Matteo 3:1-17
1 Or in que' giorni comparve Giovanni il Battista, predicando nel deserto della Giudea e dicendo:
2 Ravvedetevi, poiché il regno de' cieli è vicino.
3 Di lui parlò infatti il profeta Isaia quando disse: V'è una voce d'uno che grida nel deserto: Preparate la ia del Signore, addirizzate i suoi sentieri.
4 Or esso Giovanni aveva il vestimento di pelo di cammello ed una cintura di cuoio intorno a' fianchi; ed il suo cibo erano locuste e miele selvatico.
5 Allora Gerusalemme e tutta la Giudea e tutto il paese d'intorno al Giordano presero ad accorrere a lui;
6 ed erano battezzati da lui nel fiume Giordano, confessando i loro peccati.
7 Ma vedendo egli molti dei Farisei e dei Sadducei venire al suo battesimo, disse loro: Razza di vipere, chi v'ha insegnato a fuggir dall'ira a venire?
8 Fate dunque de' frutti degni del ravvedimento.
9 E non pensate di dir dentro di voi: Abbiamo per padre Abramo; perché io vi dico che Iddio può da queste pietre far sorgere de' figliuoli ad Abramo.
10 E già la scure è posta alla radice degli alberi; ogni albero dunque che non fa buon frutto, sta per esser tagliato e gittato nel fuoco.
11 Ben vi battezzo io con acqua, in vista del ravvedimento; ma colui che viene dietro a me è più forte di me, ed io non son degno di portargli i calzari; egli vi battezzerà con lo Spirito Santo e con fuoco.
12 Egli ha il suo ventilabro in mano, e netterà interamente l'aia sua, e raccoglierà il suo grano nel granaio, ma arderà la pula con fuoco inestinguibile.
13 Allora Gesù dalla Galilea si recò al Giordano da Giovanni per esser da lui battezzato.
14 Ma questi vi si opponeva dicendo: Son io che ho bisogno d'esser battezzato da te, e tu vieni a me?
15 Ma Gesù gli rispose:
16 E Gesù, tosto che fu battezzato, salì fuor dell'acqua; ed ecco i cieli s'apersero, ed egli vide lo Spirito di io scendere come una colomba e venir sopra lui.
17 Ed ecco una voce dai cieli che disse: Questo è il mio diletto Figliuolo nel quale mi son compiaciuto.
ESPOSIZIONE
L' ARALDO . La sua apparizione pubblica e la sua proclamazione ( Matteo 3:1 , Matteo 3:2 ), come preannunciato dalla Scrittura ( Matteo 3:3 ). La sua veste da Elia ( Matteo 3:4 ). È ascoltato da moltitudini ( Matteo 3:5 , Matteo 3:6 ).
Il suo fedele avvertimento ai tipici ebrei, e il suo additare non se stesso, ma colui che viene ( Matteo 3:7 ). La data in cui è apparso è indicato, in Luca 3:1 , essere "nel quindicesimo anno del regno di Tiberio Cesare, cioè tra agosto, dC 28, e agosto, dC 29".
In quei giorni; e in quei giorni (versione riveduta). Probabilmente semplicemente mettendo a confronto quei giorni passati dell'inizio del vangelo con il presente, quando l'evangelista scriveva (cfr Matteo 24:19 , Matteo 24:22 , dove i giorni ancora futuri sono contrapposti a quelli presenti). In Marco 1:9 l'espressione è usata direttamente del battesimo del Signore.
E (versione rivista); ; Uso ebraico che riprende la narrazione (di Giosuè 1:1 ; Giudici 1:1 ; Rut 1:1 ; Ester 1:1 ). è venuto ; cometh (versione riveduta); presente storico (cfr Matteo 2:19 ); παραγίνεται, qui equivalente a "presentarsi pubblicamente", fare la propria apparizione pubblica (cfr.
specialmente Luca 12:51 ; Ebrei 9:11 ; anche soprattutto 1 Mazza. 4:46; anche infra , Ebrei 9:13 e Matteo 2:1 ). John; Giovanni. Il nome ricorre prima come quello di un sommo sacerdote, a quanto pare, ai giorni di Roboamo ( 1 Cronache 6:9 , 1 Cronache 6:10 , Versione autorizzata). Ebrei 9:13, Matteo 2:1, 1 Cronache 6:9, 1 Cronache 6:10
"Il Signore è misericordioso" era un titolo appropriato per uno nato dalla speciale grazia di Dio, e inviato per essere l'araldo della sua grazia a tutti gli uomini ( Tito 2:11 ). Il Battista .
(1) Gli ebrei erano lungi dall'aver raggiunto la semplicità del nostro sistema attuale, per cui ogni persona ha sia una famiglia che un nome cristiano, ed è quindi designata con sufficiente esattezza per tutti gli scopi ordinari della vita. La loro abitudine di dare il nome era, ed è ancora in gran parte, la seguente:
(a) Al bambino viene dato un nome ebraico durante la circoncisione. Questo è il santo nome, ed è usato in tutte le cerimonie strettamente religiose; ad esempio quando è chiamato a leggere la Legge nella sinagoga.
(b) Ciascuno ha un nome per cui è conosciuto tra i Gentili. Questo è, attualmente, il nome usato per scopi commerciali e sociali, e potrebbe essere ebraico o di qualche lingua eterea. Di solito è collegato, nel suono o nel significato, al santo nome. Così Paolo e Saulo, Didimo e Tommaso.
(c) Può avere, oltre o al posto del cognome, un nome che lo designi più esattamente
(α) citando suo padre o qualche altro parente; es. Bartimeo, Barsabba (probabilmente);
(β) menzionando alcune peculiarità fisiche, mentali, morali o di altro tipo; ad esempio Giacomo il Piccolo, Simone lo Zelota, Barnaba (figlio dell'esortazione), e, da autori non biblici, Giacomo il Giusto, Rabbi Giuda il Santo, Samuele l'Astronomo, Giovanni il Calzolaio.
Il titolo "il Battista" appartiene, naturalmente, a quest'ultima classe, e deve essergli stato dato in parte a causa del numero di persone che battezzava, e ancor più perché il battesimo era lo scopo e il risultato visibile ed esterno della sua predicazione.
(2) Cosa c'era di nuovo nel battesimo di Giovanni? In considerazione di ciò va ricordato che
(a) l' immersione nell'acqua era stata comandata nella Legge come rito religioso ai sacerdoti ( Esodo 30:20 ; Esodo 40:12 ; of. Le Esodo 8:6 ) alla loro prima consacrazione al loro ufficio, e in ogni occasione che adempirono le parti più sante dei loro doveri (cfr l'aspersione dei Leviti sulla loro consacrazione, Numeri 8:5-4 ); e a tutti gli israeliti in caso di impurità cerimoniale (Le Giovanni 14:8 ; Numeri 19:13 ).
(b) Era molto frequente tra gli Esseni.
(c) Era, non possiamo dubitare, già consuetudine all'ammissione dei proseliti. Non ci sono, infatti, allusioni certe in Giuseppe Flavio, Filone e nei Targumists più antichi (cfr. Leyrer, in Cremer, sv . βαπτίζω) al battesimo dei proseliti propriamente detti; ma
(α) è menzionato distintamente nella Mishna, e in modo tale da implicare che fosse un'usanza antica, poiché le scuole sia di Shammai che di Hillel lo assumono come una cosa ovvia ("Pes", 8.8);
(β) come con i libri, così con i costumi, l'accettazione in due corpi originariamente uno, come lo erano le Chiese giudaiche e cristiane, rimanda indietro il libro o la consuetudine prima della data della separazione. In altre parole, è molto improbabile che gli ebrei abbiano cominciato a praticare il battesimo solo per ammissione di proseliti dopo che era stato praticato da un corpo che si era separato da loro. È improbabile che gli ebrei adottino il rito distintivo dei cristiani.
(d) Così, già prima del tempo di Giovanni, il battesimo era largamente praticato come simbolo di purificazione dal peccato e di ingresso in una vita nuova e più santa. Dov'è dunque il tratto distintivo del battesimo di Giovanni? Apparentemente nel suo estendersi a tutti gli israeliti, senza che essi avessero alcun impedimento cerimoniale personale, e più particolarmente nello scopo e nello scopo speciali a cui ora si riferiva. Significava l'ingresso in una nuova vita di attesa del Messia.
Come in passato, la nazione aveva accettato l'offerta del regno di Dio e, dopo aver lavato le proprie vesti ( Esodo 19:10 , Esodo 19:14 ), era stata spruzzata di sangue ( Esodo 24:8 ), così ora, quando questo regno , stava per manifestarsi più pienamente, non la nazione, anzi, considerata nel suo insieme, ma (in armonia con l'individualizzazione evangelica) quelle persone che hanno risposto all'invito, si sono fatte avanti e hanno pubblicamente rinunciato ai loro peccati e hanno professato la loro attesa del regno (Edersheim, "Life", ecc.
, 1.274). E 'quindi facile da conto per l'impronta profonda e diffusa di Giovanni il Battista (cfr Atti degli Apostoli 18:25 ; Atti degli Apostoli 19:3 ), e per la posizione importante che egli tiene in sintesi delle origini del cristianesimo. Il battesimo di Giovanni fu trattato da nostro Signore stesso come la prima tappa del suo ministero terreno, che culminò nel dono dello Spirito Santo ( Atti degli Apostoli 1:5 ), e naturalmente dagli apostoli come l'introduzione storica all'insegnamento e all'opera del Messia.
Il racconto di Giuseppe Flavio su Giovanni Battista è ben noto, ma troppo interessante per essere omesso. "Ora, alcuni dei Giudei pensavano che la distruzione dell'esercito di Erode [da Areta] venisse da Dio, e ciò molto giustamente, come punizione di ciò che aveva fatto contro Giovanni detto il Battista. Poiché Erode lo aveva fatto mettere a morte , sebbene fosse un uomo buono, e comandasse ai Giudei di esercitare virtù sia in quanto a giustizia gli uni verso gli altri e pietà verso Dio, e così di venire al battesimo; poiché il battesimo sarebbe stato gradito a Dio, se ne avessero fatto uso, non per espiare alcuni peccati, ma per la purificazione del corpo, purché l'anima sia stata prima completamente purificata dalla giustizia.
Ora, poiché molti accorrevano a lui, poiché erano molto commossi nell'udire le sue parole, Erode, temendo che la grande influenza che Giovanni aveva sul popolo potesse portare a qualche ribellione (poiché il popolo sembrava pronto a fare tutto ciò che avrebbe dovuto consigliare), pensò è molto meglio, mettendolo a morte, prevenire qualsiasi danno che potrebbe causare, e non mettersi nei guai risparmiando un uomo che potrebbe farlo pentire della sua clemenza quando dovrebbe essere troppo tardi.
Di conseguenza, fu mandato prigioniero, a causa del carattere sospettoso di Erode, a Macheronte, il castello che ho menzionato prima, e lì fu messo a morte. Quindi gli ebrei ritenevano che la distruzione di questo esercito fosse stata inviata come punizione su Erode, ed era un segno del disappunto di Dio contro di lui" ('Ant,' 18.5. 2, Shilleto's Whiston). Osserva che
(1) Giuseppe Flavio conferma il racconto evangelico dell'estensione dell'influenza di Giovanni sui suoi connazionali; ma
(2) attribuisce la sua prigionia e morte a una causa politica, non morale. È del tutto possibile, da un lato, che non mancassero del tutto ragioni politiche; e, dall'altro, che Giuseppe ignorava il motivo più personale e più forte dell'azione di Erode. Predicazione (κηρύσσων). A differenza di εὐαγγελίζομαι questa parola si riferisce non alla materia, ma al modo, all'apertura, dell'annuncio.
In contrasto con i metodi esoterici sia dei filosofi pagani che dei maestri ebrei, siano essi farisei, sadducei o esseni. L'araldo proclama come un araldo; cfr. Isaia 40:9 (il contesto originale del nostro Isaia 40:3 ); Genesi 41:43 ( LXX .). Nel deserto .
Con questo termine non si intende necessariamente deserto assoluto, ma "des lieux pen habites ou non cultives". Il luogo stesso in cui Giovanni predicò faceva parte del simbolismo di tutta la sua vita. L'attesa del Messia deve portare alla separazione, ma separazione più profonda di quella di coloro che si definivano i "separati" (farisei). Della Giudea . L'espressione esatta viene altrove solo nel titolo di Salmi 63:1 , e in Giudici 1:16 "a sud di Arad", in cui viene definito come sembra che, mentre diverse parti del distretto robusto da sud Jericho ( Giosuè 16:1 ), subito a ovest e nord del Mar Morto, avevano i loro titoli distintivi: il deserto di Sif ( 1 Samuele 23:1 .
1 Samuele 23:14 , 1 Samuele 23:15 ), di Maon ( 1 Samuele 23:24 ), di Engedi ( 1 Samuele 24:1 ), di Ieruel ( 2 Cronache 20:16 ), di Tekoa ( 2 Cronache 20:20 ) — l'intero distretto era, come appartenente al tribù e ancor più certamente al regno e alla provincia di Giuda, conosciuta con il nome di "deserto di Giudea".
"Secondo la tradizione, Giovanni stava ora predicando vicino a Gerico. Lo troviamo subito dopo a Betania al di là del Giordano ( Giovanni 1:28 ), e poi ancora a Tenon, vicino a Salim, in Samaria o ai confini ( Giovanni 3:23 )."
E (omesso dalla versione rivista) dicendo . I passaggi paralleli danno la sostanza della predicazione di Giovanni: il battesimo di pentimento. San Matteo prende, come sembra, una frase che in realtà è uscita dalle sue labbra, e la presenta come il nocciolo del suo messaggio ("predicare...dire"). Questo è tanto più interessante in quanto in nessun altro ci sono state dette parole pronunciate da lui in questa prima fase del suo ministero prima che le folle si radunassero per ascoltarlo.
Pentitevi... a portata di mano ; detto parola per parola da nostro Signore ( Matteo 4:17 , ndr). Pentitevi (μετανοεῖτε) La parola esprime il pensiero centrale del vero pentimento, parlando, come fa, di un cambiamento di mentalità. Contrasto μεταμέλεσθαι ( Matteo 27:3 ; 2 Corinzi 7:8 ).
In quanto tale va più in profondità della citazione dell'Antico Testamento "Volgiti" (ובוש), o del rabbinico הבושת, poiché indica in quale parte dell'uomo deve essere l'alterazione. È evidente che LXX . mai, come sembra, tradurre בוש con μετανοῖν, ma spesso מחן (dell'uomo solo in Geremia 8:6 ; Geremia 31:19 ; e forse Gioele 2:14 ; cfr.
1 Samuele 15:29 ), che si riferisce al pentimento come una questione di sentimento. Mentre il Messia stava arrivando, era naturale che Giovanni sollecitasse il pentimento. Allo stesso modo, troviamo scrittori ebrei in ritardo che espongono Genesi 1:2 "'E lo Spirito di Dio aleggiava [sulla superficie delle acque]'. Questo è lo Spirito del Re Messia, come quello che è detto in Isaia 11:2 'E lo Spirito del Signore riposerà su di lui.
' Per quale merito si avvicina e viene? Dice: 'sulla faccia delle acque'. Per il merito del pentimento, che è paragonato all'acqua, come sta scritto (Lain. Isaia 2:19 ), 'Versa il tuo cuore come acqua'" ('Bresh. R.,' § 2). Ma, purtroppo, assegnano un significato troppo legale alla parola, e la loro frase, "fare penitenza" (הבושת השע), diventa quasi identica a "fare penitenza" ( poenitentiam agite , Vulgata) dei cattolici romani.Per il regno dei cieli .
