La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades

Editor General del Antiguo Testamento:

AF KIRKPATRICK, DD

EL LIBRO DE

SALMOS

Editado por

AF KIRKPATRICK, DD

Master de Selwyn College, Cambridge;

Profesora Lady Margaret de Divinidad.

Cambridge:

en la editorial universitaria

1906

En los Salmos el alma se repliega sobre sí misma, y ​​su gran característica es que son la expresión de una gran experiencia espiritual. Vienen directamente del "corazón dentro del corazón" y de las profundidades secretas del espíritu. ¿De dónde procedían, en aquellos días ásperos y crueles, esos destellos penetrantes, como relámpagos, de extraña verdad espiritual, esas magníficas perspectivas sobre el reino de Dios, esos éxtasis ante Su presencia y Su gloria, esas maravillosas revelaciones de autoconocimiento? , esas puras efusiones del amor de Dios? Seguramente aquí hay algo más que el mero funcionamiento de la mente del hombre.

Seguramente hablan de una guía superior, preparada para todos los tiempos; seguramente, como creemos, escuchan "la palabra detrás de ellos que dice: Este es el camino, andad por él", repiten los susurros del Espíritu de Dios, reflejan la luz misma de la Sabiduría Eterna. En ese tiempo salvaje debe haber habido hombres protegidos y escondidos en medio del tumulto que los rodeaba, humildes, fieles y verdaderos, a quienes el Espíritu Santo podía abrir gradualmente las "cosas maravillosas de Su ley", a quienes Él enseñó, y cuyas bocas. abierto, para enseñar a sus hermanos por su propia experiencia, y para hacer su parte en la gran preparación .

Iglesia Decano.

CONTENIDO

I. Introducción

yo _ El Libro de los Salmos

yo _ La Posición, Nombres, Numeración y Divisiones del Salterio

tercero _ Los títulos de los salmos

IV . La autoría y la edad de los Salmos

V. _ El objeto, la colección y el desarrollo del salterio

VI . La forma de la poesía hebrea

VI . El texto hebreo, las versiones antiguas y las versiones en inglés

viii _ La esperanza mesiánica

IX . Sobre algunos puntos de la Teología de los Salmos

X. _ El Salterio en la Iglesia Cristiana

XI . Literatura

II. notas

tercero Apéndices

Índice

* ** El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.

La elección y la flor de todas las cosas provechosas en otros libros, los Salmos contienen más brevemente y también expresan de manera más conmovedora, debido a esa forma poética con la que están escritos... ¿Qué es necesario para que el hombre sepa que los Salmos no pueden ¿enseñar? Son para los principiantes una introducción fácil y familiar, un poderoso aumento de toda virtud y conocimiento en los que se han ingresado antes, una fuerte confirmación de los más perfectos entre otros.

La magnanimidad heroica, la justicia exquisita, la moderación grave, la sabiduría exacta, el arrepentimiento no fingido, la paciencia infatigable, los misterios de Dios, los sufrimientos de Cristo, los terrores de la ira, los consuelos de la gracia, las obras de la Providencia sobre este mundo y los gozos prometidos. de ese mundo que está por venir, todo bien que necesariamente debe ser conocido o hecho o tenido, esta única fuente celestial produce. Que haya algún dolor o enfermedad incidente en el alma del hombre, cualquier herida o enfermedad nombrada, para la cual no haya en este tesoro un remedio presente y cómodo en todo momento listo para ser encontrado .

R. Hooker.

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I

el libro de los salmos

La poesía lírica es el tipo de poesía más antiguo, y la poesía hebrea es principalmente lírica. Ni la poesía épica ni la dramática florecieron en el antiguo Israel. De hecho, puede decirse que algunos de los Salmos históricos tienen un matiz épico, pero pertenecen a la clase de narración didáctica: Job y el Cantar de los Cantares pueden llamarse en cierto sentido dramáticos, pero no parecen haber sido pensados ​​para una interpretación. en el escenario.

La única rama independiente de la poesía en Israel fue la poesía gnómica o proverbial, que en manos de los "Reyes Magos" alcanzó un rico desarrollo, y debió ejercer una importante influencia en la educación del pueblo.

El Antiguo Testamento es la historia religiosa de Israel, y la poesía conservada en el Libro de los Salmos es, como era de esperar, poesía religiosa. La poesía profana existió sin duda, pero, a excepción de algunos fragmentos conservados en los libros históricos, no ha llegado hasta nosotros. El Salterio entonces es una colección de letras religiosas. La poesía lírica se define como "aquella que expresa directamente las emociones individuales del poeta"; y la poesía lírica religiosa es la expresión de esas emociones y sentimientos que son estimulados por el pensamiento de Dios y dirigidos hacia Dios.

Esta es la característica común de los Salmos en toda su variedad múltiple. Algunas se dirigen directamente a Dios, como petición o acción de gracias o alabanza: algunas son las comuniones del alma con Dios, expresando su fe, su esperanza, su amor, sus necesidades, sus temores, sus aspiraciones, sus alegrías, sus triunfos: algunas celebran las "obras maravillosas" de Dios en la naturaleza y en la historia: algunos reflexionan sobre los desconcertantes problemas de la vida y su relación con el gobierno divino del mundo: pero Dios es como el sol alrededor del cual todo gira, y su luz y el calor ilumina y anima el todo.

Los Salmos están en íntima relación con todo el Antiguo Testamento. Son la respuesta inspirada del corazón humano a la revelación de Dios de sí mismo, en la Ley, la Historia, la Profecía y la Filosofía.

Los salmistas celebran la ley moral como guía de la conducta humana; dan la bienvenida a las ordenanzas del culto y se regocijan en el privilegio de acceder a la presencia de Dios en el Templo, como el gozo supremo de la vida.

La historia proporciona sus lecciones de la bondad de Dios y la ingratitud del hombre, arrojadas en la forma fácilmente recordable de la poesía didáctica. El recuerdo del pasado es una advertencia para el presente, el apoyo de la fe en la hora de la prueba, la base del consuelo en tiempos de calamidad.

Los Salmos están íntimamente relacionados con la Profecía . El término "profetizar" se aplica a la expresión del fervor religioso en el canto y el himno ( 1 Samuel 10:10 ss; 1 Samuel 19:20 ss, 1 Crónicas 25:1-3 ); y los principales músicos de David, Hemán, Asaf , y Jedutún, son llamados -videntes" ( 1 Crónicas 25:5 ; 2 Crónicas 29:30 ; 2 Crónicas 35:15 ).

La poesía sagrada a menudo se eleva a la previsión profética, o habla con autoridad profética, mientras que la profecía a menudo pasa a la poesía lírica. La pasión por la verdad y la justicia, y la creencia inextinguible de que el gobierno moral de Jehová del mundo está obrando, seguramente aunque lentamente, hacia una consumación gloriosa en el establecimiento de Su soberanía universal, anima e inspira a los salmistas no menos que a los profetas.

Varios Salmos reflejan la influencia de la " Sabiduría " o filosofía religiosa de Israel, tanto en su aspecto práctico como especulativo. Las lecciones morales para la vida cotidiana recogidas en el Libro de los Proverbios, y la discusión de los problemas del mundo en Job y Eclesiastés, encuentran su eco en la poesía del Salterio.

La importancia del Salterio para una apreciación justa de la historia de Israel es obvia. Qué pobre idea de la vida religiosa superior de Israel deberíamos derivar de los Libros históricos aparte de los Profetas: qué imperfecta sería aún la imagen extraída de los Libros históricos y los Profetas sin la calidez del color añadido por los Salmos. Estos solos nos permiten vislumbrar la religión interior de los mejores espíritus de la nación, y dan testimonio de la fe, el amor, la devoción de las almas piadosas, incluso bajo las limitaciones de la Antigua Alianza.

Por lo tanto, es esencial estudiar los Salmos crítica e históricamente, esforzarse por determinar su significado original y asignarles el lugar que les corresponde en la historia y el desarrollo de la revelación; no sólo para dar vida y realidad a los mismos Salmos, y para comprenderlos mejor; sino por el bien de la luz que arrojan sobre la historia religiosa de Israel, y el curso de los tratos de Dios con su pueblo.

Sin embargo, la investigación es de extrema dificultad. Prevalece la más amplia diversidad de opiniones en cuanto a la fecha y la autoría de los Salmos, y a menudo debemos contentarnos con reconocer que un Salmo no puede asignarse a un período definido, y mucho menos a un autor en particular, con ningún grado de certeza.

Pero después de todo, el estudio crítico e histórico de los Salmos no es más que un preliminar para el estudio superior de su significado espiritual y su uso devocional. El Salterio ha sido a través de todos los siglos y seguirá siendo siempre el único e inagotable tesoro de devoción para el individuo y para la Iglesia. A través de su guía, el alma aprende a comunicarse con Dios: proporciona el lenguaje más adecuado para el culto común.

A algunos les puede parecer casi un sacrilegio aplicar los métodos de la crítica a un libro así. Puede ser decepcionante descubrir que muchos Salmos que alguna vez se suponía que eran de David deben ser relegados a una época muy posterior; desconcertante encontrar versiones familiares condenadas, y largas interpretaciones actuales abandonadas.

Pero la Sagrada Escritura transmite la verdad divina por medio del lenguaje humano, y es nuestro deber investigar a fondo el significado y la fuerza de ese lenguaje. La crítica no es el enemigo sino la sierva de la devoción. A medida que aprendemos a comprender más el significado original de los Salmos para quienes los escribieron y los usaron, aprenderemos más sobre su verdadero significado para nosotros.

Pero ese significado no se limita al sentido "original", si por esto se entiende sólo el sentido que los escritores pudieron reconocer en sus propias palabras. Las palabras de todo verdadero poeta contienen mucho más de lo que él mismo pretende en este momento. Y las palabras de estos poetas inspirados fueron formados y moldeados de tal manera por el Espíritu Santo que podían crecer y expandirse con el crecimiento de la revelación, y "reunir riquezas en el curso de las edades".

Los Salmos pertenecen ciertamente al Antiguo y no al Nuevo Testamento. Son el producto de la Iglesia judía y no de la cristiana. Pero "el Salterio en su plenitud espiritual no pertenece a ningún tiempo especial"; y las palabras antiguas son: cumplida" en Cristo. La Iglesia cristiana puede, y no debe, usarlas iluminadas por la luz del Evangelio. Y si el dicho "pectus est quod facit theologum" es cierto para el estudio de la Biblia en general, es más cierto para el estudio de ese libro que bien se ha llamado "la Biblia dentro de la Biblia", el mismo "corazón de la Biblia".

CAPITULO DOS

La posición, los nombres, la numeración y las divisiones del salterio

1. La posición del Salterio en el Antiguo Testamento . El título hebreo del Antiguo Testamento indica las tres grandes divisiones, en las que, desde tiempos muy remotos, los Libros Canónicos fueron ordenados por la Iglesia judía: Ley, Profetas, Escritos . El Libro de los Salmos pertenece a la tercera de estas divisiones, los Escritos o Hagiographa . Pero su posición en el grupo no siempre ha sido la misma.

En el ms. del tipo alemán, que siguen nuestras ediciones impresas, los Salmos ocupan el primer lugar, seguidos de Proverbios y Job. Que este era el orden antiguo es al menos una inferencia probable de Lucas 24:44 donde "los Salmos" se encuentran al lado de "la Ley" y "los Profetas" como el título de Hagiographa en general.

El orden de los libros del AT en nuestras Biblias en inglés es el que se adoptó en la Vulgata en el siglo XVI. Corresponde más a la disposición de la LXX que se encuentra en el ms. vaticano. que al del hebreo, pero difiere de él en colocar a Job antes del Salterio en lugar de después del Cantar de los Cantares, y en colocar a los Profetas Menores después en lugar de antes de los Profetas Mayores, y disponiéndolos tal como están en el texto hebreo.

2. Nombres del Salterio . Los traductores de la Septuaginta emplearon la palabra ψαλμός, salmo , para traducir el Heb. palabra mismôr , que era el término técnico para una canción con acompañamiento musical (ver p. xix). La colección se tituló simplemente Salmos , como en el manuscrito del Vaticano. (ψαλμοί, cp. Lucas 24:44 ), o El Libro de los Salmos ( Lucas 20:42 ; Hechos 1:20 ), o en tiempos posteriores El Salterio , ψαλτήρ o ψαλτήριον. Las palabras griegas nos han llegado a través del latín psalmus, psalterium .

En la Biblia hebrea el título de la colección es Libro de Alabanzas , o simplemente, Alabanzas : Sepher Tehillim abreviado en Tillim o Tillin . Este título fue conocido por Hipólito y Orígenes en la primera mitad del siglo III dC, y por Jerónimo. Aunque la palabra alabanza aparece con frecuencia en el Salterio, solo un Salmo (145) lleva el título Una Alabanza , y el nombre Libro de Alabanzas probablemente se originó en el uso de la colección como himnario del Segundo Templo.

De hecho, muchos de los Salmos no pueden designarse así, pero no se pudo encontrar un nombre más apropiado para un libro, del cual la alabanza y la acción de gracias son características predominantes, y que termina con un diapasón de Aleluyas.

Otro título, aparentemente de una colección temprana de salmos davídicos, era Tephillôth u Oraciones ( Salmo 72:20 ). Sólo cinco Salmos, 17, 86, 90, 102, 142, tienen ese título; pero de nuevo, aunque algunos Salmos (p. ej., 1, 2) no contienen una dirección directa a Dios, el título es adecuado. La oración en su sentido más amplio incluye toda elevación de la mente a Dios.

La acción de gracias de Hannah y la oda de Habacuc se describen como oración ( 1 Samuel 2:1 ; Habacuc 3:1 ).

3. Numeración de los Salmos . Tanto el Texto Masorético como la LXX cuentan un total de 150 Salmos. Se dice expresamente que el Salmo 151, que se añade en la LXX, está "fuera del número". Pero este cómputo no se ha observado uniformemente. Algunas autoridades judías antiguas cuentan 149, otras 147 Salmos, este último número, como dice el Talmud de Jerusalén, "según los años de nuestro padre Jacob.

Estos totales se obtienen uniendo uno o todos los pares 1, Salmo 2:9 , Salmos 10:114, 115: u otros Salmos. Aunque el Hebreo y el LXX concuerdan en el total, difieren en los detalles de la numeración La LXX une 9 y 10, 114 y 115, y divide 116 y 147. Puede ser útil adjuntar una tabla comparativa, ya que mientras nuestras versiones modernas en inglés siguen el cómputo hebreo, la Vulgata y las versiones antiguas en inglés (por ejemplo, Wycliffe y Coverdale) y las versiones católicas romanas modernas basadas en él, siguen al de la LXX.

Hebreo (versiones posteriores en inglés).

LXX (Vulgata. Versiones inglesas antiguas. Rom. Cath. Versiones).

1 8

=

1 8

9, 10

=

9

11 113

=

10 112

114, 115

=

113

116

=

114, 115

117 146

=

116 145

147

=

146 147

148 150

=

148 150

Así, para la mayor parte del Salterio, la numeración de la LXX es una detrás de la del hebreo.

El lector inglés también debería recordar que el título de un Salmo, cuando consta de más de una o dos palabras, se cuenta como un verso, ya veces (por ejemplo, en Salmo 51 ) como dos versos, en el texto hebreo. Es necesario prestar atención a esto al usar las referencias de los comentarios que, como el de Delitzsch, siguen la numeración de los versos en el original.

4. Divisiones del Salterio . El Salterio se ha dividido desde la antigüedad en cinco libros:

libro yo

= Salmos 1-41:

libro ii

= Salmos 42-72 :

Libro III

= Salmos 73-89 :

Libro IV

= Salmos 90-106:

libro V

= Salmos 107-150

Estas divisiones están indicadas por doxologías de carácter litúrgico, que difieren ligeramente en la forma, al final de los primeros cuatro libros ( Salmo 41:13 ; Salmo 72:18-19 ; Salmo 89:52 ; Salmo 106:48 ).

Las primeras tres de estas doxologías obviamente no forman parte de los Salmos a los que se adjuntan. Sin embargo, el cuarto (ver nota en Salmo 106:48 ) parece pertenecer al Salmo, y no ser simplemente una adición del editor para marcar el final de un libro. Sin embargo, llegó a considerarse (algo inapropiadamente, porque los Salmos 106, 107 están estrechamente relacionados) como marcando la división entre los Libros iv y v. No se agrega ninguna doxología especial a Salmo 150 . Es en sí mismo una doxología concluyente apropiada para todo el Salterio.

Esta división quíntuple es anterior a la LXX, que contiene las doxologías. Las autoridades judías y cristianas se refieren a menudo a él y lo comparan con los cinco libros del Pentateuco.

Así, el Midrash sobre Salmo 1:1 : "Moisés dio a los israelitas los cinco libros de la Ley, y para corresponder a estos, David les dio el Libro de los Salmos que contiene cinco libros".

Hipólito [?] (ed. Lagarde, p. 193): "Que no se os escape... que los hebreos dividieron el Salterio también en cinco libros, para que pudiera ser un segundo Pentateuco".

Jerome, en el Prologus Galeatus : "Tertius ordo Hagiographa possidet. Et primus liber incipit a Job. Secundus a David, quem quinque incisionibus ( secciones ) et uno Psalmorum volumine comprehendunt". Sin duda eligió esta forma de expresión con cuidado, porque en su prefacio al Salterio afirma con cierta pasión la unidad del Libro.

La división es mencionada por la mayoría de los Padres, algunos de los cuales, como Ambrosio, la explican alegóricamente; otros, como Gregorio de Nisa, encuentran en los diversos libros tantos escalones que se elevan hacia la perfección moral. Como se mostrará a continuación, la división de los libros corresponde en parte a colecciones más antiguas a partir de las cuales se formó el Salterio, en parte es puramente artificial y probablemente tuvo su origen en el deseo de comparar el Salterio con el Pentateuco.

CAPÍTULO III

Los títulos de los salmos

Casi todos los Salmos de los primeros tres Libros, y algunos de los de los Libros cuarto y quinto, tienen títulos prefijados, que designan (1) el carácter del poema, o (2) asuntos relacionados con su entorno musical, o (3) su uso litúrgico, o (4) el autor, o quizás más estrictamente, la colección de la cual se tomó el Salmo, o (5) la ocasión histórica para la cual fue escrito o que ilustra. Solo 34 Salmos no tienen título, a saber Salmo 1:2 , 10, 33, 43, 71, 91, 93-97, 99, 104-107, 111-119, 135-137, 146-150.

Dichos títulos pueden ocurrir por separado o en combinación. Muchos de ellos son extremadamente oscuros y sus significados solo pueden ser conjeturados. Todo lo que se intentará aquí es dar las explicaciones más probables. Una discusión elaborada de las innumerables interpretaciones que se han propuesto sería una mera pérdida de tiempo. Algunos títulos especiales que aparecen sólo una vez serán discutidos en las introducciones a los Salmos a los que pertenecen.

1. Títulos descriptivos del carácter del poema .

salmo _ Mismôr , traducido como Salmo , es un término técnico que se encuentra solo en los títulos del Salterio. Tiene el prefijo de 57 Salmos y, con pocas excepciones, va precedido o seguido por el nombre del autor, generalmente el de David. El verbo del que se deriva mizmôr aparece con frecuencia en el Salterio (por ejemplo , Salmo 7:17 ; Salmo 47:6-7 ; Salmo 149:3 ), pero rara vez en otros lugares ( Jueces 5:3 ; [ 2 Samuel 22:50 ; 1 Crónicas 16:9 ]; Isaías 12:5 ).

Parece que originalmente tenía la intención de hacer melodía , como el Lat. canere , pero llegó a aplicarse especialmente a la música instrumental, a diferencia de la música vocal. Mizmôr significa entonces una pieza musical , una canción con acompañamiento instrumental.

canción _ Shîr , canción traducida , es el término general para una canción o cántico. Aparece 30 veces en los títulos, generalmente precedido o seguido de mizmôr , y no pocas veces en el texto de los Salmos (por ejemplo, Salmo 28:7 ; Salmo 40:3 ; Salmo 137:3-4 ), y en otros libros.

Se aplica tanto a cantos seculares como sagrados ( Génesis 31:27 ; Jueces 5:12 ; 1 Reyes 4:32 ; Isaías 30:29 ; Nehemías 12:27 ; Nehemías 12:36 ; Nehemías 12:46 ).

Maschil se encuentra como el título de trece Salmos, once de los cuales están en los Libros ii y iii. El significado es oscuro, ( a ) Se ha explicado que significa un salmo didáctico . compensación el uso del verbo afín en Salmo 32:8 , -Te instruiré." Pero de los Salmos que llevan el título, sólo 32 y 78 son específicamente -didácticos.

"( b ) Delitzsch supone que significa una meditación . ( c ) Sin embargo, lo más probable es la explicación de Ewald, un salmo hábil . La palabra se usa en Salmo 47:7 , -cantad alabanzas con entendimiento " (heb. maschîl ), RV marg., en un hábil salmo . Puede haber denotado algo más definido que el mizmôr ordinario , un salmo con un marco musical de un carácter especialmente delicado y artístico, -un salmo astuto ".

Michtam ocurre en el título de seis Salmos, precedidos o seguidos por el de David . Es probablemente, como Maschîl , un término musical, cuyo significado no se puede determinar ahora. Pueden mencionarse algunas de las muchas explicaciones que se han dado. (1) La LXX y Theodotion lo traducen στηλογραφία o εἰς στηλογραφίαν, una inscripción o para una inscripción .

Cp. el Targ., una excelente inscripción o escritura . De ahí explica Delitzsch, un Poema de carácter epigramático , que contiene dichos concisos o expresivos. (2) En desafío a toda gramática y analogía, Aquila Symmachus y Jerome tratan la palabra como un compuesto, y la traducen como un epíteto de David, el humilde y sincero o intachable . (3) Un Salmo dorado (AV marg.), con referencia a la preciosidad de su contenido, como los dichos dorados (χρυσᾶ ἔπη) de Pitágoras. (4) Un poema inédito. (5) Un Salmo de significado oculto y misterioso.

Shiggaion aparece en el título de Salmo 7 , y se dice que la Oración de Habacuc está ambientada en Shigionoth . La palabra se deriva de un verbo que significa vagar , y probablemente denota un estilo particular de poesía o música, o puede incluir ambos, y significar: un poema ditirámbico en ritmos salvajes y extáticos errantes, con la música correspondiente.

Una Oración es el título de cinco Salmos (17, 86, 90, 102, 142). En la suscripción al Salmo 72 , la colección anterior de Salmos davídicos se designa como Las oraciones de David . Habacuc 3 se llama Una oración de Habacuc . Cp. 1 Samuel 2:1 .

Una alabanza es el título de un solo Salmo (145), aunque finalmente Alabanzas llegó a ser el título de todo el libro.

2. Títulos relacionados con el escenario o la interpretación musical

Al Músico Principal : RV Para el Músico Principal: quizás más bien Del Canciller: se antepone a cincuenta y cinco Salmos, de los cuales sólo dos (66, 67) son anónimos, y la mayoría lleva el nombre de David. Cincuenta y dos de estos están en los Libros I III y tres en el Libro V. Se encuentra también en la suscripción a la Oración de Habacuc ( Habacuc 3:19 ).

El verbo, del cual la palabra es participio, se usa en Crónicas y Esdras en el sentido de superintendencia ( 1 Crónicas 23:4 ; 2 Crónicas 2:2 ; 2 Crónicas 2:18 ; 2 Crónicas 34:12 ; Esdras 3:8-9 ), y en 1 Crónicas 15:21 en el sentido específico de liderar (R.

V.) la música. No cabe duda de que la palabra m'naçççach significa el chantre , o director del coro del Templo, que entrenaba al coro y dirigía la música, y que se refiere al uso del Salmo en los Servicios del Templo. La preposición que se le antepone generalmente se traduce por , y se supone que significa que el Salmo debía ser entregado al chantre para el arreglo musical y la interpretación.

Sin embargo, esta explicación no tiene en cuenta la rareza del término en los libros posteriores, donde los Salmos son predominantemente de carácter litúrgico. Parece más probable que la preposición se tradujera de , y que indica que el Salmo pertenecía a una colección más antigua conocida como La Colección del Capiscol , de la misma manera que los títulos -de David", -de Asaf", -de los hijos de Coré" probablemente indican las colecciones de las que se tomaron los Salmos que los contienen.

La razón comúnmente dada por su ausencia en los Libros IV y V, que era innecesaria, porque el destino de estos Salmos era obvio, es difícilmente satisfactoria. Muchos de los Salmos en los Libros I III que lo tienen como prefijo, están claramente destinados al uso público. Parece haber sido un término perteneciente a una colección más antigua, que dejó de usarse en épocas posteriores. De todos modos, los traductores de la LXX no entendieron su significado.

Selah . Este término, aunque no pertenece a los títulos, puede discutirse convenientemente aquí.

La palabra se encuentra 71 veces en el Salterio en 39 Salmos, 3 veces en Habacuc 3 , y en ninguna otra parte del AT. En 16 Salmos aparece una vez; en 15 dos veces; en 7 (y en Habacuc 3 ) tres veces: en 1, cuatro veces. De estos Salmo 9 están en el Libro I: 17 en el Libro II: 11 en el Libro III; ninguno en el Libro IV: 2 solo en el Libro V.

Es de notar además que todos estos Salmos, con excepción de los anónimos 66 y 67, llevan el nombre de David o de los cantores levíticos (los hijos de Coré, Asaf, Hemán, Etán); y todos tienen indicaciones de que se pretendía que se les pusiera música. La mayoría de ellos (28 de los 39: cp. Habacuc 3:19 ) tienen "Para el músico principal" en el título, frecuentemente con una especificación adicional de los instrumentos o la melodía (4, 9, 46, 54, 55, 57, 59, 60, 61, 62, 67, 75, 76, 77, 81, 84, 88; Habacuc 3:19 ). De los once restantes, ocho se denominan mizmôr , -salmo", dos maschîl y uno shiggaion .

Se puede inferir con justicia de estos hechos que Selah es un término técnico de gran antigüedad, que hace referencia al acompañamiento musical. Su significado preciso, sin embargo, es bastante incierto. Hay dos líneas principales de tradición antigua:

( a ) Por la LXX siempre, y por Symmachus y Theodotion en general, se traduce διάψαλμα ( diapsalma ), que puede denotar ya sea tocar más fuerte, forte ; o, más probablemente, un interludio instrumental mientras cesaba el canto. El siríaco (con algunas excepciones) da una abreviatura de la palabra griega. La Vulgata lo omite por completo.

( b ) Las tradiciones judías más antiguas interpretan la palabra en el sentido de para siempre . Así el Tárgum, con alguna variedad de traducción, Aquila, las versiones griegas "Quinta" y "Sexta", Símaco, Teodoción, y la siríaca ocasionalmente; y Jerome, que rinde semper .

De estas versiones antiguas, la de la LXX probablemente conserva una verdadera tradición en cuanto al uso de Selah : pero el significado "siempre" se basa en una etimología desconocida, y es obviamente inadecuado en la mayoría de los pasajes.

De la multitud de explicaciones modernas, la más generalmente aceptada es que Selah se deriva de una raíz que significa elevar y significa -¡Arriba!

Es entonces una orden para que los músicos comiencen, ya sea con un acompañamiento más fuerte o con un interludio mientras cesa el canto. Esta explicación es apoyada por la conjunción de Selah en Salmo 9:16 con Higgaion , un término usado para la música instrumental en Salmo 92:3 .

Además, se confirma mediante un examen de los pasajes en los que aparece Selah . En la mayoría de los casos se encuentra al final de una estrofa, o antes de la introducción de algún pensamiento fresco, donde un interludio sería más natural ( Salmo 3:2 ; Salmo 3:4 ; Salmo 3:8 ; Salmo 24:6 ; Salmo 24:10 ; Salmo 44:8 ; Salmo 46:3 ; Salmo 46:7 ; Salmo 46:11 ; Salmo 66:4 ; Salmo 66:7 ; Salmo 66:15); o antes de algún llamamiento o expresión que se distinguiría de lo precedido y sería enfatizada por un interludio o por un acompañamiento más fuerte ( Salmo 7:5 ; Salmo 50:6 ; Salmo 60:4 ; Salmo 75:3 ; Salmo 81:7 ; Salmo 83:8 ).

