faire face à leurs péchés et ne les laissa que Dieu ou Baal de pleurer. C'est parfois bien que le prophète devrait garder le silence. Deus Habet Suas Moras. Ce n'est pas toujours qu'il étend ses mains toutes les mains de l'argile longues au désobéissance et à la gainement. Après avoir parlé par Elie à Achab et à Israël, maintenant lui et son prophète doivent se retirer dans les ténèbres et la sécheresse doit faire son travail silencieux. Et il y a aussi des moments où les ministres du Christ doivent se taire. Quand les gadarènes suivaient notre Seigneur de sortir de leurs côtes, il leur a suivi Saint-leur parole (Matthieu 8:34; Matthieu 9:1, Matthieu 23:38, Matthieu 23:39). Les apôtres devaient se débarrasser de la poussière de leurs pieds contre la ville qui ne les a reçues pas et de partir (Matthieu 10:14), et ils l'ont fait ( Actes 13:51 ). Lorsque les Juifs se sont comptés indignes de la vie éternelle, Paul et Barnabas se sont tournés vers les Gentils (Actes 13:46). Lorsque les églises d'Asie sont tombées et réputées non, leur chandelier a été retiré de sa place (Apocalypse 2:5). Leur perte est notre gain. "Ces choses ont été écrites pour notre avertissement.".
La nourriture des saints.
Nous venons de voir le prophète dans sa solitude. Considèrent maintenant la manière dont il a été maintenu là-bas. Ses besoins ont été fournis de deux manières, en partie par naturel, en partie par des moyens surnaturels. Aucun miracle n'a été entraîné de lui donner de l'eau. Il doit rentrer chez lui dans l'érable et boire du rivoulet qui passait ses pieds. C'était là et il doit s'aider à elle. Mais avec sa nourriture, c'était assez différent. Il n'a pas pu trouver cela, et donc cela lui a été amené; Il l'a été fourni par Dieu. Car même si ce n'était pas posé à ses pieds matin et soir par Ravens - et nous avons vu des raisons de penser que ce n'était pas même Flitt l'a été meublé par les villageois d'Orbo, ses tribus et ses amis, ou par le loyal et hospitalier Les Arabes qui ont parcouru la région adjacente, il a toujours été fourni par la commande et la providence spéciale de Dieu. Car c'est autant un travail surnaturel à contrôler, par un pouvoir invisible, les esprits des hommes comme instincts ou habitudes des oiseaux. Si nous nous débarrassons des corbeaux, nous ne nous débarrassons pas du miracle. Il est clair, par conséquent, qu'il a été maintenu en partie par naturel, en partie par l'agence surhumaine. Maintenant, notre nourriture, comme sa, est, bien que de manière différente, naturelle et surnaturelle. Nous utilisons les termes du sens populaire, car qui diront que tous les aliments ne sont pas surnaturels. Vrai, il nous appartient par ce que nous appelons "processus naturels", dans ce que nous appelons "l'ordre de la nature;" Mais il est évident que les «lois de la nature» ne sont que des "déclarations du cours observé de la nature ou des résultats uniformes des causes physiques connues se terminant par une cause principale ou des causes non seulement physiques" (Sir E. Beckett " Origine des lois de la nature "). La nature ne signifie que ce qui est fixe, réglé, uniforme (BP. Butler). Mais, en utilisant les mots comme ils sont utilisés dans le langage commun, une partie de notre subsistance, la fourniture de nos désirs corporels est, pour la plupart naturels; Et une autre partie, la satisfaction de nos nécessités spirituelles est pour la plupart surnaturelle. Nos besoins, c'est-à-dire qu'ils ont fourni quelque chose comme d'Elijah's. Laissez-nous tracer la ressemblance un peu plus en détail et voyons d'abord comment il tient bon de notre.
I. De subsistance corporelle. Nous apprenons de cette histoire-
1. Que nous devons utiliser les moyens dans nos réactions. Pas même pour son Messenger élu, le plus grand des prophètes, Dieu travaille-t-il un miracle inutile. "Dieu N'agit Pas Par des Volontes Particulieres" (Malebranche). Nul doute que Dieu aurait pu fournir sa boisson aussi facilement que son pain quotidien, d'une manière extraordinaire, mais il ne le ferait pas. Non; Dans une vallée débouchée dans le Jourdain était un ruisseau, nourri de certaines sources cachées, telles que les neiges d'Hermon, ou qui jaillissent des racines des collines de Gilead, et le prophète doit le chercher et prendre sa demeure près de celle-ci. Qu'en apprenons-nous de cela, mais que Dieu "aura nos efforts d'accord avec notre préservation", une vérité quelque peu grossièrement, mais frappante, inscrit à la Puritan Mot d'Ordre, "Trust en Dieu et garde ta poudre sèche." Ce n'est pas une vraie gentillesse de faire pour Elijah ce qu'il peut faire pour lui-même. Il y a des terres où le pain quotidien doit être sans soin ni travail; où un homme a mais de mettre sa main et de prendre les fruits à pain et de manger et d'être satisfait, mais c'est dit être une frontière douteuse. On constate que les indigènes de ces terres ne fonctionneront pas, et leur vie, qui devrait être pleine d'efforts élevée, qui devraient viser, si rien de plus, à "faire pousser deux lames d'herbe grandir où un seul a grandi avant", c'est gaspillé à se prélasser dans le soleil éternel. La loi primordiifique, "dans la sueur de ton front tu manges du pain", bien que nous appelions cela une malédiction, c'est vraiment une bénédiction. "Six jours Shalt To Toi Le Travail" est autant une commande divine que le commandement de se reposer le septième. Ce sont des décrets de Dieu: «Si un homme ne fonctionnera pas, il ne doit pas manger» (2 Thesaloniciens 3:10). La nécessité impérieuse de fournir à notre pain quotidien est l'une des sources qui maintiennent le monde en mouvement: c'est le sel qui garde notre vie de stagnation et de corruption. C'est en vain que nous pleurons à Jupiter pour l'aide. Dieu nous a donné des champs et des semences. Il nous donne la pluie et le soleil; C'est pour notre bien que nous devions faire le reste.
2. Que Dieu fournira ce qui manque. Lorsque nous avons fait de notre mieux, nous pouvons simplement nous tourner vers lui de donner ce que nous ne pouvons pas obtenir. Et ce qu'il fera. "Ton pain te donnera te donner, et tes eaux seront sûres" (Ésaïe 33:16). "Je n'ai jamais vu les justes abandonnés, ni sa graine mendiant leur pain" (Psaume 37:25). Dans la nature sauvage stérile, il a donné du pain du ciel. "Dans les jours de la famine, ils seront satisfaits" (Psaume 37:19). Quel commentaire sur ces mots cette histoire fournit à L Elijah avait "appelé une famine sur la terre" (1 Rois 18:2; Luc 4:25), et avait "cassé l'ensemble du personnel du pain" (Psaume 105:16); Mais il avait lui-même assez et de l'épargner. Dieu se répand pour lui "une table dans le désert" (Psaume 78:16), et presque "en présence de ses ennemis" (Psaume 2:5). Les étoiles vont tomber de leurs cours, mais il en aura assez. Certains ont pensé que les corbeaux lui apportaient du pain et de la chair de la table de Achab. Cela aurait été, si cela avait été nécessaire. S'il était avec de la nourriture par l'instrumentation humaine, ce n'était pas moins par le commandement de Dieu. Et c'est la voie ordinaire de Dieu d'entendre "la prière des pauvres ou des pauvres"; " Il le met dans le cœur des autres pour aider. "Dieu travaille par des moyens, et le chef signifie que l'homme" (Bossuet).
3. Que Dieu nous donne notre pain quotidiennement. Elijah n'a reçu qu'une petite approvisionnement en nourriture à la fois. Bien qu'il n'ait pas manqué, il n'avait pas de profusion. Il avait "pain quotidien" -Pour "le matin et le soir sont une journée" (Genèse 1:5) - et non plus. Même il doit marcher par la foi et apprendre à "ne pas penser au lendemain". Et le pain quotidien est tout ce qui nous a promis; Tout ce que nous avons appris à prier pour (Matthieu 6:11). Et cela, peut-être, parce qu'une journée est une vie en miniature; Chaque jour est arrondi à l'aube et au crépuscule, en sommeil et à l'obscurité, dans une petite vie parfaite. Que les oiseaux lui apportaient de la nourriture ou non, lui et ils l'ont reçu comme ça, τὸν πιούσιον ἄρτον, le pain d'une journée dans sa journée. La leçon de la manne (Exode 16:20) nous a encore appris à nouveau par le ruisseau Cherith.
4. Que Dieu nous garantit des nécessités, pas de luxe. Le tarif d'Elijah était frugal. "L'eau, le pain et la chair" (cf. Ésaïe 33:16). En règle générale, il nous donne de la nourriture "dépassant abondamment surtout que nous pouvons demander ou penser." Quelle est la prodigieuse la variété de notre nourriture, comment somptura son approvisionnement! Quelle disposition riche a la bonté éternelle faite pour la gratification de nos goûts. Poisson, chair, poule, fruits, la liste est sans fin. Et de la chair ou des fruits, encore une fois combien de genres, et dans les genres combien d'espèces, et dans les espèces quelles d'innombrables variétés. La profusion somptueuse marque ses cadeaux. Mais tout de même, il allie à nous donner moins que le tarif de Cherith, même du pain et de l'eau. "Dieu donne la commande de compétence, pas pour la queue" (hall).
II. Nourriture spirituelle. Mais nous devons maintenant considérer que "l'homme ne vit pas de pain seul, mais par chaque mot", etc. (Deutéronome 8:3; MATTHIEU 4 : 4 ). Les saints ont de la viande à manger dont le monde ne sait rien (Joh 4: 1-54: 84). Elijah avait d'autres aliments que ce que les corbeaux l'ont apporté. En donnant un "pain quotidien", Dieu n'oublie pas la partie spirituelle de l'homme, même s'il l'oublie dans sa prière pour le pain. Et Dieu fournit les besoins de l'âme par des lois non contrairement à ceux qui régissent la fourniture de nourriture matérielle.
1. Nous devons utiliser les moyens de grâce. Le Trésor de l'Église contient une disposition abondante. Il y a des "eaux vivantes", il y a un "pain super substantiel", il y a mot et sacrement, prière et psaume, mais nous devons venir dans les eaux et boire (Jean 7:37; Apocalypse 22:17). Notre foi a besoin de quelque chose à nourrir, et c'est en vain que nous demandons des miracles, tant que nous n'utilisons pas de moyens. Si nous voulons aimer Dieu plus, nous devons chercher à connaître Dieu, à travers sa parole et travaille mieux. Si nous voulons être plus comme le Christ, nous devons être plus avec le Christ, dans sa parole et ses ordonnances, car c'est "l'association produit une assimilation". Il y a une tendance à déchiffrer les moyens de grâce. Il y a une religion qui est totalement subjective, qui recherche sa croissance et sa expansion dans l'auto-introspection éternelle ou la contemplation mystique des perfections divines. Mais "tu buvez du ruisseau." Vrai, le canal n'est rien-Annus non Ager, fact à fructué, mais un canal. C'est Dieu doit le remplir, mais si Dieu l'a creusé, c'est la présomption de le jeter. "Cela signifie que les rendements du ciel doivent être embrassés et non négligés; sinon si le ciel serait et nous ne le ferons pas, les offres du ciel nous refusons.".
2. Si nous sommes débarqués des moyens de grâce, Dieu donnera la grâce sans moyens. C'est une vérité bénie, Gratis non Ligatur Mediis. Nous ne pouvons pas nous dispenser avec eux, mais Dieu peut, et fait. Il l'a fait dans l'instance Oft-cité du voleur mourant. Il a été sauvé sans sacrements, mais St. Paul n'était pas (Actes 22:16). Et à quelle fréquence les saints et les martyrs, coupés, au milieu des persécutions féroces, de la communion des saints, ont trouvé leurs déserts ou leurs cellules glorifiées par la communion directe avec Dieu. Matthew Henry dit que "si nous ne pouvons pas aller chez la maison du Seigneur, nous pouvons aller au Seigneur de la maison." L'Église d'Angleterre proclame qu'il peut y avoir une véritable eucharistie sans les éléments (voir la communion de la 3ème rubrique). Mais ce n'est que lorsque nous sommes privés des moyens que nous pouvons juste vous attendre à ce que Dieu se dispense avec eux. Il a commandé ses ministres à nourrir son église (Actes 20:28; 1 Pierre 5: 2 ); Il leur a donné mot de sacrement, de pain et de vin, avec le nourrir; Mais il est indépendant des deux moyens et des ministres.
3. Les fournitures de grâce sont octroyées jour après jour. Le pain de notre âme est un pain quotidien. Chaque jour, nous demandons pardon, pour Grace (Matthieu 6:11); Et comme nos jours, notre force doit être (Deutéronome 33:25). Si nous n'avons pas la prière du matin et du soir à l'église, nous pouvons l'avoir à la maison. Et le matin et le soir peuvent être sanctifiés par la Parole de Dieu et de la prière, en privé. Chacun peut trouver un cherith dans le placard; Chacun reçoit sa portion de la viande en temps voulu.
4. La grâce est donnée sans mesurer. Dieu ne promets pas de luxe, car ils sont souvent blessants. Mais il n'y a pas d'indulgence ici. Il est important de contraster l'excès de vin avec l'esprit (Éphésiens 5:18). On ne peut pas boire trop de l'eau vivante (Jean 7:38). Ils sont donnés librement (Apocalypse 22:17).
Le four de procès.
Le village de Zarephath semble avoir emprunté son nom de la fournaise ou des fours créés là-bas pour la fusion de métaux. Voir la note sur 1 ROIS 17: 9 . Un grand lexicographe interprète le mot à signifier, un "atelier pour la fusion et le raffinage des métaux". Mais ce nom pourrait, avec peu de biens, les circonstances enregistrées dans cette section. C'était un véritable four pour les hommes; un lieu de dosage et affinant à la fois pour le prophète et la veuve avec qui il a logé. "Sûrement ... il y a une place pour l'or où ils vont bien" (Job 28:1).
I. C'était un lieu de procès pour Elijah. En connexions avec elle, il a été soumis aux essais suivants de sa foi et de sa courage.
1. Il devait quitter sa cachette. Pendant des mois, il avait habité en toute sécurité dans l'érable profonde, séquestrée et paisible. Qu'il doit se cacher là-bas et s'exercer si longtemps, a montré à quel point il était le danger pour lequel il a été exposé. Mais maintenant, il est commandé de quitter son asile, d'aller au monde, de courir le risque de reconnaissance, de trahison, de la mort; Et pour le faire, nous ne pouvons pas doutler, lui coûterait une lutte et mettre sa foi en Dieu à la preuve.