Per . La ragione dell'apparizione e della proclamazione di Giovanni risiede nella profezia. Questo è colui di cui si è parlato (οὗτος γὰρ ἐστιν ὁῥηθείς). In Giovanni 1:23 la seguente citazione è pronunciata dallo stesso Battista, e alcuni commentatori hanno supposto che fosse così anche qui. Ma
(1) questo è contro i passaggi paralleli in Marco e Luca.
(2) La forma dell'espressione in Giovanni deriva direttamente dal contesto.
(3) Nella bocca del Battista sarebbe stato più naturale il neutro (τοῦτο … τον) piuttosto che il maschile. L'espressione è senza dubbio quella dell'evangelista, suggeritagli dallo stesso discorso di Giovanni, l'"è" (ἐστιν) che esprime il carattere permanente di Giovanni. Contrasto εἶχεν ἦν, (versetto 4) del suo abbigliamento e cibo. [ Colui di cui ] si è parlato.
L'espressione significa non un mero riferimento trovato in Isaia, ma il contenuto assoluto delle parole del profeta. L'espressione di Dio per mezzo del profeta è: Giovanni il:Battista. Il profeta Isaia ; Isaia il profeta (versione riveduta); l'ordine greco più comune (ma cfr. Luca 4:17 ). La voce , ecc. (tranne "suo" per "nostro Dio", dalla LXX .
di Isaia 40:8 ). L'ebraico probabilmente unisce "nel deserto" con "preparatevi", ma san Matteo con "piange" (cfr versetto 1, "predicando nel deserto", come probabilmente i LXX ). In Isaia il significato originale del brano era probabilmente, "preparati per il ritorno a Gerusalemme". La cifra è quella del processo comune e necessario nei paesi semicivili di riparare le strade prima che un grande personaggio le percorra.
Zaccaria aveva; anni prima, applicava a suo figlio l'espressione simile in Malachia 3:1 . (Per una metafora simile in natura, ma con significato contrastato, di Galati 5:7 , ἐκόπτειν, spezzare una strada per renderla impraticabile.) Sentieri (τρίβους) . Secondo Filone, la parola equivale a "strada carrozzabile" (ἱππήλατος καὶ ἁμαξήλατος ὁδός, vide in Wetstein).
È quindi equivalente all'ebraico ( m'sillah , "una strada maestra", "una strada fatta"). Forse il plurale è stato impiegato dalla LXX . piuttosto che il singolare dell'originale, dalla loro interpretazione del brano, non del ritorno del Signore in Palestina, ma della sua venuta in molti cuori.
Con questo versetto iniziamo a incontrare la materia peculiare di Matteo e Marco. E lo stesso Giovanni (αὐτὸς δὲ ὁἸωάνης).
(1) Se la versione riveduta "Ora Giovanni stesso" è valida, la frase sembra significare che non solo Isaia parlò di lui in termini che implicavano che fosse il precursore del Messia, il vero Elia ( Marco 1:2 ) , ma anche lui stesso aveva il cibo e il vestito coerenti con il suo ufficio.
(2) Ma è più sicuro, con il 'Grimm' di Thayer ( Isaia 1:2 , a), prendere αὐτός semplicemente come un richiamo alla persona prima menzionata. «Ora colui del quale ho parlato, Giovanni» (cfr 2 Cronache 32:30 ). avuto ; durante tutto questo tempo (εἶχεν). Il suo abito abituale, ecc., era il seguente. Di (ἀπό) pelo di cammello .
No, come dice il Dgr Old Lat. a nel passaggio parallelo in Marco, δέῤῥην, pellem , "pelle di cammello", ma stoffa ruvida fatta di pelo. Quindi probabilmente "uomo peloso" ( 2 Re 1:8 ; el. Zaccaria 13:4 ). E una cintura di cuoio . Probabilmente di pelle di pecora o capra, indossato sopra l'indumento. Citato perché
(1) ha formato un altro punto di somiglianza con Elia ( 2 Re 1:8 );
(2) le cinture erano spesso molto costose (cfr. 'Dict. of Bible' di Smith, 1:701). Ogni parte del vestito di Giovanni Battista era per uso, non ornamento. E la sua carne ; cibo (versione rivista); τροφή, non βρῶμα. Non gli importava cosa mangiava, ma cosa lo nutriva e lo sosteneva. era . Il giusto ordine delle parole (ἡδὲ τροφὴ ἦν αὐτοῦ) pone un po' più di enfasi sulla continuazione di questo modo di vivere.
Locuste . Utilizzato per il cibo in Oriente dai tempi più remoti fino ad oggi. Quattro tipi sono consentiti in Le Marco 11:22 . "Si strappano le ali e le zampe, e il resto si cosparge di sale e si fa bollire o si mangia arrosto" (Meyer). Sono menzionati in Talm. Bab., 'Ab. Zar.,' 4.0 b, come venduto previa conservazione nel vino. La parola ἀκρίδες vieta l'identificazione di queste locuste con i baccelli del carrubo, o robinia, come avrebbe voluto mangiare il figliol prodigo.
Sembra che i cristiani ebrei di esseno e quindi le tendenze vegetariane leggano qui ἐγκρίδες (dolci). Tale almeno è il significato più naturale, accettato da Epifanio, di una citazione che dà dal Vangelo ebionita secondo gli Ebrei ( vide Tischendorf, in loc. ) E miele selvatico . Questa frase apparentemente semplice è, tuttavia, di dubbia interpretazione.
(1) Probabilmente il miele delle api selvatiche. Questo si trova ancora negli alberi e nelle rocce, e doveva essere molto più comune prima che la maggior parte del legname fosse tagliata (cfr Giudici 14:8, Salmi 81:16 ; 1 Samuele 14:25 ; Salmi 81:16 ). L'apicoltura era una delle attività preferite degli Esseni, e il Talmud ha frequenti notizie di alveari e metodi per catturare le api, ecc.
( vedi Hamburger, 'Real-Encyc,' 1. sv . "Biene"). Da qui la necessità dell'aggiunta di un epiteto come "selvaggio", sebbene non sembri esistere un'istanza parallela indipendente della parola esatta usata (ἄργιον); cfr. Il "mel silvestre" di Plinio.
(2) Forse "miele d'albero", un dolce succo vegetale ottenuto da datteri ( vide Josephus, infra ) e uva (come probabilmente in Genesi 43:11 ; Ezechiele 27:17 ), e forse direttamente da alberi selvatici, come il cenere di manna e tamerici. Così distintamente Suida. "Il precursore mangiava locuste e miele selvatico, che si raccoglie dagli alberi, ed è comunemente chiamato manna.
Diodoro Siculo (bc 8) sembra usare l'epiteto "selvatico" (ἄγριον) per distinguere questo miele vegetale da quello comunemente in uso. Giuseppe Flavio ('Bell. Jud.,' 4.8.3) afferma che nella pianura irrigata dal fontana di Gerico, "vi sono molte specie di palme da essa bagnate, diverse l'una dall'altra nel gusto e nel nome; le migliori, quando vengono pigiate, danno un ottimo miele (μέλι δαψιλὸς ἀνιᾶσιν), non molto inferiore agli altri mieli. Questo paese produce anche miele dalle api (καὶ μελιττοτρόφος δερα)." Ma la prima interpretazione sembra la più probabile.
Allora . Non solo temporale, come probabilmente in Matteo 3:13 , ma quasi consequenziale, "poi"; così anche Matteo 3:15 ; Matteo 2:7 , Matteo 2:16 . La predicazione e lo stile di vita di Giovanni non furono senza effetto. è uscito ; ἐξεπορεύετο (simile nei paralleli).
Nostro Signore, quando ci si riferisce a questo ( Matteo 11:7 , Matteo 11:8 , Matteo 11:9 ), utilizza il ἐξηλθατε più comune, semplicemente indicando la folla lasciando per un po 'l'ambiente circostante attuali. I sinottici qui indicano piuttosto i problemi coinvolti e la distanza percorsa. Si usa il singolare (come spesso nell'ebraico) perché il primo pensiero dello scrittore fu per Gerusalemme; le altre parti sono state aggiunte come ripensamento.
Tutti (cfr Matteo 8:34 ); cioè da tutte le parti e in gran numero. Giudea . A rigor di termini, questo includerebbe ovviamente parte dell'espressione successiva, ma il riferimento qui è soprattutto al paese di collina. E tutta la regione intorno al Giordano ; cioè gli abitanti del Ghor, la valle del Giordano.
Probabilmente provenivano da entrambe le sponde del fiume. " Strabone , relativa alla confinante pianura su Jordan , hath queste parole: E 'un luogo di cento stadi , tutto ben irrigato , e pieno di abitazioni " (John Lightfoot, 'Il suo Eb..').
E (loro, Versione riveduta) furono battezzati . La Revised Version desidera probabilmente richiamare l'attenzione sul cambiamento del verbo dal singolare al plurale. in Giordania; nel fiume Giordano (versione riveduta, con manoscritti). Così anche il passaggio parallelo in Marco. Da lui; cioè il loro battesimo non fu autoimposto, ma un atto di sottomissione al suo insegnamento, e di accoglienza del suo messaggio.
Il precursore ha visto i risultati, non solo nelle folle di ascoltatori, ma nelle azioni esterne. Da lui (contra Giovanni 4:2 ). Confessare i propri peccati ; cioè almeno in qualche dettaglio; cfr. Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 8.4. 6, "confessando i loro peccati e le loro trasgressioni delle leggi del loro paese (ἐξομολογουμένων τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν καὶ τὰς τῶν πατρίων νομίμων παραβάσεις);" anche Atti degli Apostoli 19:18 , «confessando e dichiarando le proprie opere» (cfr Giacomo 5:16 ).
L' avvertimento fedele. (Passo parallelo: Luca 3:7 , Luca 3:16 , Luca 3:17 ). Osserva che questo è prima del battesimo di nostro Signore, mentre la testimonianza in Giovanni 1:19 è dopo.
Ma quando vide molti dei farisei e dei sadducei . Gli ebrei tipici, considerati come una classe (τῶν Φαρισαίων καὶ Σαδδουκαίων), in contrasto con le moltitudini. farisei. La loro caratteristica è mostrata nel loro nome, "Separatisti"; cioè da tutto ciò che ostacolerebbe l'esatta obbedienza alla Legge mosaica. Quindi sono i fedeli seguaci della tradizione.
Alla fine ottennero il predominio e, di conseguenza, i libri ebraici standard rappresentano il risultato del loro insegnamento, appartenevano quasi interamente alle classi medie. sadducei. Erano principalmente delle famiglie più nobili, specialmente quelle dei sommi sacerdoti. Quindi il loro primo pensiero fu la quiete politica, e con ciò combinarono non innaturalmente l'amore per la cultura greca. Essi pongono il chiaro significato della Legge molto al di sopra di ogni tradizione, anche quella dei Profeti e degli Agiografi.
Venite ( ottene , versione riveduta) al suo battesimo ; ἐρχομένους ἐπὶ τὸ βάπτισμα (omettere αὐτοῦ) . Apparentemente non venivano semplicemente per vedere ciò che avveniva, ma con lo scopo di ricevere il suo battesimo (cfr Thayer, ἐπί c. Matteo 1:2 , g. γ aa .); cfr.
Matteo 26:50 (ἐφ δ); Luca 23:48 . La lettura marginale, però, proposta dai revisori americani "per il battesimo", non rende giustizia all'articolo. Il Vangelo secondo gli Ebrei dice che in realtà furono battezzati, ma difficilmente possiamo supporre che ciò sia avvenuto dopo le parole di Giovanni rivolte loro. Osserva che i farisei, con la loro santità autocosciente, difficilmente sarebbero venuti a confessare i loro peccati, oi sadducei per ascoltare un maestro così asceta.
Disse loro; cioè ai farisei e ai sadducei; Luca, meno esattamente, «alle folle che uscivano per farsi battezzare da lui». Non c'è, infatti, nulla, tranne la frase di apertura, che si riferisce esclusivamente ai farisei e ai sadducei; ma questo fatto non mostra (Bleek) che le parole siano state realmente dette a tutti, e che l'espressione di Matteo sia sbagliata. Senza dubbio Giovanni si rivolse principalmente ai farisei e ai sadducei; ma poiché, dopo tutto, costituivano solo l'apice del pensiero ebraico ordinario, ciò che disse loro si adattava anche alla maggior parte dei suoi ascoltatori.
O generazione ( voi figli , versione riveduta) di vipere! La similitudine esprime non solo il pensiero che, dietro il loro aspetto levigato, l'esteriore rigore giuridico dei farisei e il decoro mondano dei sadducei, nascondessero malizia e veleno, ma anche che ciò fosse dovuto alla loro stessa natura. Potrebbe aver direttamente implicato che appartenessero in senso proprio al seme del serpente ( Genesi 3:15 ); di.
le parole di nostro Signore ( Matteo 12:34 ; Matteo 23:33 ). Chi (omesso dalla versione riveduta) ti ha avvertito? Il verbo (ὑπέδειξεν) ha altrove nel Nuovo Testamento (solo scritti di san Luca) non ha pensato di ammonire, né di segretezza, ma di insegnare, di mettere la cosa sotto gli occhi degli altri (di.
specialmente Atti degli Apostoli 9:16 ; Atti degli Apostoli 20:35 ; Luca 6:47 ). Giovanni non Matteo 23:33 informazioni, ma si stupisce solo nel vederli (cfr Matteo 23:33 , πῶς φύγητε). Chi può averti detto del tuo pericolo? Potrebbe essersi risparmiato il disturbo, tu sei quello che sei! Eppure la stessa violenza della sua espressione era tale da richiamare la loro attenzione sulla profondità della loro peccaminosità, e dopotutto da condurli forse al pentimento.
Per questo aggiunge: "Fate dunque avanti". fuggire ; aoristo, non indicando esattamente "l'attività come momentanea, esponendo il momento in cui esplode l'ira, in cui si realizza anche il volo" (Meyer), ma il volo come una singola azione, senza alcun riferimento al tempo di lo scoppio dell'ira. Da . L'ira è raffigurata come proveniente dall'esterno.
In 1 Tessalonicesi 1:10 San Paolo dice che Gesù libera da esso (ἐκ), implicando che lui stesso e tutti gli uomini sono naturalmente dentro e sotto di esso (ma vedi Matteo 6:13 , nota). L'ira a venire . Forse connesso nella mente di Giovanni con l'ira dell'era messianica ( Isaia 63:3 ).
Se così fosse, troverebbe il suo adempimento principale nella distruzione di Gerusalemme, ma il suo compimento completo solo nella manifestazione dell'ira al giudizio finale ( Atti degli Apostoli 24:25 ; di. Romani 2:5 ; Romani 5:9 ; Apocalisse 6:16 , Apocalisse 6:17 ; Apocalisse 11:18 ). Collera. Non solo punizione. Il pensiero è del sentimento di ira contro il peccato in colui che lo punisce.
Portate dunque ( vide supra ) frutti ; frutta (versione rivista). Il plurale è dovuto a una falsa lettura tratta dal passo parallelo di Luca: considera le varie grazie di una vita buona come tanti frutti diversi ( Matteo 21:43 ); il singolare, come un prodotto da un'unica fonte ( Galati 5:22 ).
Il termine qui usato (ποιεῖν καρπόν), e frequentemente, pone maggiore enfasi sullo sforzo richiesto rispetto a διδόναι καρπόν, semplice "cedere" ( Matteo 8:8 ), o φέρειν, "portare" nel corso della natura. Il predicatore richiede un pentimento che produce risultati. Incontro per (di. Atti degli Apostoli 26:20 ).