No hay duda de que hay muchos casos que no parecen entrar bajo estos principios generales; pero la idea hebrea de lo que convenía como acompañamiento puede haber diferido de la nuestra; y en algunos casos la exactitud del Texto Masorético es dudosa. La Septuaginta no siempre está de acuerdo con ella en la inserción u omisión de Selah , y un término técnico oscuro estaría especialmente expuesto a ser omitido o insertado incorrectamente.

La explicación dada en el Oxford Hebrew Lexicon , p. 699, también merece consideración. Allí se explica que Selah es una instrucción litúrgica para la congregación, es decir, alzad vuestras voces en la bendición: "Bendito sea Jehová por los siglos de los siglos"; o exaltad a Jehová por los siglos de los siglos. En consecuencia, indica el lugar de las bendiciones (cp. Nehemías 9:5 ), y la tradición de que significa para siempre se explica por las palabras finales de la bendición.

Higgaion aparece en Salmo 9:16 junto con Selah como una dirección musical, y en el texto de Salmo 92:3 , -con higgaion sobre el arpa. Aparentemente denota un interludio instrumental de algún tipo. La palabra tiene el sentido de meditación . en Salmo 19:14 , y según el uso del verbo afín, que denota el gruñido de un león ( Isaías 31:4 ), el gemido de una paloma ( Isaías 38:14 ; Isaías 59:11 ), o de un doliente ( Isaías 16:7 ), debería significar música murmurante, meditativa , más que música resonante .

Dos términos se refieren a instrumentos musicales .

En Negînôth : más bien, con música de instrumentos de cuerda: aparece seis veces en el Salterio: y en Habacuc 3:19 encontramos en mis instrumentos de cuerda . Sobre Neginah: más bien, con música de un instrumento de cuerda (61): puede ser una variación de la expresión, o puede indicar la melodía con la que se iba a cantar el Salmo.

La palabra se deriva de un verbo que significa tocar instrumentos de cuerda ( 1 Samuel 16:16-18 ; 1 Samuel 16:23 ). Ocurre en otra parte en el sentido de música o canción ( Job 30:9 ; Salmo 77:6 ; Isaías 38:20 ; Lamentaciones 5:14 ). El título sin duda indica que el Salmo iba a ser acompañado por instrumentos de cuerda, quizás solo por estos.

Sobre Nehîlôth : RV con el Nehiloth, o (marg.) instrumentos de viento : en Salmo 5 solamente. Posiblemente se trate de flautas de algún tipo. Para el uso de estos en la música sagrada ver Isaías 30:29 ( una pipa ): 1 Samuel 10:5 ; 1 Reyes 1:40 ; y sobre su uso en los servicios del Segundo Templo ver Edersheim, The Temple and its Services , p. 55. Sin embargo, no es la palabra habitual para flauta .

Dos términos probablemente indican el carácter o el tono de la música.

Sobre Alâmôth : RV puesto en A.: se encuentra en el título de Salmo 46 , y posiblemente alguna vez estuvo en el título de Salmo 9 , y como una suscripción a Salmo 48 , o en el título de Salmo 49 . Ver las notas allí. El término parece significar a la manera de las doncellas , o, para las voces de las doncellas: soprano .

Sobre Shemînîth : RV puesta al S., es decir, como marg., la octava (Salmos 6, 12): probablemente denota que la puesta iba a ser una octava más baja, o, en la octava más baja: tenor o bajo . Ambos términos aparecen juntos en 1 Crónicas 15:19-21 . Hemán, Asaf y Jedutún fueron designados "con címbalos de bronce para tocar en voz alta": otros ocho levitas, "con salterios ajustados a Alamot"; y seis "con arpas engastadas en el Sheminit, para dirigir".

Sobre Gittith : RV puesta en Gittith: aparece en los títulos de los Salmos 8, 81, 84. En forma Gittith es una fem. adj. derivado de Gath , y puede significar (1) algún instrumento giteo: así el Targ.; -el arpa que David trajo de Gat": o (2) una melodía geteo; posiblemente, como se ha conjeturado, la marcha de la guardia geteo ( 2 Samuel 15:18 ).

La traducción de la LXX, Symm., y Jer. Sin embargo, los lagares o sobre los lagares pueden preservar la lectura verdadera, lo que indica que estos Salmos se cantaban en la Fiesta de los Tabernáculos o de la Recolección al final de la vendimia. Salmo 81 parece haber sido especialmente destinado a ese festival; y el Salmo 84 es virtualmente un "Salmo de subir", para el uso de los peregrinos a las tres grandes fiestas.

A Jedutún : RV a la manera de J. (62, 77): probablemente significa que el Salmo fue puesto sobre alguna melodía compuesta por o llamada así por el músico principal de David ( 1 Crónicas 16:41 ). En el título de Salmo 39 , Jedutún parece ser nombrado como el principal músico previsto.

Una serie de títulos oscuros probablemente indican la melodía con la que se iba a cantar el Salmo mediante una referencia a las palabras iniciales de alguna canción conocida. Tales son los títulos de

Salmo 9 : ajustado a Muth-labben (RV), que significa posiblemente Morir por el hijo .

Salmo 22 : fijado a Ayyéleth hash-shachar, es decir, la cierva de la mañana .

Salmos 45, 69: establecido en Shoshannim (RV), es decir, lirios . Salmo 60 : conjunto a Shushan Eduth (RV), es decir, El lirio del testimonio . Salmo 80 : conjunto a Shoshannim Eduth (RV), es decir , Lirios , un testimonio . Todos estos títulos probablemente denotan la melodía con la que se iba a cantar el Salmo, no el tema del Salmo o un instrumento en forma de lirio.

Salmo 56 : fijado a Yonath elem rechôkîm, es decir, La paloma silenciosa de los que están lejos : o, como se lee con diferentes vocales, La paloma de los terebintos lejanos .

Cuatro Salmos (57 59, 75) tienen el título, [puesto a] Al-tash-jeth, es decir, No destruyas , posiblemente el canto antiguo al que se hace alusión en Isaías 65:8 . Ver Introducción. a Salmo 57 .

Los títulos de Salmo 53 : fijado para Mahalath: y 88: fijado para Mahalath Leannôth: son extremadamente oscuros, pero probablemente pertenecen a esta clase.

Para más detalles ver las notas de cada caso.

3. Algunos títulos se refieren al uso litúrgico del Salmo . En la época del Segundo Templo, cada día de la semana tenía su Salmo especial, que se cantaba en la ofrenda del sacrificio de la mañana. Así , el Salmo 92 se titula "Un salmo, un cántico para el día de reposo". Esta es la única referencia a los Salmos diarios en el Heb. texto: pero en la LXX, el Salmo 24 se asigna al primer día de la semana (τῆς υιᾶς σαββάτων); Salmo 48 al segundo día (δευτέρᾳ σαββάτου); Salmo 94 al cuarto día (τετράδι σαββάτων); Salmo 93 al sexto día de la semana (εἰς τὴν ἡμέραν τοῦ προσαββάτου).

La Antigua Versión Latina refiere además Salmo 81 al quinto día ( quinta sabbati ). Estos títulos concuerdan con el arreglo dado en la Mishná ( Tamid , Salmo 7:3 ), según el cual el Salmo para el tercer día era Salmo 82 .

El título de los Salmos 38, 70 para recordar, o, como RV marg., para hacer memoria, puede indicar que se cantaban en la ofrenda del incienso (ver Introd. a Salmo 38 ): y el de Salmo 100 , A Salmo de acción de gracias (RV), marg. para la ofrenda de acción de gracias , puede indicar que se cantaba cuando se ofrecían las ofrendas de acción de gracias ( Salmo 56:12 ).

El título de Salmo 30 , Canto en la Dedicación de la Casa, puede hacer referencia a su uso en la Fiesta de la Dedicación, instituida por Judas Macabeo en el 164 a. :59; Juan 10:22 ).

El título de Salmo 29 en la LXX, ἐξοδίου σκηνῆς (Vulg. in consumation tabernaculi ), se refiere a su uso en el último día de la Fiesta de los Tabernáculos.

Enseñar es parte del título antepuesto a Salmo 60 . Una comparación de Deuteronomio 31:19 y 2 Samuel 1:18 hace probable que se aprendiera de memoria y se recitara en ocasiones públicas.

Sobre estos títulos véase más adelante en las notas sobre los Salmos particulares.

Una canción de Grados, más bien, Una Canción de Ascensos (RV), o, para las Subidas, es el título prefijado a 15 Salmos (120 134), que parecen haber formado una colección separada, con el título Las Canciones de los Subiendo (o, del Subiendo ), que luego fue transferido a cada Salmo por separado.

Se han propuesto varias explicaciones de este título.

(1) La LXX traduce ᾠδὴ τῶν ἀναβαθμῶν: Vulg. y Jer., canticum graduum , -un canto de los escalones". Se ha supuesto que se llamaban así porque se cantaban en el tramo de 15 escalones que conducía desde el Patio de las Mujeres al Patio de los Hombres en el Segundo Templo.Pero Delitzsch ha demostrado que el pasaje del Talmud citado en apoyo de esta explicación en realidad no dice nada sobre el canto de estos Salmos en los escalones, o la derivación del nombre de ellos, sino que simplemente compara el número de los Salmos con el de los pasos.

(2) Una explicación que ha encontrado un favor considerable en los tiempos modernos considera que el término denota un tipo particular de estructura "ascendente", en la que cada versículo toma y repite una palabra o cláusula del versículo anterior. Salmo 121 ofrece un buen ejemplo . de esta estructura; pero aparte del hecho de que no se puede encontrar ningún rastro de este significado técnico de la palabra - ascenso " en otra parte, la estructura no es peculiar de estos Salmos ni característica de todos ellos.

(3) Como -el ascenso" o -subir" era el término regular para el Regreso de Babilonia ( Esdras 7:9 ), algunos han supuesto que estos Salmos fueron cantados por los exiliados que regresaban en su marcha. Así que la versión siríaca, y probablemente Aq. Sim. y Theod., que traducen ᾆσμα τῶν ἀναβάσεων o εἰς τὰς ἀναβάσεις. Pero el contenido de muchos de los Salmos no favorece esta explicación.

(4) -Subir" era el término regular para peregrinar a Jerusalén en las grandes fiestas ( 1 Samuel 1:3 ; Salmo 122:4 ). -Las canciones de las subidas" pueden haber sido el nombre de las canciones que se cantaron en estas ocasiones. Sabemos que los peregrinos subían cantando ( Isaías 30:29 ; Salmo 42:4 ), y muchos de estos Salmos son muy adecuados para tales ocasiones; mientras que otros, aunque no tan obviamente apropiados, bien podrían haber sido empleados para este propósito. Esta es, en general, la explicación más probable, aunque el sustantivo "subir" no se usa en ninguna otra parte en este sentido técnico.

4. Títulos relativos a la autoría . Estos son introducidos regularmente por una preposición que denota o pertenece a, por , el llamado - lamed auctoris". En algunos casos, como en Habacuc 3:1 , sin duda tenía la intención de denotar autoría; pero en otros, como se como se ve ahora (p. xxxiii), probablemente tenía la intención de denotar origen , más que, en el sentido estricto de la palabra, autoría.Habacuc 3:1

Este es claramente el caso con el título Un Salmo de los hijos de Coré , que debe significar -un Salmo de la colección conocida como la de los hijos de K.”; probablemente también con el título Un Salmo de Asaph , y, al menos en muchos casos, con el título Un Salmo de David .

( a ) Un Salmo (90) lleva el nombre de Moisés.

( b ) 73 Salmos llevan el nombre de David: a saber. todos los del Libro I, excepto el 1 y 2, que son preliminares; 10, que es parte de 9; y 33, que parece ser un añadido posterior: 18 en el Libro II (51 65, 68 70); uno en el Libro III (86); dos en el Libro IV (101, 103); 15 en el Libro V (108 110, 122, 124, 131, 133, 138 145).

( c ) Dos (72, 127) llevan el nombre de Salomón.

( d ) 12 (50, 73 83) llevan el nombre de Asaf, uno de los principales músicos de David ( 1 Crónicas 6:39 ; 1 Crónicas 15:17 ; 1 Crónicas 16:5 ss.; 2 Crónicas 5:12 ).

( e ) A los hijos de Coré se les atribuye Salmo 10 o Salmos 11 : 42 [43], 44 49, 84, 85, 87, 88 [?], porque según la analogía el título debe traducirse como en RV, de los hijos de K.; no, como en AV, para los hijos de K.

( f ) A los sabios Hemán el ezraquita y Etán el ezraquita ( 1 Reyes 4:31 ) se les atribuye un salmo a cada uno (88, 89).

5. Los títulos que describen la ocasión del Salmo tienen el prefijo de 13 Salmos, todos los cuales llevan el nombre de David. Los Salmos 7, 59, 56, 34, 52, 57, 142, 54 se refieren al período de su persecución por parte de Saúl: Salmo 18 al clímax de su reinado; Salmo 60 a la guerra siro-amonita; Salmo 51 a su caída; Salmos 3, 63 a su huida de Absalón.

El valor de los títulos . Ahora tenemos que preguntarnos si estos títulos dan alguna información auténtica, o si deben ser considerados como adiciones de editores y compiladores, en gran parte, si no totalmente, conjeturales y poco confiables.

(i) Con respecto a los términos técnicos musicales de los títulos, hay pocas pruebas que demuestren si pertenecen enteramente a la época del Segundo Templo o, al menos en parte, tienen un origen más antiguo. El título de la oración de Habacuc, fijado en Shigionot , y su suscripción, Para el captor, en mis instrumentos de cuerda , serían evidencia del uso de tales términos técnicos en tiempos anteriores al exilio, si pudiéramos estar seguros de que provienen del propio profeta. y no fueron adiciones posteriores.

Sin embargo, en otra parte nos encontramos con términos de este tipo solo en la descripción del Cronista de los servicios musicales de David, donde leemos sobre el uso de "salterios fijados para Alamot" y "arpas colocadas para el Seminit, para dirigir" ( 1 Crónicas 15:20-21 ). El Heb. verbo conducir , es aquel del cual la palabra traducida como Músico Principal o Precentor es el participio.

Como se encuentra solo en Crónicas y Esdras, y no (con la posible excepción de Habacuc 3:19 ) en la literatura anterior al exilio, se presume que es una palabra posterior al exilio; y se infiere que este, y probablemente los demás términos técnicos, pertenecen al período del Regreso de Babilonia. Aún así, debe recordarse que los restos de la literatura pre-exílica no son de un tipo en el que los términos técnicos del ritual musical del Templo puedan ocurrir.

Sin embargo, está claro que estos títulos no pertenecen a la última etapa de la historia del Salterio. Faltan casi por completo en los Libros IV y V, aunque una gran proporción de estos Salmos obviamente estaban destinados al uso litúrgico. Además, aunque los traductores de la Septuaginta los encontraron en su texto, no pudieron entender ni siquiera su significado general. Es posible que el conocimiento de los términos técnicos de la música palestina no hubiera llegado a Egipto, pero es más probable que fueran obsoletos y ya no inteligibles en el momento en que se hizo la versión griega del Salterio.

(ii) Los títulos que se refieren al uso litúrgico de los Salmos deben, al menos en algunos casos, si se explica correctamente que el Salmo 30 se refiere a su uso en la Fiesta de la Dedicación, haber sido añadidos en una fecha tardía. Varios de ellos, aunque concuerdan con la tradición judía, no se encuentran en el texto hebreo.

(iii) Ahora se reconoce generalmente que los títulos relacionados con la autoría y la ocasión de los Salmos no pueden considerarse prefijados por los autores mismos, o como representantes de tradiciones confiables y, en consecuencia, brindan información confiable. La razón principal de esta conclusión es que muchos de ellos, como aparecerá en detalle en el comentario, no pueden conciliarse con el contenido y el lenguaje de los Salmos a los que se anteponen. Muchos Salmos que llevan el nombre de David asumen situaciones y circunstancias totalmente diferentes a las que se supone que él ha tenido, o expresan sentimientos que son difíciles de atribuir a un hombre de su posición y carácter: algunos (p.

gramo. 69) aparentemente se refieren al cautiverio: algunos (p. ej. 86, 144) son meras compilaciones: el lenguaje de otros (p. ej. 139) es indiscutiblemente tardío. En 20, 21, 110, un rey es el sujeto, pero difícilmente él mismo es el autor. Las opiniones deben diferir ampliamente en cuanto al lenguaje que probablemente se usará en una ocasión particular, pero después de haber tenido en cuenta la diferencia de sentimientos modernos y nuestra ignorancia de los detalles de las circunstancias de muchas épocas en la vida de David, es en en muchos casos es imposible relacionar el contenido de los Salmos con las ocasiones nombradas en los títulos.

De nuevo, los Salmos de Asaf no pueden haber sido escritos en su totalidad por Asaf, el músico de David, si es que alguno de ellos lo fue. Algunos de ellos se refieren a la destrucción de Jerusalén y el Exilio (74, 79, 80); algunos pertenecen aparentemente al período posterior al exilio.

Sin embargo, aunque no se puede aceptar que los títulos proporcionen información fidedigna con respecto a la autoría de los Salmos, no deben considerarse completamente inútiles. La poca frecuencia de su aparición en los Libros posteriores (IV, V) es una indicación de que no fueron conjeturas arbitrarias de los últimos compiladores del Salterio, y es razonable inferir que se basaron en alguna autoridad, documental o tradicional.

¿Cuál es entonces su valor? Parece probable que, al menos en muchos casos, indiquen la fuente de la que se derivaron los Salmos en lugar de la opinión del recopilador sobre su autoría.

Con respecto a los Salmos de los hijos de Coré, este es claramente el caso. El título Salmo de los hijos de Coré no puede significar que el Salmo fue compuesto por una pluralidad de autores. Debe ser parte del título de la colección de la cual se derivaron estos Salmos. Tal colección puede haber sido llamada, " El Libro de los Cantares de los hijos de Coré ", y haber contenido Salmos escritos por miembros del gremio o familia de Coré y conservados en una colección, hecha probablemente con propósitos litúrgicos, que llevaban su nombre. nombre.

De manera similar, es posible que el título Un salmo de Asaf no tenga la intención de atribuir el Salmo al mismo Asaf, pero puede haber tenido la intención de indicar que fue tomado de una colección preservada y utilizada por el gremio o la familia de Asaf. La colección pudo haber sido fundada por el famoso músico de David, aunque no podemos señalar ningún Salmo en ella como probablemente escrito por él, y todavía conservaba el nombre de su fundador, aunque la mayor parte pertenecía a épocas posteriores.

De la misma manera, nuevamente, el título Un Salmo de David puede haber sido tomado del título general de la colección de la cual se deriva el Salmo. Parece que hubo dos colecciones "davídicas": la que forma el Libro I y la que se incorporó a la colección Elohística en el Libro II. La última colección puede haber sido llamada El Libro de las Oraciones de David . Posiblemente tenía alguna conexión con una obra histórica, en la que se ilustraba la vida de David con poemas, como se hacía a menudo en las historias anteriores: e.

gramo. Jueces 5 ; 1 Samuel 2 ; 2 Samuel 22 . Ahora bien, estas colecciones pueden haber sido nombradas así por su fundador y poeta más eminente, aunque las obras de otros poetas estaban incluidas en ellas.

Así como en épocas posteriores se llegó a hablar de todo el Salterio como los Salmos de David, de su fundador y autor más famoso, así en épocas anteriores la colección más pequeña, de la cual solo el origen y el núcleo se debe a David, vino a dar lugar a su nombre, y cuando esa colección se incorporó al Salterio, su nombre se colocó al principio de cada Salmo tomado de él.

El caso es algo diferente con los Salmos asignados a David en los Libros IV y V. Es mucho más probable que algunos de estos títulos se deban simplemente a conjeturas editoriales o inferencias del contenido. Sin embargo, incluso los compiladores de estos Libros pueden haber encontrado Salmos que están allí atribuidos a David en alguna colección anterior que lleva su nombre, o asignados a él por la tradición actual. Es una suposición injustificable que todos los Salmos davídicos deben haber sido incorporados en colecciones anteriores e insertados en los libros anteriores.

Es muy posible que imitaciones de Salmos davídicos, como por ejemplo Salmo 86 , hayan sido llamadas con su nombre, sin la menor intención de fraude. En 1 Crónicas 16 encontramos un Salmo compilado de otros Salmos sugeridos como acción de gracias apropiada para la ocasión, aunque no parece atribuirse expresamente a David.

Nuevamente, es posible que los Salmos fueran escritos por diferentes poetas para ilustrar episodios particulares en la vida de David, o para expresar los pensamientos que se suponía que estaban en su mente en ciertas ocasiones. Estas "letras dramáticas" fácilmente podrían haber tenido su nombre, sin la menor intención de hacerlas pasar por suyas en aras de darles vigencia y autoridad. A esta clase de Salmo puede pertenecer el Salmo de Moisés (90), que difícilmente puede suponerse que haya sido escrito por él.

Si bien no se puede suponer que los títulos de los Salmos den cierta información sobre sus autores, y muchos de los Salmos que llevan el nombre de David no pueden haber sido escritos por él, no estamos justificados para rechazar los títulos como meras conjeturas arbitrarias. Proporcionan información sobre las primeras etapas del crecimiento del Salterio; y no es irrazonable preguntarse si un Salmo tomado de una colección que lleva el nombre de David no pudo haber sido realmente compuesto por él.

Al criticar el título de un Salmo y esforzarse por fijar su fecha a la luz de su contenido, es necesaria mucha cautela. Debe tenerse en cuenta la posibilidad de alteraciones y adiciones al poema original. Es probable que muchos de los Salmos no se escribieran de inmediato, sino que, al igual que otras poesías orientales, se transmitieran oralmente. La comparación de Salmo 18 con 2 Samuel 22 muestra que el texto en algunos casos ha sufrido errores accidentales de transcripción, mientras que en otros parece tener marcas de revisión intencional.

La comparación de Salmo 53 con Salmo 14 , de Salmo 70 con Salmo 40:13 ss., y de Salmo 108 con Salmos 57, 60, muestra que los editores no tuvieron escrúpulos en alterar Salmos anteriores, dividirlos y combinar porciones de Salmos. ellos, para sus propios propósitos especiales.

El himno insertado por el cronista en 1 Crónicas 16 es un ejemplo notable de Salmo compuesto. Parece que se hicieron adiciones con miras a adaptar los Salmos para uso litúrgico. Tales procesos, que pueden rastrearse definitivamente en algunos casos, sin duda han estado operando en otros lugares.

CAPÍTULO IV

La autoría y la edad de los salmos

Es obvio por lo que se ha dicho en el capítulo anterior que una gran incertidumbre debe descansar necesariamente sobre la autoría de los Salmos. Una vez que se admite, como debe admitirse, que no se puede confiar absolutamente en los títulos, nos lanzamos a un mar de incertidumbre. La evidencia interna, ya sea de pensamiento, estilo o lenguaje, es una guía precaria. Muchos Salmos tienen un carácter bastante general: las circunstancias de un período a menudo se asemejan a las de otro: muchos de los Salmos sin duda han sufrido adaptaciones y modificaciones, y la fecha de un Salmo no siempre debe determinarse por una sola palabra o frase.

Por importante que sea para la interpretación completa de muchos Salmos conocer las circunstancias bajo las cuales fueron escritos, y para la elucidación de la historia religiosa de Israel para determinar la época a la que pertenecen, los Salmos en su conjunto sufren menos de esta incertidumbre. de lo que cabría esperar. Su interés es humano y universal. Apelan a la experiencia de todas las edades. Aún así, se debe hacer el esfuerzo para determinar a qué período de la historia pertenece un Salmo.

La pregunta debe ser considerada con referencia a cada Salmo en particular, o grupo de Salmos, porque en aquellos casos en los que los Salmos están conectados por indicaciones externas (por ejemplo, por sus títulos) o por semejanzas internas, obviamente deben ser considerados juntos. La respuesta a menudo debe ser non liquet : e incluso cuando un Salmo parece estar relacionado con las circunstancias de la vida de un individuo o período en particular, lo más que se puede decir es que el Salmo ilustra, o es ilustrado por, esa vida o período. ese periodo.

Por tanto, es natural atribuir a Jeremías varios Salmos que reflejan sentimientos expresados ​​en sus profecías, o contienen un lenguaje que se asemeja a ellos; y asignar a la edad de Esdras y Nehemías un número de Salmos que parecen arrojar luz sobre ellos por las circunstancias registradas en sus libros. Pero los registros históricos y biográficos del AT, si son representativos, son solo fragmentarios y parciales.

Jeremías fue sólo uno de los muchos santos y profetas perseguidos. La historia se repite, y circunstancias no muy diferentes a las descritas en Esdras y Nehemías deben haberse repetido en el período posterior del cual no sabemos prácticamente nada. Muchos Salmos, por supuesto, no contienen ninguna indicación de su fecha. Pero un Salmo gana en punto y realidad si podemos darle un trasfondo histórico o personal, aunque no es razonable afirmar dogmáticamente que necesariamente debe haber sido compuesto por ese autor en particular o bajo esas circunstancias especiales.

Hemos visto (p. xxxiii) que los títulos -Salmo de David", -Salmo de Asaf", -Salmo de los hijos de Coré" probablemente indican las colecciones de las que se derivaron los Salmos que los contienen. Pero fácilmente llegó a ser considerado como fuente de información fidedigna sobre la autoría de los Salmos a los que están prefijados. La opinión se sostuvo con frecuencia en la Iglesia judía y fue adoptada por algunos de los Padres cristianos, que los Salmos anónimos debían ser atribuidos al poeta en último lugar. nombrado; pero con el tiempo todo el Salterio llegó a ser atribuido a David.

La crítica moderna se ha ido al extremo opuesto y está dispuesta a referir todo el Salterio, o al menos la mayor parte, al período posterior al regreso de Babilonia. Así Wellhausen (en Bleek's Introducción , p. 507, ed. 1876): "Puesto que el Salterio pertenece a la Hagiographa, y es el himnario de la congregación del Segundo Templo... la pregunta no es si contiene algún mensaje posterior al exilio". Salmos, pero si contiene algún Salmo anterior al exilio.

De manera similar Reuss ( Historia del Antiguo Testamento . § 282): “Nuestras dudas no llegan tan lejos como para negar la posibilidad de referir uno solo de los poemas de la presente colección de himnos de sinagogas al período del reino. Pero no tenemos pruebas decisivas de tal antigüedad". En este país, el profesor Cheyne en sus Bampton Lectures de 1889, sobre el origen y los contenidos religiosos del salterio a la luz de la crítica del Antiguo Testamento y la historia de las religiones , ha sostenido que todo el Salterio, con la posible excepción de partes de Salmo 18 , es posterior al exilio, perteneciente principalmente al período persa y griego posterior, y que contiene un número considerable de Salmos macabeos; y que finalmente fue editado por Simón el Macabeo, c.

140 a. C. Duhm (1900) va aún más lejos, y no sólo niega que haya un solo Salmo que pueda inducir a un crítico sin prejuicios a considerarlo como anterior al exilio, sino que piensa que es cuestionable si algún Salmo es tan antiguo como el período persa, y asigna la mayoría de ellos al siglo que comienza con los disturbios macabeos y termina con la muerte de Alejandro Janeo, 170-78 a.

Sin embargo, es difícil creer que estos puntos de vista representan una estimación justa de la evidencia. Ciertamente, la poesía religiosa existía antes del exilio. Salmo 137 proporciona evidencia explícita de que los israelitas lo llevaron consigo a Babilonia, y que allí su habilidad musical era famosa. Los "cánticos de Sion" que sus conquistadores les ordenaron cantar eran "cánticos de Jehová", cánticos sagrados destinados a ser usados ​​en Su adoración.