2. Il devait chercher une maison à Zidon. Comment ces mots frapperaient-ils sur ses oreilles ", qui appartient à Zidon"! Zidon était la capitale d'Ethbaal. Le père de Jezebel, son ennemi implacable, se balance là-bas. C'était comme aller dans la tanière du lion. Son sentiment serait quelque chose comme celui des hommes de David, "Voici, nous craignons ici à Juda: Combien plus que si nous venons à Keilah" (1 Samuel 23:3). De tous les cachettes, cela lui semblerait le plus d'être redouté. Comment peut-il échapper la détection là-bas! Il aurait peut-être bien peur, à une époque ultérieure et s'est enfui plus loin dans le désert. Ou il aurait peut-être été pétitionné, comme beaucoup (Genèse 19:20), à autoriser à trouver un autre refuge. Mais il n'a pas fait ni. "Il s'est levé et est allé à Zarephath." Il était "fort dans la foi, donnant gloire à Dieu" (Romains 4:20).
3. Il devait être soutenu par une femme de veuve. La position et les circonstances de la veuve orientale doivent être rappelées ici. L'isolement dans lequel vivent les femmes orientales rend difficile pour une veuve de trouver un gagne-pain, même s'il y avait du travail pour elle de faire. Et nous n'avons que de déterminer quelle serait la position des veuves parmi nous, s'il n'y avait pas de choses comme des investissements, aucun moyen de mettre de l'argent à usury (Deutéronome 23:19) . D'où les injonctions répétées de se souvenir de la veuve (Deutéronome 14:29; Deutéronome 16:11, Deutéronome 16:14; Deutéronome 24:17, Deutéronome 24:19-5; Job 24:21; Job 29:18; Psaume 146:9). D'où la fourniture spéciale pour les veuves au début de l'église (Actes 6:1; 1 Timothée 5: 4-54 ). La veuve était un objet de charité et nécessaire de subsistance. Et maintenant Elijah apprend que par une veuve, il doit être abrité et soutenu. Et cette veuve un étranger, probablement un idolâtre - un extraterrestre à la fois dans la race et la religion. Il y avait sûrement un essai de sa foi et de son obéissance ici.
4. Il trouve la veuve dans la pauvreté extrêmement. Il rencontre son "rassemblement de bâtons". Que en soi n'était pas un signe encourageant. Ensuite, il entend de ses lèvres que son placard est vide. Elle n'a pas de nourriture pour elle-même, beaucoup moins pour un étranger. "Une poignée de repas," une "petite huile", c'est tout son magasin. Elle devait soutenir sa vie est elle-même prête à mourir. Mais il sait en qui il a cru. Il "n'a pas discuté de la volonté du ciel". Il n'a pas "bate un note de cœur ou d'espoir". "Faites-moi un petit gâteau en premier." Il est assuré que "ils n'auront pas honte dans le mal du mal et, dans les jours de la famine, ils seront satisfaits" (Psaume 37:9). Il sait que "Dieu ne souffrira pas de sa parole d'échouer, ni de modifier la chose qui est sortie de ses lèvres" (PSA 89: 1-52: 84).
5. Il est imbriqué dans sa maison pendant deux ans. Ces deux années étaient des années de bannissement de son pays et de son travail. Trois ans et demie, il avait attendu et la plupart du temps dans une terre étrange, il faut son recal; Coupé, "Pas de la vie, pourtant de l'utilité, qui est la fin et le confort de la vie." Lequel d'entre nous n'aurait pas été impatient ou, comme le baptiste de sa forteresse-prison, tenté de penser que Dieu nous avait oublié? Et il savait que tout cette fois, son peuple souffrait. Nous pensons que c'est étrange si un serviteur de Dieu est mis de côté pendant quelques mois de son ministère. Mais le plus grand des prophètes était au silence, a été enterré vivant, pour la période mystique de quarante et deux mois, car "temps et heures et demi-temps" (Apocalypse 11:2, Apocalypse 11:8; Apocalypse 12:6, Apocalypse 12:14). "Quand on ne peut pas travailler pour Dieu, nous devons rester tranquillement tranquillement pour lui" (Henry). "Ils servent aussi qui ne sottent que et attendent.".
6. Sa présence Il n'y a pas de protection contre la maladie. Des trois détenus de la maison de chalet, une malade et tombent à sa tombe. Cette maladie ne nous fait aucune surprise, mais elle a fait Elijah (1 Rois 17:20); et cela parce qu'il vivait sous la dispense des récompenses temporelles. La maladie était alors considérée comme, et elle était souvent, le fléau du Tout-Puissant (
II. Un four d'essai pour la veuve. C'était ceci de deux manières-
1. Un étranger demande une part de son dernier repas. Ou plutôt, il exige la première action. "Faites-moi un petit gâteau en premier." Considère maintenant sa position. Elle est réduite à sa dernière morselle si douloureuse est la famine qu'elle et son fils, après avoir mangé ce repas ensemble, sont sur le point de s'allonger et d'attendre la mort. Ils ont déjà souffert de la faim; Ils doivent avoir redouté la faim, même à la mort qui les attendait. En ce moment, un étranger apparaît soudain devant elle et dit qu'il doit manger en premier. Il est vrai qu'il porte l'aspect El un prophète et fait appel au Seigneur Dieu d'Israël, mais les prophètes étaient souvent des tromperies (1 Rois 13:18; 1 Rois 22:12) et on pourrait s'attendre à ce que les dieux étrangers ne soient pas préférés. Et à la maison, sa propre chair et son sang, fils de son ventre, s'étend sur ses doigts maigres, atténués par la famine et pleure pour tout ce qu'elle doit donner. De plus, si ce prophète pouvait multiplier la nourriture, comme il professait pouvoir faire, pourquoi devrait-il lui demander du pain? Était-ce raisonnable qu'elle se séparait de sa dernière morselle sur la force d'une telle promesse? "La charité commence à la maison." "Laissez les enfants pour la première fois." "Dois-je prendre mon pain et mon eau et le donner à celui que je ne sais pas d'où il est" (1 Samuel 25:11)? Ainsi, elle pourrait forty avoir soutenu. Nous n'aurions pas pu me demander si l'épreuve était trop grande pour elle; Avait-elle gardé une mainte rapide du pain de son enfant et la nier à des "chiens". Mais, comme cette autre femme syro-phénicienne (Matthieu 15:21 SQQ.), Sa foi était égale au test; Elle "est allé et a fait selon le dicton d'Elijah." Et, par conséquent, d'elle aussi, il pourrait être juste d'être dit: "Je n'ai pas trouvé une bonne foi, non pas en Israël.".
2. Son fils tombe malade et se trouve apparemment sans vie. La cravate entre une mère et un fils unique est peut-être la plus proche et la plus tenue de toutes les relations sanguines; Et il a été remarqué qu'il est particulièrement fort et sacré à l'est. "Le seul fils de sa mère et elle était une veuve" (Luc 7:12): Qui ne ressent pas la pathos de ces mots? Et la cravate serait tout le plus fort dans ce cas parce qu'ils avaient subi ensemble; Parce qu'il l'avait repris de la mâchoire de la mort (1 Rois 17:12). On dit que par certains que nous valorisons les choses proportionnelles à ce qu'ils nous ont coûté et sur ce principe, ils expliqueraient l'amour profond de la mère pour sa progéniture. La mère de Goethe a l'habitude de dire que "elle et sa Wolfgang s'était toujours accrochée, car elles avaient été jeunes ensemble;" Mais avoir togmenté ensemble, d'avoir, de la main, de la mort au visage, d'avoir vu le spectre se retire, sûrement cette communion dans la souffrance, ce συμπάθεια, ce compassio, serait une sympathie beaucoup profonde. Et maintenant, ce garçon, dont la vie avait été miraculeusement préservée, est tellement malade qu'il n'y a pas de souffle à lui. Que pourrait penser cette mère inquiet et anxieuse? Le prophète était-il de leur donner du pain incapable de les défendre de la maladie? Ou était-ce que cet Dieu est la récompense de son hospitalité? Elle aurait pu avoir des pensées difficiles de Dieu, ou des pensées indignes du prophète. C'est une merveille qu'elle ait tenu vite son intégrité. Mais elle ne pensait qu'à peine d'elle-même. Ce doit être, a-t-elle soutenu, un jugement pour son péché. L'homme de Dieu avait lu sa vie; avait apporté son péché au souvenir de son maître (1 Rois 17:18). Cela ne se produit jamais, fort comme la tentation, de contracter la providence de Dieu. Mais sa foi et sa patience devaient avoir été cruellement essayé.
Il nous reste maintenant à penser à la manière dont ces analyses de foi, qui ont donné à cet atelier phénicien, son apprivoiement et son immortalité étaient «plus précieux que l'or qui périt, bien qu'il soit essayé avec le feu» (1 Pierre 1:7). Dans cet atelier, Dieu lui-même était assis "comme un raffineur et un purificateur d'argent".
On dit que lorsque le creuset, le pot de finition pour l'argent (Proverbes 17:8), est mis dans la fournaise, le chymiste a un test sûr et prêt de sa pureté; un moyen de savoir quand ses longs processus ont accompli leur objet. Quand il voit son visage reflété dans le métal rougeoyant et retardé, il sait que la purification est complète.
C'est qu'Élijah et son hôtesse pourraient apprendre à connaître Dieu, pourrait être transformé en l'image de Dieu, qu'ils ont vécu cette purgation de deux ans dans le four. C'est que la creuse pourrait être purement purgée et l'étain enlevé (Ésaïe 1:25); qu'ils pourraient être changés dans l'image de leur créateur (Colossiens 3:10; 2 Corinthiens 3:18).
Maintenant, l'historien n'enregistre pas les résultats de ce dosage, à l'exception accessoire. Mais nous pouvons clairement voir que la foi d'Elie et la veuve sont devenues plus fortes par l'exercice. Combien d'elijah gagna; Comment la discipline a raconté sur sa carrière ultérieure; Comment l'essai de sa foi en patience forcée (Actes 1:8), nous ne pouvons pas maintenant découvrir. Mais nous pouvons voir que cela a entraîné la conversion de la veuve, ou dans la confirmation de sa foi, et dans la gloire et l'éloge de Dieu (1 Rois 17:24). Et ce n'est pas tout. Ses problèmes sont dans l'éternité. La croix était le précurseur de la couronne (Jaques 1:12).
Homélies par J.A. Macdonald.
Elie.
De cette manière soudaine, la tuishbite est introduite, sur laquelle Bishop Hall propose: "Il vient avec une tempête qui est sorti avec un tourbillon." Et Lamartine dit: "Rappelant sa vie et sa terrible vengeance, il semble que cet homme avait le tonnerre du Seigneur pour une âme et que l'élément dans lequel il était porté au ciel était celui où il a été présenté." Considérons-nous-
I. Sa présence.
1. C'est affreux dans son flou.
(1) C'était des habitants de Gilead- "la région dure, pierreuse", au sud de la rivière Jabbok. C'était l'une des parties les plus sauvages de la Terre Sainte. Les paysages affreux de ce district harmonisaient bien avec la robustesse de l'esprit de ce prophète. John Le Baptiste est apparu pour la première fois dans un désert. Hors d'un désert Jésus est venu quand il entra sur son ministère public (Matthieu 3:1; Luc 4:1, Luc 4:14, Luc 4:15).
(2) Il est distingué comme la tuhbite. Calmer dit que Tishbe était une ville au-delà de la Jordanie de la tribu de Gad et au pays de Gilead. Gesenius, de Relandi, mentionne Tishbe comme "une ville de Napthali". Pourrait-il y avoir deux tishbes; Et les mots "des habitants de gilead" ont-ils été ajoutés pour distinguer?
(3) "Thébite", nous entourons penser, était un nom de bureau ou de commission. Il désigne Elie comme convertisseur (תשבי de שב à tour). En cela, il ressemblait à Jean-Baptiste, dont la Commission devait également prêcher la repentance. (Voir Matthieu 11:13, Matthieu 11:14; Matthieu 17:12; Luc 1:17.) Quand Elijah revient "avant la venue du grand jour du Seigneur", il sera dans son caractère de Tishbite ou de convertisseur, à VIZ; "Pour transformer le cœur des pères aux enfants, et le cœur des enfants à leurs pères." (Voir MATTHIEU 4: 5 , MATTHIEU 4: 6 ),.
2. C'est affreux aussi dans son intensité,.
(1) Son nom (יהו) Certains interprètent être ", mon Dieu Jéhovah est-il", d'autres, "Dieu est ma force." Dans les deux cas, cela nous rappelle Dieu et Dieu est le centre même de toute la réalité.
(2) Élie nous amène à la présence même de Dieu aussi par la manière dont il s'additionne. "Comme Jéhovah vivre, devant qui je me tiens." De cette façon, l'Angel Gabriel s'est ainsi annoncé à Zacharias et que lui aussi quand il a révélé la venue du Baptiste. (Voir LUC 1:19 .) C'est probable Elijah, comme Jean-Baptiste, était également un prêtre et l'expression sous revue peut intimer cela. (Comparez Deutéronome 10:8.) Environ 940 ans après cela, Elijah, avec Moïse, de manière remarquable, en présence de Jéhovah, dans le mont de la transfiguration (
(3) Cette déclaration de Dieu vivant a été chronométrée de manière appropriée. Pour les veaux ou les jeunes taureaux de Jéroboam, et les taureaux et chèvres de Sidon ont établi à travers l'influence de Jezebel, avaient tellement occupé une attention du public qu'il était oublié. Lamentable est la substitution de la mort pour la vie!
Sa foi.
1. Il est audacieux dans son affirmation.
(1) "Il n'y aura ni de rosée ni de pluie." Les éléments matériels qui produisent de la rosée mécanique et qui ont été adorés par les Phéniciens, et maintenant par les Israélites, tandis que le Dieu qui les a fait a été oublié. N'est-ce pas cette erreur même des physiciens athéistes modernes? Ils adorent Baal, Ashtoreth et Ashere sous d'autres noms, et ridiculisent la foi et la prière. Mais Elijah affirme que la vie vivante est supérieure à la nature, qui retiendra la rosée et la pluie, et faites donc les dieux pour l'adorer. (Voir Deutéronome 11:16, Deutéronome 11:17; Jérémie 14:22. ).
(2) "Il n'y aura ni de la rosée ni de la pluie ces années." La rosée et la pluie, selon le cours de la nature, peuvent être retirées pendant des jours, pendant des semaines, même dans de rares cas, pendant des mois; mais pas pendant des années. Donc, donc pour "trois ans et six mois", ces météores étaient contournées, le phénomène était surnaturel.
2. La qualification n'est pas moins remarquable - "mais selon ma parole".
(1) Sauf autorisation divinement à le dire, une telle déclaration serait la plus présomptueuse. Et la défaillance inévitable de la prédiction couvrirait le pseudo-prophète avec le ridicule et la confusion.
(2) Mais Elie était un homme authentique. Il a parlé sous l'inspiration de Jéhovah devant qui il se tenait. Une telle inspiration fait toute la différence entre la présomption et la foi. Ceci est juste la distinction faite par James, qui décrit la foi d'Elijah comme (ἐνεργομμεν) la persuasion d'un homme juste (Jaques 5:16). La foi est le don de Dieu.