Sebbene significhi strettamente "adatto a", la frase potrebbe oggi essere intesa come "adatto a produrre". Giovanni intende proprio dire che il vero pentimento ha un frutto che appartiene alla sua natura propria, e che solo ne è "degno" (Versione Riveduta). Pentimento (τῆς μετανοίας) . L'articolo è generico (Versione autorizzata e Versione riveduta; cfr. Atti degli Apostoli 11:18 e probabilmente Atti degli Apostoli 26:20 ); o equivalente a "tuo". Se quest'ultimo, la frase seguente mostra che è ancora detto in buona fede. (Per il pentimento, del versetto 1, nota.)
E . Un ulteriore avvertimento contro ogni falsa sensazione di sicurezza basata su privilegi naturali. Poiché questo sentimento era comune a tutti gli ebrei, il riferimento al pubblico più vasto ( Matteo 3:7 , ndr) è stato probabilmente iniziato qui. Pensa per non dire . Non non pensare, considerare, in vista di dire; ma non pensare che sia giusto dire, non essere d'opinione che potresti dire ( Luca 3:8 , "Comincia a non dire).
San Luca depreca l'inizio di tale espressione nel loro cuore; Ns. Matteo nega la sua giustizia. Dentro di voi ; cfr. Ester 4:13 (ebraico). Abbiamo Abramo per nostro padre . Poiché è stato riconosciuto da tutte le mani che la promessa della benedizione è stata fatta ad Abramo e alla sua discendenza, non c'è da meravigliarsi che molti ebrei presumessero sulla loro discendenza da lui, "supponendo", come dice Giustino Martire, che il regno eterno sarà sicuramente essere dato a coloro che sono della stirpe di Abramo secondo la carne, sebbene siano peccatori, increduli e disubbidienti a Dio.
" In tempi successivi, quando la dottrina del merito fu più pienamente stabilita, Dio potrebbe essere rappresentato come dicendo ad Abramo: "Se i tuoi figli fossero come cadaveri senza nervi o ossa, il tuo merito gioverebbe per loro" ('Ber. Rabb. ,' su Genesi 10:5 :11. § 44, medio). Nelle parole di Giovanni, al contrario, abbiamo il germe della dottrina poi portata avanti da S. Paolo ( e.
G. Galati 3:9, Galati 3:29 , Galati 3:29 ), quella non discendenza naturale, ma relazione spirituale per fede, porta ad ereditare le promesse. L'argomento in Giovanni 8:39 , ecc., è molto simile a quello presentato qui. In entrambi i passaggi gli ebrei sottolineano la loro origine da Abramo; in entrambi la risposta è che moralmente sono scaturiti da una fonte molto diversa (supra, Giovanni 8:7 , nota).
Ma in Giovanni 8:1 . gli ebrei pensano principalmente al loro stato attuale, a non essere così peccatori come Gesù li fa credere, mentre qui pensano più al futuro, che non hanno bisogno di darsi fastidio, perché le promesse per il futuro appartengono a loro . Da qui, forse, l'espressione esatta (contrariamente a Giovanni 8:33 ), "Abbiamo Abramo come padre", che fa emergere l'influenza protettiva di Abramo come ancora disponibile.
Poiché io vi dico (λέγω γὰρ ὑμῖν). La solennità della frase ( Matteo 6:25 , Matteo 6:29 ; Matteo 8:11 ; Matteo 11:9, Matteo 8:11 ) risiede nell'autocoscienza che essa implica. L'assenza del mostra che l'oratore non ha alcun desiderio di far emergere la propria personalità (contrasto Matteo 5:22 , ecc.), ma solo il messaggio. Quel Dio. Non "il SIGNORE ", perché
(1) il pensiero è di potere piuttosto che di rapporto di alleanza;
(2) sta per parlare di altri che non siano membri della nazione dell'alleanza. È capace di queste pietre . Questi ; apodittica ( Matteo 4:3 4,3 ). Alcuni hanno pensato che con queste pietre Giovanni si riferisse direttamente a certi Gentili che stavano vicino; ma è molto probabile che indichi le pietre letterali ai suoi piedi, e con forte iperbole dice che colui che una volta suscitò una progenie come stelle per una moltitudine da persone come morte ( Romani 4:19 ), e che aveva fatto originariamente uomo dalla polvere della terra, può (δύναται), con potenza fisica e diritto morale, suscitare dalla materia più grezza un nuovo Israele (cfr.
Romani 4:17 ; 1 Corinzi 1:28 , "le cose che non sono"). Alzati . Il verbo impiegato (ἐγείρω) è, come sembra, non usato nella LXX . con riferimento alla generazione naturale, ma ἀνίστημι (cfr Genesi 38:8 38,8, ἐξανίστημι; Genesi 4:25 ; Genesi 19:32 ; cfr. Genesi 4:25, Genesi 19:32
anche Matteo 22:24 ). È, tuttavia, molto adatto qui, poiché mentre ἀνίστημι riguarda il valore futuro, ἐγείρω contrasta specialmente uno stato successivo con uno precedente ( ad esempio il sonno) - in questo caso la natura dei bambini con l'insensibilità delle pietre. Bambini . Il nuovo Israele possederebbe, non solo i privilegi di Abramo, ma la sua natura e il suo carattere (τέκνα), di cui voi a cui ora parlo siete così carenti.
E ora anche ; Versione rivista, e anche adesso. "E" (δὲ), leggermente avverso. In contrasto con il ritardo supposto in Matteo 3:9 a , sono già stati fatti preparativi per la tua distruzione. L'ascia è posta ; Versione riveduta, è l'ascia posta ; facendo emergere con maggiore enfasi la sua posizione attuale.
I revisori americani propongono "l'ascia sta", evitando il suggerimento di un agente; ma κειμαι spesso implica uno, in uso delle navi impostato pronto per l'uso; ad es. Giovanni 2:6 ; Giovanni 19:29 (cfr Apocalisse 4:2, Giovanni 19:29 ). Unto (πρὸς); avvicinato a (Thayer, s.
v., 1.2, a). Perciò. La scure è lì, quindi ogni albero inutile sarà sicuramente abbattuto (cfr Winer, 40.2, a). Ogni albero , ecc.; anche il più nobile (Weiss). Per quanto l'albero dovrebbe essere buono, dal carattere del suo ceppo originale (voi sostenete di essere figli di Abramo, Giovanni 19:9 ), tuttavia, se non porta buoni frutti, viene tagliato ( Matteo 7:19 , nota ).
Nel fuoco (εἰς πῦρ). Non in un fuoco preparato con uno scopo preciso, né in un fuoco raffigurato come ardente ( Matteo 17:15 ; cfr. τὸ πῦρ, Giovanni 15:6 ), ma in generale nel fuoco, che può essere in molti luoghi diversi. Gli alberi senza valore servono solo per bruciare. (Per il pensiero , cfr Ebrei 6:8 ).
(Cf, in particolare Giovanni 1:27 ; Atti degli Apostoli 13:25 ; anche Atti degli Apostoli 19:4 ). Dopo i nostri Matteo 3:10 St. Luke inserti dettagli dei vari tipi di frutta che il pentimento dovrebbe produrre, suggerita dalle domande di diverso porzioni dell'uditorio del Battista; e poi, con una nota esplicativa che le parole di Giovanni erano dovute a un equivoco che fosse sorto sul fatto che lui stesso fosse il Messia, aggiunge ciò che abbiamo nei versetti 11, 12.
Ma anche se i versetti 10-12, in effetti, non fossero detti consecutivamente, tuttavia la loro giustapposizione qui può essere difesa dalla reale connessione tra le affermazioni. Nel versetto 10 Giovanni ha parlato dell'attuale pericolo del suo uditorio; perciò ora esorta al pentimento, e ciò in vista della venuta di Colui che li vaglierà fino in fondo. Con acqua ; in , margine della versione rivista (ἐν), e così nella seconda parte del verso.
Il pensiero non è dello strumento mediante il quale si effettua il battesimo, ma dell'elemento in cui avviene. "In" suggerisce un'immersione più completa della personalità. Ma colui che viene dopo di me . L'espressione richiamerebbe il pensiero del "Colui che viene", una designazione comune del Messia ( Matteo 11:3 ; Matteo 21:9 ).
È più potente di me . Non in autorità (la prossima clausola), né in onore ( Giovanni 1:30 ), ma in forza e potere intrinseci. Di chi scarpe . Sebbene le scarpe o gli stivali fossero usuali in inverno, in ogni caso più tardi, e probabilmente anche ora (cfr. Edersheim, 'Life,' 1.621), tuttavia senza dubbio si intendono i sandali. "Nella LXX . e Josephus σανδάλιον ( Marco 6:9 ; At Atti degli Apostoli 12:8 ) e ὑπόδημα [qui] sono usati indiscriminatamente" (Thayer).
Degno . Nella sufficienza morale (ἱκανός), e così nei paralleli, ma (ἄξιος) nel deserto morale in Giovanni 1:27 . sopportare ; complementare a "allentare" nei passaggi paralleli. Il dovere degli schiavi di rango più basso. La distanza di superiorità qui attribuita da Giovanni a "colui che viene dopo di me", deve essere considerata anche maggiore di quanto lo sia di solito; poiché la maggior parte degli schiavi allora detenuti dai padroni ebrei non sarebbero ebrei, ma gentili.
Il pensiero è: "Sono più lontano dal mio successore di quanto lo schiavo gentile più meschino sia dal suo padrone ebreo". Alcuni hanno visto in questa espressione un riferimento alla pratica dei discepoli che portano le scarpe dei loro maestri (Edersheim, 'Life,' 1.272), ma questo non può essere stato generale così presto. lui . L'enfasi è resa più evidente dall'assenza di qualsiasi particella di collegamento.
Deve battezzerà . "Il trasferimento dell'immagine del battesimo all'impartizione dello Spirito Santo è stato preparato da passaggi come Gioele 2:28 ( Atti degli Apostoli 2:17 )" (Vescovo Westcott, su Giovanni 1:33 ); campo. anche Ezechiele 36:25 , dove il simbolo della purificazione mediante l'acqua e il dono dello Spirito Santo sono strettamente collegati.
Con lo Spirito Santo e con il fuoco (ἐν Πνεύματιυ Ἁγίῳ καὶ πυρί). Al visibile Giovanni contrappone l'invisibile, al simbolo dell'acqua la realtà dello Spirito; aggiungendo (qui e nel passo parallelo di Luca) a ciò, che costituisce il punto principale del contrasto, il pensiero di Malachia 3:2 , purificazione come col fuoco; e, non ponendolo sotto il governo, di un'altra preposizione (che avrebbe reso necessaria la concezione di esso come elemento distinto) implicando che è solo un altro aspetto di uno stesso battesimo.
È stato messo in dubbio, infatti, se "fuoco" qui si riferisca alla purificazione dei devoti che accettano veramente il battesimo dello Spirito, o alla distruzione dei malvagi, come in Malachia 3:10 , Malachia 3:12 . Ma il pensiero è uno. La volontà divina presenza infatti, come è riconosciuto da Isaia ( Isaia 33:14 ; Isaia 31:9 ), sia duplice nel suo funzionamento, secondo quanto viene ceduto o viceversa. Brucia il peccato dei devoti e consuma gli empi se si attaccano al loro peccato.
Di chi tifoso . Il ventilabro a denti che solleva il grano contro il vento. Il Venuto deve porre fine all'attuale miscuglio di pula e mais. Purificherà completamente l'aia di questo mondo, raccogliendo i buoni in un luogo sicuro e distruggendo i cattivi. La figura della spulatura compare non di rado nell'Antico Testamento (es. Geremia 15:7 15,7 ; Geremia 51:2 51,2 ), ma generalmente con la sola idea della distruzione degli empi, non con quella della separazione per preservare anche i pii.
È nella sua mano . La figura è più forte di quella in Matteo 3:10 , dove lo strumento giaceva solo pronto per essere preso in mano. Ma quello era solo uno strumento di distruzione. E purificherà completamente ; pulire (versione rivista); permundo (Vulgata); διακαθαριεῖ, la preposizione è intensiva, non locale.
Il suo . Osservate il triplice αὐτοῦ, riferito a mano, farina, mais: azione personale, sfera, proprietà. In Vaticano e in alcuni altri manoscritti si trova anche dopo "garner"; ma questo è forse introdotto dal parallelo in Luca. pavimento ; aia (versione rivista). Non il fienile a cui pensano gli inglesi, ma uno spazio aperto e livellato (per la figura, cfr.
in particolare Michea 4:12 ). Qui l'aia è equivalente alla scena delle operazioni del Signore, cioè il mondo, o meglio l'universo (cfr Epbraem (? Tartan) in Resch, 'Agrapha,' p. 295). L'attuale mescolanza di bene e male sarà portata a termine. E radunarsi, da diverse parti dell'aia, o per intima associazione con la pula, in un unico mucchio.
Tutti i veri credenti saranno infine portati all'unità perfetta (cfr Matteo 13:30 ). Il suo grano . Il termine è adottato da Ignazio ('Ram.,' §4): "Io sono il grano di Dio, e sono macinato dai denti delle bestie feroci, affinché io possa essere trovato pane puro [di Cristo]". Nel granaio . L'ultima dimora dei santi, nascosta e al sicuro da tutti i predoni.
I granai in Oriente sono generalmente volte sotterranee o grondaie (ma cfr. Luca 12:18 ). Ma brucerà . Consumandolo completamente (contrasta Esodo 3:2 ), come la zizzania ( Matteo 13:30 , Matteo 13:40 ) e i libri di magia ( Atti degli Apostoli 19:19 ).
La pula . Perché, come dice Geremia ( Geremia 23:28 ), paragonando un semplice sogno a un messaggio del Signore: «Che cos'è la pula con il grano?». Il Targum interpreta anche le parole di Geremia dei malvagi e dei giusti. La pula in Geremia include la paglia, poiché in Oriente tutto tranne il grano vero e proprio viene generalmente bruciato, ed è talvolta usato per riscaldare i caminetti (Mishna, 'Sabb.
,' 3.1; 'Para', Geremia 4:3 ). Con fuoco inestinguibile . "Inestinguibile" mostra che Giovanni qui non pensa alla figura della pula, ma alle persone da essa raffigurate . Ma cosa significa la parola? Di per sé potrebbe significare che il fuoco non può essere vinto dalla grandezza o dalla natura della massa che deve consumare; cioè
, per far cadere la cifra, dal numero o dal carattere a' il malvagio. Ma dal suo uso sembra piuttosto equivalere a non essere sopraffatti dallo scorrere del tempo. Si usa, ad esempio , del fuoco perpetuo di Vesta, del fuoco dei Magi, del fuoco sull'altare ebraico ( vedi riferimenti in Thayer). L'intera espressione in sé non dice nulla sulla durata eterna della punizione; io.
e. non decide per la "pena eterna" o per "l'annientamento", ma sembra piuttosto escludere la possibilità di un miglioramento sotto di essa (cfr Isaia 1:31 ).
IL BATTESIMO DI GES .
poi ; temporale ( Matteo 3:5 , ndr). Quando Giovanni predicava e battezzava. Cometh (versetto 1, nota). Dalla Galilea . Marco aggiunge, "da Nazaret di Galilea" (perché questa è la sua prima menzione storica di nostro Signore), implicando così che nostro Signore aveva vissuto a Nazaret dal nostro Matteo 2:22 , ecc.