Los antiguos cantos de alabanza de Israel en el Templo son referidos por el profeta del Destierro: “nuestra santa y hermosa casa, donde Te alabaron nuestros padres, es quemada a fuego” ( Isaías 64:11 ).

El Libro de las Lamentaciones, que, aunque probablemente no fue escrito por Jeremías, "traiciona en casi todas sus partes un recuerdo tan vívido del período final del sitio y toma de Jerusalén, que al menos la mayor parte de él no puede haber sido escrito por nadie". uno que no fue testigo presencial o un contemporáneo más joven de estos eventos", es tan completamente artificial en estilo y forma que puede inferirse con justicia de él que el arte de escribir poesía sagrada se ha cultivado durante mucho tiempo.

Jeremías ( Jeremias 33:11 ) predice la restauración de los servicios de acción de gracias del Templo, y cita como de uso familiar una doxología que de otro modo se conoce solo de los Salmos posteriores al exilio ( Salmo 106:1 , &.), pero en una forma que, por sus ligeras diferencias con la del Salterio, muestra que pertenece al período profético.

“Aún se oirá en este lugar… la voz de los que dicen: Dad gracias a Jehová de los ejércitos, porque Jehová es bueno, porque para siempre es su misericordia, cuando traen (sacrificios de) acción de gracias a la casa de Jehová." Además, es evidente a partir de pasajes como Jeremias 20:7 ff. que estaba familiarizado con el estilo y el lenguaje de los Salmos que se asemejan a los que nos han llegado, aunque no se puede probar que en realidad esté citando alguno de ellos.

Un siglo antes, Isaías se refiere a los cantos de alegría de la fiesta de la Pascua, y la música con la que se acompañaba la peregrinación a Jerusalén para la fiesta ( Isaías 30:29 ).

Amós ( Amós 5:23 ; cp. Amós 8:10 ) alude a los cantos y la música de las fiestas religiosas en el reino del Norte.

Generalmente se reconoce que el Cantar de Débora ( Jueces 5 ) es contemporáneo de los eventos que describe, y aunque parece haber sufrido alguna expansión o modificación de forma, en una época posterior, la mayor parte del Cantar de Moisés en Éxodo 15 es probablemente Mosaico; y ambos poemas están penetrados por un espíritu religioso.

La poesía religiosa existía antes del Exilio, y no hay ninguna improbabilidad a priori de que el Salterio contenga Salmos anteriores al exilio. Y cuando examinamos el Salterio, encontramos una serie de Salmos que naturalmente pueden referirse al período anterior al exilio.

( a ) Salmos que contienen una referencia definida al rey, a saber. 2, 18, 20, 21, 28, 33, 45, 61, 63, 72, 101, 110, pertenecen presumiblemente al período de la monarquía. La referencia de Salmos como el 20, 21, 61, 63 a Judas o Simón, que cuidadosamente evitaron el título de rey, tiene que ser apoyada por una exégesis arbitraria y fantasiosa, y dejando de lado el significado ordinario de las palabras familiares. Que los Salmos 45, 72 puedan referirse a un rey no israelita como Ptolomeo Filadelfo es increíble.

“El ungido de Jehová” en Salmo 28:8 no puede, en vista del contexto, ser entendido de nadie más que del rey. La referencia a un rey en Salmo 33:16-17 puede ser bastante general, pero la omisión de cualquier referencia a un rey en 147, que se basa claramente en él, es significativo.El uno pertenece a la época de la monarquía, el otro no.

( b ) Los Salmos 46-48, 75, 76 se pueden referir mucho más naturalmente a la liberación de Jerusalén de los asirios bajo Senaquerib en el 701 a. C. que "como muy pronto, a una de las partes más felices de la era persa". Están llenos de puntos de contacto en pensamiento y expresión con las profecías asirias de Isaías. "La Iglesia judía en la época de Isaías era", se argumenta, "demasiado germinal para haber cantado estas expresiones de atrevido monoteísmo y apasionado amor por el templo; y la palabra - Elyôn ( Salmo 46:5 ; cp.

Salmo 47:3 ) como un título para Jehová nunca aparece en Isaías, pero con frecuencia en los (probablemente) Salmos posteriores". no hay argumento en contra de que hayan sido compuestas por Isaías o un poeta inflamado con la perspicacia y el entusiasmo de Isaías.

No contienen nada antes de la teología de Isaías; y debe notarse que no es el "amor apasionado por el templo" lo que inspira al escritor de 46 y 48, sino el amor admirativo por la ciudad, que había sido entregado de manera tan notable; y el motivo de estos Salmos está en pleno acuerdo con la enseñanza de Isaías acerca de la inviolabilidad de Sion. El argumento del uso de - Elyôn en Salmo 46 pierde su fuerza cuando se observa que es una palabra poética, nunca usada de Jehová por ninguno de los profetas (ver Apéndice, Nota ii).

Un argumento a partir de citas rara vez tiene mucho peso, ya que a menudo es imposible decidir cuál de los dos pasajes paralelos es el original, pero parece claro que Lamentaciones 2:15 combina Salmo 48:2 y Salmo 50:2 , y si es así, el cita apoya la fecha anterior al exilio de estos Salmos.

( c ) Salmo 50 refleja con mayor fuerza la enseñanza del gran período profético, el siglo octavo, y debe referirse a éste más que a cualquier época posterior.

Estos son algunos de los ejemplos más destacados de Salmos que se asignan de manera más natural y sencilla al período de la monarquía; pero hay otros que con gran probabilidad se pueden referir al mismo período, y de los que no contienen indicaciones claras de fecha, al menos algunos pueden ser anteriores al exilio.

Pero la pregunta aún queda por hacerse: ¿Podemos ir más allá y llevar el origen del Salterio a David? Es difícil creer que la tradición de la Iglesia judía estuviera completamente equivocada al considerarlo como el poeta religioso más eminente de la nación y al asignarle la fundación del Salterio. Que era un poeta dotado lo prueba su noble elegía sobre Saúl y Jonatán ( 2 Samuel 1:19 ss.

) y su lamento por Abner ( 2 Samuel 3:33 f.). Aunque estos poemas no son directamente religiosos, muestran que el rey guerrero era capaz de los sentimientos más tiernos. ¿Pueden haber sido estos los únicos productos de su genio poético? ¿Cómo es que se consideraba a David como "el dulce salmista de Israel" y se le atribuían tantos salmos o, en todo caso, que las primeras colecciones de salmos se llamaban por su nombre, a menos que fuera realmente un salmista, y algunos al menos de estos Salmos en realidad fueron escritos por él?

Su habilidad como poeta y músico, y su interés por el desarrollo de la música religiosa, están atestiguados por los primeros registros. Épocas posteriores lo señalan como el fundador de los servicios del santuario. Los líderes del Regreso del Exilio creían estar restaurando sus instituciones.

Pero en particular, la incorporación de Salmo 18 en el Libro de Samuel como un espécimen de la poesía de David que ilustra su carácter y genio es una evidencia a favor de considerar a David como el fundador del Salterio, que no puede dejarse de lado a la ligera. Ese Salmo se atribuye allí circunstancialmente a David, y no hay base suficiente para ubicar la compilación del Libro de Samuel en una fecha tan tardía que su evidencia sobre este punto pueda descartarse como una mera tradición que surgió en el curso de siglos.

Pero si se debe reconocer que Salmo 18Por la profundidad de la devoción, la sencillez de la confianza, el gozo de la gratitud y la confianza de la esperanza, no menos que por su fuerza natural y belleza poética, ese Salmo tiene pocos rivales. Tiene toda la frescura del genio creativo. Difícilmente puede haber sido la producción solitaria de su autor.

Si tal Salmo pudo haber sido escrito por David, también podrían haberlo escrito muchos otros; y es razonable preguntar con respecto a los que llevan su nombre si en realidad no pueden haber sido compuestos por él.

Tanto la poesía como la música existían antes de la época de David, y la poesía había alcanzado un gran desarrollo en composiciones como Éxodo 15 y Jueces 5 . Pero con David comenzó una nueva era de poesía religiosa. El elemento personal entró en él. Se convirtió en el instrumento de la comunión del alma con Dios.

Los poderes poéticos naturales de David fueron despertados por su entrenamiento en las escuelas de los profetas bajo Samuel. Las múltiples vicisitudes de su vida le dieron una profundidad y una variedad de experiencias incomparables. Elegido por Dios para ser el fundador del reino de la promesa, aún debe pasar por pruebas, persecuciones y peligros para llegar al trono. Cuando hubo alcanzado el cenit de su fama, cayó por el orgullo y la confianza en sí mismo, y mediante severos castigos tuvo que aprender la gravedad del pecado. Pero el genio y las circunstancias por sí solos no podrían haber producido los Salmos. En sus "últimas palabras" él mismo declaró,

"El espíritu de Jehová habló en mí,

Y su palabra estuvo en mi lengua".

El genio natural único, adiestrado y llamado a la acción por la disciplina de una vida única, aún debe ser vivificado e iluminado por la inspiración suprema del Espíritu Santo, antes de que pueda entonar las notas, que habrían de ser el patrón y modelo de la vida religiosa. Poesía para todas las edades.

A menudo se ha afirmado que el David de los Salmos es un personaje completamente diferente del David de la historia. El cantor devoto y el rudo guerrero no pueden, se dice, ser la misma persona. Pero una gran naturaleza es necesariamente polifacética; y en edades tempranas es posible que coexistan en un mismo individuo rasgos de carácter que nos parecen irreconciliables. Y la diferencia es a menudo exagerada.

No pocos de los Salmos ilustran y son ilustrados por la historia de la vida de David; y en esa historia, fragmentaria e incompleta como necesariamente es, se encuentran abundantes huellas del lado religioso de su carácter; de la confianza que en medio del peligro y de la dificultad se entregaba sin perplejidad a Dios; de la paciencia que podía esperar el tiempo de Dios en lugar de precipitarse a la venganza; de la fe sencilla que atribuía todo éxito y progreso a Dios; de la esperanza que miraba confiadamente hacia el futuro desconocido, con la tranquila seguridad de que Dios cumpliría sus promesas; por último, pero no menos importante, de la penitencia que se humilló en un dolor no fingido por el pecado.

Puede haber sido el caso, como supone Delitzsch, que los reinados de Josafat y Ezequías estuvieron marcados por nuevos estallidos de poesía salmista. Bajo estos dos reyes, grandes liberaciones nacionales exigieron nuevas expresiones de alabanza y acción de gracias ( 2 Crónicas 20 ; 2 Crónicas 2 Reyes 18 ss.

): Josafat se esforzó por la educación religiosa del país ( 2 Crónicas 17:7 ss.): la colección de Proverbios, realizada bajo la dirección de Ezequías, atestigua su interés por la literatura ( Proverbios 25:1 ).

Algunos Salmos datan de la época de la destrucción de Jerusalén y de los primeros años del exilio. Algunos (cp. p. xxxvi) pueden ser de la pluma de Jeremías, a quien algunos críticos le atribuyen la autoría de un número considerable.

Con el Regreso del Exilio la Salmodia revive. El arpa que había sido colgada en los sauces de Babilonia fue tocada una vez más. Se escribieron nuevos himnos para los servicios del Templo restaurado. Los Salmos 93, 95-100, el eco lírico de Isaías 40-66, forman un noble grupo de himnos compuestos con toda probabilidad para la Dedicación del Templo en el 516 a. C. Otros Salmos pueden reflejar las circunstancias de la época de Esdras y Nehemías, y el renovado estudio de la Ley en ese período fructificó en las devotas meditaciones de Salmo 119 .

¿Cuánto tiempo continuó el Salterio recibiendo más enriquecimiento? La cuestión ha sido debatida acaloradamente en tiempos antiguos y modernos, si alguno de los Salmos pertenece al período macabeo. La profecía fue silenciosa (1Ma 4:46, &c.); pero el gran renacimiento del espíritu nacional, ¿no debe haber encontrado naturalmente expresión en la poesía? y ¿no se refieren claramente algunos de los Salmos a las circunstancias de ese período?

Algunos críticos, como ya se ha mencionado (p. xxxvii), referirían un número considerable de Salmos, o incluso la mayor parte del Salterio, a ese período, y llevarían la finalización de la colección al reinado de Juan Hircano. (135-106 a. C.) o Alejandro Janeo (105-78 a. C.).

La verdadera pregunta es, sin embargo, mucho más estrecha. Los Salmos que se han referido con más confianza y en general a la era de los Macabeos son el 44, 74, 79 y 60, 83; con algunos otros. Se cree que estos presentan características que pertenecen a esa época y no a otra; por ejemplo, en Salmo 44 la descripción de la nación como sufriente, aunque ha sido fiel a Dios; en 74 la destrucción de las sinagogas, la profanación del Templo, y el cese de la profecía: mientras que la cita de Salmo 79:2-3 en 1Ma 7:16-17 con referencia a la matanza de los Assideos por el alto usurpador sacerdote Alcimus, se supone que implica que fue escrito con motivo de la masacre.

La cuestión es de exégesis, y un examen detallado de las características de estos Salmos debe dejarse para el comentario sobre ellos. Entonces se verá si no se pueden referir mejor al período caldeo o persa, o incluso a un tiempo anterior. Bien se ha señalado que algunos rasgos distintivos del período macabeo están notoriamente ausentes de estos Salmos. "No contienen el menor rastro de aquellas divisiones internas del pueblo que fueron los rasgos más marcados de la lucha macabea.

Entonces los peligros venían tanto de dentro como de fuera; y los celos de los partidos llevaron la causa divina al mayor peligro. Es increíble que una serie de Salmos Macabeos no contenga ninguna alusión a un sistema de idolatría forzada, o a un sacerdocio contemporizador, o a una multitud infiel".

Sin embargo, la cuestión preliminar puede ser discutida aquí, si la historia del Salterio y el Canon no excluye la posibilidad de tales adiciones tardías.

(1) Como autor del Libro de las Crónicas (c. 300 a. C.), al combinar porciones de los Salmos 105, 96, 106 para el himno festivo que introduce con ocasión del traslado del Arca a Sión ( 1 Crónicas 16:8 ss.), incluye como parte de 106 la doxología que marca el final del cuarto Libro, se ha argumentado que el Salterio ya debe haber sido conocido por él en su división quíntuple.

Esto es extremadamente dudoso. Esta doxología, como se mostrará en las notas a Salmo 106 , difiere en carácter de las doxologías al final de los primeros tres Libros; con toda probabilidad era una parte original del Salmo, no una adición del recopilador del Salterio, y solo en épocas posteriores se consideró que marcaba la división entre el cuarto y el quinto Libro.

E incluso si se admitiera que entonces existía una división quíntuple del Salterio, no se seguiría necesariamente que el Salterio estuviera finalmente completo y cerrado contra la admisión de Salmos nuevos.

(2) Más importante es el hecho de que los Salmos que sobre bases internas han sido asignados de manera más general y segura al período macabeo (44, 60, 74, 79, 83) se encuentran todos en la colección "Elohística". Esta colección fue ciertamente anterior a la colección contenida en los Libros IV y V, porque Salmo 108 consiste en porciones de dos Salmos Elohísticos (ver p.

lv). Además, algunos de los supuestos Salmos macabeos tienen títulos musicales, en contraste con la práctica general de la última colección. Es sumamente improbable que un salmista macabeo hubiera hecho sus adiciones elohísticas para que se correspondieran con los salmos anteriores, e incluso hubiera proporcionado a sus salmos títulos que ya no tenían ningún significado. ¿Y es concebible que los traductores de la LXX hayan tenido un error tan completo en cuanto al significado de los títulos de 60 y 80, si eran composiciones bastante recientes?

(3) El traductor griego de Eclesiástico, escribiendo en Egipto, alrededor del año 130 a. C., afirma en su Prólogo que su abuelo Jesús, el hijo de Sirach, se sintió impulsado a escribir el libro después de un estudio diligente de "la ley y los profetas y los otros libros de nuestros padres" (τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν καὶ τῶν ἄλλων πατρίων βιβλίων); y suplicando indulgencia por los defectos de su propia traducción, señala que incluso en el caso de "la ley y las profecías y el resto de los libros" no hay una pequeña diferencia entre el original y una traducción.

De estas declaraciones se puede inferir razonablemente (1) que Jesús, el hijo de Eclesiástico, c. 180 a. C., estaba familiarizado con un canon triple de las Escrituras, que se distingue de otros escritos; y (2) que una traducción griega de un Canon triple estaba vigente en Egipto hacia el año 130 a. C. Ahora bien, "el Salterio griego... es esencialmente el mismo que el hebreo; no hay nada que sugiera que el griego se tradujo primero de un idioma menos Salterio completo y luego ampliado para concordar con el hebreo recibido.

Por lo tanto, es razonable sostener que el Salterio hebreo fue completado y reconocido como una colección autorizada bastante tiempo antes del 130 a. C. para permitir su paso a los judíos helenísticos de Alejandría. el último, en tiempos de Simón (c. 140 a. C.), Juan Hircano (135-106 a. C.), Aristóbulo I, que asumió el título de rey (n.

C. 106), y Alejandro Janeo (105-78 a. C.), no se celebran en el Salterio. Pero parece muy dudoso que no se deba permitir un intervalo considerablemente más largo que diez años entre el cierre de la colección y su moneda en una versión griega; y la siguiente evidencia que se aduce hace extremadamente probable que la colección se haya completado al menos medio siglo antes.

(4) La recuperación de porciones del texto hebreo del Eclesiástico por parte del Dr. Schechter y otros eruditos recientemente ha sacado a la luz nueva evidencia en cuanto al contenido del Canon de las Escrituras conocido por Jesús, el hijo de Eclesiástico. En este texto cap. Salmo 51:12 es seguido por un Salmo de quince versos, que es sin duda una imitación de Salmo 135 (ver Introd.

a ese Salmo), y se compone en gran parte de frases tomadas de los Salmos en el Libro V, por ejemplo, 121, 132, 147, 148. En particular, Salmo 148:14 se cita textualmente . Si este Salmo fue compuesto por Jesús, el hijo de Eclesiástico, hacia el año 180 a. C., muestra que estaba familiarizado con los Salmos, algunos de los cuales tienen un fuerte reclamo de ser considerados entre los últimos del Salterio.

Este es el ejemplo más sorprendente, pero el Dr. Schechter sostiene que las alusiones en las porciones del texto hebreo actualmente recuperadas se extienden a "todos los libros o grupos de los Salmos". Aunque es imposible probar que el Salterio se completó finalmente en el año 180 a. C., se levanta una fuerte presunción en contra de la admisión de Salmos posteriores a esa fecha, y es muy probable que entre "los otros libros de los padres" sobre cuyo estudio Jesús, el hijo de Eclesiástico, basó su obra en el Salterio sustancialmente como lo tenemos ahora.

En particular, es digno de mención que tenemos pruebas claras de la existencia del último grupo de Salmos (144-150), en el que los Salmos macabeos podrían buscarse de manera más natural, y uno de los cuales (149) tiene por motivos internos la mejor afirmación de cualquier salmo para ser considerado como macabeo.

(5) El Segundo Libro de los Macabeos habla del cuidado que tuvo Judas para recolectar las sagradas escrituras que se habían dispersado o perdido en la guerra (2M Malaquías 2:14 ), pero no se da a entender que la colección incluyera obras nuevas. Sin embargo, este libro no puede ser considerado como una autoridad histórica confiable.

(6) Si los Salmos de Salomón pudieran referirse a la época de los macabeos, proporcionarían una prueba casi concluyente de que todo el Salterio pertenece a una época mucho más antigua. Pero ahora se acepta generalmente que esta colección pertenece al período posterior a la conquista de Jerusalén por Pompeyo en el 63 a. C., y se completó poco después de su muerte en el 48 a. C. Incluso si los Salmos de Salomón se sitúan en esta fecha posterior, el argumento no pierde del todo su fuerza.

Porque fueron escritos sólo un siglo después de que Matatías levantara el estandarte de la independencia, y casi inmediatamente después del tiempo en que algunos críticos suponen que el Salterio recibió sus últimas adiciones. Pero el contraste es inmenso. Están separados del Salterio por un abismo infranqueable. “El espíritu que respiran los Salmos es enteramente el del judaísmo farisaico. Están impregnados de un tono moral serio y una piedad sincera.

Pero la justicia que predican y la escasez que deploran es, en todo, la justicia que consiste en cumplir con todas las prescripciones farisaicas.” Su desarrollo de la doctrina de la Resurrección y de la expectativa mesiánica los separa ampliamente de los Salmos canónicos. ¿Dónde, por ejemplo, podemos encontrar paralelos en el Salterio con un lenguaje como el siguiente con referencia a la Resurrección?

"La destrucción del pecador será para siempre,

y no será recordado cuando visite a los justos.

esta es la porción de los pecadores para siempre.

Mas los que temen al Señor resucitarán a la vida eterna,

y su vida será a la luz del Señor, y nunca más fallará" (3:13 16).

"Porque el Señor perdonará a sus santos,

y Él borrará sus transgresiones con corrección:

porque la vida del justo es para siempre,

pero los pecadores serán llevados a la destrucción,

y nunca más se hallará memoria de ellos” (13:9, 10).

Igualmente notable es la expresión de la esperanza mesiánica:

"He aquí, oh Señor, y suscítalos por rey, el hijo de David,

en el tiempo que Tú sabes, oh Dios,

para que reine sobre Israel tu siervo.

Y cíñelo de fuerzas para quebrantar a los gobernantes inicuos” (17:23, 24).

"Y en sus días no hay injusticia en medio de ellos,

porque todos son santos, y su rey es el señor ungido» ( v. 36).

“Y él mismo es limpio de pecado, para gobernar sobre un gran pueblo, para reprender a los gobernantes y para destruir a los pecadores con la fuerza de su palabra.

Y no se fatigará en sus días, confiando en su Dios,

porque Dios lo hizo poderoso en el espíritu santo,

y sabio en el consejo del entendimiento, con fuerza y ​​justicia" ( vv. 41, 42).

Estas consideraciones generales son suficientes, tomadas en su conjunto, para que sea antecedentemente dudoso si algún Salmo data del período macabeo, y parece estar bastante abierto a cuestionarse si las características internas de los supuestos Salmos macabeos son tales que pesan más que estas consideraciones generales. . La discusión de estas características especiales necesariamente debe ser diferida a las notas de cada Salmo. Sin embargo, pocos comentaristas modernos niegan la posibilidad, y la mayoría mantiene la certeza, de la existencia de Salmos macabeos en el Salterio.

CAPÍTULO V

El objeto, la colección y el desarrollo del salterio

¿Cuál fue el objeto con el que se compiló el Salterio? a menudo se habla de él como "el himnario del segundo Templo", y se supone que estaba destinado a ser utilizado en el culto público. Pero no tiene la apariencia de una colección de himnos hechos exclusivamente con fines litúrgicos, y hay No hay evidencia de que se usara así en su conjunto en la Iglesia judía hasta la era cristiana. Muchos de los Salmos sin duda fueron escritos expresamente para su uso en el culto público, ya sea en la celebración de eventos particulares o para uso general; y muchos no escritos con este objeto especial están bien adaptados para ello.

Pero muchos claramente no estaban destinados originalmente para este propósito, y solo podían usarse mediante un proceso de acomodación. Algunos Salmos son la efusión del corazón a Dios en la más íntima comunión personal, en la súplica, la confesión, la acción de gracias, la alabanza, brotando de las necesidades y aspiraciones del alma en las crisis de la vida, y adaptados principalmente a la devoción privada más que a la para el culto público.

Algunas son de carácter didáctico, destinadas a la instrucción y la edificación, y para ser leídas o aprendidas más que cantadas. El objeto de los compiladores del Salterio parecería haber sido de ninguna manera simplemente litúrgico, sino en parte unir y preservar colecciones existentes de poesía religiosa, en parte proporcionar un libro de devoción religiosa, pública y privada.

A este respecto, pueden decirse unas pocas palabras sobre una cuestión que recientemente se ha discutido mucho: ¿Quién es el orador en los Salmos? A primera vista, puede parecerle al lector acostumbrado a los modernos modos de pensamiento occidentales que no puede ser nadie más que el mismo salmista. Pero en vista de los antiguos modos orientales de pensamiento y expresión, es al menos posible que en muchos Salmos que a primera vista parecen ser completamente personales e individuales, el hablante no es un individuo, sino la nación o la parte piadosa de ella, el siervo colectivo de Jehová.

Así en el Salmo 129 Israel habla como individuo: "Cuánto me han afligido desde mi juventud, diga ahora Israel". Tal personificación de la nación no se limita a la poesía: es común en el Pentateuco. Israel habla a menudo o se trata como un individuo, por ejemplo, en Deuteronomio 7:17 ff.

; Éxodo 23:20 ss.; Números 6:24-26 . ¿No puede ser común este uso en los Salmos? y especialmente si el Salterio es el himnario de la congregación, ¿no es la congregación la que habla? Este método de interpretación no es ninguna novedad.

Se encuentra en la LXX y el Targum, en los que los Salmos aparentemente más fuertemente individuales (por ejemplo, 23, 56) se interpretan de la nación; ha sido adoptado por padres cristianos y rabinos judíos y comentaristas modernos de las más diversas escuelas.

Smend lo ha desarrollado de manera más elaborada en tiempos recientes, quien sostiene que en pocos o en ninguno de los Salmos se escucha la voz de un individuo. La hostilidad de los enemigos de la que tanto se quejan es en realidad la hostilidad de las naciones vecinas: las enfermedades y los sufrimientos descritos son los del cuerpo político (cp. Isaías 1:5 ss.

). La teoría sin duda contiene elementos de verdad; pero ha sido llevado a extremos absurdos, y está conectado con la opinión errónea de que el Salterio fue diseñado como un todo para ser el himnario de la congregación, y que los Salmos fueron escritos con ese propósito. Muchos de los salmistas eran hombres representativos. Hablaban en nombre de la nación, o de alguna clase u organismo dentro de ella. Su vívida conciencia de la "solidaridad" de la nación, de la realidad y continuidad de la vida nacional, les permitió adentrarse en sus esperanzas y temores, sus alegrías y sufrimientos, sus triunfos y reveses, con una profunda intuición y una intensidad de simpatía que los convirtió en verdaderos portavoces de la comunidad.

El verdadero poeta amplía y generaliza sus propios sentimientos y experiencias. Así Tennyson escribe de In Memoriam : "-Yo" no es siempre el autor que habla de sí mismo, sino la voz de la raza humana que habla a través de él". Pero mientras el salmista habla en nombre de muchos, también habla en su propio nombre. No está, en la mayoría de los casos al menos, sustituyendo deliberadamente la personalidad de la nación por su propia personalidad.

Muchos Salmos son tan intensamente personales, que es imposible suponer que no tuvieron su origen en una experiencia personal real; a menudo una experiencia tan especial y peculiar que sólo mediante un proceso de acomodación puede ser utilizada por la congregación. Fuera del Salterio, por ejemplo, en Jeremías y Nehemías, los individuos usan un lenguaje muy parecido al del Salterio. Además, el orador no rara vez se distingue de la congregación.

Y si la referencia de los Salmos a la nación es tan antigua como la LXX, la referencia de ellos a los individuos es aún más antigua, porque está implícito en los títulos, que los conectan con eventos en la vida de David. Aún así, la posibilidad de que el -I" en el Salterio sea colectivo y no individual debe tenerse en cuenta en la interpretación de los Salmos, aunque seguirá siendo discutible hasta qué punto se debe aplicar el principio.

En muchos Salmos donde -yo" y -nosotros" se intercambian, se puede cuestionar si -yo" denota la nación, o el salmista habla en su nombre como su líder y representante. Véase, por ejemplo , Salmo 44:4 ; Salmo 44:6 ; Salmo 44:15 ; Salmo 60:9 ; Salmo 65:3 ; Salmo 66:13 ss.

; Salmo 74:12 ; Salmo 89:50 ; Salmo 94:16 ss.; Salmo 103 ; Salmo 118 .