3. La directive est admirable.
(1) Cette adresse est à AHAB. Cela ne vient pas à lui comme une ouhée, mais avec l'authenticité la plus élevée. Le messager inspiré de Dieu est au-dessus des rois. (Voir Jérémie 1:10 .).
(2) Il est délivré sans crainte. Quand un homme est conscient qu'il se tient devant Jéhovah, il peut utiliser une grande liberté de parole. Le courage du lion est au cœur de la foi. Elie était un homme de foi parce qu'il était un homme de prière. C'est un encouragement à notre foi de savoir que "Elias était un homme comme des passions comme nous" (Jaques 5:17) .- J.A.m.
Ressources de la Providence.
Quand les cieux sont fermés par la parole du Seigneur, qu'est-ce qui deviendra du prophète qui a déclaré ce mot? Ne souffrira-t-il pas de la sécheresse en commun avec les pécheurs sur le compte de qui la rosée et la pluie sont retenues? Ne sera-t-il pas exposé à la roi d'un roi idolâtre et de reine dont les dieux humilisés ne peuvent pas, dans cette crise, se justifier? Une population démoralisée ne vaudra-t-elle pas ressentir leurs souffrances sur l'homme de Dieu? Dieu sait tout et est égal à tous, d'urgence.
I. Il a des ressources pour la protection de ses serviteurs.
1. Il pouvait défendre Elijah au milieu de ses ennemis.
(1) Le pouvoir qui a été fermé les cieux pourrait sûrement faire cela. Le feu élémentaire qui a signé maintenant la terre, il pouvait causer de tomber sur la tête de tous ceux qui menaceraient son serviteur. (Voir 2 ROIS 1: 10-12 .).
(2) Sans recours à la violence, il pourrait disposer des cœurs des hommes pour respecter son messager, comme il l'a fait. (Voir 1 ROIS 18: 1-11 .) Mais ce n'était pas maintenant à sa façon.
2. Il a également des lieux de refuge pour ses serviteurs.
(1) S'il y a une vallée isolée de l'intrusion humaine, Dieu le sait. Dans les parcours traversés par le ruisseau Cherith Elijah peut se cacher en toute sécurité. Ces évidements sont laïcs "Est" de Samarie, où probablement le prophète avait rencontré le roi; et vers l'est de la Jordanie, car il s'agit de l'importation de la phrase "avant la Jordanie". Cette isolée était probablement dans son propre district sauvage de gilead.
(2) Achab ne soupçonnera pas qu'Elijah est ici; Pour comment pourrait-il éventuellement subsister dans une région aussi désolée. L'eau qu'il pourrait trouver dans les ruisseaux des montagnes; Mais où peut-il obtenir du pain des roches chauves en temps de sécheresse? (Matthieu 13:5, Matthieu 13:6.).
3. Dans de tels asile, il peut guider ses saints.
(1) "La Parole du Seigneur" est venue à Elijah. Christ est ce mot (Jean 1:1). Il était la memra des tagumes - ce mot personnel, qui "est apparu" aux patriarches et aux prophètes. Voir Genèse 15: 1 .; Genèse 28:20.) Il sera toujours avec son peuple les guidant dans la sécurité.
(2) "La Parole du Seigneur est venue à lui dire." Ou exprimant sa sagesse dans les vocables humains. À Elijah, la direction était: "Getez-toi donc", etc. Pour tout ce qu'il vient dans les promesses et les préceptes de Sainte Écriture.
(3) Ceux qui croient et obéir à la Parole de Dieu, comme l'a fait Elijah, sont en sécurité. Ils n'ont jamais peur des combinaisons de méchanceté contre eux.
II. Il a également des ressources pour leur soutien.
1. Leur eau est sûre. "Tu buvez du ruisseau.".
(1) Il y avait un rafraîchissement pour le corps. Le flux de ce ruisseau a continué de couler pendant une année entière. Telle est censé être l'importation de jours (ימים), quand il n'y a rien à limiter.
(2) Son âme a été actuellement rafraîchie, comme, par la foi, il réalisa les puits de salut qui découlent de la Parole du Seigneur (voir Psaume 46:4; Jean 4:14; Jean 7:37; Apocalypse 22:17.).
2. Leur pain doit être donné. «J'ai commandé des corbeaux pour me nourrir là-bas.
(1) Quelle chose improbable! Les corbeaux étaient des créatures impures (le Genèse 11:15). Ils sont l'alimentation des insectes, les oiseaux de la charogne, elles-mêmes nourries par une providence spéciale de Dieu. (Voir Job 38:41 ; Psaume 147:9.).
(2) Pourtant, Dieu pourrait le faire; pour l'instinct de toutes les créatures sont entre ses mains. Il a empêché des lions affamés de nuire à Daniel; ordonné à un poisson comment se comporter à Jonas; et un autre pour soulever un morceau d'argent du fond d'un lac, puis attacher à un crochet. "Est-ce que quelque chose est trop dur pour le Seigneur?".
(3) Mais le ferait-il? Utiliserait-il une créature impure pour nourrir son serviteur? Il pourrait avoir ses propres raisons pour cela. ÉLIJAH soutenue pendant trois ans et demi dans le désert était un type d'église chrétienne nourrie par la Parole de Dieu pendant trois ans et demi années prophétiques (Apocalypse 12:6,
3. Mais est-ce certain que les corbeaux étaient employés?
(1) Il aurait pu être nourri par les arabes! Pour le mot (רבים) traduit "Les corbeaux" dénote également des arabes. (Voyez-le tellement utilisé dans le singulier, ISA 13: 1-22: 30; Jérémie 3:2; Néhémie 2:19; et au pluriel comme ici, 2 Chroniques 21:16: 2 Chroniques 22:1.) Et gilead bordé sur cette voie de pays Plus particulièrement décrit dans les Écritures comme l'Arabie.
(2) ou il aurait pu être nourri par des marchands. Pour ce mot désigne également des marchands. (Voir Ézéchiel 27:9, Ézéchiel 27:27.) Si les marchands israéliens fournissaient les besoins du prophète, ils seraient probablement probablement de la Sept mille qui méprisaient pour s'incliner le genou à Baal (1 Rois 19:18), et ne découvrirait pas sa cachette à Achab.
(3) Ou il aurait peut-être pu être maintenu par certains habitants d'OreB, une place rocheuse au-delà de la Jordanie. (Voir Juges 7:22; Ésaïe 10:26.) Cet avis est favorisé par Jerome, qui dit: "L'Orbim, les habitants d'une ville sur les limites des Arabes, a donné une nourriture à Elijah. " (Voir plus in A. Clarke.).
(4) que ce soit par des corbeaux, des arabes, des marchands ou des personnes d'Oreeb ou d'Orbo, compte peu; Dieu peut répandre une table dans le désert. Il peut nous donner le pain de la journée dans la journée: "Pain et chair le matin, pain et chair le soir." Les choses nécessaires sont sûres; luxe que nous pouvons nous dispenser. Le plus grand luxe au sage et bon est le festin sur la nourriture spirituelle qui accompagne l'obéissance fidèle à Dieu (Jean 4:32) -J.a.m.
La veuve de Zidon.
Vers la fin de l'année d'isolement d'Elijah, utiliser les paroles de Dr. MacDuff, "The Brook a commencé à chanter moins gaiement; une fois une rideau complète ou une cascade, qui, la nuit de nuit, n'était pas pour endormir le prophète d'Israël pour dormir , il devient progressivement atténué dans un fil d'argent. Dans quelques jours, il semble alléger une chute de la baisse de la roche stérile, jusqu'à ce que des piscines d'eau rafraîchissante étaient auparavant, il n'y a rien de plus à gauche mais de sable et de pierres. " Il est temps que le prophète se penche sur Dieu pour une orientation plus poussée; Et en réponse à sa prière, "la Parole du Seigneur est venue à lui, en disant:" Etc., etc. Quelle est la différence des ressources du croyant de celles de la Wildling! Lorsque le Cherith du monde échoue, il n'a plus rien à regarder, mais quand du confort de croyant est retiré un autre est à portée de main (Psaume 37:19). Méditons sur.
I. Le commandement de Dieu à la veuve.
1. Elle est de soutenir le prophète du Seigneur.
(1) Quel honneur est-ce! Pendant deux ans et demi pour divertir l'homme qui "se tient devant Jéhovah", à la parole de laquelle les nuages sont scellés ou que les fenêtres du ciel ont été ouvertes! (Voir 1 Rois 17:1 et 1 Rois 18:41.) L'homme dont la prière était de mettre le feu sur le sacrifice sur Carmel à la confusion de l'idolâtrie! (1 Rois 18:38.) Qui devait apporter le même élément sur les soldats d'Ahaziah i (2 Rois 1:10, 2 Rois 2:11). Qui était destiné, plusieurs siècles plus tard, apparaître dans la gloire avec Messie sur le mont de la Transfiguration! (Matthieu 17:8). Et qui est encore à venir avant la grande journée de jugement pour rassembler les enfants d'Israël de leur dispersion! (Malachie 4:5, Malachie 4:6).
(2) Comment pourrait-elle espérer une telle distinction? Une pauvre veuve, si pauvre qu'elle n'a pas de serviteur et pas de carburant dans sa maison! Une veuve avec son fils, tous deux au point de la mort! Un étranger et un étranger de Zidon aussi - le pays de Baal-et le pays du méchant Jezebel! Remarque: les voies de Dieu ne sont pas comme nos moyens. Il apporte à improbable que les choses passent. Comment savons-nous peu ce que peut-être les pensées de son cœur nous concernant!
2. Mais comment va-t-elle accomplir cela?
(1) L'incroyance pourrait murmurer une telle demande. Cela pourrait charger Dieu bêtement comme un tyran nécessitant une brique où il n'avait pas fourni de paille. Ceux qui se contractent du travail de l'église en raison de l'incompétence fantaisiste tombent dans cette erreur, négligeant de faire confiance à Dieu.
(2) Il suffit que Dieu a commandé. Ses commandements sont des promesses. (Voir Exode 3:10-2; Juges 6:14.) Voir comment le repas et l'huile sont multipliés entre les mains du veuve. Plus l'engagement est difficile (humainement considéré), plus l'excellence du pouvoir de Dieu apparaîtra plus glorieusement. (Voir 2 Corinthiens 12: 9 .) Tentative de grandes choses pour Dieu. Attendez-vous à de grandes choses de Dieu.
II. Les raisons de la commande.
1. Élie avait besoin de secours.
(1) Le ruisseau est séché. Il est maintenant temps de tester la foi du prophète. Mais il est un homme de prière, alors est familier avec Dieu. Ceux qui sont le mieux connu Dieu ont la plus confiance en lui. Soyons beaucoup dans la prière.
(2) Alors "La Parole du Seigneur est venue." L'extrémité de l'homme est l'occasion de Dieu. Dans aucun détroit, désespérons de l'aide pendant que nous gardons un coeur unique. Dieu sait tout. Il peut faire ce qu'il veut.
2. La femme avait besoin de secours.
(1) Elle aussi était arrivée à l'extrémité - à la dernière poignée de repas. Quel spectacle touché est cette veuve à la porte de Zarephath qui rassemble quelques bâtons pour préparer le dernier repas pour elle-même et son fils!
(2) N'avait-elle pas prié? Sans aucun doute; et le plus sincèrement. Elle était évidemment un croyant dans le dieu d'Israël. Jéhovah n'était pas inconnue au pays de ce Hiram qui "était toujours un amoureux de David", ainsi que de manière matériellement aidée à Solomon dans la construction du temple (1 Rois 5:1.).
(3) Mais alors elle n'était pas une israélite à qui "étaient les promesses". Donc, en adressant à Elijah, ses mots sont: "Comme le Seigneur ton Dieu vivre." Elle croit au "Dieu vivant", mais ne peut pas supposer lui appeler son dieu. (Voir Romains 9: 4 .) De quelle droite avait un pauvre inconnu de Zidon à verrouiller une attention particulière du Seigneur?
(4) "Il giveth Grace à l'humble." Celui qui lit le cœur a vu qu'elle croirait si seulement elle avait une promesse d'autoriser sa foi. Il lui a donc donné l'occasion qu'elle a saisie et améliorée. (Voir Actes 10: 1-44 .) Agirons à notre lumière et Dieu nous guidera dans toute la vérité.
3. Mais n'est-ce pas de veuves en Israël?
(1) Sur la meilleure autorité, nous savons qu'il y avait "beaucoup" et aussi nécessiteux que ce zidonien. Dans la gravité d'une telle maladie de la famine de la famine n'était pas rare.
(2) Mais la même autorité nous informe qu'il n'y en avait pas aussi digne que cette veuve de Saepta (Le 1 Rois 4:24-11). Aucune veuve en Israël n'aurait reçu le prophète que cette veuve l'a reçu. La morale est que si nous aurions une faveur spéciale de Dieu, nous devons avoir une foi particulière pour la recevoir. N'ai-nous toujours pas dans cette attitude de consécration entièrement cohérente à Dieu qui nous rendra éligibles à tout service qu'il peut faire plaisir de nous promouvoir. Être autorisé à faire quoi que ce soit pour Dieu est un honore indicible. J.A.M.
Le baril de repas.
À l'est, les gens gardaient leur maïs dans des pots de terre pour la protéger des insectes qui essaiment la chaleur du soleil. Ce que vous appelle dans notre traduction, un "baril" (ככ) était l'un de ces navires. Le magasin dans ce cas était exécuté faible; Il n'y avait qu'une "poignée" de gauche; Pourtant, cela était tellement multiplié par le pouvoir de Dieu que trois personnes trouvaient au moins une disposition suffisante pendant deux ans et demi. Laissez-nous enquêter-
I. Comment sa condition est devenue connue.
1. Elijah est venue à Zarephath en quête de la veuve.
(1) Telles étaient ses instructions (1 Rois 17:8, 1 ROIS 17: 9 ). Mais n'était-il qu'une seule veuve dans cette ville de "fours de fonderie", cette ruche d'industrie, ce centre de population? Comment, alors, est-il de découvrir le bon?
(2) Dieu la sait, et c'est assez pour le prophète. La Parole du Seigneur qui est venue à lui à Samarie et à Cherith le guidera maintenant. (Voir Ésaïe 42:16 .).
(3) Suivez la lumière que nous avons et Dieu nous donnera plus. Abraham's Abraham's Fidèle Servant guidé à Rebecca ( Genèse 24: 1 .).
2. Il la trouva à la porte de la ville.
(1) Elle était là sur une course de sa part, à savoir; Pour rassembler quelques bâtons secs pour allumer un feu pour cuisiner son dernier repas dans ce monde.
(2) Elle était là aussi, bien que inconnue d'elle-même, une course de Dieu. Elle a été commandée à soutenir le prophète d'Israël.