A differenza degli insegnanti rappresentativi di Gerusalemme e delle folle sia di lì che della valle del Giordano ( Matteo 2:5 ), questo Straniero proveniva dalla Galilea. Alla Giordania . È difficile capire perché la versione riveduta inserisca "il" qui e lasci inalterata la versione autorizzata in Matteo 2:5 . Essere battezzato (τοῦ βαπτισθῆναι); Matteo 2:13 , nota. Da lui ; e nessun altro. Non un semplice battesimo, ma il battesimo per mano di Giovanni, era il motivo della venuta di nostro Signore. Avrebbe collegato il proprio lavoro a quello di Giovanni (vedi infra )
Matteo 3:14 e Matteo 3:15 sono peculiari di san Matteo. Ma Giovanni . In Giovanni 1:31 , Giovanni 1:33 il Battista dice che non lo conobbe fino alla discesa dello Spirito Santo; cioè non lo conosceva nel suo pieno carattere messianico. Qui, o per un'impressione involontaria e miracolosa, psicologicamente dovuta alla precedente rivelazione che aveva ricevuto (cfr.
Meyer); o, come è nel complesso più probabile, dalla sua precedente conoscenza, diretta o indiretta, di Gesù, ne riconosce la superiore santità. I pensieri più intimi di John devono quindi essere stati in qualche modo i seguenti. "Sono venuto ad annunciare l'avvento del Messia; l'eroe è Colui che è molto più santo di me; può essere che sia il Messia, ma non ne ho la certezza finché il segno promesso non è stato concesso". Proibito ; avrebbe ostacolato (Versione riveduta), poiché διεκώλυεν, non implica di per sé la parola.
(Per un simile imperfetto di ciò che non è stato completamente realizzato, cfr. Luca 1:59 .) È notevole, sebbene senza dubbio semplicemente come una coincidenza, che la forte parola composta διακωλύω e βαπτίζομαι ricorrono insieme anche in Giuditta 12:7. Ho bisogno di essere battezzato da te . Molti vedono qui un riferimento al battesimo dello Spirito e del fuoco, menzionato nel versetto 11.
Ma la frase seguente: "e vieni da me?" implica che i battesimi sono identici, vale a dire. battesimo d'acqua. La frase è equivalente a "Io Giovanni, che io stesso amministro il battesimo di penitenza, ho bisogno di professare io stesso il pentimento, e dovrei, quindi, ricevere un tale battesimo dalle tue mani, che sono tanto più santo di me" (cfr oltre Weiss, "Vita", 1.320).
Lascia che sia così ora ; subirlo ora (versione riveduta); "soffrimi ora"; ἄρτι, solo qui (apparentemente) nel Nuovo Testamento in modo assolutamente assoluto, ma Matteo 7:4 favorisce leggermente il margine della Versione Riveduta. Ora ; in questa stagione speciale (ἄρτι); in contrasto con la relazione più permanente che sarà riconosciuta in seguito.
Nostro Signore toglie così leggermente alla fede di Giovanni la prova, che un semplice rifiuto avrebbe potuto aggravare. Osserva la coscienza implicita della sua messia-nave, anche prima del battesimo. Molti dei Padri ( vide Meyer) deducono da queste parole che Giovanni fu poi battezzato da Gesù; ma questo significa perdere completamente il senso dell'espressione. Per così . Non esattamente "da questo battesimo", ma" dallo spirito di sottomissione in entrambi, che in questo caso scaturirà nel mio battesimo.
" Conviene (τρέπον ἐστὶν). Non è una questione di assoluta necessità (δεῖ, Matteo 16:21 ; Matteo 26:54 ), né di dovere assoluto (ὀφείλω, Giovanni 13:14 ), ma di idoneità morale ( Ebrei 2:10 ) Ci conviene, nei nostri rispettivi caratteri, compiere questo atto simbolico.
Confronta Melchisedec e Abramo; il rappresentante del sidro benedice il rappresentante dell'era futura ( Luca 16:16 ). noi ; io e te. adempiere ; qui solo con «giustizia» (cfr Matteo 5:17 ). Ogni giustizia (πᾶσαν δικαιοσύνην) .
Non l'intero cerchio della giustizia (πᾶσαν τὴν δικαιοσύνην), ma ogni parte della giustizia, come ciascuna ci viene presentata (similmente, At Atti degli Apostoli 13:10 ; cfr anche δικαιοσύναι in Ecclesiasticus 44:10; Tobia 2:14, dove, sebbene Neubauer e Fuller lo spieghino come "elemosina". un tipo.
"Fammi essere battezzato da te ora", dice nostro Signore a Giovanni, "poiché è conveniente per noi, in questo spirito di sottomissione, riempire ogni parte della giustizia". Nostro Signore quindi supplica l'assoluta sottomissione di Giovanni e di se stesso a ogni porzione di giustizia come può essere proposta loro da Dio di eseguire; le sue parole così in qualche modo somigliano a quelle di San Pietro: "Se non ti lavo, non hai parte con me" ( Giovanni 13:8 ).
Il tuo dovere è battezzare, il mio essere battezzato. Si è generalmente pensato che in questo versetto nostro Signore implicasse che il suo battesimo doveva costituire il proprio riconoscimento formale e l'accettazione dei suoi doveri spiccatamente messianici, un atto che comportava l'abbandono completo della sua vita passata e il consegnarsi a una nuova e vita pubblica (cfr Weiss, «Vita», 1.322). Ma abbiamo qualche prova che nostro Signore venne al battesimo con questa autocoscienza? Forse non sapeva benissimo che sarebbe stato il Messia, e tuttavia non sapeva che la sua vita ufficiale doveva iniziare adesso? Non sia venuto al battesimo semplicemente come individuo, sentendo il più profondo interesse per questa consacrazione alla causa del regno, nonostante la posizione unica in cui sapeva di stare nei confronti di quel regno? Ma la sua volontaria consacrazione di se stesso per qualunque cosa potesse essere guidato, fu l'occasione colta dal Padre per l'effusione dello Spirito Santo, che ebbe come conseguenza immediata il ritiro nel deserto e la decisione a cui giunse.
Che, in altre parole, la discesa di nostro Signore nel Giordano non sia stata, non il primo atto della sua vita pubblica, ma l'ultimo atto della sua vita privata, essendo il primo il ritiro nel deserto, per avere lì una comunione ininterrotta con suo Padre, e incontrare nel suo carattere ufficiale il suo grande avversario (cfr specialmente Edersheim, 'Vita' 1, 279, ecc.)?
E Gesù, quando fu battezzato . Combinando le dichiarazioni dei sinottisti, possiamo concludere che Gesù salì dall'acqua subito, pregando mentre andava, e che, mentre saliva e pregava, i cieli si aprirono. Fuori da ; da '(versione rivista); ; poiché, a quanto pare, non era uscito completamente dall'acqua. I cieli gli furono aperti .
Così anche la Revised Version, ma il margine della Revised Version, con Westcott e Herr, giustamente omette "a lui". Le parole sono state inserite perché si pensava che solo Gesù avesse visto la manifestazione, come del resto avremmo dovuto supporre se avessimo avuto solo il racconto di san Marco, che recita "vide" prima che "i cieli si squarciassero" (ma di Giovanni 1:32 ).
Per nostro Signore e per il Battista l'apparizione fu come se il cielo si aprisse realmente (cfr Ezechiele 1:1 ; Atti degli Apostoli 7:56 ). Lo Spirito di Dio ; ricordando Genesi 1:2 . «Il Messia entra ora nel suo ufficio pubblico, e per questo riceve, come vero Uomo, i doni appropriati. Lo Spirito, mediante il quale gli uomini sono soggettivamente uniti a Dio, discende sul Verbo fatto carne, per mezzo del quale oggettivamente Dio si rivela agli uomini» ( Vescovo Westcott, in Giovanni 1:32 ).
Mi piace ; come (versione rivista). Il paragone non è certo con la dolcezza della discesa di una colomba, ma con un aspetto visibile in forma corporea, come una colomba (vedi passo parallelo in Luca). Non che, naturalmente, lo Spirito Santo fosse affatto incarnato così, ma che o l'apparizione di una colomba fosse vista solo dagli occhi di Giovanni (cfr soprattutto Teodoro di Mopsuestia, nel Meyer), oppure, come non è improbabile (anche se il suggerimento appartiene in definitiva a Paulus), una colomba veramente volò giù e si posò sul Signore (Luca), e che questo, per gli estranei solo un incidente curioso (cfr.
Giovanni 12:29 ), fu per nostro Signore e per il Battista un segno di benedizione spirituale. Una colomba (περιστερά); qualsiasi membro della tribù dei piccioni; scelto perché simbolo di liberazione ( Genesi 8:8 ), di purezza (Le Giovanni 5:7 ), di innocuità ( Matteo 10:16 ) e di tenerezza (Così Giovanni 6:9 ).
Non ci sono prove (cfr. Edersheim, "Vita", 1:287) che la colomba fosse in questo periodo interpretata dagli ebrei come un simbolo dello Spirito Santo. Il Targum su So Giovanni 2:12 parafrasando "la voce della tortora" con "la voce dello Spirito Santo", data nella sua forma attuale dall'VIII al X secolo. La colomba menzionata (sebbene probabilmente per interpolazione) nel racconto della morte di Policarpo, appare come un simbolo dell'anima (cfr.
Vescovo Lightfoot). Wichelhaus (citato da Kubel) dice suggestivamente, "agnello e colomba: nessun regno al mondo ha questi emblemi sullo stemma". e ; omettere, con manoscritti. Illuminazione ; coming (Revised Version), perché è superfluo tradurre un greco comune (ἐρχόμενον) con una rara parola inglese. Osserva che si riferisce allo Spirito Santo, non alla colomba in quanto tale. Su di lui .
Lo ; peculiare di san Matteo, reminiscenza della dizione aramaica. Una voce . Allo stesso modo in Matteo 17:5 (Trasfigurazione, cfr. 2 Pietro 1:17 , 2 Pietro 1:18 ); Giovanni 12:28 (come un tuono); [forse Atti degli Apostoli 2:6 , Pentecoste]; Atti degli Apostoli 9:4 (conversione di Paolo); Atti degli Apostoli 10:13 , Atti degli Apostoli 10:13, Atti degli Apostoli 10:15 (Pietro).
Gli scritti talmudici e rabbinici menzionano spesso il Bath-Qol come se parlasse dal cielo. Il carattere delle occasioni in cui la voce si fa sentire nel Nuovo Testamento da un lato, e negli scritti ebraici dall'altro, mostra la completa differenza nell'aspetto morale delle due voci. Quest'ultimo è nella migliore delle ipotesi poco più di una parodia del primo. Dal cielo ; dai cieli (versione riveduta), indicando la frase in Atti degli Apostoli 10:16 .
dicendo . Le autorità occidentali aggiungono "a lui", per lo più leggendo le seguenti parole in seconda persona. Questo è il mio amato Figlio . Parole molto simili, se non identiche, furono pronunciate nella Trasfigurazione ( Matteo 17:5 ), Matteo diede esattamente lo stesso, Marco e Luca omettendo solo "nei quali mi sono compiaciuto", e anche Luca leggendo "scelto" invece di "amato".
«Sembrerebbe più naturale supporre che le parole pronunciate nelle due occasioni fossero in realtà leggermente diverse, e che quindi Matteo sia il meno esatto. Figlio mio .. (cfr Salmi 2:7 2,7 ). Figlio mio prediletto. L'espressione è probabilmente basato su Isaia 42:1 (cfr infra , Matteo 1:1, Matteo 2:18 , nota), ma questo non richiede la punteggiatura del margine della Revised Version, e il margine di Westcott e Herr: "My Son; mio diletto in cui", ecc.Salmi 2:7Isaia 42:1 Matteo 1:1 Matteo 2:18
; Efesini 1:6 .) In cui mi sono compiaciuto; anzi, in cui mi diletto (cfr Isaia 62:4 , Versione autorizzata). Il tempo (εὐδόκησα) equivale a "la mia delizia" è caduta su di lui, è diventato l'oggetto del mio amore" (Winer, 40:5, b, 2). Lo Spirito è venuto, il Padre ne ha dato testimonianza. "Così il Battista accoglie attraverso una rivelazione la certezza della messianicità di Gesù, e così il lettore apprende che il Figlio di Davide, che mediante la sua nascita ( Efesini 1:1 .
) e le fortune della sua infanzia ( Efesini 2:1 .) è stato certificato come il Messia, ora è annunciato anche all'ultimo dei profeti come il Figlio di Dio, al quale Geova, in Salmi 2:7 , ecc. , aveva promesso il dominio messianico del mondo" (Weiss, 'Matthaus-Evang.'). Ma non solo; le parole probabilmente rivelarono allo stesso Signore Gesù più della sua esatta relazione con il Padre di quanto non avesse prima quando l'Uomo si rese conto .
Una tale certezza della sua vera natura, e della gioia del Padre in lui, sarebbe di servizio essenziale per rafforzarlo per la sua opera (cfr Matteo 17:5 ). Ci sono altre due questioni legate al battesimo di nostro Signore registrate dalla tradizione: parole aggiuntive pronunciate e un segno aggiuntivo dato. Le parole pronunciate si trovano nelle autorità "occidentali" di Luca 3:22 , "Tu sei mio Figlio; oggi ti ho generato", evidentemente con il desiderio di enfatizzare l'applicazione del secondo salmo.
Il segno aggiuntivo è la luce o il fuoco. La forma più semplice di questo è (il Diatessaron di Taziano, ed. Zahn), "Una luce sorse sulle acque"; e nel Vangelo ebionita apud Epiph., "Immediatamente una grande luce brillò tutt'intorno al luogo;" più pienamente in Giustino Martire ('Trifone', § 88), "Quando Gesù fu disceso nell'acqua, fu acceso un fuoco nel Giordano;" anche in un ormai perduto 'Pred. Paolo,' "Quando fu battezzato, si vide fuoco sull'acqua;" e nel Cod.
Vercellensis del latino antico, "Quando fu battezzato, una luce immensa brillò tutt'intorno dall'acqua, tanto che tutti quelli che vi erano venuti ebbero paura". Sebbene non vi sia alcuna obiezione intrinseca al fatto che questo simbolo sia avvenuto, è molto improbabile che in questo caso gli evangelisti non lo avrebbero registrato. La leggenda potrebbe essere nata da Luca 3:11 , o, più probabilmente, da un tentativo di rendere il battesimo parallelo alla Trasfigurazione ( Matteo 17:2 ); cfr. Efrem, in Resch, "Giovanni si avvicinò e adorò il Figlio, la cui forma era circondata da uno splendore inconsueto".
OMILETICA
Il precursore.
I. IL SUO ANNUNCIO .
1 . La sua improvvisa apparizione. È la prima menzione di Giovanni Battista nel Vangelo di San Matteo. Ci balena all'improvviso, come il suo prototipo Elia nell'Antico Testamento. San Luca ci racconta della sua nascita, della sua vita solitaria: «fu nei deserti fino al giorno della sua manifestazione a Israele». Adesso era giunto il momento. "In quei giorni", dice san Matteo, mentre il Signore era ancora a Nazaret, vivendo una vita familiare con fratelli e sorelle - i figli, con ogni probabilità, di Giuseppe da un precedente matrimonio - prendendo la sua parte nei doveri familiari, lavorando con le sue mani per sostenere la sua vergine madre;—in quei giorni, mentre il Signore era ancora sconosciuto, non riconosciuto, nel mondo da lui creato, viene Giovanni Battista.
2 . La sua predicazione.