Algunos Salmos donde se usa solo el singular pueden ser nacionales; pero para el presente escritor parece sumamente cuestionable si Salmos como el 51, 56, 71, 88, 102, 116, 139, pueden ser de otra manera que personal en su origen y aplicación principal, aunque en uso pueden haber sido apropiados por todo el mundo. congregación.

La evidencia interna asegura que el Salterio creció gradualmente a partir de la unión de colecciones anteriores de Salmos, y estas colecciones diferían mucho en carácter. En algunos predominaba el elemento personal; en otros había más salmos que se referían principalmente a hechos de la historia nacional; en otros la intención litúrgica es evidente.

Los diversos estratos de los que se compone el Salterio pueden distinguirse hasta cierto punto. Pueden observarse tres divisiones principales, marcadas por características bien definidas. Parecen haber surgido en orden cronológico sucesivo, pero tal suposición no necesariamente excluye la posibilidad de que la primera división haya recibido adiciones tardías, o que la última división pueda contener Salmos antiguos. Es una suposición injustificable que no puede haber Salmos anteriores al exilio en la tercera división, porque todos deben haber sido incluidos en una de las colecciones anteriores.

(i) La Primera División es coextensiva con el Libro I (Salmos 1-41). Todos los Salmos que contiene tienen títulos y se describen como Salmos "de David", con la excepción de 1, 2, 10, 33. Las excepciones se explican fácilmente. Salmo 1:2 son introductorios y probablemente no pertenecían a la colección original. Salmo 10 era originalmente parte de Salmo 9 o se escribió como un colgante de este.

Salmo 33 parece ser de fecha posterior, insertado como ilustración del último verso de Salmo 32 . Esta colección puede haber sido hecha por un editor: no parece, como las Divisiones Segunda y Tercera, haber tenido colecciones ya existentes incorporadas.

(ii) La Segunda División corresponde a los Libros II y III (Salmos 42-89). Todos los Salmos que contiene, excepto el 43 (que en realidad es parte del 42) y el 71, llevan títulos. Consta de ( a ) siete Salmos (u ocho, si el 42 y el 43 se cuentan por separado) "de los hijos de Coré" (42 49): ( b ) un Salmo "de Asaf" (50): ( c ) diez Salmos , todos excepto 66, 67, "de David" (51 70): ( d ) un Salmo anónimo (71), y un Salmo "de Salomón" (72): ( e ) once Salmos "de Asaf" (73 83) : ( f) un suplemento que contiene tres Salmos "de los hijos de Coré" (84, 85, 87); uno "de David", que es manifiestamente un cento de otros Salmos (86); uno "de Hemán el ezraita" (88); y uno "de Etán el ezraíta" (89). Así parece haber sido formada por la unión de al menos tres colecciones previamente existentes o de porciones de ellas.

(iii) La Tercera División corresponde a los Libros IV y V (Salmos 90-150). En esta división, muchos Salmos no tienen ningún título y sólo unos pocos llevan el nombre de un autor. En el Libro IV, el Salmo 90 lleva el nombre de Moisés: el Salmo 101, el 103 el de David. En el Libro V, los Salmos 108-110, 122, 124, 131, 133, 138-145, llevan el nombre de David: 127 el de Salomón.

Del resto, la mayoría no tiene título, o sólo el de una colección subordinada, por ejemplo -Canción de las Ascensiones", colección que probablemente existió anteriormente en forma separada para uso de los peregrinos. Otros grupos conectados por sus títulos son los grupos de -Davidic" Salmos, 108-110, 138-145; y por contenido y forma aunque no por títulos, 93 100, los Salmos que comienzan con Hôdû (-O dad gracias") 105 107, y los Salmos Aleluya, 111-118, 146-150.

Ahora podemos proceder a examinar las características de estas divisiones. La mayor parte de la Segunda División se distingue notablemente de la Primera y la Tercera por el uso de los Nombres Divinos. Los Salmos 42-83 son -Elohísticos"; es decir, emplean el apelativo Elôhîm = -Dios ", en el lugar y casi hasta la exclusión del nombre propio Jehová , representado en la AV por Señor .

En los Salmos 1-41, Elôhîm aparece absolutamente sólo 15 veces, y en algunos de estos casos es requerido por el sentido. Jehová , por otro lado, aparece 272 veces o, si se incluyen los títulos y la doxología, 278 veces.

En los Salmos 42-83, la proporción se invierte. Elôhîm ocurre 200 veces, Jehová solo 43 veces (excluyendo la doxología, Salmo 72:18 ); mientras que en los Salmos 84-89 Elohim aparece solo 7 veces, Jehová 31 veces.

En los Salmos 90-150, Jehová aparece 339 veces, mientras que Elôhîm (del Dios verdadero) se encuentra solo en el Salmo 108 , que se toma directamente de dos Salmos del grupo elohístico, y en el Salmo 144:9 , en un Salmo que evidentemente está compilado de varias fuentes.

También se puede notar que Adônaî = -Señor " ocurre mucho más frecuentemente en la Segunda División (31 veces), que en la Primera (10 veces), o Tercera (8 veces).

Este uso de Elôhîm no puede explicarse por razones internas. Está exactamente como Jehová lo está en otros lugares, y no pocas veces la sustitución conduce a la torpeza de la expresión. Así, por ejemplo, Salmo 50:7 está tomado de Éxodo 20:2 ; "Yo soy Dios tu Dios" es claramente el equivalente de "Yo soy Jehová tu Dios"; Salmo 68:1-2 ; Salmo 68:7-8 se basan en Números 10:35 ; Jueces 5:4-5 ; Jueces 5:31 ; Salmo 71:19 es de Éxodo 15:11 ; y en cada caso Elôhîm toma el lugar de Jehová .

Más sorprendente aún es el hecho de que en dos Salmos que se repiten del Libro I (53 = 14; 70 = Salmo 40:13 ss.), se hace la alteración, aunque en Salmo 70 Jehová todavía aparece dos veces.

¿A qué se debe entonces esta peculiaridad? ¿Es característico de un estilo particular de escritura? o es el trabajo de un editor o compilador?

Parece seguro (1) por la alteración en los Salmos adoptados del Libro I, (2) por la variedad de fuentes de las que se derivan los Salmos de este grupo, que el cambio se debe, en parte al menos, a la mano de Un editor. Sin duda puede haber sido el uso de ciertos escritores. Se ha sugerido que era una costumbre en la familia de Asaf, posiblemente relacionada con el uso musical o litúrgico de los Salmos. Pero incluso si la peculiaridad se debió en algunos casos al autor, no cabe duda de que, en el conjunto del grupo, se debe al coleccionista o editor.

Parece claro también que la sustitución de Jehová por Elôhîm no se debió a la evitación supersticiosa del uso del Nombre Sagrado en épocas posteriores. La colección Elohística no es de ninguna manera la última parte del Salterio. Los libros IV y V están compuestos por Salmos, la mayoría de los cuales son indudablemente de fecha posterior a los del grupo elohístico. Pero en estos libros se usa el deseo de Jehová en todas partes, con las excepciones mencionadas anteriormente.

El compilador del Libro V conocía los Salmos elohísticos en su forma actual: y también aparentemente el compilador de Salmo 86 , en el apéndice de la colección Elohística, como puede deducirse de una comparación del v. 14 con Salmo 54:4 f.

Se ha sugerido que el objetivo del compilador era mostrar que el Dios de Israel no era simplemente un Dios nacional y contrarrestar el espíritu judío de exclusividad. Otra sugerencia es que la colección fue así adaptada para el uso de los exiliados e israelitas en la dispersión, con miras a evitar la repetición del Nombre Sagrado en una tierra pagana. Pero no se puede llegar a ningún resultado positivo. La relación de los Salmos "Elohísticos" con los documentos "Elohísticos" en el Pentateuco es también una cuestión oscura, que necesita mayor investigación.

Se corrobora el argumento de la independencia original de las tres divisiones que se deriva del uso de los nombres de Dios:

( a ) Por la repetición en la Segunda División de los Salmos que se encuentran en la Primera, y en la Tercera de los Salmos que se encuentran en la Segunda. Así 53 = 14, 70 = Salmo 40:13 ff.: 108 = Salmo 57:7-11 ; Salmo 60:5-12 .

( b ) Por la nota anexa a Salmo 72 , "Se acabaron las oraciones de David, hijo de Isaí". Esta nota, ya sea tomada de una colección anterior por el editor de los Libros II y III, o insertada por él, parece mostrar que no conocía más Salmos davídicos, o al menos que su colección no contenía más. Claramente, por lo tanto, su colección debe haber sido independiente de los Libros IV y V, que contienen varios Salmos más atribuidos a David.

c ) Por la diferencia ya notada en cuanto a títulos. En este aspecto la Tercera División se distingue marcadamente de la Primera y Segunda. En estos, los Salmos, con pocas excepciones fáciles de explicar, tienen títulos que dan el nombre del autor o la colección de la que se tomó el Salmo, en muchos casos la ocasión, y alguna descripción o dirección musical o litúrgica. Pero en la Tercera División la mayoría de los Salmos son anónimos; las direcciones musicales y litúrgicas son raras; y los títulos del carácter oscuro de muchos de los de las Divisiones I y II están completamente ausentes.

Además, el término musical Selah , que aparece 17 veces en la División I y 50 veces en la División II, se encuentra solo cuatro veces en la División III, y luego en dos Salmos atribuidos a David (140, 143).

( d ) Por el carácter del contenido de las tres divisiones. A grandes rasgos y en general, los salmos de la Primera División son personales , los de la Segunda, nacionales , los de la Tercera, litúrgicos . Hay numerosas excepciones, pero es en la Primera División donde se encuentran principalmente las oraciones personales y las acciones de gracias: en la Segunda, oraciones en tiempos especiales de calamidad nacional (44, 60, 74, 79, 80, 83, 89), y acciones de gracias en tiempos de liberación nacional (46, 47, 48, 75, 76, 65 68): en la Tercera, Salmos de alabanza y acción de gracias para uso general en los servicios del Templo (92, 95 100, 105 107, 111 118, 120 136, 146 150).

Los diversos pasos en la formación del Salterio pueden haber sido algo así:

(1) Una colección original, que llevó el nombre de Salmos (u Oraciones) de David , de su primer y más grande poeta, aunque los poemas de otros escritores no fueron excluidos de ella. Ya se ha sugerido (p. xxxii) que el título general de la colección se transfirió posteriormente a cada Salmo separado del Primer Grupo que se tomó de él.

(2) La formación de otra colección "davídica", y los dos himnarios levíticos pertenecientes a las familias de Coré y Asaf.

(3) La colección "Elohística" se formó con la unión de selecciones de Salmos levíticos de los himnarios coreítas y asafitas con otra selección de Salmos "davídicos", y editados "Elohísticamente".

(4) A esta colección se agregó posteriormente un apéndice de Korahite y otros Salmos (84 89), que no fueron alterados por el editor elohísta.

(5) Surgieron otras colecciones, quizás hasta cierto punto simultáneamente con las etapas precedentes, y éstas se unieron en la Tercera División, con una recopilación de Salmos anteriores, algunos de los cuales se cree que fueron escritos por David, o fueron tomados de una colección que lleva su nombre.

(6) Finalmente, las diversas colecciones se unieron en el Salterio completo.

La fecha de estas colecciones no se puede determinar con certeza. Se han dado razones (pág. xlvii y ss.) para pensar que el Salterio estaba prácticamente completo alrededor del año 200 aC; y los Salmos en Tercera División eran conocidos por el cronista un siglo antes. La Segunda División contiene algunos Salmos del período de la Monarquía; pero otros no pueden ser anteriores al Exilio y Retorno (por ejemplo, 85).

Incluso la Primera División probablemente no se completó en su forma actual hasta después del Exilio, aunque los motivos por los cuales los Salmos en el Libro I se refieren al período posterior al exilio son menos positivos y convincentes.

Va ganando terreno la opinión de que “el Salterio, en todas sus partes, es una compilación de la época posterior al exilio”, pero esto no excluye la posibilidad de que existieran colecciones de Salmos anteriores al exilio, junto con libros proféticos e históricos. . Su alcance, sin embargo, no se puede determinar ahora.

La disposición de los Salmos en los diversos libros parece haber estado determinada en parte por su disposición en las colecciones más pequeñas de las que fueron tomados, donde su orden puede haber sido fijado por consideraciones de fecha y autoría; en parte por similitud de carácter y contenido; en parte por el uso litúrgico. Así, por ejemplo, encontramos grupos de Salmos Maschil (43 45, 52 55, 88, 89) y Salmos Michtam (56 60).

La semejanza en carácter puede explicar la yuxtaposición de 50 y 51, 33 toma Salmo 32:11 : 34 y 35 ambos hablan del "ángel de Jehová", que no se menciona en ninguna otra parte del Salterio. El título de 36 lo vincula con Salmo 35:27 (-siervo del Señor"): el de 56 puede conectarlo con Salmo 55:6 . Los salmos 111-118, 145-150 son grupos litúrgicos.

CAPÍTULO VI

La forma de la poesía hebrea

La poesía hebrea antigua no posee métrica ni rima. Su característica esencial es el ritmo, que se manifiesta tanto en la cadencia rítmica de cada cláusula separada como en el equilibrio rítmico de las cláusulas cuando se combinan en un verso.

El idioma hebreo se caracteriza por una vigorosa concisión y un poder de condensación que no se puede conservar en inglés. De ahí que las cláusulas de la poesía hebrea sean, por regla general, breves. A veces consisten en dos palabras solamente, la mayoría de las veces en tres palabras, pero no rara vez en más de tres palabras.

El ritmo de la cláusula a menudo refleja el pensamiento que expresa. Así, por ejemplo, el ritmo vivo y animado de la estrofa inicial ( vv. 13) de Salmo 2 sugiere vívidamente la reunión tumultuosa de las naciones; mientras que la majestuosa medida del v. 4 presenta el contraste de la majestad tranquila e inamovible de Jehová entronizado en el cielo.

O también, el himno vespertino Salmo 4 se hunde a descansar en su verso final con un ritmo tan reposado como la seguridad que expresa. Un ritmo peculiar conocido como ritmo elegíaco o Qînâh , en el que cada verso se divide por una cesura en dos partes desiguales, se empleó en cantos fúnebres y, a veces, en otros poemas. Se encuentra en Lamentaciones 1-4, y ocasionalmente en el Salterio, por ejemplo, en Salmo 19:7 ss.

Sin embargo, el ritmo de las cláusulas, junto con muchas otras características de la poesía hebrea, como la asonancia y la aliteración, el uso distintivo de palabras y construcciones, etc., preocupa principalmente al estudiante del original. Pero el equilibrio rítmico de las cláusulas combinadas en un verso admite ser reproducido en la traducción, y puede ser apreciado en gran medida por el lector inglés. Debido a esta naturaleza peculiar de su forma, la poesía hebrea pierde menos en la traducción que la poesía que depende en gran parte de su encanto de rimas o métricas que no pueden reproducirse en otro idioma.

Esta simetría equilibrada de forma y sentido se conoce como paralelismo de cláusulas ( parallelismus embrorum ) o simplemente, paralelismo . Satisface el amor por el movimiento regular y armonioso que es natural a la mente humana, y fue especialmente adaptado al método primitivo del canto antifonal ( Éxodo 15:1 ; Éxodo 15:20-21 ; 1 Samuel 18:7 ). Tal poesía no se distingue claramente de la prosa elevada. Muchos pasajes de los profetas están escritos en estilo poético y exhiben las características del paralelismo tan claramente como cualquiera de los Salmos.

La ley del paralelismo en la poesía hebrea tiene un valor exegético. A menudo se puede apelar a él para determinar la construcción o conexión de las palabras, dilucidar el sentido o decidir una lectura dudosa. La disposición del texto en líneas, adoptada por el Dr. Scrivener en la edición estándar de la AV de la que se toma el texto de esta edición, y en la Versión Revisada, hace que esta característica de la poesía hebrea sea más claramente perceptible para el lector inglés.

Las diversas formas de paralelismo generalmente se clasifican en tres encabezados principales:

(1) Paralelismo sinónimo , cuando el mismo pensamiento fundamental se repite en diferentes palabras en la segunda línea de un pareado. Así en Salmo 114:1 :

"Cuando Israel salió de Egipto,

La casa de Jacob de un pueblo de lengua extraña": y la misma construcción se mantiene a lo largo del Salmo. Cada página del Salterio proporciona abundantes ejemplos.

(2) Paralelismo antitético o contrastado , cuando el pensamiento expresado en la primera línea de un pareado es corroborado o dilucidado por la afirmación de su opuesto en la segunda línea. Esta forma de paralelismo se adapta especialmente a la poesía gnómica y es particularmente característica de la colección de proverbios más antigua del Libro de Proverbios (caps. 10 22:16). Así por ejemplo:

"Toda mujer sabia edifica su casa:

Pero la necedad lo arrebató con sus propias manos” ( Proverbios 14:1 ). Pero de ninguna manera es raro en los Salmos, por ejemplo, Salmo 1:6 ,

“Porque Jehová conoce el camino de los justos:

Pero el camino de los impíos perecerá".

(3) Paralelismo sintético o constructivo . Bajo este encabezado se clasifican los numerosos casos en los que las dos líneas del pareado se encuentran en la relación de causa y consecuencia, prótasis y apódosis, proposición y calificación o suplemento, o casi cualquier relación lógica o constructiva; o en el que, como suele ser el caso, el paralelismo es sólo de forma sin ninguna relación lógica entre las cláusulas. Así por ejemplo:

"Sin embargo , he puesto a mi rey,

Sobre Sión, mi monte santo” ( Salmo 2:6 ).

La forma más simple y común de paralelismo es el pareado o dístico: pero esto puede expandirse a un tristich (tresillo) o un tetrástich (cuarteta) o incluso combinaciones más largas, en una variedad de formas. Así, las tres líneas de un verso pueden ser sinónimos:

"Las inundaciones se han levantado, oh Jehová,

Las inundaciones han alzado su voz;

Las corrientes levantan su estruendo” ( Salmo 93:3 ).

O las dos primeras líneas pueden ser sinónimas y la tercera complementaria, como en Salmo 2:2 :

"Los reyes de la tierra toman su posición,

Y los gobernantes celebran cónclave juntos,

Contra Jehová y contra Su ungido".

La tercera línea puede ser antitética, como en Salmo 54:3 :

"Porque extraños se han levantado contra mí,

Y hombres violentos han buscado mi vida:

No han puesto a Dios delante de sus ojos".

O la primera línea puede ser introductoria, y las dos últimas sinónimas, como en Salmo 3:7 :

"Levántate, Jehová; sálvame, Dios mío:

Porque tú heriste a todos mis enemigos en la mejilla;

Has quebrantado los dientes de los impíos".

En algunos casos, la primera línea es paralela a la tercera, y la segunda es entre paréntesis, por ejemplo, Salmo 4:1 .

De manera similar, en tetrastichs (que generalmente incluyen dos versos) encontramos ( a ) cuatro líneas sinónimas, como en Salmo 91:5-6 . o ( b ) la primera línea es paralela a la segunda, y la tercera a la cuarta, pero se requiere la segunda copla para completar el sentido; por ejemplo, en Salmo 18:15 . O ( c ) la primera línea puede ser paralela a la tercera, la segunda a la cuarta, como en Salmo 27:3 :

"Aunque un ejército acampe contra mí,

Mi corazón no temerá:

Aunque la guerra se levante contra mí,

Incluso entonces tendré confianza".

O ( d ) las primeras tres líneas pueden ser paralelas y la cuarta suplementaria, como en Salmo 1:3 . O ( e ) la primera línea puede ser independiente y las tres últimas paralelas, como en Proverbios 24:12 .

O dos líneas sinónimas pueden contrastarse con dos líneas sinónimas, como en Salmo 37:35-36 :

"He visto al impío en su espanto,

y extendiéndose como un árbol verde en su tierra natal:

Y pasé, y he aquí! él no estaba,

Sí, lo busqué, pero no pude encontrarlo".

A veces se dan combinaciones incluso más largas que los tetrástichs, p. ej., en Salmo 39:12 ; Números 24:17 : y por otro lado se encuentran líneas sueltas, en su mayor parte como introducciones o conclusiones, por ejemplo en Salmo 18:1 ; Salmo 109:1 ; Salmo 130:1 ; Salmo 92:8 ; Éxodo 15:18 . Mientras mantiene su característica fundamental de ritmo, la poesía hebrea admite la mayor libertad y variedad de formas.

Arreglo estrófico . Las series de versos están, como era de esperar, combinados, y muchos Salmos consisten en distintos grupos de versos. Tales grupos pueden llamarse convenientemente estrofas o estrofas , pero no se debe suponer que los términos implican que la misma estructura métrica o rítmica se repite en cada uno, como en la poesía griega o latina. Las estrofas de un Salmo ni siquiera constan necesariamente del mismo número de versos o versos.

Tales divisiones a veces están claramente marcadas por un estribillo, como en los Salmos 42-43, 46, 57; o por disposición alfabética, como en 119; o por Selah , que denota probablemente un interludio musical, como en Salmo 3:4 . Pero más frecuentemente no hay una marca externa de la división, aunque está claramente indicada por la estructura y contenido del Salmo, como en Salmo 2 .

Salmos alfabéticos o acrósticos .

Ocho o nueve Salmos presentan varias formas de estructura alfabética ( Salmo 9:10 , 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145). En 111 y 112 cada letra comienza una línea, y las líneas están dispuestas en ocho dísticos y dos tristichs.

En Salmos 25, 34, 145, Proverbios 31 ; Lamentaciones 4 , cada letra comienza un dístico, en Lamentaciones 1:2 , un tristich. En Salmo 37 , cada letra comienza con un par de versos, que comúnmente contienen cuatro, a veces cinco, líneas.

En Lamentaciones 3 cada verso en una estrofa de tres versos, y en Salmo 119 cada verso en una estrofa de ocho versos, comienza con la misma letra, y las letras se toman en sucesión regular.

Tal disposición, aunque parezca artificial, no encadena necesariamente a un poeta más que una métrica o una rima elaboradas. No se debe considerar como una compensación por el espíritu desvanecido de la poesía". Probablemente fue pensado como una ayuda para la memoria, y se emplea principalmente en Salmos de carácter proverbial para conectar pensamientos separados, o cuando, como en Salmo 119 y en Lamentaciones, el poeta necesita algún vínculo artificial para unir una serie de variaciones sobre un tema.

El elaborado desarrollo del sistema en Lamentaciones prueba que la estructura alfabética no es en sí misma una prueba de una fecha muy tardía.

CAPÍTULO VII

El texto hebreo, las versiones antiguas y las versiones en inglés

i. El Texto Hebreo . Son necesarias algunas palabras sobre el carácter del Texto Hebreo para justificar las desviaciones ocasionales de él, que se encontrarán en este comentario.

El mss hebreo existente. del AT son todos comparativamente recientes. El más antiguo del que se sabe con certeza la edad es el ms de San Petersburgo. que está fechado en el año 916; la mayoría son de los siglos XII al XVI. Todos ellos presentan sustancialmente el mismo texto, comúnmente llamado Texto Masorético. Así mientras poseemos mss. del NT escrito menos de tres siglos después de la fecha del más antiguo de los libros, nuestro ms antiguo.

del AT es más de diez siglos posterior a la fecha del último de los libros que contiene; y mientras nuestra mss. del NT presentan una gran variedad de lecturas, las del AT son prácticamente unánimes en apoyar el mismo texto.

Durante mucho tiempo se supuso que esta unanimidad se debía al celoso cuidado con el que los escribas judíos habían preservado el texto sagrado desde los primeros tiempos. Pero un examen cuidadoso deja en claro que este no es el caso. Desde el surgimiento de las escuelas de los "Masoretas", en los siglos VII y VIII dC, el texto, sin duda, se ha conservado con una exactitud escrupulosa.

, como algunos suponen, o de una comparación de mss. estimada en su momento, contiene incuestionablemente no pocos errores, que se habían colado en el largo curso de su historia anterior. La prueba de ello se encuentra en los siguientes hechos:

(1) Hay muchos pasajes en los que el Texto Masorético no se puede traducir sin violar las leyes de la gramática, o es irreconciliable con el contexto o con otros pasajes.

(2) Los pasajes paralelos (por ejemplo, Salmo 18 y 2 Samuel 22 ) difieren de tal manera que se hace evidente que las variaciones se deben en parte a errores accidentales en la transcripción y en parte a una revisión intencional.

(3) Las Versiones Antiguas representan varias lecturas, que en muchos casos llevan un fuerte sello de probabilidad y, a menudo, reducen o eliminan las dificultades del Texto Masorético.

El Texto Masorético como un todo es indudablemente superior a cualquiera de las Versiones Antiguas: pero estamos ampliamente justificados para solicitar la ayuda de esas Versiones, y en particular de la Septuaginta, dondequiera que el texto parezca ser defectuoso: e incluso donde no lo es. en sí mismo sospechoso, pero algunas de las Versiones Antiguas ofrecen una lectura diferente, esa lectura puede merecer ser tenida en cuenta. En unos pocos casos, donde hay razón para sospechar corrupción anterior a todas las autoridades documentales existentes, puede incluso ser permisible recurrir a la enmienda conjetural, y dichas enmiendas serán ocasionalmente mencionadas.

Las corrupciones accidentales a las que estaban expuestos todos los textos antiguos en el proceso de transmisión deben, por supuesto, distinguirse cuidadosamente de las alteraciones intencionales a las que estarían especialmente expuestos los Salmos. El texto original de un Salmo, como el de los himnos en los libros de himnos modernos, sin duda fue alterado a menudo para adaptarlo al uso litúrgico. Se modernizarían los arcaísmos: se abreviarían algunos salmos; otros se amplificarían; en algunos casos (ej.

gramo. 1 Crónicas 16 ; Salmo 108 ) se combinaron porciones de Salmos. Una comparación de Salmo 18 con 2 Samuel 22 parece mostrar que, exactamente como era de esperar, las formas peculiares fueron reemplazadas por aquellas de uso común, las construcciones inusuales fueron simplificadas, los arcaísmos y las expresiones oscuras fueron explicadas. Los procesos que en este caso se pueden rastrear sin duda continuaron en otros lugares, aunque es imposible decir hasta qué punto.

Dos puntos más deben mencionarse aquí para explicar algunas de las notas:

(1) El hebreo, como otras lenguas semíticas, se escribía originalmente sin vocales, excepto las vocales largas representadas por consonantes. En las primeras etapas del idioma, incluso estos se usaban con moderación. El elaborado sistema actual de marcas vocálicas o -puntos, "comúnmente llamados -puntuación masorética" o -vocalización, no se redujo a la escritura hasta el siglo VII u VIII a.

d. Estereotipaba la pronunciación y la lectura del Antiguo Testamento vigente en ese momento, y en muchos aspectos representa una tradición mucho más antigua. Pero en un texto sin vocales, o como se le llama, sin puntas, muchas palabras pueden leerse de diferentes maneras, y la puntuación masorética no parece dar en todos los casos la forma verdadera de leer las consonantes.

(2) En algunos pasajes el método tradicional de lectura (Q'rç) no concordaba con las consonantes del texto escrito (K'thîbh). En tales casos, los masoretas no alteraron el texto, sino que añadieron una nota al margen, indicando las consonantes con las que debían leerse las vocales mostradas en el texto. Debe entenderse claramente que el Q'rç o lectura marginal es la lectura aceptada de la tradición textual judía.

Pero la evidencia interna, y la evidencia de las Versiones Antiguas, nos llevan a preferir a veces el Q'rç ya veces el K'thîbh . Véase, por ejemplo , Salmo 24:4 , donde AV y RV siguen correctamente el K'thîbh , y abandonan la tradición judía: o Salmo 100:3 , donde AV lamentablemente siguió el K'thîbh , y RV felizmente tomó el Q'rç .

ii. Las Versiones Antiguas del AT Poseen un nuevo interés para el lector inglés, ya que la RV les ha dado referencias ocasionales en su margen.