(3) Pourtant, ces deux courses s'harmonisent. Dieu utilise les objectifs de l'homme pour travailler le sien. L'homme propose; Dieu dispose.
3. Il l'a facilement identifiée.
(1) Il lui a demandé de l'eau, qui, avec une promptitude admirable, elle est allé chercher. C'était le signe de quel serviteur d'Abraham a identifié Rebecca (Genèse 24:14). La tasse d'eau froide a sa promesse de récompense (Matthieu 10:42).
(2) Puis il a demandé du pain, quelle nouvelle demande a ouvert la voie à toute la vérité », comme le Seigneur que Dieu vivre, je n'ai pas de gâteau, mais», etc. (1 Rois 17:12). De ces mots, il est évident qu'elle a reconnu Elie, au moins comme une israélite et probablement comme le prophète d'Israël; car il était une personne d'individualité prononcée. Sa profusion de cheveux, probablement placé Elisha dans un tel contraste pour lui que Elisha était moquée comme une "tête chauve".
II. Comment ses ressources ont été maintenues.
1. Par la puissance de travail miracle de Dieu.
(1) "Le baril de farine n'a pas perdu, non plus, l'échec de l'huile n'échoue pas non plus l'échec de l'huile, selon la Parole de l'Éternel qu'il dépareille d'Elie." Cela a fourni non seulement l'invité mais la veuve et son fils pendant deux ans et demi. Comme bp. Remarques de Hall, "Jamais le maïs ni l'olive n'a jamais augmenté de la croissance de ceux qui l'ont fait dans l'utilisation.".
(2) Ce miracle était similaire à celui de la manne. Le OFF a été utilisé comme beurre pour le repas et le goût de la manne était comme une huile fraîche (Nombres 11:8). Aussi aux miracles des pains du Christ.
(3) Les leçons sont les mêmes. Les miracles enseignent tous que "l'homme vit pas par pain seul, mais par la Parole de Dieu". Que cette nourriture spirituelle est le don de Dieu. Qu'il diffère essentiellement du pain qui périt. Non seulement il est impérissable, mais il se multiplie dans l'utilisation de l'utilisation, de grandir comme il est distribué. Quelle est la délicieuse des fêtes spirituelles de ce deux ans et demi dans la demeure de la veuve [(voir Apocalypse 3:20.).
2. À travers la foi de la veuve.
(1) Elle était prédisposée à croire. Dieu a vu cela, sinon il ne l'avait pas honorée avec son commandement de soutenir son prophète. (Voir LUC 4: 24-42 .) Vivez jamais dans cette forme physique morale d'être employée par Dieu.
(2) Cette disposition a été encouragée. Elle attendit quelque chose de justifier sa foi en Dieu et qu'elle l'a eu: "Et Elijah lui dit, ne craignez pas; aller et faire comme tu as dit:" c. (1 Rois 17:13, 1 ROIS 17:14 ). Elle savait que la Parole du Seigneur était avec Elie et cette instruction pour faire d'abord un petit gâteau pour le prophète était selon l'ordre de Dieu. (Voir Numbres 15:20 , Nombres 15:21.).
(3) Elle a prouvé l'authenticité de sa foi par ses œuvres. "Elle a fait d'après le dicton d'Elijah." Par les travaux La foi est perfectionnée et Dieu a justifié la foi qui le justifiait .-j.a.m.
Les reproches de la mort.
Dans 1 Rois 17:15 Nous lisons que la veuve et son ménage ont mangé des "jours" multipliés "jours" (ימים), terme qui est compris par des hébergents compris, lorsqu'il est utilisé sans qualification, pour désigner un an. Donc, la phrase avec laquelle le texte s'ouvre: "Et il est venu passer après ces choses", importe que le miracle d'élever le fils de la veuve a eu lieu "après" Elijah avait été un an dans sa maison. Les "choses" auxquelles ce miracle a réussi étaient les signes antérieurs de la présence de Dieu avec le prophète, dans le même temps que la veuve a lu le deuil à sa manière.
I. Elle a vu la main de Dieu dedans.
1. Elle l'attribua à Elijah. "Art tu viens à moi, pour tuer mon fils.".
(1) Cependant, pas, sous une notion de méchanceté. ness à elle au coeur du prophète. Pour.
(a) N'avait-elle pas, et son fils avec elle, a été sauvé de la mort par la famine à Connexion avec son séjour dans sa maison?
(b) La conversation céleste qu'ils devaient avoir eu au cours de l'année empêcheraient une telle idée.
(2) Cependant, voici le fait; et il est écrit pour notre apprentissage. Les incidents dans les Écritures, étant donné sous inspiration divine, doivent donc être très particulièrement notés. Ils ne peuvent pas être trop soigneusement ou trop à la prière.
2. Elle lui a attribué comme un "homme de Dieu".
(1) Ce n'était pas, dans son estimation, un cas ordinaire de la mort. Les circonstances entourant étaient toutes extraordinaires,.
(2) Au moins, elle a vu qu'il était prévu par Dieu à des fins élevées. Elle avait raison. Nous ne devrions pas avoir de mal à considérer les offres ordinaires. Tous les fins de Dieu sont élevés. Toutes ses dispositions sont importantes. Sa providence est dans tout. La vie n'est donc pas une chose fade.
II. Elle a lu ses reproches dedans. "Art tu viens appeler mon péché à mon souvenir?".
1. Nous ne devrions jamais oublier que nous sommes des pécheurs.
(1) Tout ce qui nous rappelle que Dieu devrait nous rappeler le péché. Pour tout le péché est, directement ou indirectement, contre lui; Et c'est le côté le plus grave de l'infraction (Psaume 51:4; Luc 15:21).
(2) La mort surtout devrait nous rappeler Dieu avant que le Tribunal nous conduit. Cela devrait donc nous rappeler particulièrement le péché, car c'est ses salaires nommés par Dieu.
2. Le souvenir, cependant, nous affectera diversement selon notre état moral.
(1) Le péché, dans le premier cas, est appelé au souvenir de tout ce qu'ils peuvent la détester et le renseigner.
(2) À ceux qui se sont efforcés de le faire, il est toujours appelé au souvenir, qu'ils peuvent avoir confiance en Christ pour le pardon et le salut.
(3) À la justification, il est appelé au souvenir qu'ils louent Dieu pour sa miséricorde. Dans ce sens, le péché sera rappelé même au ciel. (Voir Apocalypse 5:9; Apocalypse 7:9, Apocalypse 7:17. ).
III. Elle a relié ces reproches avec la présence d'Elijah. "Qu'est-ce que je dois faire avec toi, o tu l'homme de Dieu?" etc.
1. Pourquoi a-t-elle fait cela?
(1) Les prophètes ont été envoyés habituellement pour réprouver et dénoncer des jugements. Par conséquent, la venue de Samuel à Bethléem a inspiré les magistrats et les personnes atteintes d'alarme. (Voir 1 Samuel 16: 4 .) Ce deuil pourrait donc suggérer à la veuve son péché en général, ou d'un péché particulier, bien que non clairement défini à elle.
(2) ou cela aurait peut-être pu ramener la maison à son imperfection au service de Dieu qu'elle n'avait pas encore suffisamment considérée. Avait-elle adéquatement apprécié le grand privilège d'avoir un tel invité?
(3) N'y a-t-il pas été confessé qu'elle était indigne d'un tel honneur et un désir impliquait qu'elle devrait être rendue digne, sinon, sinon sa présence continue doit devenir une occasion de jugement? N'était-ce pas l'expression de Peter, avec qui Jésus a déposé une importation similaire lorsque la divinité du maître a été apportée vivement devant lui par le brouillon miraculeux de poissons, et il s'écria: «Départ de moi, car je suis un homme pécheur, O Seigneur?" (Luc 5:8).
2. N'a-t-elle pas reconnu ici une grande vérité?
(1) Quelles sont les sanctifs et les consécrations levites, et plus particulièrement des fils d'Aaron, nécessaires, qui ont dû s'approcher de Dieu; Et à quel point ils sont périlleux, même alors, étaient leurs approches de cette présence sacrée! (Exode 28:43; Lévitique 8:35; Lévitique 15:31; ai = "418"> Exode 16: 2 , Exode 16:18; Exode 22:9; Nombres 4:15; Num 17: 1-13: 18).
(2) Dans quelle mesure la propreté devrait-elle être propre qui supporte maintenant les navires du Seigneur! À quel point les personnes instanciées doivent être prudentes de ne pas altérer les choses saintes! Témoin des jugements sur Uzzah et Uzziah. (Voir 1Sa 6:19; 2 Samuel 6:7; 2 Chroniques 26:19, 2 Chroniques 26:20.) La sanctification requise maintenant est morale, dont le cérémonial était le type.
(3) Tout devra apparaître en présence même du juge. Comment allons-nous rester alors? Préparons maintenant pour cette solennité.-J.A.m.
Le signe du fils de veuve.
Voici une scène touchante: une pauvre veuve en pressant à elle-pousse le cadavre de son enfant, tandis que dans l'agonie de son âme endeuillée, s'adressant à Elijah, elle dit: «Qu'est-ce que je dois faire avec toi, o tu l'homme de Dieu? Art tu viens à appeler mon péché à mon souvenir et à tuer mon fils? " Maintenant, notez les mots du texte: "Et il lui a dit à elle, donnez-moi ton fils", etc. Dans cette histoire, nous avons-
I. Un exemple du pouvoir de la foi. Voici ici-
1. L'esprit de foi.
(1) Il avait confiance en Dieu avant de prier. Cela est évident de la manière dont il a demandé à la veuve du cadavre. Il ne lui a pas dit ce qu'il avait voulu; Mais, d'autre part, il n'a exprimé aucun hésitation comme dans le confort qu'elle pourrait s'attendre.
(2) cette confiance doit avoir été divinement autorisée, sinon cela aurait été présompusion qui, au lieu de concilier la faveur, aurait réveillé le mécontentement de Dieu.
(3) C'est ce que Élisha et les fils des prophètes ont appelé "L'Esprit d'Elijah", c'est-à-dire; les. Esprit de Dieu qui mène avec lui. (Voir 2 ROIS 2: 9 , 2 ROIS 2:15 .).
2. la prière de la foi.
(1) Il a reconnu la main de Dieu dans le deuil: "Tu as aussi apporté le mal sur la veuve avec qui je me sévère en tuant son fils?" Il l'appelle "mal", mais l'attribue à Dieu. Moral Evil Dieu ne peut pas perpétrer, mais le mal qui se présente sous la forme d'affliction ou de punition est une chose très différente. (Voir Job 2:10; Ésaïe 45:7; Amos 3:6; Jean 9:1.).
(2) Il a supplié Dieu de restaurer la vie de l'enfant. "Il a pleuré à l'Éternel." Voici la "fervence" qui caractérise la prière "efficace".
(3) Il le supplai-il confiant: "O Seigneur mon Dieu." Cet attrait à Dieu dans le possessive exprime une confiance aimante dans une amie d'alliance. (Voir Lévitique 26:12; Jérémie 31:33; 2 Corinthiens 6:16 ; Hébreux 11:16; Apocalypse 21:3.).
(4) d'où son succès. "Le Seigneur entendit la voix d'Elie." Il a vu à Elijah ces qualifications morales qui lui permettent de répondre à la prière. Donc, le prophète était capable de restaurer l'enfant vivant à sa mère.
3. Mais quel exemple est-ce pour nous?
(1) Le succès de Elijah dans la prière n'était pas parce qu'il était un prophète. James répond à cette objection lorsqu'il nous assure que "Elias était un homme soumis à des passions comme nous". " Car c'est le motif sur lequel il procède à allonger le principe large, à savoir; que "la prière fervente efficace d'un homme juste aime beaucoup" (Jaques 5:16; voir aussi Actes 11:24 ).
(2) Par conséquent, nous pouvons également être déplacés par le Saint-Esprit; Et nous devons être tellement déplacés si nous prions effectivement. La vraie foi est "de l'opération de Dieu" (prière de Luther pour la récupération de Myconius instanciée à Krummacher).
(3) Mais comment pouvons-nous savoir que nous sommes tellement influencés? Dieu le rendra clair comme l'un des secrets de la Sainte Communion avec lui (Psaume 25:14; Jean 7:17;
(4) La veuve n'était pas une prophétesse, mais elle a également été un exemple de foi. (Voir Hébreux 11:35 .) Témoin de sa reconnaissance de Dieu et de la préparation avec laquelle elle lui donna son fils de sa poitrine à la demande du prophète. Sa foi était honorée aussi bien que la sienne.
II. Un signe prophétique.
1. Donc, la veuve l'a interprétée (verset 24).
(1) Il a authentifié Elie comme un "homme de Dieu". Non seulement qu'il était un homme bon, mais qu'il était un prophète du Seigneur.
(2) Par conséquent "que la Parole du Seigneur dans sa bouche" n'était pas un simulacre. (Comp. Ch. 22.) Les prophètes parasites ne pouvaient pas donner des signes miraculeux.
2. Ces signes étaient des paraboles. La question, alors, est que cette parabole a-t-elle enseigné?
(1) Pourrait-il être un signe que la sécheresse serait supprimée qui avait maintenant duré deux ans, travaillant des ravages craintifs et doit, s'il est poursuivi longtemps, détruire les nations visitées? Pour le "mot du Seigneur dans la bouche d'Elijah", a encouragé l'espoir que la pluie devait venir sur la terre (verset 14). La venue de la pluie serait une résurrection nationale.
(2) Pourrait-il s'agir d'un engagement de la résurrection des morts au dernier jour? L'Évangile a lancé des inondations d'illustration sur ce sujet, mais dans les temps anciens, c'était obscur. Ce miracle a enseigné l'existence séparée de l'âme. De plus, l'esprit désincarné peut et doit être réuni à son compagnon biologique.
(3) Pourquoi Élie s'est-elle étirée sur l'enfant? Il était un type de Christ. Donc, il s'est rendu comme les morts à la réclamation que Christ en mourant dans notre chambre devrait nous donner la vie. Ceci il fait moralement. Aussi physiquement, à savoir; dans la résurrection du corps. Y a-t-il une correspondance entre les "trois fois" mentionnés dans le texte et les "trois fois" dans lesquels notre Seigneur a prié pour la suppression de la tasse de sa souffrance? (Matthieu 26:44) .- J.A.m.
Homélies par A. Rowland.
Le messager de Jéhovah.