(1) "Pentimento". La parola significa propriamente un cambiamento di mente, un cambiamento interiore, spirituale. È la prima nota di avvertimento del Nuovo Testamento, la prima esortazione pratica rivolta in genere a tutti gli uomini, la prima predica del Primo Vangelo. San Giovanni, infatti, apparteneva più alla Legge che al Vangelo. Egli era l'incarnazione dell'Antico Testamento, come Cristo è l'incarnazione del Nuovo.
Ma preparava la via del Signore, annunciando il regno che veniva; perciò predicò il pentimento. Un potente cambiamento deve avvenire su tutti coloro che devono essere veri cittadini di quel regno, concittadini con i santi. Tutti avevano bisogno di quel grande cambiamento. I sadducei devono mettere da parte la loro falsa dottrina, la loro mondanità, la loro indifferenza; i farisei devono essere liberati dal loro formalismo, dalla loro ipocrisia, dalla loro ipocrisia.
Tutti coloro che vogliono ricevere il Cristo, che vengono a lui per la pace e per la salvezza, devono allo stesso modo pentirsi. Le cose vecchie devono scomparire; tutte le cose devono diventare nuove; l'indifferenza deve far posto alla devozione, l'egoismo al sacrificio di sé, l'amore del mondo al santo amore di Dio. Questo è il benedetto cambiamento del pentimento, il grande bisogno di ogni anima umana.
(2) Il regno dei cieli. La nazione ebraica era stata il regno di Dio, la teocrazia. Ma Daniele aveva profetizzato un regno che avrebbe riempito tutta la terra, che non sarebbe mai stato distrutto, un dominio eterno che non sarebbe passato. Quel regno venne dal cielo; il suo governo, le sue leggi, i suoi modi di vita, di pensiero e di culto, sono quelli del cielo; la grande comunità di cui i santi sono cittadini è ora (ὑπάρχει) centrata nel cielo ( Filippesi 3:20 ); guarda al cielo come la sua casa, il suo paese proprio; vi sarà stabilito quando i regni di questo mondo saranno divenuti i regni di nostro Signore e del suo Cristo.
È la grande Chiesa di Cristo, la congregazione dei cristiani dispersi in tutto il mondo. Era vicino, non ancora arrivato, ma molto vicino. Coloro che vorrebbero essere veri cittadini di quel regno celeste devono pentirsi; devono morire al peccato, devono ricevere la consacrazione di una vita nuova e più alta. È vero ancora come allora: "Se non vi convertite,... non entrerete nel regno dei cieli".
3 . La sua descrizione.
(1) Dal profeta. Era una voce. Giovanni stesso ha applicato questa descrizione a se stesso ( Giovanni 1:23 ). Be non era il Cristo, disse, non Elia, non quel profeta; era solo una voce. L'umiltà era una delle sue caratteristiche più sorprendenti. Era difficile da cercare in un uomo del suo carattere severo e severo. In un tale ci si aspetterebbe non mondanità, abnegazione, austero autocontrollo; ma appena quella profonda, sincera umiltà che segnò il santo Battista.
La potenza dello Spirito di Dio può unire in un'unica personalità grazie che sembrano quasi incompatibili. "Lui deve aumentare, ma io devo diminuire", ha detto in seguito. Era stato famoso mentre Cristo era ancora sconosciuto. Era disposto ad essere dimenticato affinché Cristo fosse glorificato; anzi, nella sua totale dimenticanza di sé, gioì con gioia nella gloria adombrante del più grande Profeta. È un esempio per tutti i predicatori cristiani.
Era solo una voce, la voce di chi piange. La sua predicazione era potente, aggressiva, energica; la voce era forte e forte. La sua dimenticanza, l'intensità della sua convinzione, davano forza alla sua predicazione. Era la voce di uno che gridava nel deserto, non nelle grandi città, non negli affollati luoghi di ritrovo degli uomini. Dio pone talvolta i suoi ministri in quello che sembra loro un deserto; devono lavorare lì, dove li ha posti; ciascuno deve fare del suo meglio in quella stazione a cui Dio lo ha chiamato.
La voce deve risuonare ovunque: nella quiete della campagna e nella grande città, nella capanna e nel palazzo. Dio manda i suoi ministri dove gli piace; devono accettare la guida della sua provvidenza. "Eccomi; manda me", è la fiduciosa risposta del cristiano obbediente. Ma qual era il grido? "Preparate la via del Signore". Le parole di Isaia, forse, si riferivano nel loro senso primario al ritorno dalla cattività.
Il Signore degli eserciti stava per ricondurre il suo popolo; li precede. Per il grande re bisognava aprire un'alta via nel deserto; ogni valle deve essere esaltata, ogni monte e colle deve essere abbassato. Ma avevano un significato più profondo, un compimento più augusto. Il Signore, il Dio incarnato, veniva ora. Il cuore orgoglioso deve essere abbassato; le mani che pendono, le ginocchia deboli, devono essere sollevate; il percorso deve essere rettilineo;.
non ci devono essere esitazioni, incoerenze, disegni storti, ma una disponibilità semplice, diretta, decisa a ricevere il Salvatore che viene. Era a portata di mano; presto avrebbe bussato alla porta; le porte devono essere alzate; i cuori degli uomini devono essere preparati ad accogliere e ad ammettere il Signore della gloria.
(2) Dall'evangelista. Era un asceta; indossava la rozza veste del profeta; come Elia, era un uomo peloso. Era un nazireo; le sue ciocche non rasate ondeggiavano ruvide e lunghe al vento; non bevve né vino né bevanda inebriante; il suo cibo era del più comune, quello fornito dal deserto: locuste e miele selvatico, il cibo dei più poveri. Era un altissimo santo di Dio, ma un santo del tipo dell'Antico Testamento piuttosto che del Nuovo; adatto ai tempi, come lo era stato Elia; più grande di chiunque lo avesse preceduto. Ma, nostro Signore ci ha detto, "il più piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui".
II. IL SUO BATTESIMO .
1 . Le moltitudini. C'era una grande eccitazione. Era un momento di grande attesa. Il carattere di Giovanni, il suo ascetismo, la sua vita strana e solitaria, la sua predicazione severa, terribile, commovente, attiravano l'attenzione. Moltitudini uscirono per ascoltarlo: "Gerusalemme e tutta la Giudea e tutta la regione intorno al Giordano". Il deserto non era più solitario; era pieno di folle affollate.
C'era un'attrazione a cui non si poteva resistere nella sua predicazione. Gli uomini non potevano che venire; non potevano non ascoltare. Ahimè! non si pentirono, la maggior parte di loro. Per molti era ciò che Ezechiele era stato ai suoi tempi, "una canzone molto bella di uno che ha una voce piacevole e sa suonare bene su uno strumento;" poiché hanno udito le sue parole, ma non le hanno fatte.
2 . Da lui furono battezzati in Giordania. Predicò il battesimo di pentimento per la remissione dei peccati. Giovanni battezzò con acqua; Cristo, con lo Spirito Santo e con il fuoco. Il battesimo di Giovanni era un rito preparatorio; Il battesimo di Cristo era un sacramento di rigenerazione, l'unico battesimo ( Efesini 4:5 ). Il battesimo di Giovanni fu per il pentimento; Il battesimo di Cristo era in Cristo.
Il battesimo di Giovanni fu incompleto; non era il battesimo con lo Spirito Santo ( 1 Corinzi 12:13 ); non ha eliminato la necessità del battesimo cristiano ( Atti degli Apostoli 19:5 ). Ma era un rito santo, compiuto secondo il comando divino ( Giovanni 1:33 ), simbolico, come le purificazioni sotto la Legge, di quella purificazione spirituale di cui ha bisogno il cuore peccatore, e infine consacrato sull'esempio del Signore Gesù stesso.
3 . La loro confessione. La parola greca sembra implicare che la confessione fosse completa, non un semplice riconoscimento generale di peccaminosità, ma una confessione speciale di peccati definiti. Il battesimo di Giovanni fu per il pentimento; la confessione era il preliminare, il pegno di quel pentimento senza il quale il battesimo era un segno vuoto. Dio richiede da noi la confessione, non necessariamente all'uomo, ma a se stesso. Non c'è parola della Sacra Scrittura più preziosa di quella graziosa promessa: "Se confessiamo i nostri peccati, egli è fedele e giusto da perdonarci i peccati e purificarci da ogni iniquità".
III. LA SUA RICEZIONE DI DEL FARISEI E sadducei .
1 . Sono venuti al suo battesimo. Era strano: i farisei arrivavano con il loro intenso settarismo, il loro vuoto formalismo; i sadducei con la loro indifferenza, la loro incredulità. Ma sono venuti; il potere della predicazione di Giovanni, l'attrattiva del suo carattere e della sua vita ascetica, l'eccitazione diffusa, li attiravano con le moltitudini che accorrevano sulle rive del Giordano. Quindi ora la gente viene in massa per ascoltare un grande predicatore; ma ahimè! spesso i loro cuori non vengono toccati.
Ascoltano, ma non si convertono. Cercavano di essere battezzati? Potremmo pensare che fossero attratti da Giovanni solo dalla curiosità, ma la preposizione greca sembra implicare che cercassero il battesimo per mano sua. Non possiamo dire il loro motivo. Forse era semplicemente la forte corrente dell'opinione pubblica; sono venuti perché altri sono venuti; come, ahimè! molti vengono in chiesa oggigiorno. Forse era il desiderio di stare bene agli occhi del popolo, che tutti consideravano Giovanni come un profeta.
Certamente non era il motivo giusto. Giovanni non era disposto a riceverli; erano inadatti al suo battesimo; volevano solo il battesimo, non il pentimento; l'eliminazione della sporcizia della carne, non la ricerca di una buona coscienza dopo Dio; non sentivano il bisogno di quel mutamento di cuore che era la preparazione necessaria per il regno futuro. Probabilmente John ha rifiutato di riceverli. San Luca ci dice (Luca Luca 7:30 ) che i farisei generalmente non venivano battezzati da lui.
2 . Il suo indirizzo.
(1) Li rimprovera. Segna la sua spietata severità. Non era un adulatore. Gli alti luoghi della Chiesa erano allora nelle mani dei sadducei. I farisei avevano una grande influenza; gli uomini li veneravano per la loro presunta santità; erano le guide riconosciute dell'opinione pubblica. Ma John non aveva parole dolci per loro. È doloroso per i cristiani parlare con severità; ma a volte è necessaria una santa severità, a volte è un dovere.
Non è mai più necessario che nel caso di coloro che si sono illusi di essere uomini giusti, mentre la loro religione è mero formalismo, ipocrisia, finzione esterna. Giovanni li chiamò generazione di vipere, discendenza di vipere; nostro Signore ha usato le stesse parole forti in seguito. Erano come il serpente della Genesi: astuti, ingannevoli; pericoloso; tanto più che nascondevano il loro veleno sotto l'apparenza della pietà.
Il Battista diffidava di loro: "Chi vi ha avvertito?" Egli ha detto. Non si aspettava che costoro avrebbero cercato il suo battesimo. Conosceva la durezza dei loro cuori, la vacuità del formalismo a cui si erano resi schiavi, il loro orgoglio e la fiducia nei loro privilegi esclusivi. Niente di meno che un miracolo, pensò, poteva risvegliarli. Sapevano, infatti, che c'era ira a venire; ma pensavano che fosse riservato ai Gentili, e che loro, la progenie di Abramo, fossero al sicuro.
Potrebbe essere che lo Spirito Santo di Dio avesse toccato anche quegli orgogliosi fanatici e addolcito anche quei cuori di pietra? Niente è impossibile con Dio. Se sopporta i peccatori incalliti, i suoi ministri possono benissimo sopportarli. Perciò
(2) li consiglia. Devono mostrare la sincerità del loro pentimento portando il frutto di una vita santa, un frutto degno del pentimento che professarono. Il battesimo di Giovanni fu un battesimo di pentimento. Il pentimento è un cambiamento di cuore e di pensiero; tale cambiamento deve manifestarsi in una vita rinnovata, consacrata. Non devono confidare nella loro discendenza da Abramo. Dio poteva suscitare figli ad Abramo proprio dai sassi che giacevano nel letto del Giordano.
Avrebbe riunito i credenti Gentili in folle nella sua Chiesa. Sarebbero diventati eredi della fede di Abramo, veri figli di quel padre di molte nazioni, nel cui seme tutte le nazioni della terra sarebbero state benedette. Dobbiamo sempre stare in guardia dal riporre la nostra fiducia nei privilegi esterni. Quei privilegi possono essere aiuti molto grandi, molto preziosi; ma sono solo aiuti verso la vita spirituale; non sono la vita stessa.
Non dobbiamo osare disprezzare gli altri che sembrano privi dei nostri privilegi, ma piuttosto sforzarci di dimostrare sempre, aumentando la santità della vita, che apprezziamo e utilizziamo le benedizioni che ci sono state conferite. e
(3) li avverte. Il giudizio stava arrivando. Solo la santità del cuore e della vita poteva sopportare lo sguardo indagatore di Dio. Il suo battesimo non li avrebbe aiutati a meno che non portassero frutti degni di pentimento. Il Giudice era già nel mondo. Giovanni non era niente in confronto a lui, non degno di rendergli il servizio più umile. E come Giovanni era inferiore al futuro Salvatore, così il suo battesimo era inferiore al battesimo del Signore.
Giovanni battezzò con acqua; Cristo battezzerebbe con lo Spirito Santo e con il fuoco. Il battesimo che Cristo in seguito ordinò fu un battesimo d'acqua, ma non solo d'acqua; era una conca di rigenerazione, una nuova nascita d'acqua e di Spirito, un battesimo in Cristo per mezzo dell'unico Spirito ( 1 Corinzi 12:13 ). E doveva battezzare con il fuoco. La profezia si è letteralmente adempiuta nel grande Giorno di Pentecoste; ma il suo significato non si esaurisce in quel primo adempimento.
Cristo battezzò con il fuoco non solo allora; battezza con lo Spirito Santo, non solo nel sacramento che ha ordinato. C'è ancora un battesimo più prezioso; il battesimo perpetuo della presenza dello Spirito benedetto, un vero battesimo con il fuoco, il fuoco dell'amore santo e dell'energia sacra, che scaturiscono da quella dimora divina. Questo è il battesimo che dobbiamo cercare e pregare con tutta la forza del nostro spirito, l'unico battesimo che può aiutarci nel grande giorno, il battesimo che distingue i salvati dai perduti, il grano dalla pula.
Dobbiamo cercarlo tanto più ardentemente perché colui che battezza con lo Spirito Santo è anche il Giudice, il terribile Giudice dei vivi e dei morti. Egli raccoglierà il grano nel suo granaio; brucerà la pula con fuoco inestinguibile.
LEZIONI .
1 . Pentirsi. Fa' che il tuo pentimento sia profondo e vero, un vero cambiamento di cuore; poiché solo i figli del pentimento sono figli del regno.
2 . Imitiamo Giovanni Battista nella sua abnegazione, nel suo zelo ardente, nella sua profonda umiltà.
3 . Non fidarti di privilegi esterni; vedi che la tua religione è vera: non parole, non forme, non semplice eccitazione, ma un vero principio attivo della vita.
4 . Pensa al terribile fuoco del giudizio; prega per il fuoco raffinato dello Spirito di grazia.
Il battesimo di Gesù.