(i) La Septuaginta . La más antigua y valiosa de ellas es la versión griega, comúnmente llamada Septuaginta (septiembre o LXX), o versión de los setenta ancianos. Deriva su nombre de la tradición de que la traducción del Pentateuco fue hecha por setenta o setenta y dos ancianos, enviados desde Jerusalén a Alejandría a petición de Ptolomeo Filadelfo (283-247 aC). Pero la "Carta de Aristeas", en la que se basa esta historia, es sin duda una falsificación, y todo lo que se puede afirmar sobre el origen de la Septuaginta es que se hizo (1) en Egipto, y probablemente en Alejandría, (2) en diferentes momentos y por diferentes manos durante los siglos tercero y segundo a. C., (3) antes de que se añadieran los puntos vocálicos al texto hebreo, o de que ese texto hubiera tomado finalmente su forma actual.

El Pentateuco fue probablemente traducido por primera vez bajo los primeros Tolomeos: y el nieto de Jesús, el hijo de Sirach, alrededor del 130 a. C., conocía y usaba la versión de la Hagiografía, así como la de la Ley y los Profetas. Esto, se puede suponer, incluía el Salterio.

El carácter de la LXX varía grandemente en diferentes partes del AT. El trabajo de los pioneros en la tarea de la traducción, sin ayudas de gramática y léxico para ayudarlos, naturalmente presenta muchas imperfecciones. Sin embargo, no pocas veces da una pista valiosa sobre el significado de palabras oscuras, o sugiere ciertas correcciones del Texto Masorético. La versión del Salterio es en general bastante buena, aunque a menudo falla por completo en pasajes difíciles y se desvía irremediablemente en cuanto al significado de los títulos. Tiene un interés especial para los lectores ingleses porque, como se verá ahora, indirectamente, a través de la Vulgata, ha tenido una influencia considerable en la versión más familiar para muchos de ellos.

Desafortunadamente, la Septuaginta no nos ha llegado en su forma original. El texto ha sufrido numerosas corrupciones y alteraciones, en parte por el descuido de los transcriptores, en parte por la introducción de interpretaciones nuevas destinadas a armonizarlo con el Texto Masorético, o tomadas de otras versiones griegas.

Los MSS más importantes. de la LXX para el Salterio al que ocasionalmente se hará referencia, son los siguientes:

El Vaticano MS. (indicado por la letra B); una espléndida copia de la Biblia griega, escrita en el siglo IV dC y ahora conservada en la Biblioteca del Vaticano en Roma. Diez hojas del Salterio, que contienen Salmo 105:27 a Salmo 137:6 , lamentablemente se han perdido.

El texto de este MS. se da en la edición del Dr. Swete de la LXX, la laguna en el Salterio se suple del Sinaítico MS. (א).

El igualmente espléndido MS sinaítico. (denotado por la letra א Aleph ), también escrito en el siglo IV, encontrado por Tischendorf en el convento de Santa Catalina en el Monte Sinaí, y ahora en San Petersburgo.

El manuscrito alejandrino. (denotado por la letra A), escrito a mediados del siglo V, traído de Alejandría, y ahora el gran tesoro del Museo Británico. Faltan nueve hojas en el Salterio ( Salmo 49:19 a Salmo 79:10 ).

La Septuaginta, con todos sus defectos, es del mayor interés e importancia para todos los estudiantes del AT.

(1) Conserva evidencia del texto mucho más antigua que la del manuscrito hebreo más antiguo, y con frecuencia representa un texto que difiere de la recensión masorética.

(2) Es una de las ayudas más antiguas para determinar el significado del lenguaje del AT, y es un complemento valioso de la tradición judía.

(3) Fue el medio por el cual el idioma griego se unió al pensamiento hebreo, y se preparó el camino para el uso de ese idioma en el Nuevo Testamento.

(4) La gran mayoría de las citas hechas del AT por los escritores del NT están tomadas de la LXX.

(5) Es la versión en la que el AT fue estudiado por los Padres de la Iglesia Oriental, e indirectamente, en las antiguas versiones latinas hechas a partir de él, por los de la Iglesia Occidental, hasta que entró en uso la nueva traducción del hebreo de Jerónimo. . En el Salterio su influencia fue permanente, pues como se verá más adelante (p. lxxii), la nueva versión nunca reemplazó a la antigua.

(ii) El Tárgum . Después del regreso del exilio babilónico, el arameo, a veces mal llamado caldeo, comenzó a ocupar el lugar del hebreo en Palestina. Cuando el hebreo se extinguió, las necesidades de la gente se cubrieron con traducciones orales o paráfrasis en arameo. De ahí surgieron las Versiones Arameas comúnmente llamadas Targums. El Targum del Salterio es en general una versión bastante buena, aunque a menudo asume el carácter de una interpretación parafrástica.

En su forma actual, parece contener elementos que datan del siglo IX, pero en su mayor parte pertenece a una fecha mucho más temprana. Por regla general, representa la recensión masorética y no tiene mucho valor para la crítica textual. Es interesante porque conserva interpretaciones vigentes en la antigua Iglesia judía y, en particular, por la referencia de varios pasajes del Salterio al Mesías.

(iii) La versión siríaca , conocida como Peshîṭtâ ( versión simple o literal ), probablemente se originó en Edesa, alrededor del siglo II d. C. Fue hecha del hebreo, con la ayuda de judíos conversos o judíos reales. Pero el presente texto en algunas partes del AT concuerda con la LXX de tal manera que hace evidente que los traductores originales consultaron esa versión o que los revisores posteriores introdujeron versiones de ella. Este es en gran parte el caso en los Salmos.

(iv) Las versiones griegas posteriores requieren solo una breve mención. La de Aquila del Ponto, un prosélito judío del paganismo, se hizo a principios del siglo II dC, cuando la brecha entre la Iglesia y la Sinagoga era total y los judíos deseaban una versión precisa para fines de controversia con los cristianos. Se caracteriza por un literalismo servil pero ingenioso.

El de Theodotion, hecho hacia fines del siglo II, o posiblemente antes, fue poco más que una revisión de la LXX.

El de Símaco, hecho probablemente un poco más tarde que el de Teodoción, también se basó en la LXX. Su objetivo era combinar precisión y perspicuidad, y fue, con mucho, el mejor de los tres.

Estas versiones fueron recopiladas en la gigantesca obra de Orígenes (185 254 dC) llamada Hexapla, que contenía en seis columnas paralelas, (1) el Texto Hebreo, (2) el Hebreo transliterado en letras griegas, (3) Aquila, (4 ) Symmachus, (5) la LXX, (6) Theodotion. En el Salterio, la Hexapla se convirtió en la Octapla mediante la adición de dos columnas que contenían dos versiones griegas más conocidas como -Quinta" ( Quinta ) y -Sexta" ( Sexta ).

Desafortunadamente, solo se conservan fragmentos de estas versiones. Generalmente, aunque no siempre, están de acuerdo con el Texto Masorético.

(v) Las versiones latinas . La versión latina más antigua del AT, la Vetus Latina o latín antiguo, se hizo en el norte de África a partir de la LXX. Esta versión, de la que parecen haber estado vigentes varias recensiones, fue revisada dos veces por San Jerónimo (Hieronymus). La primera revisión, realizada alrededor del año 383 dC, se conoce como el Salterio Romano , probablemente porque se hizo en Roma y para uso de la Iglesia Romana a pedido del Papa Dámaso; el segundo, realizado alrededor del año 387 dC, se llama Salterio galicano , porque las iglesias galicanas fueron las primeras en adoptarlo.

Poco después, alrededor del año 389 dC, Jerónimo comenzó su memorable obra de traducir el AT directamente del hebreo, que lo ocupó durante catorce años. Después de una amarga oposición y muchas vicisitudes, se abrió camino por su excelencia intrínseca hasta convertirse en la Biblia de la Iglesia latina, y llegó a ser conocida como La Vulgata.

Pero la larga familiaridad con la versión latina antigua del Salterio hizo imposible desplazarlo, y el Salterio galicano se incorpora a la Vulgata en lugar de la nueva traducción de Jerónimo. Esa nueva traducción, "iuxta Hebraicam veritatem", nunca llegó a ser de uso general. Es de gran valor para la interpretación del texto, y muestra que el texto hebreo conocido por Jerónimo era en su mayor parte el mismo que el actual Texto Masorético.

En consecuencia, el estudiante debe recordar que en el Salterio la Vulgata es un eco de la LXX, y no un testigo independiente del texto o la interpretación: mientras que la traducción de Jerónimo (referida como Jer .) ocupa el lugar que ocupa la Vulgata en los otros libros. del AT

iii. Las versiones en inglés . Sería imposible dar aquí siquiera un bosquejo de la historia de la Biblia en inglés. Pero como la Versión con la que muchos lectores están más familiarizados no es la de la Biblia, sino la del Libro de Oración, parece que vale la pena dar una breve descripción de su origen y características. Así como la versión latina antigua se mantuvo firme frente a la traducción más precisa de Jerónimo, porque el uso litúrgico constante la había establecido con demasiada firmeza para que fuera desplazada, así la versión inglesa más antigua del Salterio tomada de la Gran Biblia ha mantenido su lugar en la Oración: Libro, y nunca ha sido reemplazado para uso devocional.

La Gran Biblia", a veces conocida como de Cromwell, porque la primera edición (abril de 1539) apareció bajo los auspicios de Thomas Cromwell, el famoso ministro de Enrique VIII, a veces como de Cranmer, porque escribió el prefacio de la segunda edición (abril de 1540), fue una revisión de la Biblia de Mateo (1537), realizada por Coverdale con la ayuda de la versión latina de Sebastian Münster, publicada en 1534 5.

La Biblia de Mateo era una obra compuesta. El Pentateuco y el NT se tomaron de la traducción publicada de Tyndale; los libros de Ezra a Malachi y los apócrifos de la versión de Coverdale; los libros restantes desde Josué hasta 2 Crón. de una traducción que hay pocas razones para dudar fue hecha por Tyndale.

El Salterio en la Biblia de Mateo fue, por lo tanto, obra de Coverdale: y la Versión de Coverdale (1535) no pretende ser independiente. Él nos dice en la Epístola a los reyes hyghnesse prefijada a la obra, que "con una conciencia tranquila tradujo pura y fielmente esto de cinco intérpretes diversos", y la portada original describía el libro como "traducido fiel y verdaderamente". de Douche y Latyn a Englishe".

No es seguro quiénes fueron los "cinco intérpretes diversos"; pero la -Douche" incluía la versión suizo-alemana conocida como la Biblia de Zurich (1524 29), y la versión de Lutero; y entre las traducciones -Latyn", además de la Vulgata, estaba la versión de Sanctes Pagninus (1527). Vale la pena seguir el rastro de la genealogía de la Versión del libro de oraciones, ya que, a pesar de las sucesivas revisiones, conserva muchas marcas de su origen. Muchas de sus interpretaciones peculiares, y en particular las adiciones que contiene, se derivan de la LXX a la Vulgata.

En la Gran Biblia, estas adiciones se distinguían claramente por estar impresas en letra más pequeña y encerradas entre corchetes. Así, por ejemplo, en Salmo 14 , ninguno ni uno ( v. 2), incluso donde no había miedo ( v. 9), y todo el vv. 5 7, están en letra más pequeña: y en Salmo 29:1 , traed ramitos jóvenes al Señor . Estas distinciones se mantuvieron en el Libro de oraciones estándar de 1662 (el llamado Libro anexo ), pero se han eliminado en las ediciones modernas.

El Salterio del Libro de Oración parece ser una reproducción, no críticamente exacta, de la última revisión de la Gran Biblia (noviembre de 1540). El texto difiere en un número considerable de pasajes del de 1539.

La AV de 1611, aunque más precisa, es menos melodiosa, y cuando, en la revisión del Libro de Oración en 1662, la versión de 1611 fue sustituida en las Epístolas y Evangelios, el antiguo Salterio quedó intacto. "Los coros y las congregaciones se habían familiarizado con él, y se sentía que era más suave y fácil de cantar". Coverdale era un maestro consumado de la prosa melodiosa; y el "ritmo exquisito, la graciosa libertad de interpretación y el esfuerzo por representar tanto el espíritu como la letra del original" han dado justamente a su obra "la distinción preeminente de ser la versión a través de la cual los Salmos como instrumento de ejercicio devocional, como una ayuda para la meditación y el hábito religioso de la mente, y como una influencia formativa en la educación espiritual del hombre, vivan ahora en su más completo y amplio uso".

La Versión Revisada de 1885 ha hecho un gran avance sobre el AV con respecto a la precisión de la interpretación. Los cambios hechos por los Revisores, por regla general, se citarán en este comentario, pero la traducción debe ser leída y estudiada en su totalidad para apreciar adecuadamente su fuerza y ​​valor. Incluso con la ayuda que la RV proporciona ahora al lector inglés, no parece superfluo esforzarse mediante versiones más exactas para acercar al estudiante al sentido del original.

Es bien sabido que el AV crea con frecuencia distinciones artificiales mediante diferentes interpretaciones de la misma palabra, e ignora las distinciones reales dando la misma interpretación para diferentes palabras: y esto, aunque en mucha menor medida, sigue siendo el caso en el RV Rígido. la uniformidad de la traducción puede ser engañosa, pero es bueno llamar la atención sobre las distinciones donde existen. Una vez más, la fuerza precisa de un tiempo, o el énfasis exacto del original no siempre se puede dar sin algún circunloquio que sería torpe en una versión destinada al uso general: pero vale la pena intentar expresar matices más finos de significado en un comentario.

La mejor traducción no siempre puede representar adecuadamente el original: y es bueno que se le recuerde al lector inglés que el sentido no siempre puede determinarse con precisión y, a menudo, puede comprenderse mejor acercándose a él desde diferentes lados.

CAPÍTULO VIII

La esperanza mesiánica

La poesía fue la sierva de la Profecía al preparar el camino para la venida de Cristo. Las ideas proféticas son asumidas, desarrolladas, llevadas a sus plenas consecuencias, con la audacia y el entusiasmo de la imaginación inspirada. El uso constante de los Salmos para la devoción y el culto familiarizó a la gente con ellos. La expectativa fue despertada y mantenida viva. La esperanza se convirtió en parte de la vida nacional. Incluso los Salmos, que de antemano no se sentía que hablaran de Aquel que había de venir, contribuyeron a moldear el temperamento mental que estaba preparado para recibirlo cuando Él viniera en una forma y forma muy diferente a la que habían anticipado las esperanzas populares; y fueron reconocidos en el evento como apuntando hacia Él. Cp. Lucas 1:2 .

Este trabajo de preparación avanzó a lo largo de varias líneas distintas, algunas de las cuales parecen converger o encontrarse incluso en el AT, mientras que otras solo se armonizaron por el cumplimiento. Así (1) algunos Salmos apuntaban al Mesías como Hijo de Dios y Rey y Sacerdote: otros (2) preparaban el camino al Redentor sufriente: otros (3) sólo encuentran su pleno significado en el perfecto Hijo del Hombre: otros ( 4) predecir el Advenimiento del mismo Jehová para juzgar y redimir.

Todas estas diferentes líneas de pensamiento se combinaron para preparar el camino para Cristo; pero hay que recordar que la preparación fue en gran parte silenciosa e inconsciente. Es difícil para nosotros, que leemos el AT a la luz de su cumplimiento, darnos cuenta de cuán tenue, vaga e incompleta debe haber sido la esperanza mesiánica hasta que la venida de Cristo reveló el propósito divino y capacitó a los hombres para reconocer cómo a través de largas edades Dios había estado preparándose para su consumación.

(1) El Mesías Real (Salmos 2, 18, 20, 21, 45, 61, 72, 89, 110, 132)

El Reino de Israel fue a la vez la expresión del propósito de Dios de establecer un reino universal sobre la tierra, y el medio para el cumplimiento de ese propósito. El pueblo de Israel era hijo de Jehová, Su primogénito ( Éxodo 4:22-23 ; Deuteronomio 32:6 ; Oseas 11:1 ), y Su siervo ( Isaías 41:8 ); y el rey davídico como representante de la nación era el hijo de Jehová, su primogénito ( 2 Samuel 7:14 ; Salmo 2:7 ; Salmo 89:26-27 ), y su siervo ( 2 Samuel 7:5 ff.

). No era un déspota absoluto, que reinaba por derecho propio, sino el -Ungido de Jehová" que era el verdadero Rey de Israel, designado por Él como Su virrey y representante ( Salmo 2:6 ). Se decía que "se sentaba sobre el trono del reino del Señor sobre Israel" ( 1 Crónicas 28:5 ), o incluso "sobre el trono del Señor" ( 1 Crónicas 29:23 ; 2 Crónicas 9:8 ).

Así él era a la vez el representante del pueblo ante Jehová, y el representante de Jehová ante el pueblo, y ante las naciones. A Él como virrey de Jehová se le prometió la soberanía sobre las naciones. El mensaje de Natán a David ( 2 Samuel 7 ) fue la patente de adopción y el título de propiedad de la herencia del rey davídico.

Fue la proclamación del "pacto eterno" que Dios hizo con la casa de David ( 2 Samuel 23:5 ). Sobre la elección divina de David y su casa, y en particular sobre esta gran profecía, se basan una serie de lo que puede llamarse Salmos Reales . Acontecimientos críticos en la vida de David o de reyes posteriores, o en la historia del reino, dieron ocasión al propio David, oa otros poetas-videntes, de declarar el pleno significado y alcance de esa promesa. Los reyes sucesivos podían fallar en realizar sus legítimas prerrogativas, pero la promesa divina permaneció sin revocar, esperando a alguien que pudiera reclamar su cumplimiento en toda su grandeza.

Diferentes aspectos de la promesa se presentan en diferentes Salmos. Solo pueden resumirse brevemente aquí: para una explicación más completa, se debe hacer referencia a las introducciones y notas de cada Salmo.

En Salmo 2 el pensamiento prominente es la filiación divina del rey ungido y su significado. Las naciones se están reuniendo con la intención de renunciar a su lealtad al rey recientemente entronizado en Sión. Pero su propósito es vano, porque el rey no es otro que el Hijo y representante de Jehová. Al rebelarse contra él se están rebelando contra Jehová, y si persisten, lo harán para su propia destrucción.

En la gran acción de gracias de David ( Salmo 18 ) celebra a Jehová como el dador de la victoria, y reconoce que su posición como "la cabeza de las naciones" ( v. 43) le ha sido dada para que pueda proclamar la gloria de Jehová entre ellos ( v.49 ).

La relación del rey con Jehová como Su representante ungido es la base de la intercesión y la confianza en Salmo 20:6 ; y la acción de gracias por la victoria que sigue en Salmo 21 se centra naturalmente en la alta dignidad que le pertenece en virtud de esa relación, y anticipa sus triunfos futuros. El mismo pensamiento se repite en Salmo 61:6 .

Salmo 45 es un canto de bodas para Salomón o algún rey posterior de la casa de David. En un lenguaje elevado, el poeta le presenta el ideal de su oficio (cp. 2 Samuel 23:3 ss.), y reclama para él la plenitud de la promesa del dominio eterno. La unión con una princesa extranjera sugiere la esperanza de la unión pacífica de todas las naciones en comunión armoniosa con Israel.

Salmo 72 es una intercesión por Salomón o algún otro rey en su acceso al trono. En colores brillantes representa el ideal de su cargo, y reza para que pueda cumplirlo como el soberano justo que repara el mal y puede gobernar sobre un imperio mundial, recibiendo el homenaje voluntario de las naciones a su virtud y demostrando su valía. el heredero de la promesa patriarcal.

En alguna crisis de calamidad nacional el autor de Salmo 89 recita la promesa a David, y contrastando sus brillantes esperanzas con el chasco que fue su prueba presenciar, aboga por la renovación del favor de Dios.

Salmo 110 es una especie de oráculo solemne. Describe a David como rey, sacerdote y conquistador. Jehová lo adopta como Su asesor, colocándolo en el asiento de honor a Su lado. Aunque no es del linaje de Aarón, está investido de una dignidad sacerdotal. El nuevo rey de Sion debe heredar todos los privilegios del antiguo rey de Salem, y entrar en la memoria tanto religiosa como civil de su capital.

Una vez más, en Salmo 132 , posiblemente en días en que el reino había cesado de existir, y el representante de la casa de David era sólo un gobernador designado por un conquistador extranjero, se alega en confianza la antigua promesa que aún debe cumplirse.

Estos Salmos se refieren principalmente a las circunstancias de la época. La rebelión de las naciones, el matrimonio real, el ascenso al trono de un príncipe de promesa única, la instalación del rey, dieron a los poetas inspirados la oportunidad de detenerse en las promesas y esperanzas relacionadas con el reino davídico. Pero los sucesivos príncipes del linaje de David fracasaron en cumplir su alto destino, someter a las naciones, gobernar el mundo con justicia, establecer una dinastía permanente.

El reino dejó de existir; sin embargo, se sintió que la promesa divina no podía fallar; y la esperanza estaba dirigida al futuro. Los hombres fueron inducidos a ver que la promesa divina no había sido frustrada sino pospuesta, y a esperar la venida de Aquel que debería "cumplir" lo máximo que se había dicho del rey de Israel.

(2) El Mesías sufriente (Salmos 22, 69, 109, 35, 41, 55). Las mentes de los hombres tenían que estar preparadas no sólo para un Rey triunfante, sino también para un Salvador sufriente. La gran profecía de Isaías 52, 53 encuentra preludios y ecos en el Salterio en lo que se podría llamar los Salmos de la Pasión . Los sufrimientos de David y otros santos de la antigua dispensación fueron típicos: ayudaron a familiarizar a los hombres con el pensamiento del sufrimiento justo por causa de Dios, del sufrimiento como el camino a la victoria, de la gloria que se gana para Dios y la liberación del hombre a través de sufrimiento.

Eran la anticipación, como los sufrimientos de los miembros de la Iglesia cristiana son el complemento ( Colosenses 1:24 ), de las aflicciones de Cristo.

Pero estos sufrimientos no solo fueron típicos en sí mismos, sino que los registros de ellos fueron moldeados de tal manera por el Espíritu de Dios como para prefigurar los sufrimientos de Cristo incluso en detalles circunstanciales. Estos detalles no son la parte más importante del tipo o profecía; pero sirven para captar la atención y dirigirla hacia la idea esencial.

Estos Salmos no parecen haber sido aplicados al Mesías en la Iglesia Judía como lo fueron los Salmos Reales. Fue Cristo mismo quien primero mostró a sus discípulos que Él debía recoger en sí mismo y cumplir las múltiples experiencias del pueblo de Dios, tanto en el sufrimiento como en el triunfo, y les enseñó a reconocer que esos sufrimientos habían sido predestinados en el propósito divino. , y cómo habían sido prefigurados a lo largo del Antiguo Testamento.

Salmo 22 se destaca por sí mismo entre estos Salmos. En su descripción de los sufrimientos del salmista, y en su gozosa anticipación de la próxima extensión del reino de Jehová, presagia la Pasión de Cristo y sus gloriosos frutos: y el uso que hace nuestro Señor de las palabras iniciales (y probablemente de todo el Salmo) sobre el Cruz, la marca como aplicable y cumplida en Él.

Salmo 69 registra los sufrimientos de uno que fue perseguido por causa de Dios ( vv. 7ff.). En su celo devorador por la casa de Dios, en su sufrimiento como víctima de un odio sin causa (cp. Salmo 35:19 ; Salmo 109:3 ff.

), en su resistencia al oprobio por su fidelidad a Dios, fue el prototipo de Cristo. La burla despectiva ( vv. 12, 20) y el maltrato ( vv. 21, 26) a los que fue expuesto, prefiguraron los sufrimientos reales de Cristo. La maldición que cae sobre sus perseguidores ( v. 25; cp. Salmo 109:8 ) se convierte en la ruina del archi-traidor ( Hechos 1:20 ); y el juicio invocado sobre sus enemigos ( vv. 22 24) encuentra su cumplimiento en el rechazo del Israel apóstata ( Romanos 11:9-10 ).

La traición del amigo infiel descrita en Salmo 41:9 (cp. Salmo 55:12 ss.) anticipa la traición del falso discípulo.

(3) El Hijo del Hombre (Salmos 8, 16, 40). Los salmos que describen el verdadero destino del hombre, el resultado de la comunión perfecta con Dios, el ideal de la obediencia completa, señalan inequívocamente a Aquel que, como representante del hombre, triunfó donde el hombre había fracasado.

Salmo 8 mira hacia otro lado de la Caída y sus fatales consecuencias para la naturaleza, posición y destino del hombre en el propósito de Dios. La humanidad perfecta de Cristo respondía a ese ideal, y se la ve como prenda del cumplimiento del propósito divino para toda la raza humana ( Hebreos 2:6 ss.).

En Salmo 16 la fe y la esperanza triunfan sobre el miedo a la muerte en la conciencia de comunión con Dios. Sin embargo, el salmista no escapó de la muerte; sus palabras miraban hacia adelante, y primero encontraron su realización adecuada en la Resurrección de Cristo ( Hechos 2:25 ss; Hechos 13:35 ).

En Salmo 40 el salmista profesa su deseo de demostrar su gratitud a Dios ofreciendo el sacrificio de la obediencia. Pero esa obediencia fue, en el mejor de los casos, imperfecta. Sus palabras deben esperar para recibir su pleno cumplimiento en la perfecta obediencia de Cristo ( Hebreos 10:5 ss.).

Cristo como el Maestro perfecto adoptó y cumplió" los métodos de los maestros de la antigua dispensación ( Salmo 78:1 ).

(4) La venida de Dios . Otra serie de Salmos describe o anticipa el Advenimiento del mismo Jehová para juzgar y redimir. Tales son Salmo 18:7 ss., Salmos 50, 68, 96-98. Corresponden a la idea profética del "día de Jehová", que culmina en Malaquías 3:1 ss.

Ciertamente no predicen la Encarnación, pero sirvieron para preparar la mente de los hombres para la intervención personal directa de Dios que se realizaría en la Encarnación. Encontramos pasajes originalmente hablados de Jehová aplicados en el NT a Cristo. Las palabras de Salmo 68:18 , que describen el ascenso triunfal de Jehová a Su trono después de la subyugación del mundo, se adaptan y aplican al regreso triunfal de Cristo al cielo y Su distribución de los dones de la gracia ( Efesios 4:8 ).

Las palabras de Salmo 102:25-26 , que contrastan la inmutabilidad del Creador con la mutabilidad de las cosas creadas, originalmente dirigidas a Jehová por el exiliado que le pidió que interviniera en favor de Sion, se aplican al Hijo por quien los mundos. fueron hechos ( Hebreos 1:10 ).

Así, la poesía inspirada del Salterio, considerando el reino davídico a la luz de las promesas proféticas adjuntas a él, desempeñó su papel en la preparación de las mentes de los hombres para un Rey que debería ser el Hijo y representante de Dios, tal como llegó a ser interpretado en el curso de la historia a través del fracaso y la decepción. El registro de los propios sufrimientos de los salmistas ayudó a dar una idea de la parte que el sufrimiento debe desempeñar en la redención del mundo.

Sus ideales sobre el destino y el deber del hombre implicaban la esperanza de la venida de Aquel que los cumpliría perfectamente. La expectativa del advenimiento de Jehová para juzgar y redimir anticipaba una intervención divina directa para el establecimiento del reino divino en el mundo.

No debe suponerse que la relación de estos varios elementos de la preparación podría reconocerse, o que podrían armonizarse en una imagen consistente de antemano. Se reservó para el evento mostrar que las diversas líneas de esperanza y enseñanza no estaban paralelos pero convergentes, encontrándose en la Persona y Obra de Aquel que es a la vez Dios y Hombre, Hijo y Siervo, Sacerdote y Rey, Sufriente y Vencedor.

Se ha asumido hasta ahora que estos Salmos se refieren principalmente a las circunstancias bajo las cuales fueron escritos. Sin embargo, muchos comentaristas consideran algunos de los "Salmos Reales", en particular los Salmos 2, 45, 72, 110, como profecías directas del Rey Mesiánico: algunos, porque son incapaces de descubrir la ocasión histórica precisa en los registros existentes: otros, porque el lenguaje parece ir más allá de lo que podría predicarse de cualquier rey terrenal, y la aplicación de estos Salmos a Cristo en el NT les parece que requiere que se refieran a Él solo.