Stanley est justifiée de décrire Elijah comme "le caractère romantique le plus grand et la mousse que Israël ait jamais produit". Il semble soudainement et disparaît miraculeusement. Par conséquent, l'imagination a eu une portée. Certains rabbins croyaient qu'il était Phinéas, le petit-fils d'Aaron, et d'autres qu'il était un ange du ciel. L'impression que son ministère a décidé de l'esprit du peuple réapparua encore et encore après la laps de temps des siècles. Quand, par exemple, les miracles de notre Seigneur ont suscité la merveille des gens, beaucoup ont dit: "C'est Elias." Un tel personnage et travaille comme étant son étude attentive. Décrivez la condition sociale et religieuse du royaume d'Israël après l'adhésion et le mariage d'Achab avec le daunier, fanatique, Idolatrous Jezebel. Jamais la réforme n'a jamais été jugée plus demandée et n'a jamais été les œuvres surnaturelles plus nécessaires comme les références d'un ambassadeur envoyé par le ciel. Notre texte présente pour notre considération-
I. Un messager d'un dieu abandonné, et.
II. Un message pour un apostat.
I. Un messager d'un dieu abandonné. Achab se félicitait du succès de sa politique. Cela avait été plus grand qu'il aurait pu s'attendre. La vieille foi et ferveur du peuple s'étaient calmées si complètement qu'ils étaient calmes sous l'introduction audacieuse de Baal et d'Ashtoreth. Les Sidoniens étaient liés au Royaume d'Israël contre la Syrie. À peine une protestation avait été entendue contre ces mouvements politiques et religieux. Soudain, il est apparu devant le roi et la reine, peut-être comme ils étaient intronisés dans leur palais d'ivoire, Elijah la tuishbite; Agréable d'apparence, comme il était audacieux dans l'énoncé. Au-dessus de la hauteur ordinaire, d'une grande force physique, une ceinture autour de ses reins et d'une manteau en peau de mouton sur ses épaules en brouillard, ses longs cheveux épais coulant dans le dos, il était même en apparence un homme mémorable; Et il y avait quelque chose de très surprenant dans celui-ci son soudain de la présence royale, de tonnerre sa malédiction et de la réprimande qui ne l'a pas signé. Son apparence peut être comparée au flash de la foudre que pour un moment fait tout ce qui était avant dans l'obscurité vivement distinct. Certains points sont dignes de note.
1. L'obscurité de son origine. La tuishbite signifie le "convertisseur" et décrirait son travail. L'effort de découvrir une ville de ce nom en Palestine semble avoir échoué. La phrase, "des habitants de gilead", n'implique pas nécessairement qu'il était israélite. Il a peut-être été une ishmaélite ou un païen de naissance. Il a été conçu que l'obscurité devrait donc accrocher son origine. Aux gens qu'il semblerait venir d'autant plus directement de Dieu. L'élément humain a été éclipsé par le divin. Montrer la puissance des forces secrètes dans la nature, dans la pensée et dans le royaume de Dieu.
2. Les signes de sa condition physique. Un homme accidenté était nécessaire pour faire du travail difficile. Le colon dans les Backwoods veut que la forte forte ne soit forcée d'effectuer une clairière, avant d'autres outils délicats sont nécessaires. Elijah avait sa force constitutionnelle et son courage favorisé par ses environs. Gilead était un pays sauvage et non instable par rapport à Ephraïm et à Juda. Au lieu de palais majestueux et de villes florissantes, il vantait des villages de tentes et des châteaux de montagne; et des personnes désespérées et fréquentes étaient les combats avec les auteurs libres environnants. (Voir 1 Chroniques 5:10, 1 Chroniques 5:19-13. Comparez-le "ROB ROY" 1 Chroniques 19:1.) Les Gileadites étaient en Israël ce que les Highlanders, un siècle de retour, étaient aux basses terres. Au milieu de scènes de conflit, de solitude, probablement de la pauvreté, ce caractère fort a été moulé. Comparez avec Moïse à Midian, avec Jean-Baptiste dans le désert. Dieu donne à chaque serviteur la bonne formation pour le service nommé pour lui à la fois sur Terre et au paradis.
3. Le secret de sa force? Son nom, Elie et sa formule, "comme le Seigneur Dieu d'Israël" l'indique. Une conviction accablante que Jéhovah a vécu, qu'il était proche, qu'il était le Dieu de ce peuple et qu'il affirmerait sa suprématie sur tous les faux dieux est impliqué dans le verset. C'est le secret de la force spirituelle de tous les âges. Les disciples étaient faibles lorsque Jésus était sur le mont de la Transfiguration, fort lorsqu'il est retourné; Ils étaient découragés après la crucifixion, exultante à la Pentecôte. La révélation de la présence et du pouvoir de Dieu est ce que toutes les églises ont maintenant besoin.
4. L'exhaustivité de sa consécration. "Avant qui je me tiens." Cela dit, non pas avec le sens de la proximité de Dieu que, ni de sa faveur, mais d'exprimer qu'il était le serviteur consacré du Seigneur, à travers qui et par qui il pourrait faire ce qu'il voudrait. Debout est une attitude d'attention, d'une espérance, de préparation. Donc, dans les agents de l'Écriture antiques sont représentés comme tous debout en regardant vers le roi, avec des retenues Ceinté, des yeux intention, prêts à faire sa volonté. Remarque: nous ne pouvons pas supporter devant le Seigneur avant d'avoir agenouillé devant lui dans la pénitence et l'humilité et la prière. Cet Elijah avait fait dans Gilead.
II. Un message pour un peuple d'apostat ", il n'y aura pas de pluie ni de rosée ces années, mais selon ma parole". Nous supposons ici la crédibilité des miracles et nous-mêmes d'indiquer la pertinence de cela à son objectif.
1. Cela a été révélé dans la prière. Elijah avait "prié sérieusement qu'il pourrait ne pas pleuvoir" (Jaques 5:1.) Il a estimé qu'une telle châtiment bougeait le cœur du peuple et transformerait leurs pensées vers Dieu, comme c'est finalement fait. La prière était la progéniture de l'esprit de Dieu. L'énonciation humaine était l'écho de la volonté divine. Le mystère de la prière est révélé (1 Jean 5:14, 1 Jean 5:16).
2. C'était une réponse au défi du culte de Baal. Les pouvoirs productifs de la nature ont été adorés sous le symbole idolâtre. Ici, ils ont été montrés dépendants du Dieu invisible. Toutes les lois naturelles sont. Ce sont les expressions de la volonté divine. C'était en vain de pleurer: "O Baal, entends-nous!".
3. Cet homme affecterait toutes les classes du peuple. Ils avaient partagé le péché et doivent donc partager la pénalité. Les plus mochés ne sont pas au-delà de la portée de Dieu, les plus bas ne sont pas cachés de l'avis de Dieu. Le petit jardin du paysan était maudit, ainsi que le magnifique parc du roi. National Sin apporte des calamités nationales. Le message, pas à certains, mais à tous, est ", repentez-vous et être converti.".
4. Ceci était associé à l'éloignement de Dieu. C'était être "selon le mot" de son serviteur. Le changement serait prévu et prédudé, pas par les faux prêtres, mais par le prophète de prière. La malédiction est venue à cause du péché, comme l'avait été proclamé par la loi. (Voir Lévitique 26:19; Deutéronome 11:16; Deutéronome 28:23. ) Il a été supprimé sur la repentance (1 Rois 18:1.) Écoutez le message que Dieu envoie toujours aux hommes, en les demandant une idolâtrie de chaque pays et de chaque cœur. Que le Dieu d'Israël, avant qui ils se tiennent, prospérent tous ses messagers! -Ar.
Strange provision dans une nécessité triste.
Les miracles associés au ministère de Elijah et d'Élisha ont mené à nier la crédibilité historique des livres de Kings. Il convient de rappeler que de grands miracles étaient rendus nécessaires par une apostasie générale et générale. Il était essentiel de la survie de la vraie foi que Jéhovah doit indiquer sa souveraineté invisible. En Israël, une telle attestation était plus nécessaire qu'à Juda, où le sanctuaire et la prêtrise, dans les pires moments, ont témoigné pour Dieu. Ce passage se met devant nous.
I. Souffrance silencieuse.
II. Délivrance divine.
III. Retraite reposante.
Chacun desquels nous examinerons.
I. La souffrance silencieuse est implicite de tout ce que nous connaissons les circonstances du prophète. La famine qu'il avait prélevée était venue; et il a partagé les privations du peuple. D'autres pourraient avoir une gentillesse leur montraient, mais il n'y en avait pas pour cet homme. Considéré comme la cause de la calamité, il était un obstacle intégré. Sur un tel tempérament, la pression persistante constante de la faim et de la haine aurait sévèrement. Il se sentirait pitié des autres - pour les pauvres bêtes muettes, pour les enfants innocents - et seraient tentés de demander: "Étais-je raison de prier pour cela et apportait ce malheur au peuple?" En attendant, il souffrait lui-même des rigueurs de la famine et aucun char d'incendie n'est venu le supporter des terres désolées. Comme Samson, il semblait que s'il avait secoué la maison et apportait la destruction sur lui aussi bien que sur les idolâtres. Pourtant, pas un mot de plainte. Il a été soutenu par la conviction qu'il avait fait peur et que Dieu verrait aux problèmes. Appliquez l'enseignement de cela à des occasions sur lesquels les hommes sont toujours appelés à faire la volonté de Dieu, prononcer la vérité de Dieu, quelles que soient les conséquences. Parfois, nous sommes en mesure de "compter le coût", puis nous devrions le faire. Mais souvent c'est impossible. L'amour de Christ peut nous limiter à faire, ou à dire, quelque chose qui nous placera dans des difficultés inattendues. Illustrer par le zèle de Peter, qui l'a incité à sortir du bateau sur la mer. Il a été terrifié à un résultat qu'il n'avait pas pris en calcul; Mais il était parfaitement sûr, car il allait vers Christ. Illustrer par des instances de la vie ordinaire-E.g; Un assistant dans l'entreprise refuse de dire un mensonge ou d'agir un et perd sa situation. Une fille avoue son amour au Christ et trouve sa maison un lieu de tourment, etc. La seule chose qui peut nous soutenir dans de telles circonstances est la conviction modeste, mais confiante, que nous avons fait ce que Dieu sera dirigé, et souvent de ces détroits Il nous délivre de la manière la plus inattendue, avant de le demander, comme il a livré Elijah.
II. Délivrance du plongeur.
1. C'était inattendu. Personne n'aurait imaginé, et certains ne peuvent pas maintenant créditer les moyens adoptés. Les corbeaux ont été une infraction douloureuse aux critiques. Discutez de certaines de leurs théories - qu'ils étaient des marchands, des arabes, etc. Les difficultés ne sont pas supprimées par les interprétations suggérées et ne semblent pas justifiées par le texte. Les hommes avaient apporté de la nourriture au prophète caché, Achab aurait bientôt découvert sa localisation; Ils ne seraient pas non plus susceptibles d'apporter de la nourriture deux fois par jour, lorsqu'un magasin aurait pu être transmis avec un seul risque. Le surnaturel est toujours surprenant, mais à ceux qui rejettent le matérialisme, ce n'est pas incroyable. Si Dieu remarque un moineau tombe, et si les maladies lui obéissent, alors que les soldats obéissent à leur général (Matthieu 8:8), cette alimentation par les corbeaux pourrait bien être. Dieu utilise souvent d'étranges instruments pour effectuer ses objectifs. Donnez des exemples des Écritures et de l'histoire. Même les plans et les actes des méchants sont sous son contrôle. Toutes les choses travaillent sa volonté.
2. C'était révélé. "La Parole du Seigneur est venue à lui." Cela nous arrive. Parfois, l'impulsion intérieure après que la prière nous pousse à prendre la voie de Dieu; Et parfois, tous les autres chemins sont fermés et de la Providence ouverte d'une personne à gauche, "c'est comme ça, marche dessus." Cherchons-nous à connaître la volonté de Dieu sur nous-mêmes? Craignons-nous que notre chemin soit son choix, et pas le nôtre? "De toutes tes manières le reconnaissent, et il dirigera tes chemins.".
III. Retraite reposante. Décrivez le ravin sauvage de la Kelt, que Robinson et Stanley identifient, avec une probabilité, comme la Cherith. Les roches précipitaques, dans des endroits de 500 pieds de haut, les cavernes dans le calcaire, dans l'une desquelles le prophète caché, etc. Un tel homme avait besoin de calme. Il l'avait remis à nouveau à Horeb. Aucune grande activité pour Dieu ne peut être méritée sans trop attendre sur lui. Dans cette retraite, Elie a eu deux sortes de dispositions.
1. Pain quotidien. Ce n'est que ce que nous avons appris à attendre et prie pour. La réception quotidienne de la bénédiction nous enseigne notre dépendance constante. La manne est tombée tous les matins et ne pouvait pas être accumulée pour l'avenir. La force quotidienne, aussi, est donnée pour des tâches quotidiennes.
2. Communion tranquille. Toute la nature parlerait à Elie de son Dieu. Le ruisseau murmurait de l'eau de la vie; Les oiseaux célébreraient les soins de Dieu, etc. Dans le monde autour de lui, dans le secret de son cœur, et de prière sérieusement au Dieu d'Israël, devant qui il se tenait, Elijah aurait une rafraîchissement et une force pour venir en conflit et conquête. Reportez-vous à l'invalide, aux personnes âgées, aux petits enfants, comme ceux à qui Dieu donne un moment de calme, de les préparer au service futur.
1. Attendez-vous à la délivrance de Dieu chaque fois que vous êtes sur le chemin du devoir.
2. Soyez content que Dieu devrait travailler à sa manière.
3. Cherchez d'avoir un esprit de contentement et un cœur qui est «silencieux de la peur du mal». - A.R.
La creuse de la veuve.
Décrivez cet incident dans la vie d'Elie. Montrer certains des avantages qui sont découlés de sa visite à Zarephath; par exemple.,.
1. C'était un moyen de bénir pour lui-même. Il a trouvé un véritable adorateur de Jéhovah même sur les côtes du pneu, où, sous la règle du père de Jézabel, on aurait le moins à attendre. Cela renforcerait sa foi, et il resterait vivant son espoir que son travail en Israël ne serait pas en vain dans le Seigneur. " Nous pouvons parfois nous assurer de la vitalité du christianisme en témoignant de ses effets parmi les païens. Une visite aux îles de la mer du Sud permettrait de prouver une foi tonique à une foi débilitée.