I. LA SUA RAGIONE .
1 . Si è fatto peccato per noi , sebbene fosse senza peccato. Venne per essere battezzato; era lo scopo della sua venuta. Non avrebbe percorso quel lungo viaggio dalla Galilea a Betania al di là del Giordano, a meno che non ci fosse stata una ragione grave, una necessità, un significato profondo nel suo battesimo. Era il battesimo di pentimento; non aveva bisogno di pentimento. Era accompagnato dalla confessione del peccato; non poteva confessarsi, perché non aveva peccato.
Ma Dio aveva mandato il proprio Figlio a somiglianza della carne peccaminosa; in un senso profondo e misterioso "è stato fatto peccato per noi". Ha portato il peccato che non era suo. Perciò, come si sottomise nella sua infanzia al rito della circoncisione; come sua madre, dopo la nascita del Bambino senza peccato, passò attraverso l'ordinaria purificazione; così ora, quando stava per iniziare il suo ministero, il Santissimo venne al battesimo di pentimento.
A John sembrava strano, inadatto. Ha sentito la propria indegnità alla presenza del Salvatore. Lui stesso, si inginocchiò, aveva bisogno del battesimo dello Spirito Santo; il Signore non aveva bisogno del battesimo di pentimento. E così lo avrebbe ostacolato. Aveva ostacolato, sembra molto probabile, i farisei ei sadducei. Le ragioni erano molto diverse. I farisei ei sadducei non erano adatti per il suo battesimo; il suo battesimo non era adatto a Gesù.
Ma il Signore che, nella sua ineffabile condiscendenza, aveva preso su di sé la forma di servo, in quella stessa condiscendenza si sottometteva ai riti che parlavano del peccato e dell'impurità. Fu battezzato non per essere purificato dal battesimo di penitenza, ma piuttosto, come dice Ignazio nella sua "Epistola agli Efesini" (sezione 18), per poter purificare l'acqua con il suo battesimo e santificarla ai mistici lavarsi dal peccato.
2 . Ci conviene adempiere ogni giustizia. Dio aveva mandato Giovanni a battezzare con acqua ( Giovanni 1:33 ). Il Figlio di Dio, ora in forma di uomo, viene al battesimo che Dio aveva comandato. È un esempio per noi. È nostro dovere adempiere ogni giustizia, tutte le ordinanze di Dio allo stesso modo. Non possiamo osare trascurare le cose esteriori, cose che alcuni uomini chiamano insignificanti.
Se Dio ha comandato loro, quel comandamento dà loro subito un'importanza profonda e reale; li rende doveri di giustizia. Il principio dell'obbedienza non è meno coinvolto nelle cose che a qualcuno sembrano piccole e futili, che nei più alti doveri della religione. Il Signore Gesù venne al battesimo di Giovanni; nessun cristiano può osare trascurare il battesimo di Gesù. Per questi motivi il Signore si offrì di essere battezzato.
John non lo conosceva all'inizio. Deve aver sentito parlare di lui dai suoi genitori; deve aver saputo qualcosa della meravigliosa nascita a Betlemme e della sua destinazione per andare davanti al volto del Signore nello spirito e nella potenza di Elia. Ma i due cugini erano da tempo separati l'uno dall'altro; erano cresciuti molto distanti; Giovanni aveva vissuto una vita solitaria nel deserto della Giudea; Gesù aveva vissuto sconosciuto e non considerato nella tranquilla cittadina di Nazaret.
All'inizio John non lo riconobbe; ma sentiva il potere della sua presenza. Santo stesso, riveriva quella maestà di santità ultraterrena che irradiava dagli occhi calmi, tristi, gentili del Salvatore del mondo. Il suo cuore gli diceva che era una Persona santissima che cercava il suo battesimo, una Presenza senza peccato, una Divina Presenza che stava davanti a lui. Le sue speranze erano accese, la sua anima piena di intense, avide anticipazioni.
Sicuramente deve essere lui che dovrebbe venire, il tanto atteso. La discesa dello Spirito Santo ha rivelato il Messia ( Giovanni 1:33 ). Ma ora uno strano sentimento di indegnità lo assalì. Un profondo istinto lo spinse a dire, come Pietro: "Vattene da me, perché sono un peccatore, o Signore!" È sempre così con i suoi santi. Quanto più ci avviciniamo a Cristo, tanto più pienamente il Signore si manifesta a noi, tanto più sentiamo la nostra assoluta peccaminosità e debolezza.
Ma il Signore, che nella sua benigna umiltà venne da Giovanni Battista, viene ancora al suo popolo. All'inizio John si ritrasse dalla sua terribile purezza; lo soffrì quando udì le sue parole rassicuranti. È una parabola dell'esperienza di molte anime risvegliate. Sembra così terribile nella sua maestà, nella sua santità immacolata, e noi così deboli, contaminati da tanti peccati; ma ci alletta con la sua tenera pietà, parla comodamente alle nostre anime, finché accogliamo il Signore nel nostro cuore, cercando d'ora in poi di vivere sempre in quella comunione benedetta che è con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo.
II. LA MANIFESTAZIONE DIVINA .
1 . Salì subito fuori dall'acqua. Sembra che ci sia un significato in queste parole. Il suo battesimo fu una consacrazione per il suo grande e benedetto ufficio. Pur essendo Figlio di Dio, nella misteriosa unione dell'umano e del Divino era cresciuto in sapienza dall'infanzia all'età adulta; e ora, forse, la piena coscienza della sua missione divina, la piena chiara conoscenza dell'opera terribile e benedetta che gli stava davanti, apparve sulla sua santa anima umana.
Salì subito; subito, uscendo dalle acque battesimali, salì preparato per la sua opera; immediatamente è risorto nella forza del santo proposito e dell'amore oblativo. Fino a quel momento aveva vissuto nella tranquilla vita dell'umile obbedienza; ora si manifestava come il grande Sommo Sacerdote, il Messia, l'Unto. I sacerdoti sotto la Legge ricevevano alla loro consacrazione la purificazione battesimale e l'unzione dell'olio santo. Il Signore Gesù, che ora stava per iniziare il suo ministero di tre anni, si sottomise al battesimo di pentimento e fu unto con lo Spirito Santo e con potenza.
2 . I cieli furono aperti. Il paradiso era chiuso ad Adamo; il cielo è aperto a Cristo. Il peccato di Adamo ha chiuso la via del Paradiso; l'obbedienza del Figlio incarnato apre il cielo a quanti lo seguono. Com'è il celeste, tali sono anche i celesti. "Egli ci ha fatti sedere insieme nei luoghi celesti in Cristo Gesù;" "La nostra cittadinanza è in paradiso". Il nostro tesoro deve essere lì, il nostro cuore deve essere in quel cielo che si aprì al battesimo di Gesù a tutti i suoi veri discepoli.
Il cielo si è aperto su di lui al suo battesimo. Si apre su coloro che sono battezzati per suo comandamento nel Nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo. Poiché il santo battesimo ci ammette all'alleanza con Dio: "In un solo Spirito siamo stati tutti battezzati in un solo corpo", il corpo mistico di Cristo. I membri di quel corpo sono vincolati dal loro battesimo ad obbedire alle leggi del regno dei cieli e a vivere come cittadini della repubblica celeste.
"Se un uomo non dimora in me, è gettato via". Coloro che per sua grazia dimorano un giorno in unione spirituale con Cristo lumaca, come il santo martire Stefano, vedono i cieli aperti e il Figlio dell'uomo in piedi alla destra di Dio.
3 . La discesa dello Spirito Santo. Il Signore fu concepito dallo Spirito Santo. Lo Spirito Santo era sempre con lui; poiché nell'unione indissolubile delle Persone Divine, i Tre Santi sono Uno. Ma questa era una consacrazione del Figlio incarnato, Dio e Uomo, al suo sacro ufficio, una grande e celeste unzione, visibile a se stesso e al Battista. "Ho visto lo Spirito", ha detto Giovanni, "discendere dal cielo come una colomba, e si è posato su di lui.
"Dio lo unse di Spirito Santo ( Atti degli Apostoli 10:38 ). Dio Padre consacrò il suo Figlio incarnato mediante questa unzione divina. Ora gli fu rivelato come Sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec; il Re al quale il Signore Dio avrebbe voluto dare il trono di Davide suo padre, il profeta che dichiarerebbe ai fedeli tutto ciò che abbiamo bisogno di sapere, tutto ciò che possiamo conoscere mentre siamo nella carne, di quel Dio che nessun uomo ha mai visto.
"Lo Spirito discese come una colomba;" discese su colui che era simile a una colomba, santo, innocuo, immacolato. Trovò un luogo di riposo nel cuore santo di Gesù. Trampolo lo Spirito benedetto cova, come una colomba, sulla faccia del mondo; tuttavia discende, altro Consolatore, inviato dal Padre per la preghiera di colui sul quale ora è disceso, su coloro che stanno imparando dal Signore Cristo ad essere puri di cuore, mansueti, innocui, santi. Con tale dimora per sempre, gentile e volenteroso Ospite. Questi uomini li consacra con un santo sacerdozio per offrire sacrifici spirituali, graditi a Dio da Gesù Cristo.
4 . La voce dal cielo. Si udì la voce del Padre: "Questo è il mio Figlio prediletto". Come deve aver tremato il cuore di Giovanni Battista al suono delle terribili, sante parole] Era proprio il Cristo, l'Unigenito del Padre. Giovanni stava alla presenza del Santissimo. Così il cuore cristiano freme ora quando il Signore Gesù Cristo si rivela all'anima; quando il credente si sente alla presenza di Dio, solo con Dio — solus cure solo ; quando la voce celeste è portata nel suo cuore; quando sa che il suo Redentore vive.
«Questi è il Figlio mio prediletto», che Dio Padre aveva amato prima dell'inizio del mondo, che amava ora, sempre, di un amore eterno; in cui ama tutti coloro ai quali il Figlio prediletto ha dato potere di diventare figli di Dio. In quel Figlio diletto Dio si è compiaciuto, si è compiaciuto sempre, si è compiaciuto ora nel misterioso sacrificio di sé della sua incarnazione, della sua perfetta obbedienza. Coloro che confidano di essere anch'essi, guidati dallo Spirito di Dio, in un senso vero, sebbene infinitamente inferiore, figli di Dio, devono cercare di piacergli; deve essere la loro più alta ambizione, presente o assente, essere gradita ai suoi occhi. Man mano che si avvicineranno a lui, servendolo con più santa, più umile, obbedienza, la voce celeste si farà più chiara, più distinta, riconoscendoli come suoi figli e figlie, i figli del suo amore.
5 . La rivelazione della beata Trinità. Al battesimo di Gesù per mano di Giovanni, erano presenti i Tre Santi: Dio il Figlio manifestato nella carne; Dio lo Spirito Santo che discende in forma di colomba; Dio Padre che parla dal cielo, riconoscendo in Gesù, Dio e Uomo, il Figlio unigenito del suo amore. Era una manifestazione del mistero eterno, il mistero davanti al quale ci inchiniamo nell'umile adorazione della fede amorosa.
Nel battesimo cristiano, sacramento ordinato dallo stesso Signore Gesù Cristo, il Nome dei beati Tre è per comandamento del Signore pronunciato sul nuovo discepolo: «Battezzandoli nel Nome del Padre e del Figlio e del Santo Fantasma." Il Nome è Uno, le Persone sono Tre. La dottrina della Santissima Trinità è racchiusa nel santo battesimo.
LEZIONI .
1 . Imita il Signore Gesù; usa tutti i mezzi della grazia; osservare tutte le ordinanze della religione. Ci conviene fare come ha fatto lui.
2 . Il cielo è aperto all'occhio della fede; fu aperto al morente Stefano. Alza lo sguardo fisso al cielo. Vedi Dio in tutte le sue ordinanze.
3 . Pregate ardentemente per doni più completi dello Spirito Santo. Lo Spirito di colomba è dato al cuore di colomba.
4 . Cerca sinceramente di essere gradito a Dio in ogni cosa.
OMELIA DI WF ADENEY
Preparazione a Cristo.
Non è stato un caso che ha determinato la congiunzione della missione di Giovanni Battista con l'avvento di nostro Signore. Una provvidenza divina, il cui scopo era dichiarato in un'antica profezia, collegava i due eventi. La congiunzione è mostrata da quella profezia non essere come una delle stelle binarie. L'opera di Cristo non è associata a quella di Giovanni. Il Battista è solo il precursore, il pioniere che apre la strada al Re glorioso.
I. È NECESSARIA LA PREPARAZIONE PER CRISTO . Gli ebrei non erano adatti a ricevere il loro Messia; avevano bisogno del lavoro preliminare del profeta del deserto per renderli giustamente suscettibili alle nuove influenze del regno. Il mondo non accoglierà il suo Salvatore finché non sarà stata preparata la via per il suo avvicinamento.
I singoli uomini e donne sono lontani dal regno dei cieli, e il distretto intermedio è selvaggio e invalicabile fino a quando Dio non fa un percorso provvidenziale attraverso di esso. Il contadino deve precedere il seminatore. È opera di Giovanni Battisti dissodare il terreno incolto. A volte il messaggero arriva sotto forma di un grande dolore. Gli uomini vengono arrestati ed eccitati, fatti sentire la loro impotenza e il loro bisogno. Allora, ma non prima, potranno ricevere il regno.
II. IL METODO DI PREPARAZIONE PU ESSERE MOLTO DIVERSO DAL METODO DI SALVEZZA . Giovanni Battista è molto diverso da Gesù Cristo. L'uno è un recluso, l'altro un Uomo fraterno e socievole; l'uno vive in modo selvaggio e antico, l'altro in modo semplice e naturale; l'uno parla con tuono, l'altro con la voce sommessa e sommessa della simpatia e della "dolce ragionevolezza".
Tuttavia, Giovanni si prepara per Gesù. La fornace che fonde il minerale è aspra e feroce, ma sta preparando il metallo affinché l'orafo possa lavorare nel suo bel disegno. La maggior parte delle esperienze non cristiane può avvicinarci a Cristo.
III. IL PRELIMINARE ESSENZIALE PER LA RICEZIONE DI CRISTO È IL PENTIMENTO . Il peso del messaggio del Battista era "Pentitevi!" Non si deve supporre che abbia solo predicato la parola. Deve aver lavorato per produrre la cosa; deve essersi prefissato di condurre i suoi ascoltatori a un profondo senso del loro peccato.
Fino a quando un uomo non riconosce la sua colpa non cercherà il perdono. La ragione di ciò è ovvia direttamente se si percepisce che la salvezza è solo liberazione dal peccato; perché chi desidererebbe una tale salvezza mentre è ancora aggrappato alle sue cattive abitudini? A tale persona Cristo non apparirebbe affatto come un liberatore, ma piuttosto come un invasore, come un ladro venuto a rubare i tesori scelti del cuore.
IV. PENTIMENTO È INCORAGGIATO DA LA PROMESSA DI DEL REGNO DEI CIELI . Quel regno è vicino; perciò il Battista esorta i suoi ascoltatori a non perdere tempo a prepararsi. La visione della vita migliore rivela la vergogna e l'orrore della vita del peccato.
Se non ci fosse speranza non ci sarebbe pentimento; in tale stato la coscienza risvegliata non poteva che far precipitare l'anima nel rimorso, che è l'inferno. Quindi il messaggio del Battista deve essere duplice. Non è né giusto né saggio predicare il peccato di per sé, né cercare di indurre il pentimento principalmente dipingendo la colpa del passato con i colori più neri. L'attesa di Cristo è il miglior incentivo al pentimento. — WFA
Il frutto del pentimento.