La referencia histórica particular de cada uno de estos Salmos se discutirá en la introducción: aquí debe ser suficiente observar que Salmos como el 2 y el 45 producen la impresión decidida de que fueron escritos en vista de los acontecimientos contemporáneos. Por elevado que sea el lenguaje utilizado, no es más de lo que justifica la grandeza de las promesas divinas a la casa de David; y si las palabras se aplican a Cristo con una plenitud y franqueza que parece excluir cualquier significado inferior, debe recordarse que fue a través de la institución del reino que los hombres fueron enseñados a buscarlo, y su cumplimiento en Él supone más bien que excluye la opinión de que tenían un significado verdadero, aunque parcial, para la época en que fueron escritos.

Del mismo modo, en el caso de los "Salmos de la Pasión", se ha pensado que, al menos en el Salmo 22 , el salmista está hablando en la persona de Cristo. Sin embargo, incluso este Salmo brota claramente del sufrimiento personal; aunque es igualmente claro que el salmista está hablando en la persona de Cristo. El carácter de ese sufrimiento fue moldeado providencialmente para que fuera un tipo, y el registro del mismo inspirado por el Espíritu Santo para que fuera una profecía, de los sufrimientos de Cristo.

Que Salmo 69 no puede ser puesto en su totalidad en la boca de Cristo es evidente, si no por otra razón, de la confesión de pecado en el v. 5.

¿Tienen entonces estos Salmos, tiene la profecía en general, un "doble sentido?" un sentido histórico primario en relación con las circunstancias bajo las cuales fueron escritos, y un sentido secundario típico o profético, en el que llegaron a ser entendidos por los judíos y judíos. después por la Iglesia cristiana? Sin duda podemos hablar legítimamente de un "doble sentido", si lo que queremos decir es que el salmista y el profeta no se dieron cuenta del significado completo de sus palabras, y que ese significado solo llegó a ser entendido como era. desplegado por el curso de la historia.

Pero, ¿no es un punto de vista más verdadero considerar ambos sentidos como esencialmente uno? Las instituciones de Israel y la disciplina de los santos de la antigüedad fueron diseñadas para expresar el propósito divino a medida que la época y el pueblo pudieran recibirlo. El propósito divino es eternamente uno y el mismo, aunque debe ser revelado gradualmente al hombre, y la comprensión del hombre de él cambia. Y está involucrado en cualquier concepción digna de la inspiración que las palabras inspiradas expresen ideas divinas con una plenitud que no puede ser inteligible de inmediato, sino que solo llega a ser entendida cuando es interpretada por el curso de la historia o iluminada por la luz de una revelación más completa. .

Las palabras inspiradas "brotan y germinan" en su propia naturaleza: crecen con la mente creciente del hombre. Se "cumplirán", no en el sentido de que se agote su sentido y se cumpla su función, sino en el sentido de que se engrandezcan, se expandan, se ennoblezcan. Lo temporal y lo accidental se desvanece, y la verdad eterna resplandece en su inagotable luz. frescura y grandeza.

Para nosotros, los Salmos que fueron destinados a preparar el camino para la venida de Cristo dan testimonio de la unidad del plan divino que se está realizando a través de las sucesivas edades del mundo.

(5) Las naciones . Bajo el título de Esperanza Mesiánica en el Salterio debe incluirse el punto de vista que se presenta de la relación de las naciones con Jehová e Israel. Pocas características son más llamativas que la anticipación constante de la inclusión de todas las naciones en el reino de Jehová.

Por un lado, en verdad, las naciones aparecen como los enemigos mortales del pueblo de Jehová, unidos para su destrucción (2, 83), pero condenados a ser destruidos si persisten en su propósito profano ( Salmo 2:9 ; Salmo 9:17 ). ff.; Salmo 33:10 ; Salmo 46:6 ff.; Salmo 59:5 ; Salmo 59:8 ).

Pero al mismo tiempo que este punto de vista de la relación de las naciones con Jehová e Israel, se presenta constantemente otro punto de vista más esperanzador. Tanto las naciones como Israel pertenecen a Jehová, y son objeto de Su cuidado; eventualmente le rendirán homenaje; e Israel ha de ser el instrumento para lograr este propósito y establecer el reino divino universal.

( a ) La tierra y todos sus habitantes pertenecen a Jehová como su Creador ( Salmo 24:1 ; cp. Salmo 8:1 ); están bajo Su observación ( Salmo 66:7 ) y subordinados a Sus propósitos ( Salmo 33:14 ); Él los disciplina y los enseña ( Salmo 94:10 ); se les llama capaces de instrucción moral ( Salmo 49:1 ).

Él es el Rey y Juez supremo y universal ( Salmo 22:28 ; Salmo 46:10 ; Salmo 47:2 ; Salmo 47:8-9 ; Salmo 96:13 ; Salmo 98:9 ; Salmo 99:2 ; Salmo 113:4 ); las naciones son constantemente exhortadas a rendirle homenaje ( Salmo 2:8 ss.

), temerle ( Salmo 33:8 ), alabarle ( Salmo 66:1 ss .; Salmo 117:1 ; Salmo 145:21 ), e incluso adorarlo en Su templo ( Salmo 96:7 ss.; Salmo 100:1-2 ).

( b ) Llegará el momento en que todas las naciones reconocerán Su soberanía ( Salmo 22:27 ; Salmo 66:4 ; Salmo 68:29 ff.; Salmo 86:9 ; Salmo 102:22 ).

Los reyes de la tierra rendirán homenaje a su soberano ( Salmo 102:15 ; Salmo 138:4 ). A Él como el oyente de la oración vendrá "toda carne" ( Salmo 65:2 ); Él es la confianza de todos los confines de la tierra ( Salmo 65:5 ); y el Salterio termina con el coro de alabanza universal de todo ser viviente ( Salmo 150:6 ).

( c ) Israel es el instrumento de Jehová para llevar a cabo la extensión mundial de Su reino.

En los primeros días del reino, puede haber parecido que el destino de Israel era subyugar a las naciones e incluirlas en el reino de Jehová mediante la conquista (2; Salmo 18:43 ; Salmo 47 ); sin embargo, nunca está muy lejos el pensamiento de que el objeto de las victorias de Israel es dar a conocer a Jehová ( Salmo 18:49 ; Salmo 57:9 ), y conducir a la unión armoniosa de las naciones con Su pueblo ( Salmo 47:9 ).

Salmo 45 sugiere la esperanza de una alianza pacífica, Salmo 72 de la conquista por la supremacía moral ( vv. 8ff.). Si hasta el final sobrevivió el pensamiento de conquistas reales ( Salmo 149:6 ff.

), una concepción más espiritual de la relación de Israel con las naciones creció junto con él. La gratitud del salmista por la liberación personal se amplía a la perspectiva de la adoración universal de Jehová (22). Salmo 67 expresa la conciencia de Israel de su llamado a ser bendición para el mundo, y el fin último de su prosperidad es la conversión de las naciones.

Sion se convierte en la metrópolis espiritual en la que las naciones que alguna vez fueron hostiles se inscriben como ciudadanos (87); y se ve que la liberación de Israel del cautiverio conduce a la adoración universal de su Libertador, y la reunión de las naciones en Sión para servirle ( Salmo 102:15 ; Salmo 102:21 ss. ; cp. 96 98 ).

Así, incluso bajo las limitaciones de la antigua Alianza, se formaron las esperanzas que en la Iglesia cristiana están en parte cumplidas y en parte aún esperando cumplirse.

CAPÍTULO IX

Sobre algunos puntos de la teología de los salmos

Un examen completo de la Teología de los Salmos excedería los límites del presente trabajo. Incluiría una investigación sobre si se puede rastrear algún progreso y desarrollo de la doctrina en los Salmos de diferentes períodos. Todo lo que puede intentarse aquí son unas breves notas sobre algunos puntos que requieren la atención del estudiante o presentan dificultades especiales.

(i) La relación de los Salmos con las Ordenanzas de Adoración . Los Salmos representan el lado interior y espiritual de la religión de Israel. Son la expresión múltiple de la intensa devoción de las almas piadosas a Dios, de los sentimientos de confianza, esperanza y amor que alcanzan su clímax en Salmos como el 23, 42, 43, 63, 84. Son la voz polifónica de la oración. en el sentido más amplio, como interpelación del alma a Dios en confesión, petición, intercesión, meditación, acción de gracias, alabanza, tanto en público como en privado.

Ofrecen la prueba más completa, si se necesitara prueba, de cuán completamente falsa es la noción de que la religión de Israel era un sistema formal de ritos y ceremonias externos. En tal libro, apenas se espera una referencia frecuente a las ordenanzas externas del culto: pero se presumen, y la experiencia del favor de Dios está constantemente conectada con el Santuario y sus actos de culto.

Hay frecuentes referencias al Templo como el lugar central de adoración, donde los hombres se presentan ante Dios, y donde Él revela especialmente Su poder, gloria y bondad, e interpreta los caminos de Su Providencia ( Salmo 42:2 ; Salmo 48:9 ; Salmo 63:2 ; Salmo 65:4 ; Salmo 68:29 ; Salmo 73:17 ; Salmo 96:6 ss.; etc.).

Se alude al impresionante esplendor del conjunto sacerdotal ( Salmo 29:2 , nota; Salmo 96:9 ; Salmo 90:3 ).

El deleite de las peregrinaciones festivas a Sion se describe vívidamente (42, 43, 84, 122, cp. Salmo 55:14 ). El celo consumidor por la casa de Dios en una era corrupta caracterizó al santo y lo expuso a la persecución ( Salmo 69:9 ).

El carácter gozoso de la adoración del AT es una característica tan llamativa del Salterio que apenas necesita atención especial. Isaías 30:29Salmo 42:4 Libro de las Alabanzas" . Templo con juglares y cantores ( Salmo 68:24-25 ): escuchamos sus atrios resonar con gritos de alabanza ( Salmo 95:1 ss.Isaías 30:29Salmo 68:24-25Salmo 95:1

; Salmo 100:1 ; Salmo 100:4 ), y música de arpa y salterio, pandero y trompeta, címbalos y flauta (150).

Se hace referencia al sacrificio como la sanción del pacto entre Dios y Su pueblo ( Salmo 50:5 ; cp. Éxodo 24:5 ss.); como el acompañamiento regular del acercamiento a Dios ( Salmo 20:3 ; Salmo 50:8 ff.

; Salmo 66:13 ; Salmo 66:15 ; Salmo 96:8 ); como la expresión natural de gratitud ( Salmo 27:6 ; Salmo 43:4 ; Salmo 51:19 ; Salmo 54:6 ; Salmo 107:22 ; Salmo 116:17 ; Salmo 118:27 ), especialmente en relación con los votos ( Salmo 56:12 ; Salmo 66:13 ss.

), que se mencionan con frecuencia ( Salmo 22:25 ; Salmo 61:5 ; Salmo 61:8 ; Salmo 65:1 ; Salmo 76:11 ; Salmo 116:14 ; Salmo 116:18 ).

Se alude a las ceremonias levíticas de purificación como símbolos de la limpieza interior que debe efectuar Dios mismo ( Salmo 51:7 ).

Pero se establece enfáticamente la gran doctrina profética de la inutilidad intrínseca del sacrificio aparte de la disposición del adorador. No es sacrificio sino obediencia lo que Dios desea ( Salmo 40:6 ss.); no es una ofrenda de acción de gracias, sino un corazón agradecido que encuentra aceptación en Él ( Salmo 50:14 ; Salmo 50:23 ; cp.

Salmo 69:30-31 ); no es el sacrificio, sino la contrición lo que es la condición del perdón ( Salmo 51:16 ss.). La penitencia y la oración son verdaderos sacrificios ( Salmo 51:17 ; Salmo 141:2 ): y se insiste constantemente en las condiciones morales que son las únicas que pueden hacer aceptable el sacrificio y que son un requisito para acercarse a Dios ( Salmo 4:5 ; Salmo 15:1 ss . .

; Salmo 24:3 ss.; Salmo 26:6 ; Salmo 66:18 ).

Es Dios mismo quien "limpia" la iniquidad ( Salmo 65:3 ; Salmo 78:38 ; Salmo 79:9 ; Salmo 75:2 ).

(ii) La justicia propia de los salmistas . Los lectores de los Salmos a veces se sorprenden por las afirmaciones de integridad e inocencia que parecen indicar un espíritu de justicia propia y autosatisfacción que se aproxima al del fariseo ( Lucas 18:9 ). Así, David apela a ser juzgado según su justicia y su integridad ( Salmo 7:8 ; cp.

Salmo 26:1 ss.), y considera su liberación de sus enemigos como la recompensa de su rectitud e inocencia ( Salmo 18:20 ss.); se insta a la sinceridad y la inocencia como fundamento de la respuesta a la oración ( Salmo 17:1 ss.), y se invita al escrutinio más minucioso de Dios ( Salmo 26:2 ss.).

Algunas de estas declaraciones no son más que aseveraciones de que el hablante es inocente de delitos particulares que le imputan sus enemigos ( Salmo 7:3 ss.); otras son profesiones generales de pureza de propósito y devoción sincera a Dios ( Salmo 17:1 ff.

). No deben compararse con la autocomplacencia del fariseo, que se enorgullece de su superioridad sobre el resto del mundo, sino con las afirmaciones de rectitud consciente de San Pablo ( Hechos 20:26 ss; Hechos 23:1 ). Respiran el espíritu de la fe sencilla y de la confianza infantil, que se entrega sin reservas a Dios.

Los que las hacen no profesan estar absolutamente libres de pecado, pero afirman pertenecer a la clase de los justos que pueden esperar el favor de Dios, y niegan todo compañerismo con los malvados, de quienes esperan distinguirse en el curso. de Su Providencia.

Y si se espera el favor presente de Dios como recompensa de la conducta correcta, debe recordarse que el israelita buscaba la manifestación visible del gobierno divino del mundo en la recompensa de los piadosos y el castigo del malhechor en esta vida presente ( 1 Reyes 8:32 ; 1 Reyes 8:39 ). Sintió que tenía derecho a ser tratado de acuerdo con la rectitud de la que era consciente.

Además, se suponía comúnmente que había una proporción entre el pecado y el sufrimiento; que el sufrimiento excepcional era una prueba de culpabilidad excepcional. Esta idea arroja luz sobre las afirmaciones de inocencia nacional en Salmo 44:17 ss., y de inocencia personal en Salmo 59:3 .

Son claramente relativas, tanto como para decir: -No conocemos ninguna apostasía nacional que pueda dar cuenta de esta derrota como un juicio bien merecido:" -No soy consciente de ninguna transgresión personal para la cual esta persecución sea un castigo adecuado. " De modo que Job reconoce repetidamente la pecaminosidad del hombre, pero niega que haya sido culpable de algún pecado especial que explique sus extraordinarias aflicciones.

Sin embargo, algunas de estas declaraciones pertenecen indudablemente al AT y no al NT. Son la expresión parcial de una verdad eterna ( Mateo 16:27 ), en una forma que pertenece a la época en que fueron pronunciadas. El NT ha traído una nueva revelación de la naturaleza del pecado y un conocimiento más completo de sí mismo: enseña la inadmisibilidad de cualquier alegato de mérito por parte del hombre ( Lucas 17:10 ).

Pero el espíritu dócil que se somete sin miedo al escrutinio divino y desea ser instruido ( Salmo 139:23-24 ) no tiene nada en común con el fariseísmo que es por su propia naturaleza incapaz de mejorar.

Y junto a estas afirmaciones de integridad encontramos en los Salmos el reconocimiento más completo de la pecaminosidad personal ( Salmo 51:5 ; Salmo 69:5 ), de la incapacidad del hombre para justificarse ante Dios ( Salmo 130:3 ff.

, Salmo 143:2 ), de su necesidad de perdón, limpieza y renovación (32, 51, Salmo 65:3 ), de su dependencia de Dios para la preservación del pecado ( Salmo 19:12 ss.), de la barrera que erige el pecado entre él y Dios ( Salmo 66:18 ; Salmo 50:16 ff.

); así como las más fuertes expresiones de absoluta entrega y dependencia de Dios y entera confianza en su misericordia ( Salmo 25:4 ss., Salmo 73:25 ss.).

(iii) Durante mucho tiempo se ha considerado que los llamados Salmos Imprecatorios constituyen una de las "dificultades morales" del Antiguo Testamento. Nos sorprende encontrar las meditaciones más elevadas y espirituales interrumpidas por oraciones apasionadas de venganza sobre los enemigos, o que terminan en un júbilo triunfante. en su destrucción. ¿Cómo, nos preguntamos, pueden tales declaraciones ser parte de una revelación divina? ¿Cómo pueden los hombres que las escribieron haber sido en algún sentido inspirados por el Espíritu Santo?

Estas imprecaciones no se pueden explicar, como algunos han pensado, traduciendo los verbos como futuros y considerándolos como declaraciones autorizadas del destino seguro de los malvados. De estos hay muchos, pero en no pocos casos la forma del verbo es la que expresa específicamente un deseo o una oración, y no puede traducirse como un futuro simple.

Tampoco se puede eliminar la dificultad considerando las imprecaciones de los Salmos 69, 109 como maldiciones no del salmista mismo sino de sus enemigos. Incluso si este punto de vista fuera exegéticamente defendible para estos dos Salmos, lo cual es dudoso, expresiones del mismo tipo están dispersas por todo el Salterio. Además, el Libro de Jeremías contiene oraciones de venganza contra sus enemigos, al menos tan terribles como las de los Salmos 69, 109 ( Jeremias 11:18 ss; Jeremias 15:15 ss; Jeremias 17:18 ; Jeremias 18:19 ss; Jeremias 20:11 ss.).

Entonces, ¿a qué luz deben considerarse estas declaraciones? Deben ser vistos como pertenecientes a la dispensación del Antiguo Testamento; deben estimarse desde el punto de vista de la Ley, que se fundaba en la regla del talión, y no del Evangelio, que está animado por el principio del amor; pertenecen al espíritu de Elías, no de Cristo; usan el lenguaje de la época que enseñaba a amar al prójimo y odiar al enemigo ( Mateo 5:43 ).

Nuestro Señor declaró explícitamente que la antigua dispensación, aunque no contraria a la nueva, era inferior a ella; que se permitieron o incluso se ordenaron modos de pensamiento y acciones que no estarían permitidos para Sus seguidores; que había venido a "cumplir" la Ley y los Profetas elevando todo a un nivel moral y espiritual superior, ampliando y completando lo rudimentario e imperfecto ( Mateo 5:43 ; Mateo 19:8 ; Lucas 9:55 ).

Es esencial, entonces, esforzarse por comprender las ideas dominantes y las circunstancias de la época en que se escribieron estos Salmos, para darse cuenta de cómo, desde el punto de vista de esa época, tales oraciones de venganza y expresiones de triunfo como contienen podría considerarse justificable.

En primer lugar, es importante observar que no están dictadas simplemente por el rencor privado y la sed personal de venganza. Si bien quizás sería demasiado decir que no contienen ningún matiz de pasión humana (porque los salmistas eran hombres de debilidad y la inspiración no borra el carácter personal), se elevan a un nivel mucho más alto. Brotan en última instancia del celo por la causa de Dios y expresan la voluntad de dejar la venganza en manos de Aquel a quien pertenece.

La retribución es deseada y bienvenida como parte del orden divino ( Salmo 58:11 ; Salmo 104:35 ).

Este fue un gran avance sobre la etapa más ruda de la sociedad, en la que cada hombre pretendía ser su propio vengador. El primer impulso de David cuando fue insultado por Nabal fue descargar una terrible venganza sobre él y todo lo que le pertenecía. Era el instinto natural de la época. Pero su resolución final de dejar la venganza a Dios indica el mejor sentimiento que se estaba aprendiendo ( 1 Samuel 25:21 ss., 1 Samuel 25:39 ).

Aunque su forma pertenece a las circunstancias y limitaciones de la época, estas invocaciones de venganza son el sentimiento tras una verdad del gobierno divino del mundo. Porque es la enseñanza del NT no menos que del AT que el reino de Dios debe venir en juicio así como en gracia. El amor, no menos que la justicia, exige que haya una distinción definitiva entre el bien y el mal, que aquellos que no se sometan a las leyes del reino sean desterrados de él ( Mateo 13:49-50 ; Mateo 16:27 ; Juan 5:29 ).

Pero mientras el Evangelio proclama la ley del amor universal, y pide a los hombres que oren sin cesar por el establecimiento del reino de Dios mediante el arrepentimiento y la reforma incluso de los ofensores más empedernidos, y dejan el asunto al futuro juicio de Dios, la Ley con su severo principio de retribución y su limitación de la vista a la vida presente, permitió a los hombres orar por el establecimiento del reino de Dios a través de la destrucción de los impíos.

Los profetas y salmistas del Antiguo Testamento tenían un agudo sentido del gran conflicto que se desarrollaba constantemente entre el bien y el mal, entre Dios y sus enemigos. Ese conflicto se estaba librando en todo el mundo entre Israel como pueblo de Dios y las naciones que amenazaban con destruir a Israel. Los enemigos de Israel eran los enemigos del Dios de Israel; La derrota de Israel fue un reproche a Su Nombre; la causa en juego no era simplemente la existencia de la nación, sino la causa de la verdad y la justicia divinas.

Este aspecto del conflicto se expresa más completamente en Salmo 83 , y oraciones de venganza como las de Salmo 79:10 ; Salmo 79:12 y Salmo 137:8 expresan el anhelo nacional por la reivindicación de una causa justa, y el castigo de las injurias crueles.

Dentro de la nación de Israel, este mismo conflicto se estaba librando en menor escala entre los piadosos y los impíos. Cuando los justos fueron oprimidos y los malvados triunfaron, parecía como si el gobierno de Dios estuviera siendo anulado, como si la causa de Dios estuviera perdiendo. No solo era permisible sino un deber orar por su triunfo, y eso implicaba la destrucción de los malvados que persistían en su maldad.

No debe haber tibieza ni compromiso. Tanto en el odio como en el amor, el hombre que teme a Dios debe estar completamente de Su parte ( Salmo 139:19-22 ). El gobernante perfecto resuelve no sólo elegir a los fieles de la tierra como siervos suyos, sino "mañana a mañana" para "destruir a todos los impíos de la tierra; para exterminar de la ciudad de Jehová a todos los que hacen iniquidad" ( Salmo 101:6-8 ); y parecía justo y natural orar para que el Divino Gobernante hiciera lo mismo.

Se arroja más luz sobre los Salmos Imprecatorios por la consideración de que todavía no había revelación de un juicio final en el que el mal recibirá su condenación completa, o de un estado futuro de recompensas y castigos (ver p. xciii ff.). Los hombres esperaban y deseaban ver una distinción presente y visible entre los justos y los malvados, según la ley del gobierno divino ( Salmo 125:4-5 ; Salmo 145:20 ).

Era parte de la bondad amorosa de Dios no menos que de Su omnipotencia para "recompensar a cada uno según su obra" ( Salmo 62:12 ). Los sufrimientos de los piadosos y la prosperidad de los impíos formaron una de las más severas pruebas de fe y paciencia para aquellos cuya visión se limitaba a la vida presente (Salmos 37, 73). Aunque la sentencia de Dios sobre el mal se ejecuta constantemente en este mundo, a menudo se posterga y no es inmediatamente visible; y los que anhelaban la vindicación de la justicia deseaban que se ejecutara prontamente ante sus ojos.

Por lo tanto, el justo podía regocijarse al ver destruidos a los impíos, porque era una prueba manifiesta del justo gobierno de Jehová ( Salmo 52:5 ss.; Salmo 54:7 ; Salmo 58:10-11 ; Salmo 92:11 ).

Una vez más, debe recordarse que se nos ha enseñado a distinguir entre el hombre malo y el mal: amar al pecador mientras odiamos su pecado. Pero los modos de pensamiento hebreos eran concretos. El hombre se identificaba con su maldad; el uno era parte del otro; eran inseparables. Claramente era deseable que la maldad fuera extirpada. ¿Cómo se podría hacer esto sino por la destrucción del impío? ¿Qué derecho tenía él a existir, si persistía obstinadamente en su maldad y se negaba a reformarse ( Salmo 50:16 ss.)?

Las imprecaciones que nos parecen más terribles son aquellas que incluyen a los parientes y amigos de un hombre en su destino ( Salmo 69:25 ; Salmo 109:9 ss.). Para estimarlos correctamente, debe tenerse en cuenta que la familia de un hombre se consideraba como parte de él.

Vivió en su posteridad: el pecado de los padres recaía sobre los hijos: si la ofensa había sido monstruosa y anormal, así debía ser el castigo. La concepción defectuosa de los derechos del individuo, en la que tan justamente insistió el profesor Mozley como una de las principales ideas dominantes en épocas tempranas, nos ayuda a comprender cómo no sólo el culpable, sino toda su familia, podía dedicarse a destrucción.

Adviértase también que el que parece el más terrible de todos los anatemas ( Salmo 69:28 , 28 ) no se habría entendido en el sentido extremo que le damos: y algunas de las expresiones que más nos chocan por su ferocidad son metáforas derivadas de tiempos de guerra salvaje y salvaje ( Salmo 58:10 ; Salmo 68:21 ff.). Los pensamientos más nobles pueden coexistir con mucho de lo que en una época posterior parece totalmente bárbaro y repugnante.

Estas declaraciones entonces pertenecen al espíritu del AT y no del NT, y por él deben ser juzgadas. Pertenecen a la época en la que la oración de muerte del mártir no era: "Señor, no les tomes en cuenta este pecado" ( Hechos 7:60 ), sino: "Jehová lo mire y lo demande" ( 2 Crónicas 24:22 ). ). Es imposible que tal lenguaje sea repetido en su sentido antiguo y literal por cualquier seguidor de Aquel que nos ha pedido que amemos a nuestros enemigos y oremos por los que nos persiguen.

Sin embargo, estas declaraciones todavía tienen su lección. Por un lado pueden hacernos agradecer que vivimos a la luz del Evangelio y bajo la ley del Amor: por otro lado dan testimonio del castigo que el pecador impenitente merece y finalmente debe recibir ( Romanos 6:23 ). Dieron ejemplo de fervor moral, de justa indignación, de celo ardiente por la causa de Dios.

Los hombres deben cuidarse de que, por piedad del pecador, condonen el pecado o relajen la lucha contra el mal. La verdad subyacente sigue siendo cierta, que "la causa del pecado descenderá, en las personas de aquellos que la mantienen, de tal manera que devolverá sobre ellos todo el mal que han tratado de hacer... Esto era esperado. con un anhelo inexpresable. Era conveniente que fuera... Esta no es la única verdad que incide sobre el punto; pero es la verdad, y era entonces la verdad presente".

Es en virtud de la verdad que contienen que estos Salmos pueden considerarse "inspirados" y justificada su posición en los registros de la revelación divina. Su motivo e idea fundamental es la pasión religiosa por la justicia; y fue por el Santo Espíritu que sus escritores fueron enseñados a discernir y captar esta verdad esencial; pero la forma en que revistieron su deseo por su realización pertenecía a las limitaciones y modos de pensamiento de su época particular.

(iv) La vida futura . La muerte nunca se considera en el AT como una aniquilación o el final de la existencia personal. Pero en su mayor parte se contempla como el fin de todo lo que merece llamarse vida. La existencia continúa, pero todo el gozo y el vigor de la vitalidad se van para siempre ( Isaías 14:10 ; Salmo 143:3 = Lamentaciones 3:6 ).

La comunión con Dios ha llegado a su fin: los muertos ya no pueden "verlo": no pueden servirlo ni alabarlo en el silencio del Seol: su misericordia, fidelidad y justicia ya no se pueden experimentar allí. Véase Salmo 6:5 ; Salmo 30:9 ; Salmo 88:4-5 ; Salmo 88:10-12 ; Salmo 115:17 ; Isaías 38:11 ; Isaías 38:18 : y numerosos pasajes en Job, e.

gramo. Job 7:9 ; Job 10:21 ss.; Job 10:14 .