2. C'était un moyen de bénédiction de la veuve. Non seulement elle a eu lieu vivant dans la famine pour le prophète, mais elle a reçu une bénédiction spirituelle. Le Christ fait référence à la visite d'Elijah en tant que signe des soins que Dieu avait, même sous la vieille dispensation, pour les peuples païens, où il est parti non lui-même sans témoin. (Comparez Luc 4:25.) Montrez qu'Alijah se tourna d'Israël à Zidon, les apôtres se sont tournés vers les Gentils (Actes 18:6
I. Que Dieu prévoit les nécessités de ses serviteurs. Dans la famine, il avait déjà prévu d'Élie à Cherith, et maintenant que la fourniture avait échoué, d'autres ressources ont été ouvertes. Pas toujours de notre façon, mais d'une certaine manière, il répond à la prière ", donnez-nous cette journée notre pain quotidien." Il ne promets pas de luxe ni de richesse, mais notre "pain doit nous être donné, et notre eau sera sûre". Nous ne voulons pas être inquiets de notre avenir, mais nous vous rappelons que c'est entre les mains de Dieu. On dit de notre nourriture et de notre vainqueur que notre "Père céleste le sait que nous avons besoin de ces choses." Quand un enfant est à la maison, il apprend ses cours, obéit les règles de ses parents, etc. Mais il ne se soucia de la nourriture qu'il voudra sur le demain. Il ne rêve jamais mais qu'il sera fourni. Tels devraient être notre esprit, quoi que ce soit nos pouvoirs de travail productif. Nous sommes avec diligence et sincèrement de faire quasiment nos mains à faire, se sentir certaine que "ceux qui cherchent le Seigneur ne veulent pas de bonne chose". Les Israélites ont suivi le nuage, bien qu'il leur a conduit dans le désert, avec la conviction que Dieu les conduisait; Et quand il était nécessaire, il fournissait de la manne proportionnellement à leurs besoins. Si Dieu n'ignore pas nos nécessités temporelles, il ne manquera certainement pas de fournir nos désirs spirituels. Dans la maison du père, il y a assez de pain et de réserve. Ceci, nous pouvons prouver sur Terre, mais son accomplissement le plus élevé sera vu au ciel, où l'agneau, qui est au milieu du trône, nous nourrira.
II. Que Dieu utilise ce que les hommes méprisaient. Avec des ressources sans limites, nous aurions dû imaginer que Dieu créerait miraculeusement ce qui était nécessaire, sans tenir compte de la "poignée de repas" et la petite huile laissée dans une creuse. Pas aussi, cependant. Il n'y a pas de déchets dans l'économie divine. Le souffle des hommes, les expirations des plantes, les ordures, jetées dans le champ, ou dans la mer, la brume montante, la douche qui tombe, sont toutes représentées et ont un but de remplir, un travail à faire. Il n'y a pas de force physique qui devient totalement éteinte, bien qu'elle passe d'une forme de manifestation à une autre. Le mouvement passe en chaleur, chauffer dans l'électricité, etc. dans un cycle sans fin. L'économie de force s'affirme partout sous la règle de Dieu. Ceci, qui est proclamé par la science, est constamment illustré dans les Écritures. C'est le même Dieu qui travaille dans tous. Si la manne est donnée aux Israélites, il cesse directement que les gens puissent manger du maïs du pays. Le surnaturel se lève hors du naturel. La disposition miraculeuse pour Elijah n'était pas une nouvelle création, mais une augmentation de ce qui existait déjà; Et dans l'utilisation de cela, il n'y avait pas de prodigalité ni de déchets. Comparez avec le miracle de Christ de l'alimentation des cinq mille. Après avoir montré qu'il avait des ressources infinies, il a dit à ses disciples ", rassemblez les fragments qui restent, que rien ne soit perdu.".
III. Que Dieu révèle notre chemin étape par étape. Image Elijah assise par le ruisseau Cherith, regardant ses eaux devenant plus profondes jour après jour sous la sécheresse. Il ne savait pas ce qu'il devrait faire ensuite, mais il a attendu, et a fait confiance et priait; et quand le ruisseau a été séché, "la Parole du Seigneur est venue à lui, en disant: surgir, te remettre à Zarephath", etc. Dieu ne nous révèle pas l'avenir, mais attire-le un impénétrable, ou au plus voile semi-transparent. Nous ne savons pas avec une certitude absolue quelle journée peut faire valoir. Les avantages de cela sont évidents-
1. Cela nous évite de chagrin et de péché.
(1) Du chagrin, car si nous prévoyons tout ce que nous devrions devoir supporter, si nous connaissions le jour de notre décès, l'ampleur de nos pertes, etc. Notre fardeau serait plus grand que nous pourrions supporter. "Suffisant à la journée est la perfusion de celle-ci.".
(2) du péché, parce que nous devrions croître absorbés dans des professions mondaines, nous étions certaine que la vie serait longue; ou devenir découragé et sans esprit au travail si nous savions que cela serait court.
2. Il favorise en nous les grâces de confiance et de prière. Si nous ne savons rien de l'avenir nous-mêmes et que nous ne pouvons pas avoir confiance en nos propres plans, nous sommes amenés à se confier à celui qui prévoit ce qui est devant nous et de lui demander une prière pour des conseils et un soutien quotidiens.
Iv. Que Dieu récompense notre consécration de ce que nous avons pour lui. C'était un acte généreux vers un étranger, un pieux agit vers un serviteur de Jéhovah, d'aller chercher à Elijah l'eau qui était maintenant tellement coûteuse et d'être disposée à partager avec lui ce qui semblait être son dernier repas. "Il y a cette dispersion, et pourtant augmenter." Même dans les affaires temporelles, cela est vrai. Hunard graines au printemps, et vous ne pouvez pas être enrichi; Disparez-le et la récolte viendra. Donnez aux pauvres au nom de leur Seigneur et vous n'écrasez pas de récompense, ni ici ni ci-après. Nous devons toutefois donner, non pas pour des applaudissements ni de récompenser, mais "comme au Seigneur", à qui nous devons tout ce que nous avons. Cette femme a non seulement donné au prophète, mais lui a donné au nom d'un prophète et a donc "reçu une récompense de prophète" (Matthieu 10:40). Qu'il félicite la veuve quand elle a donné ses deux acariens alors acceptez nos dons et nos services, et ainsi approuver nos motivations, comme il est enfin dit: «Dans la mesure où vous l'avez fait à l'un des moins de ces frères, mes frères, vous. l'ont fait à moi! " (Matthieu 25:40.) - A.R.
Prière pour les morts.
Le portrait de la veuve de Zarephath est remarquablement naturel. Son calme en parlant de la peine qui n'était menacé que (1 Rois 17:12), est contrasté avec son agonie lorsque des ennuis sont livrés (1 Rois 17:18). Elle croyait à Jéhovah dans un royaume païen; Pourtant, il y avait un mélange de superstition avec sa foi. Elle supposait que Dieu aurait pu négliger son péché, n'avait pas été qu'il était présent avec son prophète dans sa maison; Et elle a confondu la discipline avec la rétribution. Ce dernier était l'erreur des barbares de Melita. (Comparez Actes 28: 4 .) Voir aussi Notre enseignement de notre Seigneur, Luc 13:4. La mort de cet enfant doit être expliquée sur le principe qui s'est affirmé dans la cécité de l'homme que Jésus guéri ( Jean 9: 3 ), ou dans la maladie de Lazarus, concernant Lequel notre Seigneur dit: "Cette maladie n'est pas une mort, mais pour la gloire de Dieu" (Jean 11:4). Rembrandt a décrit la scène apportée devant nous dans ce chapitre. Dans une pièce supérieure grosse construite, l'enfant mort se trouve sur le lit; Une main repose sur sa poitrine, tandis que l'autre est tombée fortement tombée à ses côtés, donnant une merveilleuse idée du poids de la mort. Elijah se tient sur le côté de l'autre côté du lit avec son visage robuste et sérieux renversé vers le ciel et ses mains serrées dans une agonie de supplication comme il le dit: "O seigneur mon Dieu, je te prie, je te laisse à nouveau l'âme de cet enfant!" Cet événement n'était pas destiné à être interrogé comme un prodige, pas plus que de profiter de la veuve, mais pour tout le temps a une signification spirituelle. Avec cette croyance que nous voyons dans ce.
I. Un emblème de la mort spirituelle. L'enfant était mort soudainement, ou Elie aurait été racontée de sa maladie. Sa mort était réelle et était plus que l'insensibilité d'Eutychus (Actes 20:10). Nous disons qu'une chose, susceptible de vie, est morte quand elle ne peut pas recevoir ce qui est essentiel à sa croissance et à sa bien-être; par exemple; Un arbre est mort quand il n'est plus capable d'absorber le nutriment sans lequel il doit se faner et tomber finalement. Un animal est mort qui ne peut plus respirer de l'air ni assimiler de la nourriture. L'esprit est mort-comme c'est celui d'un idiot - quand il ne reçoit aucune véritable impressions mentale. L'âme est morte, qui est insensible à l'influence spirituelle. Comme il est possible d'avoir physique sans vie mentale, il est donc possible d'avoir mental sans vie spirituelle. "La mort spirituelle" n'est pas une simple figure de la parole. Il peut être illustré par la condition de cet enfant. La nourriture qui lui était inutile était inutile maintenant, les paroles les plus tendinières de sa mère étaient ignorées et la voix qui était si récemment musicale de rire était silencieuse. De même, les morts spirituellement sont indifférents à la disposition de Dieu, inconscient de leurs propres possibilités, irresponsives à la voix du père. "Sauf qu'un homme est né de nouveau, il ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu." "Celui qui n'a pas le fils n'a pas la vie." "Morte dans des intrus et des péchés." "Viens des quatre vents, de souffle et respirez sur ces tueurs qu'ils peuvent vivre.".
II. Un exemple de prière intercessoire. Un homme fort de la nature d'Elijah aurait de fortes affections, et on peut imaginer à quel point il était extrêmement venu aimer cet enfant. En entendant sa mort, il ne pouvait que dire à la mère distraite, "Donne-moi ton fils", puis l'a porté dans sa propre chambre et pleuré à Dieu dans une agonie de prière.
1. Il a été offert dans la solitude. Même la mère n'était pas là. De telles crises intenses dans la vie doivent être respectées seules. Jésus-Christ n'était pas à «partir dans un endroit solitaire» pour prier. Comprendre nos besoins il a dit: "Quand tu pries, entrez dans ton placard, et fermez à la porte et prie à ton père qui éteint en secret." "Jacob a été laissé seul" quand il a battu avec l'ange. Comparez le miracle d'Elijah avec celui de l'Éternel, qui, quand il est entré dans la pièce où la fille de Jairus était morte, "n'a souffert d'homme d'entrer", au-delà de ceux qui étaient un avec lui dans la sympathie et la prière.
2. C'était particulièrement défini. Il y avait un besoin dans son cœur, un cri sur ses lèvres. Nos prières sont trop souvent des méditations sur les attributs divins, ou des confessions générales et des Thankgivings. Si notre roi demande "Quelle est ta pétition?" Nous devrions parfois être à des journaux pour une réponse. Priez pour une grâce, pour un ami incroyant, etc.
3. C'était extrêmement sérieux. Elijah n'a pas pu être refusé. Son n'était pas un discours, mais un cri. Il chercha l'éveil et s'est jeté sur les morts dans une agonie de sérieux comme s'il infusait sa propre chaleur et sa vie. Le toucher était similaire à celui de Pierre, quand il prit le paralysé par la main (Actes 3:7) - Notez la cause de la bénédiction, mais le moyen de bénédiction. Le pouvoir divin fonctionne à travers l'agence humaine.
III. Un sérieux de la vraie résurrection. Elijah ne pouvait pas donner la vie, mais il pouvait demander à Dieu pour cela. Nous ne pouvons pas non plus susciter une nouvelle vie en prêchant, bien que Dieu puisse le faire par la prédication. Nos mots ne sont que les médias à travers lesquels le Saint-Esprit travaille. Le câble de l'Atlantique est inutile, sauf que le message clignote par une puissance invisible mystérieuse. Cela distingue les miracles de notre Seigneur Jésus de ceux de ses serviteurs. (Comparez Luc 7:14 avec Actes 3:12.) Il y a une résurrection dans laquelle les saints doivent être soulevés par le pouvoir de Dieu à une vie d'immortalité, la promesse et la promesse dont nous avons dans la résurrection du Christ, qui est les "prénomfruits d'eux qui dorment". Il y a aussi une résurrection spirituelle, à laquelle Paul fait référence lorsqu'il fait appel à des chrétiens comme ceux-ci "ont levé avec Christ; et de cela, ainsi que de cela, y a-t-il une illustration dans notre texte. Élevé à la nouveauté de la vie, comme le enfant elijah a prié pour qu'il soit à vivre pendant un moment dans l'ancienne sphère. Le prophète a donné à l'enfant à sa mère. Jésus a restauré la Lazare à ses sœurs, le jeune homme à Nain à sa mère et la fille du souverain à ses parents; et ainsi Pour nous, qui ont "passé de la mort à la vie", dit-il: "Retour à ta propre maison et montrent à quel point Dieu a fait de quoi Dieu a fait pour toi." Ce miracle contraint la veuve d'accepter comme la vérité de Dieu la déclaration de son serviteur (Luc 13:24). Combien plus de raisons avons-nous, qui croient aux œuvres surnaturelles de son fils, disons: "Nous savons que tu es un enseignant viennent de Dieu; car aucun homme ne peut faire ces miracles que tu dis tu, sauf Dieu soit avec lui! "- A.R.
Homysons par J. Waite.
Elijah la tuhbite.
L'un des plus nobles des personnages nobles qui traversent la phase de l'antécédents de l'Ancien Testament figurent devant nous ici. Peu de noms ont un tel halo d'associations glorieuses qui leur entourent comme celle d'Elie. Le mystère de son origine, la grandeur de sa mission, ses caractéristiques physiques et morales, la nature particulière de ses miracles, sa magnifique traduction et sa réapparition avec Moïse au moment de la transfiguration de notre Seigneur, ainsi que l'endroit qu'il occupe dans la dernière Les énoncés de prophétie inspirée et dans les anticipations du peuple juif - tous se combinent d'investir la personne de ce grand prophète avec un intérêt particulier et romantique. Ce chapitre d'ouverture de l'histoire de son ministère prophétique est plein d'instructions. Noter-
I. Son apparence brusque. Il n'y a rien en réalité unique dans cela. Les autres prophètes de l'âge sont introduits ainsi soudainement (Ahijah, Jéhu, Shemaiah, etc.) Mais compte tenu des circonstances du temps, il est remarquable.
1. Il proclame l'intérêt continu de Dieu dans la souveraineté et la souveraineté d'Israël ainsi que de Juda. La révolte des dix tribus n'avait pas cassé le lien entre lui et eux, ni altéré le fait de sa suprématie, ni leur défection religieuse annulait son but de la miséricorde.
2. Il est appelé par une crise morale effrayante. La graine de Semante de Jéroboam développait rapidement ses fruits les plus mortels. Le culte Baal apporté par Achab et Jezebel était une "abomination" bien pire que le culte des veaux. Une persécution cruelle faisait rage, les prophètes de l'Éternel étaient tués, et il semblait que la vraie religion périrait hors de la terre.
3. C'était une révélation de pouvoir irrésistible. Le culte de Baal était essentiellement le culte du pouvoir; probablement le pouvoir productif de la nature. Voici le messager de lui "à qui tout le pouvoir appartient" que le grand pouvoir invisible qui peut arrêter l'ordre de la nature, sceller les fontaines du ciel, les ressources de la terre sur lesquelles la vie de l'homme et de la bête dépend de la vie. Nous sommes rappelés des différentes façons dont Dieu peut voir s'adapter à ses fins souveraines. Tous les pouvoirs, humains et matériels, sont à sa commande. "Toutes choses servent sa force." Dans l'heure la plus sombre de l'histoire de l'église ou de la nation, croyons que "le Seigneur règne". Laissez-nous lui faire confiance pour «plaider sa cause» et justifier les revendications de la vérité et de la justice.