John vede un grande pericolo. La sua predicazione è immensamente popolare. Anche i non sinceri sono attratti dal fascino della sua oratoria, e la sua travolgente eloquenza è goduta per conto suo da molti che si rifiutano di obbedire alle sue idee. È il leone della stagione e la società gli corre dietro come all'ultima moda. Per uno sul serio, come lo era John, questo doveva essere assolutamente ripugnante. Poi senza dubbio c'erano ascoltatori sentimentali e superficiali che erano davvero impressionati dalla sua predicazione per l'epoca, ma su cui l'effetto era semplicemente emotivo. Queste persone avevano bisogno di vedere che devono avere un pentimento più profondo delle lacrime di un giorno.
I. PENTIMENTO DEVE ESSERE IN LA VOLONTA ' COME BENE COME IN LE EMOZIONI . È facile sentirsi dispiaciuti per il torto che si è fatto; tuttavia questo sentimento può non portare con sé alcuna determinazione a non ripetere l'errore.
Un'ondata di emozione può travolgere l'anima, e durante il suo passaggio tutto l'amore per il peccato può essere sepolto, e solo le idee più adatte possono apparire in superficie. Ma saranno solo schiuma e schiuma che si scioglieranno nel nulla, e svaniranno con l'onda che si ritira, lasciando la dura roccia sottostante del tutto immobile. Non c'è vero pentimento finché non viene toccata la volontà, finché il penitente non decide di abbandonare il suo peccato e di cercare una vita migliore.
Può ben vedere che non può farlo da solo; il suo peccato è troppo forte per lui, e la vita migliore è al di sopra della sua portata. Il pentimento non è rigenerazione, ma è un sincero desiderio di una nuova vita, un'onesta determinazione a cercarla.
II. VERO PENTIMENTO SI RIVELA STESSA IN CONDOTTA . Ha i suoi frutti. Nessuno può veramente volgersi dal peccato e rivolgere il viso verso la luce senza che qualche risultato appaia nel suo comportamento. Non salirà immediatamente sul piedistallo del santo. Sarà ancora giù nell'oscurità, debole, depresso, colpevole e cosciente della colpa.
Ma ogni azione mostrerà che sta cercando di raggiungere cose migliori, anche se potrebbero essere ancora molto al di là della sua portata. Lorenzo di Medici in punto di morte manda a chiamare Savanarola e, terrorizzato dai tormenti dell'inferno, implora di essere assicurato al divino perdono. Il severo riformatore ordina al morente di restituire i loro beni a coloro che ha derubato e di liberare i suoi nemici imprigionati, ed egli acconsente.
Allora il Savonarola fa una terza domanda, che il tiranno restituisca ai Fiorentini le loro libertà. Questo è troppo per lui; si volta dall'altra parte in un rifiuto silenzioso e muore impenitente, e quindi non avvilito.
III. IT IS IL DOVERE DI DEL PENITENTE PER COLTIVARE FRUTTI DI PENTIMENTO . A volte le persone si angosciano per il timore di non essersi pentite abbastanza per ricevere il perdono di Dio.
Ma commettono un errore se credono che l'eccitazione di sentimenti più profondi di compunzione o lo spargimento di più lacrime sia ciò che Dio richiede. Lascia che le loro emozioni si prendano cura di se stesse e pongano l'attenzione sulla loro condotta. Questo richiede pensiero e sforzo. Eppure il fatto stesso che il pentimento debba portare frutto mostra che è più che un'opera della produzione dell'uomo. Perciò è necessario cercare la “grazia” del pentimento, pregare perché lo Spirito di Dio faccia apparire i veri frutti. Infine, ricordiamoci che quando appaiono non sono tutto ciò di cui abbiamo bisogno; sono solo i segni di un giusto stato d'animo per ricevere il perdono. —WFA
L'ascia alla radice.
Qui abbiamo una panoramica del metodo di Giovanni Battista. Vediamo come ha condotto i suoi ascoltatori al pentimento. Troppo spesso li trovava a calmare le loro coscienze in una falsa sicurezza, e del tutto ciechi al pericolo che li minacciava. Così si mise al lavoro prima per distruggere la falsa sicurezza e poi per rivelare il pericolo imminente.
I. UNA GRANDE DELUSIONE . ( Matteo 3:9 .)
1 . La sua scusa . Gli ebrei erano orgogliosi del loro pedigree. Erano figli di Abramo e si aspettavano di essere favoriti a causa del loro grande antenato. Ad Abramo e alla sua progenie erano state fatte promesse gloriose; gli ebrei erano la progenie di Abramo; perciò conclusero che le promesse erano per loro e che nessun danno finale poteva avvicinarsi a loro. La stessa delusione si trova in coloro che si consolano con il pensiero di appartenere a una Chiesa cristiana, di essere membri di una famiglia cristiana, di essere in qualche modo inclusi in un'alleanza cristiana, sebbene non vi sia nulla di cristiano nella loro carattere e condotta.
2 . Il suo errore. Non esiste una cosa come la salvezza ereditaria. I figli di un santo subiranno il destino dei peccatori se sono peccatori, proprio come i figli di un peccatore; anzi, anche un destino peggiore, perché i loro vantaggi sono maggiori. È vero che si fanno grandi promesse per i figli di Abramo; ma solo loro sono i suoi veri figli che hanno la fede del loro antenato.
Gli ebrei non potevano non ammettere che gli arabi erano figli di Abramo, eppure non estendevano loro la speranza delle benedizioni di Abramo. Si potrebbe dire che gli Israeliti non possono perire perché, se si fossero persi, Dio non avrebbe avuto un popolo sul quale avrebbe potuto adempiere alle sue promesse posteriori ad Abramo. Questo sarebbe limitare il potere di Dio, dimenticare le sue risorse. Se voleva altri figli, poteva allevarli dalle stesse pietre del deserto. Li ha risuscitati dai popoli gentili. Nessuno di noi è necessario a Dio.
II. UN PERICOLO VICINO . ( Matteo 3:10 ). Questa questione della famiglia di Abramo non è solo oggetto di tranquilla speculazione. Presto sarà evidente l'inutilità della teoria degli ebrei con cui placano le loro paure. L'ascia giace già alla radice dell'albero. Il potere romano destinato a stroncare lo Stato ebraico è a portata di mano.Matteo 3:10
1 . La sua presenza insospettata.
(1) L'albero è ancora in piedi: un grande albero, con un tronco massiccio e rami estesi. Una presenza imponente suggerisce forza e sicurezza.
(2) L'albero è vigoroso. Il suo gambo non è marcio. Ma non porta buon frutto e ingombra il suolo; in questi fatti sta il suo pericolo.
(3) L'ascia è invisibile. Giace alla radice, forse nascosta tra le erbe. Eppure il luogo in cui giace suggerisce la distruzione totale. Non vediamo pericoli in agguato ai nostri piedi.
2 . Il suo potere fatale . Quel freddo bagliore d'acciaio alla radice dell'albero, com'è spaventosamente suggestivo! È una piccola cosa accanto al gigante della foresta. Tuttavia quanto presto il carro porta a terra l'orgoglioso albero! Nessuno può sfuggire ai colpi acuti della scure del giudizio di Dio.
3 . Il suo misericordioso avvertimento. Perché la scure è posta alla radice dell'albero? perchè non si usa subito? Ecco la misericordia in mezzo al giudizio. Il Battista indica la scure per guidare i suoi ascoltatori al pentimento. La nostra attenzione è attirata su di esso affinché possiamo fuggire, sebbene all'undicesima ora. — WFA
I due battesimi.
Giovanni qui mette in contrasto se stesso e la sua opera con Cristo e l'opera di Cristo. Non possiamo che rimanere colpiti dall'umiltà e dal discernimento del Battista. Così si rivela fedele alla sua missione; non è che il precursore, preparando la via del Signore.
I. IL CONTRASTO TRA GLI AMMINISTRATORI . Giovanni era considerato il grande profeta dei suoi tempi; tuttavia si considerava infinitamente inferiore al Cristo che veniva. Dov'erano le grandi differenze tra il Battista e Gesù Cristo?
1 . Nel personaggio. Giovanni era un sant'uomo, ma pur sempre un peccatore. Cristo era impeccabile, purissimo e supremo in ogni bontà. Così era ed è molto al di sopra del migliore degli uomini, come le stelle sono al di sopra delle montagne più alte; rispetto alle stelle la distinzione tra montagna e pianura diventa insignificante.
2 . Al potere. Giovanni era un uomo forte e dotato, ma quanto poco poteva fare per la riforma di Israele, per la redenzione del mondo? Non è che l'operaio che scava le fondamenta; Cristo è il Maestro Costruttore che innalza il grande tempio.
3 . In ufficio . Giovanni è il profeta, il messaggero di Dio. Cristo è il re. Il suo ufficio è regale e il suo onore è il più alto.
4 . La sua natura. John è solo un uomo, anche se il più grande uomo del suo tempo; Gesù è lo stesso Figlio di Dio. Forse questo non era noto al Battista, ma un'istintiva prefigurazione del grande mistero può averlo toccato con una percezione sbalordita della meravigliosa grandezza del Venuto.
II. IL CONTRASTO TRA I SACRAMENTI .
1 . Il battesimo dell'acqua. Questo battesimo di Giovanni fu un segno di pentimento. Sembrava esprimere il desiderio del penitente di lavare via il suo peccato passato. Riguardava la sua colpa e il bisogno di purificarla. Ma non conteneva alcun potere per il futuro. Non si è rigenerato; non ravvivava l'anima morta. Quindi bisogna riconoscere che il pentimento da solo non basta. Il penitente attende ancora il suo rinnovo.
2 . Il battesimo del fuoco. Si sarebbe potuto pensare che l'elemento consumante del fuoco fosse più adatto al ministero del terribile profeta del deserto, mentre l'acqua purificatrice più dolce sarebbe stata adatta ai metodi più miti del Figlio dell'uomo. Eppure la profezia del Battista si è avverata. Non possiamo limitare le sue parole al secondo avvento di Cristo in giudizio.
Cristo è venuto nella sua prima apparizione con le fiamme per bruciare il male dai cuori degli uomini nella potenza divorante dello Spirito Santo. Perché qui il fuoco sembra rappresentare lo Spirito Santo, come accadde nel Giorno di Pentecoste, quando il Dono giunse in lingue di fuoco divise. Quando Cristo entra nell'anima, brucia l'antico male e accende il fuoco di una nuova vita. Tutta la vita è fuoco. Anche applicata fisiologicamente questa idea è vera; viviamo solo bruciando i nostri stessi corpi, ed è per questo che abbiamo bisogno di cibo, che è carburante. Il battesimo di Cristo è il dono dello Spirito Santo, e la venuta di quello Spirito è l'accensione di un fuoco nel cuore di un uomo. Così è la vita. —WFA
Il battesimo di Gesù.
Questa è una narrazione che si autentica. Nessuno scrittore cristiano di una generazione successiva avrebbe inventato una storia del battesimo di Gesù da parte di Giovanni; né alcuna idea corrente avrebbe potuto creare un mito in questa forma. Le difficoltà stesse della storia ne dimostrano la storicità.
I. LET US RICHIESTA CHE ERA IL SIGNIFICATO DI IL BATTESIMO DI GESU ' .
1 . Annotare alcuni errori da evitare.
(1) Questo non era un battesimo di pentimento. Giovanni lo vide, e sebbene non sapesse ancora chi fosse Gesù, la vita pura e immacolata del suo misterioso Parente non gli era evidentemente sconosciuta. Ha visto che Gesù l'ha fatto. non occorreva il battesimo come era comunemente inteso.
(2) Questa non era una semplice forma. Cristo contese continuamente contro l'ipocrisia del formalismo. Non avrebbe potuto iniziare la sua vita pubblica con un atto puramente formale.
(3) Questo non era inteso solo come esempio per gli altri. In quel caso l'azione di Cristo sarebbe stata semplicemente una rappresentazione teatrale, indegna di lui, da non essere tollerata dal serio Battista. Inoltre, i risultati del battesimo mostrano che aveva a che fare direttamente con la Persona e l'opera di Cristo.
2 . Considera la verità dell'incidente. Il battesimo ha un doppio significato. Guarda avanti e indietro. Come rito rivolto al futuro è una dedica, un atto di autoconsacrazione. Gesù non aveva peccati del passato da lavare; ma c'era un grande futuro a cui si sarebbe dedicato nel battesimo. Allora era un Uomo, e si stava umiliando a tutto il giro dei doveri umani.
Non era conforme alla sua missione abbandonare i doveri religiosi del suo tempo. Al contrario, spettava a lui "adempiere ogni giustizia" in relazione a loro. Così il metodo della sua consacrazione era un atto di umile obbedienza in connessione con il movimento religioso più profondo del tempo.
II. LET US SGUARDO AL IL RISULTATI DI DEL BATTESIMO DI GESU ' . C'erano una visione e una voce.
1 . La visione.
(1) I cieli si sono aperti. L'abbandono ci avvicina a Dio. I cieli si aprono sulla testa dell'uomo assolutamente disinteressato e veramente consacrato.
(2) Lo Spirito discendente. Lo Spirito viene a Cristo ed è in lui senza misura ( Giovanni 3:34 ). La forma era simbolica, ma il fatto era reale. Dopo questo Cristo mostrò poteri nel fare miracoli e nell'insegnamento che non aveva mai mostrato prima. Se Gesù aveva bisogno di questa dotazione dello Spirito, ne abbiamo molto più bisogno noi.
(3) La forma della colomba. Questo è molto significativo. Lo Spirito assume molte forme. Su Gesù appare nell'amore e nella dolcezza. "Non spezzerà una canna ammaccata". Questa forma della manifestazione è particolarmente fedele alla natura dello Spirito. Dio è soprattutto presente nella "voce calma e sommessa". Con la sua mitezza ci rende grandi ( Salmi 18:35 ).
2 . La voce. La visione era specialmente per il beneficio di Cristo. L'evangelista dice che «vide lo Spirito di Dio», ecc., come se il popolo non vedesse scendere la colomba. Anche Giovanni ebbe la visione ( Giovanni 1:32 ), e probabilmente nessun altro. Ma la voce non è così limitata. La grazia spirituale è personale, per Cristo stesso; la rivelazione del Figlio di Dio è per tutti coloro che hanno orecchi per udire. — WFA
Cristo, l'amato Figlio di Dio.
Questa dichiarazione al battesimo di Cristo è stata ripetuta più tardi nel suo ministero alla Trasfigurazione ( Matteo 17:5 ). Così Dio possiede suo Figlio e gli rende testimonianza. Consideriamo ciò che la voce celeste ci insegna su di lui.
I. LA NATURA DI CRISTO COME IL FIGLIO DI DIO . Non ci gioverà molto immergerci nelle speculazioni del IV secolo sulla Divina Figliolanza di Cristo per conoscerlo nella misura in cui ci è stato rivelato. Nelle considerazioni metafisiche sul mistero dell'essere del Figlio di Dio possiamo perdere ogni viva percezione di ciò che Egli è realmente nella sua vita in mezzo a noi.
Il fatto generale è ciò che è più importante per noi. Cristo è il Figlio di Dio. Non è uno dei figli di Dio come potremmo essere noi attraverso di lui, come in senso naturale lo siamo tutti perché "siamo anche sua progenie" ( Atti degli Apostoli 17:28 ). Egli è il Figlio di Dio in un senso supremo e unico. Ora, questa non è solo una sublime verità della teologia. Ha importanti rapporti con la religione.
1 . Conoscere il Figlio è conoscere il Padre , di cui egli è l'immagine ( Giovanni 14:7 ).
2 . Se il Figlio è nostro Amico , il Padre non può essere nostro Nemico ; perché sono "Uno" ( Giovanni 10:30 ). Perciò la nostra comunione con Cristo porta con sé la nostra riconciliazione con Dio.