La muerte es la suerte común de todos, de la que nadie puede escapar ( Salmo 49:7 ss.; Salmo 89:48 ), pero los justos y los impíos se distinguen por la forma de su muerte ( Salmo 73:19 ).

Cuando la muerte llega a un hombre en una buena vejez, y deja a sus hijos detrás de él para mantener su nombre en el recuerdo, se puede sobrellevar con ecuanimidad; pero la muerte prematura generalmente se considera como una señal del desagrado de Dios y la condenación penal de los malvados ( Salmo 26:9 ), y la falta de hijos es poco mejor que la aniquilación.

Para los oprimidos y perseguidos, el Seol es un descanso bienvenido ( Job 3:17 ss.), y la muerte puede incluso ser una graciosa eliminación del mal venidero ( Isaías 57:1-2 ); pero, por regla general, se teme a la muerte como el paso a la monótona y desesperanzada penumbra del inframundo.

La continuación de la existencia después de la muerte no tiene ningún elemento moral o religioso. Es prácticamente la inexistencia. El hombre muerto -no es" ( Salmo 39:13 ). No ofrece aliento ni advertencia. No aporta solución a los enigmas de la vida presente. No hay esperanza de felicidad ni temor de castigo en el mundo del más allá.

Este mundo fue considerado como el escenario de la recompensa y la retribución. Si la recompensa y el castigo no llegaban al individuo, cabría esperar que llegaran a su posteridad. Porque el hombre vivía en sus hijos: esta era su verdadera continuación en la vida, no la existencia sombría del Seol: de ahí la amargura de la falta de hijos.

En ninguna parte del Salterio encontramos la esperanza de una Resurrección de entre los muertos. Los profetas hablan de una resurrección nacional, y finalmente de una personal ( Oseas 6:1 ss.; Isaías 26:19 ; Ezequiel 37:1 ss.

; Daniel 12:2 ), y predicen la destrucción final de la muerte ( Isaías 25:8 ). Pero justo donde deberíamos haber esperado encontrar tal esperanza como base de consuelo, brilla por su ausencia. De hecho, se pone en un lado como increíble ( Salmo 88:10 ). Es evidente que todavía no había revelación de una resurrección sobre la cual los hombres pudieran descansar; no era un artículo de la creencia religiosa común al que los fieles recurrieran naturalmente en busca de consuelo.

Pero, ¿no encontramos que las almas fuertes, al menos en raros momentos de exultante fe y esperanza, rompieron el velo y anticiparon, no ciertamente la resurrección del cuerpo, sino la traslación a través de la muerte a una vida verdadera de comunión sin fin con Dios, como Enoc o Elías?

¿No hablan claramente los Salmos 16, 17, 49, 73 de la esperanza del justo en su muerte?

La respuesta a esta pregunta es uno de los problemas más difíciles de la teología del Salterio. Solo puede ser tratado satisfactoriamente en la exposición detallada de los pasajes tal como se encuentran en su contexto. Algunas de las expresiones que a primera vista parecen implicar una esperanza segura de liberación del Seol y de recepción en la presencia más inmediata de Dios (por ejemplo , Salmo 49:15 ; Salmo 73:24 ) se usan en otros lugares de liberación temporal de la muerte o protección. del peligro, y puede no significar más que esto ( Salmo 9:13 ; Salmo 18:16 ; Salmo 30:3 ; Salmo 86:13 ; Salmo 103:4 ; Salmo 138:7 ).

Al leer estos pasajes a la luz de una revelación más completa, podemos asignarles fácilmente un significado más profundo y preciso de lo que entendieron sus autores y oyentes originales. Se adaptan tan fácilmente a la esperanza cristiana que fácilmente nos hacen creer que estuvo allí desde el principio.

Incuestionablemente estos Salmos (16, 17, 49, 73) contienen el germen y principio de la doctrina de la vida eterna. Estaba presente en la mente del Espíritu que inspiró a sus autores. La comunión íntima con Dios de la que hablan como el bien supremo y la felicidad más verdadera del hombre no podría, en vista de la naturaleza y el destino del hombre y su relación con Dios, seguir considerándose limitada a esta vida y sujeta a una interrupción repentina y definitiva. .

(Ver Mateo 22:31 ss.). Sólo se requirió un paso adelante para darse cuenta de la verdad de su permanencia, pero es dudoso que los salmistas dieran este paso.

Pero incluso si lo hicieran, todavía no había una revelación clara y explícita sobre la cual pudiera basarse la doctrina de una vida futura o de una resurrección. No era más que un "postulado de fe", una espléndida esperanza, una conclusión personal e individual.

¿Cuál fue el significado y propósito de esta reserva en la enseñanza del AT? La humanidad tuvo que ser entrenada a lo largo de los siglos por esta severa disciplina para conocer la amargura de la muerte como castigo del pecado, y para confiar plenamente en Dios a pesar de todas las apariencias. Tenían que estar profundamente impresionados con un sentido de necesidad y de lo incompleto de la vida aquí, para que pudieran anhelar la liberación de esta esclavitud y darle la bienvenida cuando llegara ( Hebreos 2:15 ).

Ni la revelación de la Resurrección y la vida eterna podría hacerse en plenitud y certeza (hasta donde podemos ver) sino a través de la victoria del segundo Adán quien por medio de la muerte venció a la muerte y nos abrió la puerta de la vida eterna ( 1 Corintios 15:21 ss.).

Sin embargo, como observa Delitzsch, no hay nada que salga a la luz en el Nuevo Testamento que no exista ya en germen en los Salmos. Las ideas de muerte y vida son consideradas por los salmistas en su relación fundamental con la ira y el amor de Dios, de tal modo que es fácil para la fe cristiana apropiarse y profundizar, a la luz de una revelación más plena, todo lo que es dicho de ellos en los Salmos.

No hay contradicción con el pensamiento del salmista, cuando el cristiano, mientras ora, sustituye el infierno por el Seol en un pasaje como Salmo 6:5 , porque el salmista temía al Seol solo como el reino de la ira y la separación del amor de Dios, que es la verdadera vida del hombre. Tampoco hay nada contrario al pensamiento de los autores en la aplicación de Salmo 17:15 a la visión futura del rostro de Dios en toda su gloria, o de Salmo 49:14 a la mañana de la Resurrección; porque las esperanzas allí expresadas en momentos de elevación espiritual sólo pueden encontrar su plena satisfacción en el mundo venidero.

Los débiles destellos del crepúsculo en la oscuridad escatológica del Antiguo Testamento son los primeros rayos del amanecer que se avecina. Y el cristiano no puede dejar de ir más allá de los límites de los salmistas y comprender los Salmos según la mente del Espíritu, cuyo propósito en la revelación gradual de la salvación estaba siempre dirigido hacia la consumación final. Así entendidos, los Salmos pertenecen al Israel del Nuevo Testamento no menos que al del Antiguo Testamento.

La Iglesia, al usar los Salmos para sus oraciones, reconoce la unidad de los dos Testamentos: y la erudición, al exponer los Salmos, da pleno peso a la diferencia entre ellos. Ambos tienen razón; el primero en considerar los Salmos a la luz de la única salvación inmutable, el segundo en distinguir los diferentes períodos y pasos en los que esa salvación se reveló históricamente.

La poesía sagrada de las religiones paganas, a pesar de todo lo que contiene de noble aspiración y patético "sentimiento hacia Dios", ha dejado de ser un poder vivo. Pero "los Salmos de aquellos días lejanos, las primeras declaraciones de su fe y amor, aún forman el elemento básico de la adoración y devoción de la Iglesia cristiana"... "Los himnos védicos son restos muertos, conocidos en su verdadero espíritu y significado para algunos estudiantes

Los Salmos están tan vivos como cuando fueron escritos... Fueron compuestos en una época por lo menos tan inmadura como la de los cantores del Veda; pero ahora son lo que han sido durante treinta siglos, la vida misma de la religión espiritual, se adaptan a las necesidades, expresan, como nada más puede expresar, las ideas religiosas más profundas de los primeros en los archivos del tiempo".

CAPÍTULO X

El salterio en la iglesia cristiana

Si pudiera escribirse una historia del uso del Salterio, sería una historia de la vida espiritual de la Iglesia. Desde los primeros tiempos, el Salterio ha sido el manual de oración y alabanza de la Iglesia en su culto público, el tesoro de devoción para sus miembros individuales en su comunión privada con Dios. "Ningún Libro de la Escritura, ni siquiera del Nuevo Testamento, ha conquistado tal vez jamás el corazón de la cristiandad.

Ninguno, si podemos atrevernos a juzgar, a menos que sean los Evangelios, ha tenido una influencia tan grande en moldear los afectos, sostener las esperanzas, purificar la fe de los creyentes. Con sus palabras, más que con las propias, se han presentado ante Dios. En estos han expresado sus deseos, sus temores, sus confesiones, sus aspiraciones, sus penas, sus alegrías, sus acciones de gracias. Por estos su devoción ha sido encendida y sus corazones consolados. El Salterio ha sido, en el sentido más verdadero, el Libro de Oración tanto de judíos como de cristianos".

"¿Qué es la historia de la Iglesia", escribe Dean Stanley, "sino un largo comentario sobre los registros sagrados de sus primeros comienzos?... El efecto real, las múltiples aplicaciones, en la historia, de las palabras de las Escrituras, les dan una nueva instrucción, y brindar una nueva prueba de su vigor y vitalidad sin fin... El Salterio por sí solo, por sus múltiples aplicaciones y usos posteriores, es un vasto palimpsesto, escrito una y otra vez, iluminado, ilustrado, por cada incidente y emoción concebible. de hombres y naciones; batallas, andanzas, peligros, fugas, lechos de muerte, exequias, de muchas edades y países, surgen o pueden surgir a nuestra vista mientras lo leemos".

Sería imposible rastrear la historia del uso del Salterio en unas pocas páginas, incluso en el más mínimo esbozo. Todo lo que se puede intentar aquí es dar algunas indicaciones de la gran influencia que ha ejercido el Salterio, y de su suprema importancia en la historia del culto y la devoción cristianos.

No hay evidencia de que todo el Salterio se usara en el culto público de la Iglesia judía, aunque muchos Salmos se cantaban o salmodiaban en los servicios del Templo y la Sinagoga. Pero el número de citas del Salterio en el Nuevo Testamento, y la multitud de alusiones indirectas a sus pensamientos y lenguaje, prueba cuán familiarmente era conocido en la era apostólica.

Fue sobre los Salmos que se alimentó la vida espiritual de nuestro Señor. El aguijón de la cita del Tentador de Salmo 91 radica en el hecho de que sus palabras eran una realidad preciosa para Él. Cantó el -Hallel" (Salmos 113-118) con Sus discípulos en la Última Cena ( Mateo 26:30 ).

Un Salmo fue el tema de Su meditación mientras colgaba de la Cruz, y con las palabras de un Salmo entregó Su vida. En los Salmos Él y Sus discípulos encontraron la prefiguración de Su propia experiencia ( Juan 13:18 ; Juan 2:17 ), y enseñó a Sus discípulos a entender cómo prepararon el camino para Su venida ( Lucas 24:44 ).

Los primeros himnos cristianos, Magnificat, Benedictus y Nunc Dimittis, están compuestos según el modelo de los Salmos y contienen numerosos ecos de ellos. Sin duda los himnos que Pablo y Silas cantaron en la prisión de Filipos ( Hechos 16:25 ) eran Salmos. Santiago recomienda el canto de los Salmos como la expresión más adecuada de alegría ( Santiago 5:13 ); San Pablo lo prescribe como la salida natural para el entusiasmo espiritual y un medio de edificación mutua ( Efesios 5:19 ; Colosenses 3:16 ). Era una práctica común en las reuniones de la Iglesia de Corinto ( 1 Corintios 14:26 ).

A medida que avanzamos hacia épocas posteriores, encontramos que el canto de los Salmos no solo era un elemento constante del culto común, sino una ocupación favorita de los cristianos en sus hogares y en su trabajo. Era una tradición en la Iglesia de Antioquía que el canto antifonal de los Salmos fue introducido por Ignacio, el primer obispo (cad. 100), quien vio una visión de ángeles alabando a la Trinidad en himnos antifonales, y entregó el método de canto que él tenía. visto en su visión a la Iglesia en Antioquía, de donde se extendió a todas las Iglesias.

Los himnos de la Sagrada Escritura que Tertuliano en el siglo II nos dice que se cantaban en las ágapas o fiestas de amor eran sin duda Salmos. San Jerónimo, escribiendo desde Belén a Marcela y describiendo los encantos de Tierra Santa, le dice que el canto de los Salmos era universal. "Dondequiera que te volteas, el trabajador del arado canta Aleluya: el segador que trabaja seduce su trabajo con Salmos: el viñador mientras poda la vid con su podadera encorvada canta algo de David. Estos son los cánticos de esta provincia: estos , para usar la frase común, son sus cancioncillas de amor: estos silba el pastor; estos son los implementos del trabajador".

San Crisóstomo (347 407) describe así la universalidad del uso de los Salmos en su época. "Si velamos en la Iglesia, David es el primero, el último y el medio. Si temprano en la mañana buscamos la melodía de los himnos, el primero, el último y el medio es de nuevo David. Si estamos ocupados con las solemnidades fúnebres de los difuntos, si las vírgenes se sientan en casa y hilan, David es el primero, el último y el medio. ¡Oh maravilla maravillosa! Muchos que han progresado poco en la literatura, muchos que apenas han dominado sus primeros principios, tienen el Salterio de memoria.

No es sólo en las ciudades y las iglesias que en todo tiempo, a través de todas las edades, David es ilustre; en medio del foro, en el desierto y en la tierra inhabitable, suscita las alabanzas de Dios. En los monasterios, entre esos santos coros de ejércitos angelicales, David es el primero, el medio y el último. En los conventos de vírgenes, donde están las bandas de las que imitan a María; en los desiertos, donde los hombres son crucificados a este mundo, y teniendo su conversación con Dios, el primero, medio y último es él. Todos los demás hombres son vencidos por la noche por el sueño natural: solo David está activo; y congregando a los siervos de Dios en bandas seráficas, convierte la tierra en cielo, y convierte a los hombres en ángeles".

Cuando hombres y mujeres, abandonando sus vocaciones ordinarias, dedicaban su vida a la devoción y la oración en los monasterios y comunidades, el canto de los Salmos formaba gran parte de sus ejercicios religiosos. Con el transcurso del tiempo, la recitación del Salterio se convirtió también en una obligación clerical. Se elaboraron varios esquemas o usos. Los salmos fijos generalmente se asignaban a ciertas horas canónicas, mientras que en los otros servicios se recitaba el resto de los salmos en curso.

Así, de acuerdo con el esquema romano o gregoriano, se asignaban salmos fijos para uso diario en Laudes, Prima, Tercia, Sexta, Nonas y Completas; mientras que en Mattins, los Salmos 50-109, y en Vísperas, los Salmos 110-150 se tomaban una vez por semana. -en curso", exclusivo de los Salmos asignados a los otros servicios. El esquema benedictino o monástico era similar, previendo también la recitación una vez por semana de aquellos salmos que no se recitaban diariamente.

El esquema ambrosiano, derivado de San Ambrosio, y todavía en uso en la provincia de Milán, solo prevé la recitación del Salterio una vez cada quince días. En la Iglesia Oriental el Salterio se divide en veinte cathismata , cada uno de los cuales se subdivide en tres staseis . El Salterio completo se recita ordinariamente una vez a la semana, y dos veces a la semana en Cuaresma, pero los detalles del arreglo varían según la época del año.

De esta manera, cada semana se recitaba una porción de los Salmos casi equivalente al doble del Salterio completo. Pero se citan muchos casos de hombres santos que lo recitaban con mucha más frecuencia. Se dice que San Patricio, el Apóstol de Irlanda, en el siglo V, la repetía a diario; San Mauro, discípulo de San Benito, y Alcuino, el famoso maestro de Carlos el Grande, hicieron lo mismo. San Kentigern, obispo de Glasgow, en el siglo VI, lo repasaba todas las noches.

Beda relata cómo Ecgbert, un joven estudiante de noble cuna en un monasterio irlandés, cuando fue atacado por la peste, juró que si se recuperaba recitaría el Salterio completo diariamente además de las horas canónicas ordinarias, como memorial de alabanza a Dios.

Se requería un conocimiento del Salterio de memoria de los candidatos para la ordenación. San Genadio, Patriarca de Constantinopla (458 471 dC), se negó a ordenar sacerdote a cualquiera que no hubiera sido diligente en recitar el Salterio. San Gregorio Magno preguntó si Rústico, que había sido elegido obispo de Ancona, conocía el Salterio de memoria y se negó a permitir que Juan el Presbítero fuera consagrado como metropolitano de Rávena debido a su ignorancia del Salterio.

El segundo Canon del segundo Concilio de Nicea (587 d. C.) establecía que nadie debía ser consagrado obispo a menos que conociera a fondo el Salterio, y el octavo Concilio de Toledo (653 d. C.) dispuso que "nadie en lo sucesivo será promovido a cualquier dignidad eclesiástica que no conozca perfectamente todo el Salterio" (Cantar de Cantares de los Cantares 8 ).

En la antigüedad se usaban varios métodos para cantar los Salmos. (1) A veces, el coro o la congregación cantaban el salmo. Esto se llamaba cantus directancus , y era la forma más simple de cantar con poco más que monótono. (2) A veces el Salmo era cantado por una sola voz, por lo general de una manera muy elaborada. A esto se le llamó cantus tractus . (3) A veces el Salmo se cantaba en cantus responsorius , el chantre y el coro o la congregación tomando sus partes alternativamente.

(4) A veces el Salmo se cantaba in cantus antiphonalis , cantándolo alternativamente los dos lados del coro. El siguiente pasaje de San Crisóstomo ( Hom . v) es de interés porque muestra el carácter congregacional del canto en su época y enfatiza su significado. "Cuando comenzó el Salmo, mezcló todas las diferentes voces juntas, y se elevó una canción armoniosa. Jóvenes y viejos, ricos y pobres, mujeres y hombres, esclavos y hombres libres, todos entonaron la misma melodía.

… Pero no sólo nos unió a los que estuvimos presentes; unió a los muertos con los vivos. Porque el bendito Profeta estaba cantando con nosotros... El Profeta habla y todos respondemos, todos respondemos. No puedes ver distinción entre esclavo o libre, rico o pobre, gobernante o súbdito. Las desigualdades de la vida son desterradas; todos están unidos en un coro, todos tienen el mismo derecho de palabra, y la tierra imita al Cielo. Tan grande es la nobleza de la Iglesia".

Las voces de los hombres santos de todas las épocas se unen para dar un testimonio concordante del poder y la preciosidad de los Salmos. Aquí sólo se pueden dar algunos ejemplos.

San Atanasio, en su Epístola a Marcelino sobre la Interpretación de los Salmos , la cual bien merece estudio, escribe así:

"Me parecen una especie de espejo para todo el que las canta, en el cual puede observar los movimientos del alma, y ​​al observarlas expresarlas en palabras. El que las oye leer, las toma como si fueron dichas especialmente para Él. Conmocionado en su conciencia, se arrepiente, o al oír hablar de la esperanza en Dios y de la gracia que es dada a los que creen, se regocija como si esta gracia le fuera prometida a él en particular, y comienza a dar gracias Dios.

… El que estudie genuinamente todo lo que está escrito en este libro de inspiración divina, podrá recoger, como de un paraíso, lo que sea útil para su propia necesidad. Me parece que en las palabras de este libro puedes encontrar una descripción y descripción precisas de toda la vida del hombre, las disposiciones del alma y los movimientos de la mente. Si alguno tuviere necesidad de penitencia y confesión, si le hubiere sobrevenido tribulación o tentación, si hubiere sido perseguido, o hubiere sido librado de las conjuras de sus enemigos, si estuviere en aflicción o angustia, o si quisiera alabar y dar gracias y bendiga al Señor, encuentra instrucción en los Salmos.

… Si meditas en estas cosas y estudias los Salmos, podrás, bajo la guía del Espíritu, captar su significado; y emularás la vida de los hombres divinamente inspirados que pronunciaron estas palabras".

De Alejandría pasemos a Capadocia, y escuchemos las elocuentes palabras de San Basilio, en la introducción a su Homilía sobre el Salmo I:

“Toda Escritura dada por inspiración de Dios es útil, porque fue escrita por el Espíritu con el fin de que, como en un hospital general para almas, cada uno de los seres humanos pueda elegir la medicina para su propia enfermedad… Los profetas proporcionan una clase de instrucción, otra la de los historiadores, otra la ley, y otra las exhortaciones de los Proverbios, pero el libro de los Salmos contiene lo que es provechoso en todas ellas.

Profetiza del futuro; recuerda la historia; legisla para la vida; sugiere reglas de acción; en una palabra, es un depósito común de buenas doctrinas, que proporciona exactamente lo que conviene a cada uno... Un Salmo es la calma de las almas, el árbitro de la paz: aquieta las olas tormentosas del pensamiento. Ablanda el espíritu airado y sobria al destemplado. Un Salmo cimenta la amistad: une a los que están en desacuerdo; reconcilia a los que están en enemistad.

Porque ¿quién puede considerar como enemigo al hombre con quien se ha unido para elevar una sola voz a Dios? La salmodia, por lo tanto, proporciona el mayor de todos los bienes, incluso el amor, porque ha inventado el canto concertado como vínculo de unidad, y une al pueblo en la concordia de un solo coro. Un salmo pone en fuga a los demonios: llama a los ángeles en nuestra ayuda; es un arma en medio de las alarmas de la noche, un descanso de las fatigas del día; es una salvaguarda para los niños, un adorno para los adultos, un consuelo para los ancianos, un adorno muy apropiado para las mujeres.

Hace que los desiertos estén poblados y los mercados cuerdos. Es iniciación para los novicios, crecimiento para los que avanzan, confirmación para los que se perfeccionan. Es la voz de la Iglesia; alegra las fiestas, crea tristeza piadosa. Porque un Salmo provoca lágrimas incluso en un corazón de piedra. Un salmo es el empleo de los ángeles, una conversación celestial, un incienso espiritual... ¿Qué no puedes aprender de allí? El heroísmo del coraje; la integridad de la justicia; la gravedad de la templanza; la perfección de la prudencia; la manera de arrepentimiento; la medida de la paciencia; en una palabra, todo lo bueno que puedas mencionar.

Allí hay una teología completa; la predicción del advenimiento de Cristo en la carne, la amenaza del juicio, la esperanza de la resurrección, el temor del castigo, las promesas de gloria, las revelaciones de misterios: todo, como en un gran almacén público, está atesorado en el Libro de Salmos".

En un conocido pasaje de sus Confesiones (ix. 4), San Agustín describe el consuelo que obtuvo de los Salmos en el intervalo antes de su bautismo.

"Con qué acentos me dirigí a Ti, Dios mío, cuando leía los Salmos de David, esos cánticos fieles, el lenguaje de la devoción que destierra el espíritu de soberbia, cuando todavía era un novicio en el amor verdadero a Ti, y como catecúmeno Descansé en aquella casa de campo junto con Alipio, que también era catecúmeno, con mi madre a nuestro lado, vestido de mujer pero con la fe de un hombre, con la serenidad de la edad, el cariño de una madre, la piedad de un cristiano

¡Cómo me dirigí a Ti en esos Salmos! ¡Cómo se encendió en ellos mi amor por Ti! cómo me quemaba por recitarlos, si fuera posible, por todo el mundo, como antídoto al orgullo de la humanidad. Sin embargo, se cantan en todo el mundo, y no hay quien se esconda de tu calor. ¡Cuán afligido e indignado estaba yo con los maniqueos! y una vez más les compadecí por su ignorancia de esos sacramentos, esas medicinas, y su loco rechazo del antídoto que podría haberlos curado de su locura.

Ojalá hubieran podido estar en algún lugar cerca de mí sin que yo lo supiera y observar mi rostro y escuchar mi voz cuando leí el Salmo Cuarto en ese tiempo libre, y haber conocido el efecto de ese Salmo en mí. Ojalá pudieran haber escuchado lo que pronuncié entre las palabras del Salmo, sin que yo supiera que escucharon... cómo hablé conmigo mismo y conmigo mismo delante de Ti desde lo más íntimo de mi alma. Temblé de miedo, y luego me encendí de esperanza y me regocijé en Tu misericordia, oh Padre. Y todos estos sentimientos emitidos por mis ojos y mi voz..."

La interpretación del Salmo y la aplicación del mismo a sus propias circunstancias que siguen son fantasiosas e inverosímiles, pero muestran cómo su corazón resplandecía con fervor mientras leía, y cómo encontraba los Salmos "endulzados con miel celestial y luminosos". con la luz de Dios".

Lutero y Calvino representan el renacimiento del estudio de la Biblia en la era de la Reforma.

Lutero habla así del Salterio, que encontró indescriptiblemente precioso en las pruebas y conflictos de su tormentosa vida:

"Con razón puedes llamar al Salterio una Biblia en miniatura, en la que todas las cosas que se exponen más extensamente en el resto de las Escrituras se recopilan en un hermoso manual de maravillosa y atractiva brevedad. De los Salmos puedes aprender no las obras. de los santos solamente, sino las palabras, las expresiones, los gemidos, los coloquios, que usaron en la presencia de Dios, en la tentación y en el consuelo, de modo que aunque están muertos, en los Salmos viven y hablan. exhiben la mente de los santos, expresan el tesoro escondido de sus corazones, el funcionamiento de sus pensamientos y sus sentimientos más secretos".

"Este libro", dice Calvino, en la Epístola a sus Lectores anexa a su comentario, "suelo llamarlo una anatomía de todas las partes del alma; porque nadie encontrará en sí mismo un solo sentimiento del cual la imagen sea no reflejada en este espejo, aquí el Espíritu Santo ha representado a la vida todas las penas, penas, temores, dudas, esperanzas, preocupaciones, angustias, en fin, todas las emociones tormentosas, por las cuales la mente humana suele ser agitada.

El resto de la Escritura contiene los mandamientos que Dios dio a Sus siervos para que nos los entregaran. Aquí los mismos profetas, en su conversación con Dios, porque ponen al descubierto todos sus sentimientos más íntimos, invitan o obligan a cada uno de nosotros a examinarse a sí mismo, para que ninguna de todas las enfermedades a las que estamos sujetos quede oculta. Es una ventaja rara y singular cuando se abren todos los recovecos secretos y se limpia el corazón de la inmunda plaga de la hipocresía y se saca a la luz".

Una cita de un escritor moderno debe ser suficiente. Con una profunda perspicacia y una delicadeza de tacto inigualable, la difunta Dean Church describe así los Salmos y su obra:

"En los Salmos vemos el alma en el secreto de su funcionamiento, en la variedad y juego de su naturaleza multifacética y sutilmente compuesta amando, esperando, temiendo, desesperada, exultante, arrepentida, aspirando el alma, consciente de la grandeza y dulzura de sus relaciones con Dios Todopoderoso, y penetrado por ellos hasta lo más vivo; anhelando, sediento, jadeando, después de los destellos que lo visitan, de Su bondad y belleza asombrado ante lo inescrutable de Su juicio, silencioso ante la certeza de Su justicia abriéndose, como una flor al sol, en presencia de Su luz, de la inmensidad de Su misericordia”… Ha sido obra del Libro de los Salmos enseñar la devoción, la adoración, el autoconocimiento.

“Traen ante nosotros en toda su plenitud y riqueza el elemento devocional del carácter religioso. Son los primeros grandes maestros y patrones de oración, y muestran este lado del carácter religioso… en variados y completos detalles, en toda su brújula. y fuerza viva y espontánea... La lengua se suelta para dar expresión de la abundancia del corazón, a cada estado de ánimo, a cada sentimiento contrastado de la mente humana cambiante.