II. Sa dignité personnelle. C'est la dignité de celle qui soutient une relation particulière vers "le Dieu vivant". Son nom implique ceci: "Jéhovah est mon Dieu." Et cette asseveration solennelle », comme le Seigneur Dieu d'Israël vivent devant qui je suppose», suggère la dignité.
(1) de la bourse personnelle;
(2) Vision face à face; et.
(3) propriétaire divine;
(4) Servitude consacrée.
On pourrait penser que la vieille tradition juive était vraie. Cela ressemble à la voix d'un ange. Mais comme cet énoncé est. Majestic Comme c'est la relation vers l'étant divin qui indique, il a sa contrepartie chrétienne. Pensez aux mots de Saint-Paul: «Il me restait cette nuit cet ange de Dieu, dont je suis et que je serve» (Actes 27:23). Ce n'est pas une dignité exclusive et exceptionnelle. Nous pouvons tous dans notre mesure la partager. Et car aucune position terrestre ne verse une vraie gloire sur un homme sauf jusqu'à ce qu'il reconnaît un élément divin, le remplit comme devant Dieu de la peur sacrée; Donc, il n'y a pas de travail ou de bureau de la vie commune qui ne peut pas être ennobli par ce sentiment. Nous sommes là-bas devant Dieu que ses serviteurs de faire cette chose même. "Un tel honneur a tous ses saints.".
III. Son courage. C'est le courage de celui qui sait que Dieu est avec lui, qu'il est le messager de la volonté divine, l'instrument d'un but divin, le canal de la force divine. Il confronte hardiment Achab: «Ne craignez pas la colère du roi», enfonçant le lion dans sa tanière. Ne se mêle pas avec les gens, anténitant leurs souffrances en se répandant parmi eux les mauvaises nouvelles, mais va directement à celui qui est la fontaine du mal et peut éviter la calamité par sa repentance. Tel est l'esprit courageux avec lequel Dieu remplit ses héros. Que ce soit dans le défi de danger, ou l'endurance de la souffrance, c'est le sentiment de Dieu - une inspiration divine, un soutien divin qui a déjà été le printemps de la forme de courage la plus novable. "Plus grand est-ce que c'est en toi", etc. "Si Dieu soit pour nous," etc. "N'ayez pas peur de leur terreur, mais sanctifier le Seigneur Dieu dans ton cœur", etc. C'est le principe - la peur solennelle de Dieu prenant possession d'un homme jette toute autre peur; Dans le sens de la souveraineté d'une réclamation divine, il ne craint que la crainte d'être infidèle à cela. Maintenant, cet esprit brave n'a pas été allumé dans la poitrine d'Elijah à la fois. Un tel phénomène moral n'est pas la naissance d'une heure ou d'une journée. Nous pouvons croire que cela a été développé en lui progressivement parmi les montagnes de Gilead, une scène ajustée pour le milieu d'une constitution aussi morale que la sienne. L'incendie a brûlé en lui alors qu'il faisait partie de la dégradation de son pays. St. James parle de la fervence de la prière d'Elijah: "Il a prié sérieusement que cela pourrait ne pas pleuvoir", etc. (Jaques 5:17). Nul doute que la retenue de la pluie a été donnée comme un "signe" en réponse à sa prière; Mais après tout, pouvons-nous ne pas considérer sa prière la plupart des moyens de le préparer à être le prophète et le ministre de ce grand "signe"? Pas que l'ordre de la nature ait été placé au caprice d'un pauvre pauvre et frêle; mais qu'il "un homme comme des passions semblables avec nous", a été capable dans la ferveur de sa foi et de sa prière de se lever et de déposer la force de Dieu, de lire le but de Dieu, estimée digne de devenir l'agent dans l'exécution de cette fin. L'incident historique n'est pas aussi éloigné que cela puisse sembler de la gamme et du niveau de notre vie commune. Le ciel redonne sa réponse à une foi supplie. En ce qui concerne la fraternité de l'âme humaine avec l'esprit et avec le pouvoir de Dieu, il doit toujours être vrai que "la prière fervente efficace de l'homme juste en aime beaucoup".
Iv. Sa préservation extraordinaire. Un type de soins providentiels que Dieu exercera jamais sur ceux qui lui sont fidèles sur le chemin du devoir et du procès. Si "les corbeaux" ou "errant des arabes étaient les instruments de sa préservation, cela signifie que peu importe que nous reconnaissions l'interposition divine positive. Et quelle est l'offre de nos désirs quotidiens, mais le fruit d'une interposition divine perpétuelle?" Donnez-nous cette Jour notre pain quotidien. "Marchez à droite devant Dieu, soyez fidèle à lui dans toutes les responsabilités sacrées de la vie et faites confiance à lui pour fournir (Matthieu 6:33) .- W.
Divertir un étranger.
Nous demandons naturellement pourquoi Elijah aurait dû être envoyé à cette crise à Zarephath. Le fait qu'il était si proche du lieu de naissance de Jezebel, et dans la maison même du culte de Baal, peut avoir quelque chose à voir avec cela. Cela pourrait être un lieu de retraite plus sûr pour le prophète qu'il ne semblait que pour Achab rêverait à peine de le suivre là-bas. Mais d'autres raisons sont suggérées par l'utilisation de notre Seigneur fait de cet incident (Luc 4:25, LUC 4:26 ). Le prophète n'était pas "accepté dans son propre pays", mais a trouvé un accueil confiant et une hospitalité généreuse aux mains d'un étranger. Dieu a réprimandé le fier incrédulité de son propre peuple en faisant cette pauvre veuve solitaire, au milieu de ses associations idolatrices, l'instrument de ses fins. Et donc que l'âge précoce a eu ses préfajouts de la grâce qui devrait être dûment conféré aux gentils. Les leçons du récit se trouvent sur la surface.
I. La tutelle de Dieu est sûre sur ses serviteurs. Elijah est parfaitement sûr sous le bouclier de la protection divine, comme sûr de la région de Sidon qu'il était par le ruisseau Cherith. Celui qui a commandé aux corbeaux de le nourrir peut le mettre dans le cœur et dans le pouvoir de la femme phénicienne de faire la même chose. Quand une station échoue, il peut en fournir un autre. Il provoque l'une et l'autre d'échouer qu'il peut montrer à quel point ses ressources sont sans bornes. Il n'y a absolument aucune limite aux possibilités du pouvoir de maintien et de protection de Dieu. "Il donnera à ses anges chargés de toi." Les anges de Dieu sont nombreux et divers. Il n'y a rien qui ne peut pas faire être l'instrument de son but, le véhicule de son pouvoir. Et il leur fait attendre un ministère Duteous sur ceux qu'il a appelé à un service élevé et saint dans son royaume. Dieu a une grande mission pour Elija d'accomplir en Israël et veillera à ce qu'il puisse le remplir. "L'homme est immortel jusqu'à ce que son travail soit fait.".
II. L'honneur Dieu met le mode humble. Nous voyons ici non seulement la préservation divine d'Elie, mais un acte spécial de grâce envers la femme de Zarephath. Il s'agissait d'un honneur de signal d'avoir été aussi distingué de la foule pour une telle visite divine, d'être utilisée comme un lien important dans la chaîne de grands événements publics, de faire transmettre son nom aux futurs âges comme la "femme de Saepta , "Dont la gloire pour" divertir un prophète au nom d'un prophète et recevoir la récompense d'un prophète ". Et dans ce cas, il n'y avait pas simplement un arrangement providentiel des circonstances extérieures, mais une influence gracieuse exercée sur sa propre âme; Car Dieu pose sa main souveraine non seulement sur le parcours d'événements extérieurs, mais sur les sources secrètes de la vie morale. Son volonté de répondre à l'appel du prophète était de lui. Pauvre et humble alors qu'elle était son œil était sur elle pour de bon. "Il considérait le faible domaine de sa main à la main." Ainsi, Dieu a souvent mis la distinction à ceux qui auraient le moins attendu. Que rien ne se croit sous son avis ou trop insignifiant à être faite par lui l'instrument d'un but élevé et d'une grande partie. "Bien que le Seigneur soit élevé, il se respecte pour le peu" (Psaume 138:6).
"Il entend les gémissements sans réserve ceux qui sont assis et pleurent seuls.".
Les dédouffes et désolés, si seulement ils marchent humblement et respectueusement devant lui, sont les objets de son considération le plus tenant. Il est plus proche d'eux qu'il ne semble être, et a souvent une grâce surprenante dans le magasin pour eux. La pauvre veuve jette ses deux acariens inaperçus inaperçus dans le Trésor, mais lui à qui les secrets de tous les cœurs sont ouverts d'elle avec honneur avant tout le riche des gens prétentieux qui donnaient seulement ce qu'ils pouvaient aussi épargner. La femme pécheuse, dans l'auto-oublie de dévotion, verse sa riche pommade à la tête de l'amour incarné; Les spectieux spectateurs ne voient aucune gloire dans son acte, mais un mot de lui couronne avec un halo éternel de gloire mondiale.
III. La récompense de la confiance de confiance et d'obéissance. La pauvre veuve "a montré sa foi par ses œuvres et par des œuvres était sa foi parfaite." Lors de la parole du prophète, elle a dessiné librement de son magasin de maigre et "le baril de repas n'a pas perdu de ne pas être l'échec de l'échec du pétrole." La récompense de sa foi est venue sous la forme d'un miracle semblable à celui de la multiplication du Christ des pains et des poissons pour nourrir la multitude affamée. Il dépasse notre compréhension, mais n'est pas plus merveilleux que le processus mystérieux qui se passe toujours dans la construction du tissu des plantes et du cadre animal. Le pouvoir ne change-t-il pas perpétuellement les éléments de la Terre et de l'air et de l'eau dans des aliments nourrissants pour l'homme et la bête pour pouvoir augmenter "le repas et l'huile" comme il veut? La véritable vie de la foi est l'une des perspectives de patient en faisant bien, associée à une dépendance calme à ce pouvoir actif. Parmi les justes, Dieu dit: "Le pain lui sera donné", etc. (Ésaïe 33:16). "Dans la journée de la famine, ils seront satisfaits" (Psaume 37:19). Christ. Je ne me suis pas ma moque de nous quand il nous a appris à prier notre père au ciel ", donnez-nous cette journée notre pain quotidien." Sautez fidèlement le chemin du devoir et «celui-ci qui ministrera-t-il la semence au SOWER aura-t-il tous deux minier du pain pour votre nourriture et multipliez vos semences semées et augmentez les fruits de votre justice» (2 Corinthiens 9:10) .- w.
La vie des morts.
Les miracles travaillés par Elijah ou associés à son nom étaient pour la plupart du nacre de jugements sévères et présentent la personne du très prophète dans une lumière sévère et terrible devant nous. Mais les deux miracles qui marquent l'ouverture de sa carrière étaient des miracles de la miséricorde et montrent qu'il y avait un autre côté à son personnage, qui était tendrement sympathique et humain. Ayant au début apporté de l'espoir et une nouvelle bail de la vie à la mère affamée et à son enfant, il soulève maintenant l'ombre sombre de la mort de la maison désolée et tourne son chagrin dans la joie. Ce récit a un intérêt particulièrement pathétique et suggère des leçons qui touchent les réalités les plus profondes de la vie humaine. Il se divise naturellement en deux parties dans lesquelles nous voyons.
(1) la tristesse de la mort et.
(2) la joie de la restauration.
I. La tristesse de la mort. Que l'enfant était vraiment mort, nous ne pouvons pas douter. "Il n'y avait pas de souffle en lui." La lueur de l'espoir dans la maladie de la veuve pauvre était soudainement beclouded et un étrange, mais pas totalement non naturel, révulsé de sensation de sa poitrine. Ainsi fait une calamité inattendue, surtout peut-être quand elle prend la forme de deuil personnel, travaille souvent pendant un certain changement dans l'attitude de l'âme.
1. Il assombrit l'horizon entier de la vie de la vie la lumière d'autres joies. L'abondance du repas et du pétrole et l'honneur de la présence du prophète ne sont que rien pendant que l'enfant est mort dans la maison. Il y a des chagrins qui semblent tout à fait frapper le soleil de l'existence et d'être aggravé plutôt que soulagé par les joies qui les accompagnent.
2. Cela crée un ressentiment contre le supposé, ou peut-être le réel, l'auteur. "Qu'est-ce que je dois faire avec toi, o tu l'homme de Dieu?" Le prophète, qui s'est révélé si bienfaisant un ami, est considéré comme un ennemi.
3. C'est un test sévère de sa foi en Dieu. Cette femme, ce qui peut être, était dans un état d'esprit intermédiaire entre la dévotion aveugle envers les vieilles idolatries et l'acceptation complète de la foi d'Israël, quelle est la vérification de la foi d'Israël. Cet événement a-t-il pu donner à ses progrès dans la lumière plus claire! C'est ainsi que la foi des hommes a souvent essayé souvent par les adversités de la vie. Cela fait partie de leur objectif divin. Le "procès ardent" semble "étrange au début, mais le sens et la raison de celle-ci sont révélés par la suite". Heureux ils dont la foi, malgré la déformation sévère posée, se tient vite à la vivante Dieu - trop profondément enracinée dans l'âme pour être déchirée par une explosion bruyante soudaine.
4. Il éveille le sens du péché. "Art tu viens à moi pour apporter mon péché au souvenir?" Il est important que la pensée de son propre péché soit sa première pensée. La calamité a apporté cela à son souvenir parce qu'il lui semblait un signe de la mémoire de Dieu. Apprenez que bien que des afflictions particulières ne soient pas toujours liées à une transgression particulière comme sa cause (Jean 9:2, Jean 9:8 ), toutefois, toute chagrin doit être traçée finalement à sa source dans le mal moral. C'est un véritable instinct qui nous conduit à penser à nos péchés en période d'adversité. Chaque fois que l'affliction nous vient à nous, il devrait produire la tendresse de la conscience et appeler la prière, "Montrez-moi pour que tu soutiens avec moi," afin que s'il y a du mal au secret, exige cette discipline grave que nous puissions avoir la grâce à la lutte contre et le jeter.
II. La joie de la restauration. Le comportement d'Elie est joliment expressif de sa profonde sympathie humaine et également de l'intimité de la relation entre lui-même et Dieu en tant qu'homme de prière et l'instrument de l'énergie divine. Avoir considéré particulier sur la nature et l'effet de ce miracle de la restauration, observe que-
1. C'est typique du ministère bienfaisant du Christ. En lui, la puissance de Dieu est venue, car elle n'avait jamais eu auparavant, à guérir le contact avec la flamme de notre humanité malade et mourante. Il a pris notre nature sur lui qu'il pourrait guérir efficacement ses infirmités et ses maladies. "Virtue" est continuellement vomi de lui. Il était le grand restaurateur de santé et la vie de la vie; Et comme tous les ministères de guérison des anciens âges avaient anticipé sa venue, donc toute la véritable philanthropie depuis que sa plus grande inspiration de la contrainte de son amour et de la force de son exemple.