De todas las profundidades ocultas, de todas las conciencias extrañas y secretas del alma despierta e iluminada, brotan palabras inesperadas y vívidas, en las que generación tras generación ha encontrado la contrapartida de sus propias convicciones, esperanzas y alegrías, sus propios miedos y angustias. y perplejidades y dudas, su propia confianza y su propio dolor, sus propias horas más brillantes y más oscuras. Esta inmensa variedad de humor, tema y ocasión, con la que siempre se combinan la reverencia y la esperanza de la adoración, es un punto más en la obra del Libro de los Salmos.

Es un gran paso en la revelación del hombre al hombre. Sabemos cuánto debemos del conocimiento de nosotros mismos a los grandes dramaturgos, a los grandes poetas líricos, a los grandes novelistas. Tal es el lugar del Libro de los Salmos en el despliegue al hombre de todo lo que está realmente y más profundamente involucrado en el carácter religioso.

Lutero, como hemos visto, llama a los Salmos "una Biblia en miniatura"; y las palabras que Coleridge usa de toda la Biblia se pueden aplicar muy verdaderamente a los Salmos. En ellos encontramos copiosas fuentes de verdad, de poder y de impulsos purificadores; palabras para nuestros pensamientos más íntimos, cánticos para nuestro gozo, expresiones para nuestros dolores ocultos, súplicas para nuestra vergüenza y nuestra debilidad. Y todo lo que nos encuentra da testimonio por sí mismo de que ha procedido de un Espíritu Santo, sí, del mismo Espíritu, que entrando en todas las edades en las almas santas, las hace amigas de Dios y profetas .

CAPÍTULO XI

Literatura

La literatura sobre el Salterio es enorme, y aquí solo se pueden mencionar algunas de las obras más importantes y útiles. Un bosquejo interesante de la historia de la exposición de los Salmos se encuentra en el § ix de la Introducción al Comentario de Delitzsch .

La Carta de San Atanasio a Marcelino sobre la Interpretación de los Salmos es digna de su autor. Trata del carácter y valor de los Salmos, los clasifica e indica cómo pueden ser utilizados en las diversas experiencias de la vida. El griego más famoso El comentario sobre los Salmos son las Homilías de San Juan Crisóstomo. Estaba completo, pero ahora sólo se conservan las Homilías sobre 58 Salmos.

El trabajo correspondiente en la Iglesia Occidental es el Enarrationes in Psalmos de San Agustín, exposiciones de los Salmos en su mayor parte realmente pronunciadas, los 32 discursos sobre el Salmo 119 constituyen una excepción. Se convirtió en la gran autoridad de la que los escritores posteriores se inspiraron libremente.

Los expositores medievales siguieron la pista de los antiguos Padres. Se descuidó el sentido literal, predominó la exégesis mística y alegórica. La dependencia de las imperfectas versiones griega y latina a menudo los llevó por el mal camino, y la ausencia de cualquier restricción a la lujuria de su imaginación los deja expuestos a la acusación de "hacer cualquier cosa de cualquier cosa". Pero los comentarios patrísticos y medievales son ricos en bellos pensamientos, profunda instrucción espiritual y aplicación práctica.

Tenemos una gran deuda con los comentaristas judíos de la Edad Media. Conservaron la tradición del significado de la lengua hebrea, que había sido completamente descuidada en la Iglesia cristiana, ya ellos se dirigieron los eruditos del siglo XVI cuando se revivió el estudio del texto original. Los principales entre ellos fueron Raschi (R. Solomon Isaaki) de Troyes (dad 1105), Aben Ezra de Toledo (dad 1167) y David Kimchi de Narbona (muerto alrededor de 1235 dC).

Las obras más importantes del período de la Reforma fueron las de Lutero, quien dio conferencias y escribió mucho sobre los Salmos, y Calvino, cuyo Comentario (1567) marcó un nuevo punto de partida en la combinación de exégesis sólida con aplicación práctica. La Synopsis Criticorum de Poole , un compendio de los Critici Sacri publicados en 1660 en Londres bajo la dirección del obispo Pearson y otros, es un resumen conveniente de las opiniones de los eruditos de los siglos XVI y XVII. La voluminosa obra de Martin Geier (1668) es una de las mejores producciones del siglo XVII.

Puede decirse que los Escolios de Rosenmüller ( 1798-1804 , 2ª ed. de los Salmos 1821-23) marcan la transición al período moderno. Es principalmente una compilación de obras más antiguas y todavía es valiosa, especialmente por sus copiosas citas de autoridades judías y por sus comentarios sobre las versiones de la LXX y otras versiones. Entre los Comentarios alemanes modernos, los de H. Ewald, H. Hupfeld, F. Delitzsch y F.

Baethgen, son los más útiles en general. El comentario de Ewald en The Poets of the OT (1836, 3ª ed. 1866, traducido en Theol. Transl. Fund Library, 1880) se distingue por "una intensa simpatía poética y religiosa, y por una imaginación histórica aguda y discriminatoria". El trabajo de Hupfeld (1855 62, 2ª ed. con adiciones de Riehm, 1867 71, 3ª ed., revisada por Nowack, 1888) es útil por su cuidadosa investigación del significado del lenguaje.

Delitzsch (1867, 5.ª ed. 1894, traducción de la 4.ª ed. por Eaton, 1887), aunque a veces fantasioso, siempre es reverente y penetra constantemente en el significado más profundo. Baethgen, en el Handkommentar zum AT (1892, 2ª ed. 1897), representa una nueva escuela de críticos, sin las extravagancias que desgraciadamente desfiguran la obra de algunos de ellos.

Otros comentarios alemanes son los de F. Hitzig, 1835, edición completamente revisada, 1863 5; A. Tholuck, Uebersetzung und Auslegung der Psalmen für Geistliche und Laien der christlichen Kirche , 1843, 2ª ed. 1873; J. Olshausen en el exeg Kurzgef. Handbuch , 1853; H. Grätz, Kritischer Commentar zu den Psalmen , 1882, (brinda mucha información interesante de fuentes judías, pero enmienda el texto demasiado libremente): F.

W. Schultz en el Kurzgef. Kommentar , 1888, reemplazado por el de H. Kessler, 1899; B. Duhm en Kurzer Hand-Commentar , 1899 (mordaz ya menudo sugerente, pero mostrando poca apreciación del valor poético o religioso de los Salmos).

Entre los comentarios franceses se puede mencionar el de E. Reuss, 1879, Le Psautier, ou le Livre de Cantiques de la Synagogue (que aboga fuertemente por la interpretación nacional de los Salmos).

A la cabeza de los comentarios en inglés se encuentra el del obispo Perowne, The Book of Psalms, a new Translation, with Introductions and Notes, explicatory and Critical (1864, 8th ed. 1892), que marca una época en la exégesis del AT en Inglaterra. . W. Kay, Los Salmos con Notas , 1871, 2ª ed. 1874, contiene mucho que es instructivo. TK Cheyne, The Book of Psalms, A new Translation with Commentary , 1888, es fresco y sugerente. La Exposición de A. Maclaren , en Expositor's Bible , 1893-94, es vigorosa y práctica.

Entre muchos otros comentarios se pueden mencionar los siguientes: JM Neale y RF Littledale, A Commentary on the Psalms from Primitive and Medieval Writers , 4th ed. 1884 (útil para la disertación sobre Los Salmos empleados en los Oficios de la Iglesia , y para dar una idea de los métodos de interpretación patrística y medieval que han ejercido una influencia tan amplia) [1]: Los Salmos ordenados cronológicamente, por Four Amigos , 1867, 2ª ed.

1891 (basado en Ewald): FC Cook, GHS Johnson y CJ Elliott, en The Speaker's Commentary , 1873: AC Jennings y WH Lowe, The Psalms with Introduction and Critical Notes , 1875 7: CH. Spurgeon, The Treasury of David , 1870 85 (que contiene, además de su propia exposición, una copiosa colección de extractos de varios escritores, especialmente los puritanos): AS Aglen, en Bp Ellicott's O.

T. Com. for English Readers , 1884 (contiene muchas ilustraciones interesantes de la literatura inglesa): Bishop Barry, en The Teacher's Prayer Book . EG King, The Psalms in Three Collections, traducido con notas , 1898, 1902: CG Montefiore, The Book of Psalms , 1901 (de The Bible for Home Reading ).

[1] La disertación sobre la interpretación mística y literal de los salmos en la p. 429 del vol. No debo ser pasado por alto por aquellos que desean entender, si no pueden seguir, un método de interpretación que ha tenido una difusión tan amplia y todavía tiene una fuerte atracción para muchas mentes.

Entre los libros y artículos relacionados con el estudio de los Salmos se pueden mencionar los siguientes. JG von Herder, de Geist der Ebr. Poesie , 1782 3: Isaac Taylor, El espíritu de la poesía hebrea: Arzobispo Alexander, Conferencias de Bampton para 1876, El testimonio de los salmos de Cristo y el cristianismo , 2ª ed. 1878: TK Cheyne, Bampton Lectures for 1889, The Origin and Religious Contents of the Psalter in the Light of Old Testament Criticism and the History of Religions , 1891: J.

Sharpe, The Student's Handbook to the Psalms, 2nd ed ., 1894: WT Davison, The Praises of Israel , 1893, 2nd ed., 1897 (una introducción brillantemente escrita al estudio de los Salmos): J. Robertson, Poetry and Religión de los Salmos , 1898: W. Robertson Smith, El Antiguo Testamento en la Iglesia Judía , Lect. vii. RW Church, The Sacred Poetry of Early Religions (publicado por separado, y también en The Gifts of Civilization ), también el Sermón iii en The Discipline of the Christian Character : A.

Neubauer, Sobre los títulos de los salmos según las primeras autoridades judías , en Studia Biblica , vol. ii, 1890: C. Ehrt, Abfassungszeit und Abschluss des Psalters zur Prüfung der Frage nach Makkabäer-psalmen historisch-kritisch untersucht , 1869: M. Kopfstein, Die Asaph-Psalmen untersucht , 1881: R. Smend, Ueber das Ich der Psalmen , ZATW 1888, pp. 49 147, sobre la pregunta ¿Quién es el hablante en los Salmos? discutido muy completa y más moderadamente por G.

Beer, Individual- und Gemeinde-Psalmen , 1894: B. Stade, Die Messianische Hoffnung im Psalter , Zeitschr. F. El OL. tu Kirche, 1892, pp. 369 ff.: J. Wellhausen, en Haupt's Sacred Books of the OT , texto 1895, traducción al inglés (por HH Furness) con notas explicativas y un Apéndice sobre la música de los antiguos hebreos, 1898: cp. Skizzen u. Vorarbeiten , vi. 163.

Mucho material ilustrativo interesante sobre el uso de los Salmos se puede encontrar en The Psalms in History and Biography de J. Ker , 1888, Psalm-Mosaics de AS Dyer, 1894, y de manera más completa y atractiva en The Psalms in Human Life de RE Prothero , 1904. : comp. § i de la Introducción al comentario de Tholuck, y cap. II de la Introducción . al comentario de Bp Perowne.

The Paragraph Psalter , de Bp Westcott, 1879, contiene un sugerente análisis marginal. SR Driver, The Parallel Psalter, siendo la Versión del Libro de Oración de los Salmos, y una Nueva Versión, con una Introducción y Glosarios , (sobre el origen y la historia del Salterio del Libro de Oración, y explicando palabras y arcaísmos característicos). Un salterio paralelo conveniente que contiene PBV, AV y R.

V. en columnas paralelas, es publicado por la Camb. Universidad Prensa. Se puede acceder a la versión Wycliffita de Nicholas de Hereford y John Purvey en una reimpresión de la edición de Forshall y Madden, publicada por Clarendon Press, 1881: y el original de la versión del libro de oración se reproduce en The Psalter of the Great Bible of de J. Earle. 1539, un hito en la literatura inglesa, con introducción y notas , 1894. Sobre las versiones métricas del salterio, consulte el Diccionario de himnología de Julian y HA Glass, The Story of the Psalters , 1888.

A los comentarios mencionados anteriormente pueden agregarse ahora (1906) los de WT Davison en The Century Bible , 1904; WF Cobb, El Libro de los Salmos con Introducción y Notas , 1905; CA Briggs, A Critical and Exegetical Commentary on The Book of Psalms , 1906, en The International Critical Commentary (completo y elaborado, dedicando especial atención a la estructura métrica y los cambios editoriales).

Quis audcat praesumere unum Psalmum rotunde ab ullo intelleclum? Vita nostra initium et prof edits est non consummatio . Lutero.

APÉNDICE

Nota yo

Sobre la palabra jasid

La palabra châsîd es característica del Salterio, en el que se encuentra 25 veces. En otros lugares aparece sólo en Deuteronomio 33:8 ; 1 Samuel 2:9 ; Proverbios 2:8 ; Jeremias 3:12 ; Miqueas 7:2 .

( 2 Samuel 22:26 y 2 Crónicas 6:41 , por supuesto, no son pasajes independientes.) Se traduce de diversas formas en AV, -piadoso", -misericordioso" o, después de Sept. ὅσιος, Vulg. sanutus , -santo", -santos". Su significado exacto, sin embargo, está en disputa.

¿Es (1) activo, que denota el carácter del hombre que practica el amor obediente ( chesed ) a Dios y a sus semejantes (AV y RV -piadoso" o -misericordioso"): o (2) pasivo, que denota el estado de alguien que es el objeto de la misericordia de Dios (RV marg., -aquel a quien Él favorece:" cp. AV marg. a Salmo 86:2 )? La forma de la palabra no es decisiva entre los dos sentidos, y la apelación debe ser hecho al uso de la palabra.

A favor de (1) se insiste en que la palabra ciertamente tiene un sentido activo en Salmo 145:17 y Jeremias 3:12 , donde se aplica a Dios: y también en Salmo 12:1 ; Salmo 18:25 ; Salmo 43:1 ; Miqueas 7:2 ; donde se usa de la cualidad de la bondad amorosa entre hombre y hombre.

Por otro lado, a favor de (2) puede argumentarse que el sustantivo chesed del que se deriva el adjetivo châsîd denota en el Salterio casi sin excepción la bondad amorosa de Dios hacia el hombre. Aparece allí 127 veces, y sólo en tres casos se usa del amor del hombre al hombre ( Salmo 109:12 ; Salmo 109:16 ; Salmo 141:5 ), aunque este sentido es común en otros lugares.

Nunca se usa en el Salterio del amor del hombre a Dios, y de hecho es dudoso que realmente se use así. Los pasajes generalmente citados ( Oseas 6:4 ; Oseas 6:6 ; Jeremias 2:2 ) no son decisivos.

Si el significado principal de jasid debe ser gobernado (como parece razonable) por el de jesed en los Salmos, ciertamente debe significar alguien que es el objeto de la bondad amorosa de Jehová.” Y este sentido encaja mejor con el uso predominante de la palabra. Se usa 15 veces con un pronombre para expresar la relación del pueblo del pacto, o individuos en él, con Jehová (Mi, Tu, Su jasîdîm ), en conexiones donde la posición a la que han sido llevados por la gracia de Jehová es más pensamiento más apropiado que el de su respuesta a esa gracia ya sea por amor a Dios o amor a sus semejantes.

No es el amor del hombre a Dios o a su prójimo lo que se alega como base para la aceptación o se insta como motivo para el deber, sino el hecho de que Jehová, por su misericordia gratuita, ha traído a la nación y a sus miembros a un pacto consigo mismo. Entonces, en su sentido primario, la palabra no implica elogio o mérito moral; pero llegó, naturalmente, a estar conectado con la idea de chesed como "bondad amorosa" entre hombre y hombre, y a ser usado del carácter que reflejaba ese amor del cual era el objeto mismo; y finalmente se aplicó incluso a Dios. Él mismo.

Nota II

Sobre el Título -Altísimo"

El uso del título "Altísimo" ( Elyôn ) debe ser cuidadosamente examinado.

(1) Tal como lo usan los no israelitas, aparece como la designación del Dios Supremo en boca del rey-sacerdote cananeo Melquisedec ( Génesis 14:18-22 ); es empleada por Balaam ( Números 24:16 ); se pone en la boca del presuntuoso rey de Babilonia ( Isaías 14:14 ).

(2) Su aplicación a Jehová desde el punto de vista israelita se limita a la poesía. Ocurre en Deuteronomio 32:8 (nótese la conexión con la partición de la tierra entre las naciones ); Lamentaciones 3:35 ; Lamentaciones 3:38 ; y 21 veces en el Salterio [y en 2 Samuel 22:14 = Salmo 18:13 ], siempre, con una excepción ( Salmo 107:11 ), en los primeros cuatro libros. No se encuentra en ninguna parte de los Profetas.

(3) En el arameo del Libro de Daniel ocurre, en un pasaje peculiar ( Daniel 7:18-27 ) en el plural de majestad; y una palabra sinónima se usa con frecuencia, pero, con una excepción ( Daniel 7:25 ), en boca de Nabucodonosor o Belsasar, o en palabras dirigidas a ellos.

Es usado varias veces por el autor de Eclesiástico, pero aún más frecuentemente por su traductor griego, quien lo emplea (ὕψιστος, sin el artículo) no solo para Elyôn , sino para JHVH, El y otros nombres de Dios. Ocurre también en 2Ma 3:31.

Nota III

Sobre los tiempos hebreos

Es posible que el lector inglés no comprenda cómo es posible que se dude con tanta frecuencia de si un verbo debe traducirse en tiempo pasado o futuro. La incertidumbre surge del carácter peculiar de los Tiempos Hebreos, que denotan modo de acción más que tiempo de acción. La idea fundamental de lo "perfecto" (a veces llamado "pasado") es una acción completa : la idea fundamental de lo "imperfecto" (a veces llamado "futuro") es una acción incompleta .

En prosa narrativa simple, el -perfecto" generalmente se refiere al pasado y el -imperfecto" al futuro. Pero en los estilos más elevados de poesía y profecía, ambos tiempos se usan con mucha mayor libertad.

(1) Se puede considerar que un evento futuro ya ha ocurrido, ya sea para presentarlo con más fuerza a la mente, o porque se contempla como algo absolutamente seguro que sucederá; y en tales casos se usa el tiempo perfecto, a veces llamado "perfecto de certeza" o "perfecto profético". Véase Salmo 22:29 ; Salmo 37:20 .

(2) Un evento pasado puede considerarse, en aras de una descripción vívida, como si estuviera todavía en progreso, y el tiempo "imperfecto" puede emplearse con referencia a él. Así en Salmo 7:15 , -la zanja que estaba haciendo "(imperf.) Representa al hombre impío como todavía ocupado en su complot cuando prueba su propia ruina. Este uso corresponde al "presente histórico", y es muy común en la poesía.

El -imperfecto" también se usa como frecuentativo, de acción repetida, y para expresar verdades generales.

Por lo tanto, a menudo es dudoso, como en numerosos casos en Salmo 18 , si un imperfecto hebreo se refiere al pasado o al futuro, y debe traducirse por pasado, presente o futuro. La decisión debe ser regulada por el contexto y la visión general que se tenga del sentido del pasaje. No pocas veces la fuerza peculiar de los tiempos hebreos no puede expresarse en una traducción al inglés sin circunloquios incómodos.

Nota IV

Sobre Salmo 11:1

Aquí hay dos lecturas: el Qrç, huye tú (fem.): el Kthîbh, huye . Si huye se dirige, como es natural suponer, al alma de David, debe explicarse como una combinación audaz de discurso directo e indirecto, equivalente a -que ella debe huir como un pájaro a tu montaña", es decir, unirse a ti en tu refugio en la montaña. O David y sus seguidores pueden ser dirigidos. -Huid, oh pájaros (fem.

colectivo), a tu montaña!" La segunda lectura, -huid, como pájaros (o, pájaros), a vuestra montaña", es más simple. Se exhorta a David y sus compañeros a buscar la montaña que es su lugar natural o habitual de refugio. Pero hay que admitir que el plural -huye tú" es duro, y que deberíamos esperar que se dirija al alma del poeta; mientras que al mismo tiempo si se lee el singular -huye tú", el plural -tu montaña" sólo puede explicarse por la suposición de una construcción audaz, o una transición abrupta de sing a plur.

Y cuando encontramos que todas las versiones antiguas dan el verbo en singular, y ninguna de ellas expresa su , se vuelve casi seguro que por un ligero cambio de texto deberíamos leer -Huye (tú) como un pájaro a la montaña. " (גודי הר כמו צפור).

CITAS DEL NUEVO TESTAMENTO DE LOS SALMOS

Salmo 2:1-2

citado

Hechos 4:25-26 .

Salmo 2:7

citado

Hechos 13:33 ; Hebreos 1:5 ; Hebreos 5:5 .

Salmo 2:8-9

citado

Apocalipsis 2:26-27 ; Apocalipsis 12:5 ; Apocalipsis 19:15 .

Salmo 4:4

citado

Efesios 4:26 .

Salmo 5:9

citado

Romanos 3:13 .

Salmo 6:3 3a

citado

Juan 12:27 .

Salmo 6:8

citado

Mateo 7:23 ; Lucas 13:27 .

Salmo 8:2

citado

Mateo 21:16 .

Salmo 8:4-6

citado

Hebreos 2:6-8 .

Salmo 8:6

citado

1 Corintios 15:27 ; Efesios 1:22 .

Salmo 10:7

citado

Romanos 3:14 .

Salmo 14:1 1c , Salmo 14 Salmo 14:2 2b , Salmo 14:3

citado

Romanos 3:10-12 .

Salmo 16:8-11

citado

Hechos 2:25-28 .

Salmo 16:10 10b

citado

Hechos 13:35 .

Salmo 18:2 2b

citado

Hebreos 2:13 .

Salmo 18:49

citado

Romanos 15:9 .

Salmo 19:4

citado

Romanos 10:18 .

Salmo 22:1

citado

Mateo 27:46 ; Marco 15:34 .

Salmo 22:7

citado

Mateo 27:39 ; Marco 15:29 ; Lucas 23:35 .

Salmo 22:8

citado

Mateo 27:43 .

Salmo 22:18

citado

Juan 19:24 ; cp. Mateo 27:35 ; Marco 15:24 ; Lucas 23:34 .

Salmo 22:22

citado

Hebreos 2:12 .

Salmo 24:1

citado

1 Corintios 10:26 [28].

Salmo 31:5 5a

citado

Lucas 23:46 .

Salmo 32:1-2

citado

Romanos 4:7-8 .

Salmo 34:8

citado

1 Pedro 2:3 .

Salmo 34:12-16

citado

1 Pedro 3:10-12 .

Salmo 34:20

citado

Juan 19:36 .

Salmo 35:19 19b

citado

Juan 15:25 .

Salmo 36:1 1b

citado

Romanos 3:18 .

Salmo 37:11 11a

citado

Mateo 5:5 .

Salmo 38:11

citado

Lucas 23:49 .

Salmo 40:6-8

citado

Hebreos 10:5-7 .

Salmo 41:9

citado

Juan 13:18 .

Salmo 41:13

citado

Lucas 1:68 .

Salmo 42:5

citado

Mateo 26:38 ; Marco 14:34 .

Salmo 44:22

citado

Romanos 8:36 .

Salmo 45:6-7

citado

Hebreos 1:8-9 .

Salmo 48:2

citado

Mateo 5:35 .

Salmo 51:4

citado

Romanos 3:4 .

Salmo 53:1-3

citado

Romanos 3:10-12 .

Salmo 55:22

citado

1 Pedro 5:7 .

Salmo 62:12

citado

Mateo 16:27 ; Romanos 2:6 .

Salmo 68:18

citado

Efesios 4:8 .

Salmo 69:4

citado

Juan 15:25 .

Salmo 69:9 9a

citado

Juan 2:17 .

Salmo 69:9 9b

citado

Romanos 15:3 .

Salmo 69:21

citado

Mateo 27:34 ; Mateo 27:48 ; Marco 15:36 ; Lucas 23:36 ; Juan 19:28-29 .

Salmo 69:22-23

citado

Romanos 11:9-10 .

Salmo 69:25

citado

Hechos 1:20 .

Salmo 72:18

citado

Lucas 1:68 .

Salmo 78:2

citado

Mateo 13:35 .

Salmo 78:24

citado

Juan 6:31 .

Salmo 82:6

citado

Juan 10:34 .

Salmo 86:9

citado

Apocalipsis 15:4 .

Salmo 88:8

citado

Lucas 23:49 .

Salmo 89:10

citado

Lucas 1:51 .

Salmo 89:20

citado

Hechos 13:22 .

Salmo 90:4

citado

2 Pedro 3:8 .

Salmo 91:11-12

citado

Mateo 4:6 ; Lucas 4:10-11 .

Salmo 91:13

citado

Lucas 10:19 .

Salmo 94:11

citado

1 Corintios 3:20 .

Salmo 94:14

citado

Romanos 11:1-2 .

Salmo 95:7-11

citado

Hebreos 3:7-11 ; Hebreos 3:15 ; Hebreos 3:18 ; Hebreos 4:1 ; Hebreos 4:3 ; Hebreos 4:5 ; Hebreos 4:7 .

Salmo 97:7

citado

Hebreos 1:6 .

Salmo 98:3

citado

Lucas 1:54 .

Salmo 102:25-27

citado

Hebreos 1:10-12 .

Salmo 103:17

citado

Lucas 1:50 .

Salmo 104:4

citado

Hebreos 1:7 .

Salmo 105:8-9

citado

Lucas 1:72-73 .

Salmo 106:10

citado

Lucas 1:71 .

Salmo 106:45

citado

Lucas 1:72 .

Salmo 106:48

citado

Lucas 1:68 .

Salmo 107:9

citado

Lucas 1:53 .

Salmo 119:8

citado

Hechos 1:20 .

Salmo 119:25

citado

Mateo 27:39 .

Salmo 110:1

citado

Mateo 22:44 ; Marco 12:36 ; Lucas 20:41 ; Lucas 20:43 ; Hechos 2:34-35 ; Hebreos 1:13 .

Cp. Mateo 26:64 ; Marco 14:62 ; Marco 16:19 ; Lucas 22:69 ; 1 Corintios 15:25 ; Efesios 1:20 ; Colosenses 3:1 ; Hebreos 1:3 ; Hebreos 8:1 ; Hebreos 10:12-13 ; Hebreos 12:2 ; 1 Pedro 3:22 .

Salmo 110:4

citado

Hebreos 5:6 ; Hebreos 6:20 ; Hebreos 7:17 ; Hebreos 7:21 .

Salmo 111:9 9a

citado

Lucas 1:68 .

Salmo 111:9 9c

citado

Lucas 1:49 .

Salmo 112:9

citado

2 Corintios 9:9 .

Salmo 116:10

citado

2 Corintios 4:13 .

Salmo 117:1

citado

Romanos 15:11 .

Salmo 118:6

citado

Hebreos 13:6 .

Salmo 118:22-23 .

citado

Mateo 21:42 ; Marco 12:10-11 ; Lucas 20:17 ; Hechos 4:11 ; 1 Pedro 2:4 ; 1 Pedro 2:7 .

Salmo 118:25-26

citado

Mateo 21:9 ; Mateo 23:39 ; Marco 11:9 ; Lucas 13:35 ; Lucas 19:38 ; Juan 12:13 .

Salmo 132:5

citado

Hechos 7:46 .

Salmo 132:11

citado

Hechos 2:30 .

Salmo 132:17

citado

Lucas 1:69 .

Salmo 135:14 14a

citado

Hebreos 10:30 .

Salmo 140:3 3b

citado

Romanos 3:13 .

Salmo 143:2 2b

citado

Romanos 3:20 .

Salmo 146:6

citado

Hechos 4:24 ; Hechos 14:15 .

Esta lista incluye algunos pasajes que no se introducen formalmente como citas, aunque están tomados directamente de los Salmos: pero no pretende recoger las numerosas alusiones indirectas y referencias al pensamiento y lenguaje de los Salmos que se encuentran en el Nuevo Testamento, y que son interesantes e importantes como una indicación de la familiaridad de los escritores con el Salterio. Véase la nota A en Archbishop Alexander's Bampton Lectures , pp. 291 ff.

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