2. Il est prophétique de la future résurrection glorieuse. Nous voyons ici l'un des nombreux témoins qui brillaient au milieu de l'obscurité de l'olden Times à la vérité que Dieu serait sûrement un jour "apporter la vie et l'immortalité à la lumière", alors que cela nous indique le moment où ", tandis que" du Fils de Dieu, tout ce qui est dans leurs tombes sortira. " "Alors, sera amené à transmettre le dicton écrit, la mort est avalé dans la victoire" (Ésaïe 25:8; 1 Corinthiens 15:54
3. Il illustre la joie d'une âme que pour la première fois est faite parfaitement consciente de la gracieuse présence et de la puissance de Dieu. "Maintenant, je sais que tu es un homme de Dieu", etc. Il y a une tonalité de satisfaction profonde dans ces mots. C'est la satisfaction qui ressort de la découverte de la vérité divine et du sens vivant de Dieu. Il n'y a pas de satisfaction dont l'âme de l'homme est capable que cela puisse être comparé à cela. La fin de toutes les formes de visites prophétiques de la manifestation divines, de miracles, devidences, etc. - est-ce. Nous atteignons la plus grande joie possible de nous sur la terre quand on peut dire avec Saint-Jean, nous savons que le Fils de Dieu est venu, et nous avons donné une compréhension, que nous le connaissons peut-être que c'est apprivoisé, et nous sommes dans Lui c'est vrai, même dans son fils Jésus-Christ. C'est le vrai Dieu et la vie éternelle "(1 Jean 4:20) .- w.
Homélies de J. Urquhart.
L'avènement et le service d'Elijah.
I. Le grand prophète.
1. Son nom: Elijah, mon Dieu (est) Jéhovah. C'était un symbole de son esprit. Il a exprimé son jugement de l'idolâtrie d'Israël et le choix qui, avec la force de son âme, il avait fait de Dieu. La lumière et la fidélité sont les seules fondements de tout travail réel pour Dieu ou l'homme.
2. Son origine. Les mots ("des habitants", etc.) semblaient indiquer qu'il appartenait à aucune des tribus d'Israël.
(1) Sa mission était prophétique de celle des Gentils. Israël, abandonnant Dieu, devait ressentir que Dieu vous abandonnait également (Genèse 10:19). La méchanceté de l'origine des fidèles de Dieu prête le pouvoir à leur témoignage.
(2) Cela a prouvé l'infinitude des ressources de Dieu. Achab et Jezebel pourraient tuer ses prophètes; Ils ne pouvaient pas arrêter les progrès de son travail. Du trimestre le plus impressionnant, un quart se pose une puissante que la vie qui avait été prise. Le pouvoir d'une vie dévouée pour rendre le monde ressentir l'impossibilité de son dominant dans son concours avec Dieu.
3. Son attitude envers Dieu. "Avant qui je me tiens." Il était le serviteur du Seigneur. Il a vécu pour lui. Son oeil reposa sur lui. L'homme tout entier se souplique pour une obéissance incontestable. C'est l'esprit de tout service vrai. Dieu est-il aussi réel pour nous? Est-ce que nous sommes donc devant lui?
II. Son message.
1. Le juge. C'était que cela prédit de vieux comme le châtiment d'idolâtrie d'Israël (Deutéronome 11:17). La terre devait être consommée par la sécheresse. Les bénédictions que Dieu retiennent de l'âme qui l'abandonne est imagère chez celles retenues de la terre. Il n'y a "ni de rosée ni de pluie." Le rafraîchissement, la riche consolation, une fois communiquée par le mot ou trouvé dans la prière, n'est plus connue. Le stimulant d'aimer le mètre zié ce qui est plus noble et plus pur a cessé.
2. À travers qui il est tombé: "Selon ma parole". Ceux qui rejetent Dieu seront jugés par l'homme. Dieu les confrontera toujours dans leurs camarades. Dieu est magnifié dans ses serviteurs. Le pouvoir royal et la prêtrise des croyants dans leur relation avec le monde.
III. Sa retraite.
1. Il a servi Dieu. Achab et Israël ont été laissés face à face avec lui. L'homme a disparu que l'œil pourrait reposer sur Dieu seul. Il y a des moments où il est mieux servi par silence. De nombreux mots annulent souvent l'effet de la maison traitée par quelques-uns.
2. C'était sa sécurité. Il était blindé de la colère d'Achab. Nous pouvons être cachés par l'affliction du pouvoir de notre grand ennemi. La tentation et le danger peuvent avoir pu assombrir le chemin qui nous pose devant nous lorsque Dieu nous a laissé de côté et nous sommes rendu au repos avec lui.
3. Il l'a préparé pour après le service. Il a appris l'énergie et les soins sans faille de Dieu. Ses veuts ont été fournis pour que personne ne connaissait son habitation; et que par les instruments les plus improbables. Il a appris à quel point il pourrait bien faire confiance à Dieu. Lui à qui Dieu est ainsi révélé ne craindrea pas le visage de Man.-U.
Soins divins.
I. L'intuitude des ressources de Dieu.
1. Le Brook a échoué; et un essentiel de la vie ne pouvait plus être là. Mais c'était seulement que cette disposition merveilleuse pourrait donner lieu à des merveilles plus grandes. Quand les moyens sont menacés, le cœur coule; Mais celui qui l'a fourni pour une saison sait de l'échec; Et celui qui a envoyé Go Cherith peut envoyer ailleurs. Un canal d'aide ne manque que que l'âme peut être accélérée par une nouvelle révélation de la gentillesse de Dieu.
2. Il a été envoyé à ce qui semblait être le plus dangereux de tous les endroits-au territoire du père de Jezebel. Et pourtant, la lizehibie même de sa recherche d'abri, il a augmenté sa sécurité. Le chemin de Dieu ne peut être que le trot par la foi, mais cette foi est bientôt changé pour éloges.
3. Il a été envoyé à un quartier très improbable. L'hôtesse que le Seigneur avait choisi était une veuve et qui possédait suffisamment de suffisamment à fournir un repas de plus pour elle-même et son enfant. Mais ici encore la foi était de franchir les éloges. Le pouvoir de Dieu est infini et le plus méchant peut être utilisé pour le glorifier.
II. La récompense de la foi obéissante.
1. Pour Elijah. Il est allé non-douce; Il chercha la ville, et lo, à la porte (1 Rois 17:10) Il a rencontré son hôtesse. Ceux qui agissent sur les promesses de Dieu rencontreront la révélation de sa vérité et de sa gentillesse.
2. Pour la femme (1 Rois 17:11). Ce fut son dernier coup d'amour de son enfant et sa propre faim devait avoir rendu difficile l'obéir, mais la graine qu'elle a semée dans la foi donnait mille fois. L'appel de Dieu à sacrifier pour son service, pour l'honnêteté et la vérité, est la voie à laquelle beaucoup de ne pas perdre.
3. Pour les deux. La femme est entrée dans un nouveau monde. L'invisible a été dévoilé; Elle savait Dieu. Elie a trouvé dans une terre païenne une maison que Dieu avait sanctifiée. La communion de la foi glorifie toutes les relations humaines. - u.
Affliction et ses fruits.
I. La discipline du procès.
1. Ce n'est aucune preuve de la colère de Dieu. Le chagrin assombrit les maisons de la bien-aimée de Dieu. C'était une maison de foi et d'amour ministant. L'affection n'est plus la preuve de la colère que le labour de son agriculteur de son champ. Pour lui, avec ses yeux sur la récolte future, ce n'est que la préparation nécessaire du sol. Et le grand mari, avec ses yeux sur la gloire éternelle, doit ouvrir un lit dans les profondeurs de l'âme pour la graine de la vie.
2. Le coup de Dieu peut être très lourd. Son fils, son seul enfant, est pris. La charrue de Dieu coule profondément que son travail peut être fait à juste titre. La très grandeur de notre angoisse est une mesure par laquelle nous pouvons évaluer la grandeur du but du Seigneur et de l'amour qui ne nous substituera pas à rater la bénédiction.
II. Les fruits qu'il cède.
1. Il révèle notre besoin. Elle a peut-être été consciente quotidienne de la bonté de Dieu et d'avoir été aveugle au fait qu'elle avait besoin de plus que ce qu'elle n'avait encore reçu. Dieu maintenant la réveille.
(1) Au sens de son indignité: "Qu'est-ce que je dois faire avec toi?".
(2) Au souvenir de ses transgressions: "Art tu viens appeler mes péchés au souvenir?" L'obscurité des ennuis est l'ombre de la culpabilité. Il y a une discipline parce qu'il y a besoin de salut. Les péchés peuvent être pardonnés, mais Dieu doit ouvrir un golfe entre l'âme et eux. Le temps de problème est censé être une période de recherche de coeur et de confession.
2. Il agite jusqu'à la prière. Le cœur d'Elijah a été répandu dans une exposition audacieuse et une entrée sérieuse (1 Rois 17:20, 1 Rois 17:21). Dans la netteté de notre besoin que notre cri gagne la force; Nous appuyons, dans notre urgence, dans la présence divine. Ces moments ouvrent un chemin vers Dieu par lequel nous trouvons un accès prêt toujours.
3. Cela conduit à la vision de la gloire de Dieu. "Et le Seigneur entendit", etc. (1 Rois 17:22). La prière a été suivie d'une révélation du pouvoir de Dieu comme jusqu'à ce que l'homme n'avait jamais vu: les morts ont été élevés. "Demandez et vous recevrez." L'âme qui demande va voir le salut de Dieu et être rempli de la lumière de la gloire divine.
4. Il approfondit la confiance. "Maintenant, je sais", etc. (1 Rois 17:24). Quand le besoin de l'homme rencontre l'aide de Dieu, l'âme lui est liée par les attaches les plus fortes.
Homyses par E. De Pressense.
Première préparation d'Elie pour sa grande mission.
Après la première apparition d'Elijah devant Achab pour lui annoncer la visite divine de la stérilité et de la peine qui devait venir sur la terre comme le châtiment de son péché, le prophète a été renvoyé dans un endroit solitaire pour se préparer à sa grande et solennelle mission, Ce qui était de renverser l'idolâtrie et de justifier le culte du vrai Dieu. Ce travail de préparation a été divisé en deux grandes périodes.
1. La préparation du désert.
2. La vie solitaire du prophète dans la maison de la veuve de Saepta.
Le désert était, de l'époque de Moïse jusqu'aux jours de Jean-Baptiste, la grande école des prophètes. Ces hommes de Dieu ont été formés pour leur travail:
1. En étant amené face à face avec leur mission sacrée dans toute sa grandeur et exempt de préjugés et d'influences de petite taille de la société humaine. Là-bas, ils pourraient contempéder fermement l'idéal divin, undistractd par les réalités grosses de l'état déchu de l'homme.
2. Là-bas, ils ont également été coupés de toute aide humaine, laissés à tester leur propre force, ou plutôt à prouver leur propre humidité, et, submergées du sens de celui-ci, de se jeter totalement sur la force divine. Ainsi, ils ont reçu directement de Dieu, de même que Elijah, les fournitures dont ils vivaient et ont réalisé les conditions de confiance absolue et immédiate en lui. Ventant de cette discipline du désert, ils ont été autorisés à dire avec Paul, "quand je suis faible, alors je suis fort" (2 Corinthiens 12:10).
3. Cet aspect converse des prophètes avec leur Dieu les a amenés à se rapprocher de la fraternité, plus intime, avec lui. Ainsi, ils sont venus du désert, comme Moïse du mont de Sinaï, portant inconsciemment sur eux le reflet de sa gloire. Comme le dit Saint-Paul, "nous voyons comme avec un visage ouvert la gloire du Seigneur comme dans un miroir, est changée dans la même image de gloire à la gloire, même comme par l'esprit du Seigneur" (2 Corinthiens 3:18). Des considérations comme celles-ci ont une application adaptée au pasteur, qui devraient être beaucoup dans la communion solitaire avec Dieu, afin d'être soulevées au-dessus des compromis de principe si commun dans la société et de tirer parti de toute nature imprégnée de la force divine. Chaque âme chrétienne a de la même manière une mission d'un prophète et devrait donc souvent chercher la solitude du désert, dans laquelle l'invisible est apportée près et de fréquenter ces montagnes sacrées de prière, où le disciple, comme le maître, renouvelle sa force (Luc 5:16) .- e. de P.
Deuxième préparation d'Elie.
Elie a traversé sa deuxième phase de préparation sous le toit humble de la veuve de Saepta. Il est dans la bonne attitude d'acquérir une sainte préparation pour son travail, car il s'est imposé absolument et directement sous la direction de Dieu. Quand la Parole de Dieu vient à lui, il est prêt à survenir et à aller avec qui il offre. Ainsi était le Christ "LED de l'Esprit" pour commencer son ministère public (Matthieu 4:1); Et tout au long de son ensemble, il a reconnu la même guidage sans faille. Le but de Dieu dans l'envoi d'Elijah à la pauvre veuve était de lui montrer, avant d'entrer dans le grand conflit avec l'idolâtrie, qu'il avait à sa disposition un pouvoir divin que rien ne pourrait résister. Élie était, pour ainsi dire, pour prouver ses bras, loin de l'observation humaine, par un passage d'une expérience personnelle profonde. D'où le double miracle du baril de repas et de la cruse de l'huile toujours pleine. Par conséquent, plus distinctement, ce miracle glorieux de l'élévation du fils de la veuve par le prophète. Ce miracle n'avait aucun témoin; Nous ne devons pas non plus nous émerveiller à cela. Dieu n'effectue pas de miracles pour fasciner des spectateurs; Il ne fait pas de spectacle de son travail merveilleux. Sa gloire est suffisamment magnifiée dans la délivrance d'un humble croyant comme la veuve de Saepta et dans la qualification du prophète pour sa mission. Jésus-Christ a refusé de travailler n'importe quel miracle de spectacle et le pouvoir était réservé aux cœurs humbles et à des habitations humbles. Elijah a appris à connaître la force de Dieu qui est en lui; Il l'a prouvé dans le secresy de son âme. Il a une assurance complète que cela se manifestera en lui quand il se tient devant Achab, pas moins puissamment que dans l'obscurité de la maison de la veuve. Cette expérience personnelle intime de la grâce de Dieu est de valeur incomparable pour ses serviteurs. Si nous aurions une force divine à utiliser dans le grand conflit avec le péché autour de nous, nous devons prouver son énergie miraculeuse dans notre vie privée. Nous nous souvenons également que nos maisons soient la scène des manifestations les plus puissantes de la grâce de Dieu et de la plupart des délivrances providentielles du signal, si seulement nos cœurs lui sont ouverts à l'humilité et à l'amour, comme le cœur de la veuve de la veuve de Saepta.-e. de P.