3 . Cristo è in grado di salvare il mondo. La divinità di Cristo implica il suo potere illimitato. Un Salvatore così grande è all'altezza del tremendo compito di redimere un intero mondo caduto.
II. LE RELAZIONI FELICI TRA CRISTO E SUO PADRE .
1 . Egli è Dio ' Figlio diletto s. Questa verità sembra appartenere alla natura stessa di Cristo. Fa luce sui suoi rapporti permanenti con Dio. Dio è amore e Cristo è buono e degno di amore. Per tutta l'eternità l'amore del Padre è rivolto al Figlio. Ma ora vediamo Cristo sulla terra, incarnato, un uomo e in condizioni umili. Eppure Dio non manca di possederlo o cessa di amarlo.
È noto a suo Padre, anche se può essere disprezzato dagli uomini. Sicuramente questo deve essere stato un'influenza incoraggiante e di sostegno per Cristo nel mezzo della sua vita dura e faticosa. In un modo inferiore non potrebbe essere lo stesso per noi? Dio riconosce la sua famiglia umana; possiede tutti i suoi figli terreni. La vergogna delle condizioni esteriori non acceca il suo occhio. Rifiutati dagli uomini, i suoi figli sono ancora posseduti e amati da Dio; ed è meglio essere amati da Dio che essere lodati dal mondo.
2 . Dio è molto contento di lui. Questa ulteriore verità sembra riferirsi alla condizione immediata, all'azione recente, di Cristo. Gesù è appena stato battezzato; aveva perseverato nonostante la lusinghiera resistenza del Battista; aveva sentito che doveva adempiere ogni giustizia; si era consacrato alla sua grande opera. Dio si compiace di Cristo per questo.
(1) L'obbedienza del Figlio piace al Padre. Se, come Cristo, ci piace fare la volontà di Dio, Egli si diletterà in noi.
(2) Il beneplacito di Dio significa la sua approvazione dell'opera di Cristo. Piace a Dio questa missione di salvare il mondo a cui Cristo si è appena consacrato. Così Dio accetta fin dall'inizio l'opera redentrice. Ora il sacrificio di Cristo, essendo gradito a Dio, deve essere efficace per l'uomo. —WFA
OMELIA DI PC BARKER
L'apparizione di Giovanni Battista.
L'intervallo tra l'ultimo versetto del secondo capitolo e il primo versetto di questo capitolo misura il periodo della vita di Cristo che va dalla sua prima infanzia fino al suo ingresso nel suo ministero pubblico, o fino a questo punto. Nel frattempo siamo qui portati al momento in cui apparve uno dei personaggi più distintamente marcati, più onorati di tutta la storia. Giovanni Battista, figlio di Zaccaria ed Elisabetta, era figlio della profezia.
Era una delle espressioni più nobili, se non la più nobile, del vero profeta nel suo carattere e nella sua opera. E mentre suggellava la testimonianza della sua vita con il sangue della sua vita, gli fu dato per vincere la corona brillante che attende il profeta e il martire uniti in uno. Non è questa la sede per qualcosa che assomigli a una dissertazione sul carattere profetico in generale, né sulla vita e sul carattere di Giovanni Battista in particolare.
Solo questo è qui proposto, per dare espressione a quelli che possono sembrare i suggerimenti principali di questo capitolo su "un chiamato come era" Giovanni Battista, profeta e araldo del Maestro, dell'Esempio, del Salvatore del mondo. Notiamo a proposito di Giovanni Battista che:
I. HE WAS NON SOLO CHIAMATI AD ESSERE UN PROFETA QUANDO IL TEMPO È VENUTO - IL TEMPO DI NASCITA , DI FORMAZIONE , E DI INGRESSO IN CONSIDERAZIONE PUBBLICA VITA - MA LUI È STATO ANNUNCIATO E LUI ERA IL SPECIALMENTE ANNUNCIATO , DELLA PROFEZIA . ( Matteo 3:2 , Matteo 3:3 ).
1 . Questa circostanza colloca Giovanni Battista in un numero molto piccolo e selezionato. C'erano stati molti profeti e molte cose profetizzavano; ma non profetizzarono di molte persone.
2 . La circostanza deve ugualmente imprimere con una particolarità speciale il profeta così annunciato. Per un uomo del genere ci deve essere un lavoro molto speciale.
3 . Per essere lungo predetto da profezia deve straordinariamente allungare l'utilità, o in ogni caso l'uso, della persona così predetto. Nel corso dei secoli il suo nome è stato ordinato di essere una potenza . La fede vi si attacca; le speranze si raccolgono intorno ad esso; l'amore ci investe qualcosa.
4 . Il fatto stesso deve fungere da lezione di non merito e di non vanto per la persona che ne è per tutto il tempo esaltata. Un uomo può essere tradito, forse, pensando che ciò che è e ciò che fa , e le conseguenze e i risultati del suo carattere e delle sue azioni, siano a suo stesso lode (poiché, se questi sono sbagliati, sono certamente riconducibili a sua colpa ); ma l'uso che gli è venuto prima che fosse mai stato deve essere tutto il lavoro di un potere superiore. Non può prendersi nulla per questo.
5 . Alla luce dell'adempimento della profezia, l'avvento e la carriera di Giovanni Battista non sono solo un'evidenza in materia di verità rivelata, ma sono una prova di primo piano. Moltiplica per mille la forza d'impressione di quel tipo di evidenza, se confrontata con tutto ciò che risulta dal compimento di un mero evento predetto.
III. L' ATTEGGIAMENTO FEDELE DELLA SUA VITA ESTERNA ALLA SUA VOCAZIONE O MISSIONE . Il regno di Dio infatti non è carne, né bevanda, né vestito. Eppure questi potrebbero avere una storia da raccontare. Raramente non riescono, infatti, a rendere testimonianza in un modo o nell'altro. Servono in larga misura la parte di una prova della mente e dello spirito che governa in chiunque, e certamente non ultimo in uno, la cui vita è vissuta in gran parte in pubblico.
1 . Sobrietà nel vestire, sobrietà nella dieta; una stretta, se non severa, presa sull'abito di vita, non costituirà prova conclusiva della vita interiore, né costituirà in alcun caso merito; ma se l'uomo è onesto in queste "apparenze" esteriori esse costituiscono virtù, e sono prova di saggezza e di bontà; come i loro contrari, l'ostentazione, l'intemperanza, la vanità e la disattenzione, sono colpe che presto si affrettano a annoverarsi nel rango del vizio e del peccato.
2 . Nell'abbigliamento e nella dieta di Giovanni Battista a volte può sembrare che ci sia un approccio all'ostentazione dell'austerità. Possiamo giustamente ritenere che una certa proclamazione di temperanza e severità fosse destinata ad essere ascoltata. Ma siccome questi erano reali, di ostentazione non c'era niente. La degenerazione di molti giorni, molti periodi, gli estremi di "lino viola e fino" e "stracci". preannunciava uno stato di cose che richiedeva di aver predicato nel modo più semplice, il più semplice vangelo di abiti semplici, cibo semplice e modi e parole semplici e semplici.
3 . La particolare difficoltà del ministero di Giovanni il Battista ha semplicemente richiedono un fedele corrispondente, illustrazione pratica, in presenza del suo pubblico, per così dire. Altrimenti nulla sarebbe stato, in questo caso, più facile che per l'intera congregazione del popolo osservare, pensare e pronunciare, che il loro profeta di denuncia era uno che "ha detto, ma non lo ha fatto.
"Ci sono armonie nelle vaste gamme della natura, nelle sue cose più alte e più profonde; nei suoi sguardi più aperti alla visione, e le sue sottigliezze più velate di segretezza. E impariamo che è nostro fare le armonie vere e genuine in quello che sembreranno tutte le piccolezze della nostra vita quotidiana, della nostra vita esteriore, della nostra vita dei sensi come dell'anima.
4 . Non dobbiamo immaginare che Giovanni Battista esibisca questa sobrietà e semplicità semplicemente come il profeta non imitabile (come il sacerdote dell'antichità indossava abiti di splendore per non essere assunto da altri), ma come l'esempio, che è dato per questo scopo, da imitare , e da tutti imitato. Non c'è dunque testimone più incerto sotto il sole di quello di colui il cui motto sarcastico è stato scritto: "Fai come dico, ma non come faccio".
III. LA SUA UN'ESORTAZIONE ALLA IL POPOLO . ( Matteo 3:1 ) Come ci sono epoche e svolte nella storia dell'individuo, così anche nella storia di una nazione, e anche del mondo. Tale era venuto in particolare al tempo del Diluvio. Ma ora ne era arrivato uno molto diverso. Matteo 3:1
La nazione di "Gerusalemme e tutta la Giudea" era canuta nel peccato. Eppure ha guidato il mondo negli appuntamenti divini. Il breve, acuto richiamo ad esso, che dalle labbra di questo profeta significava ogni misericordia, fu uno dei seguenti:
1 . alterazione ; l'alterazione del tipo che porta la parola "pentimento". Questa è un'alterazione
(1) profondo dalla convinzione della mente;
(2) profondamente immerso nel dolore del cuore; e
(3) sviluppato in una vita riformata.
2 . L'alterazione è stata contestata su un motivo, vale a dire. la scoperta di un nuovo principio di governo sulla terra, quello che potrebbe essere descritto come il regno o il governo dei cieli. Il principio secondo il quale tutto il cielo era governato era imparare ad acclimatarsi qui sulla terra. Oh, meravigliosa grazia e speranza! Se il "modello del tabernacolo" una volta su un tempo di discese dal cielo, molto di più il modello di questa regola appena nato, il non passaggio, non-decadente, non-fuga regime della società umana. "Poiché il regno dei cieli è vicino". Quindi questo grande pentimento pratico, radicato in tutti i più profondi pensieri, convinzioni e sentimenti spirituali, è invocato a causa della
(1) nuova opportunità;
(2) splendore e speranza senza pari; e
(3) tremenda responsabilità che stava nel fatto che "il regno dei cieli era vicino".
E questo significava la rigenerazione del mondo dopo un lungo processo di ere, attraverso la rigenerazione dell'individuo.
IV. LA SUA PRIMA RICEZIONE SU LA PARTE DI LE PERSONE , E SUO VARIE TRATTAMENTO DI CHE RICEZIONE .
1 . Fu accolto con attenzione e obbedienza da parte della gran parte del popolo peccatore e oppresso dal peccato ( Matteo 3:5 , Matteo 3:6 ); e li battezzò, con il modo e, senza dubbio, con alcune parole di approvazione e di incoraggiamento.
2 . Fu riparato da "molti dei farisei e dei sadducei". Questo significava o un cambiamento molto grande e reale già in loro, o significava meno che niente in una buona direzione, ma, al contrario, un'adesione troppo fedele alla loro stoltezza radicata, alla loro lunga cecità e alla loro radicata ipocrisia. Il trattamento riservato a questi uomini da Giovanni Battista dimostra che quest'ultimo era il vero stato del loro caso. Avviso in questo trattamento:
(1) La sua assoluta semplicità. Senza paura degli impavidi deve essere stato Giovanni il Battista quando ha apostrofato tali uomini nei termini: "O generazione di vipere, chi ti ha avvertito di fuggire dall'ira a venire?" Gli eventi hanno dimostrato che non era da nessuna posizione trincerata che potesse contare sulla sicurezza, lascia che un uomo dica ciò che la sua lingua potrebbe, che Giovanni parlò così.
(2) È ancora consenziente credere che c'era una possibilità, e, quindi, ancora attenersi alle parole di esortazione: "Fate dunque frutti adatti al pentimento".
(3) Il suo avvertimento misurato e fedele, con l'urgenza aggiunta (versetti 9-12).
(4) La sua auto-rinuncia (versetto 11.)
(5) La sua vigorosa, fervente esaltazione del «Più potente (versetti 11, 12). Il linguaggio che Giovanni ha tenuto in riferimento al suo più grande Successore Gesù, nei versetti 11, 12, non è solo un'esaltazione della Persona di Cristo, ma un descrizione insuperabile della sua energia più divina, come battezzare con lo Spirito Santo;" della sua energia purificatrice e discriminante con il fuoco, e il ventaglio in mano, e la pulizia dell'aia; e della sua energia divorante, "fuoco inestinguibile" per la "puglia".
V. IL MODESTO RICEZIONE DI GESU ' , CON ASSOLUTA DI AUTO - rinunciando , IN SUA PRESENZA . L'atteggiamento di Giovanni Battista di fronte a questa crisi inaspettata era davvero prevedibile. La cosa da osservare è che non ha smentito l' aspettativa! Il segno di questo grande personaggio è stato infatti lasciato in quei giorni.
E l'immagine è incisa sulla pagina davanti a noi, come una vivace ritrattistica appunto. Se più, molti di più, veri servitori di Dio e discepoli di Gesù Cristo fossero altrettanto trasparenti, retti e carichi di energia sacra e modestia riverente! — B.
La risposta preponderante.
Questa risposta prepotente di Gesù a Giovanni Battista, che molto naturalmente esitò ad amministrargli il battesimo, ci insegna una lezione di:
I. LA MODESTIA DI COLORO CHE SONO VERI MAESTRI — MAESTRI DI PI DIRITTO ; MAESTRI NATI .
II. IL Nobleness DI CHE OBBEDIENZA AL DOVERE CHE CONDUCE A UOMO , CHI SE PUÒ ESSERE , QUALUNQUE SIA IL SUO POSTO POTREBBE ESSERE , PER SERVIRE , CON SOVRANO RESA DI AUTO , LA VERITA ' E LA DESTRA .
III. IL FEDELE RIGUARDO CHE GESU ' HA AVUTO PER LA LEGGE , SOTTO QUALE HA AVUTO VOLONTARIAMENTE E IN MODO condiscendenza POSTO STESSO .
HE reverenced IT E MADE IT ONORE OLTRE TUTTO IT POTREBBE ESSERE SEMBRAVA PRIMA .
IV. IL INDIPENDENTEMENTE MODESTY DI DEL SERVO ANCHE , CHE CONOSCE IL DIRITTO MOMENTO DI CONQUISTA IMBARAZZO E DI PROCEDERE AD AZIONE .-B.
L'attestazione celeste della Figliolanza di Gesù.
L'evento singolare ed emozionante riportato in questi versetti è ricordato anche da San Marco ( Marco 1:9 ) e da San Luca ( Luca 3:21 , Luca 3:22 ) in maniera altrettanto piena, mentre è distintamente a cui allude San Giovanni ( Giovanni 1:32 , Giovanni 1:33 ).
È notevole che, anche se non si dice nulla in entrambi i modi, ci resta da concludere che la visione era limitata ai soli due: Gesù stesso e Giovanni Battista. Da quel momento Giovanni, che conosceva personalmente Gesù da tempo, lo conosceva per certo come il Messia; e non solo annunciava il Cristo, ma poteva indicarlo come il Cristo ( Giovanni 1:29 , Giovanni 1:30 ). Avviso-
I. LA CRISI IN CUI È AVVENUTO QUESTO GLORIOSO ATTESTATO . Il primo profondo atto di autoumiliazione pubblica, spontanea, si posa sulla visita di una glorificazione soprannaturale. Immediatamente l'atto del battesimo terminò, i cieli si aprirono, la Colomba si precipitò, la voce stessa della Maestà di tutto l'universo si pronunciò e la gloria fu riversata su Gesù.
II. LE PARTI COSTITUENTI DI ESSO .
1 . I "cieli aperti". Siamo certamente autorizzati dalla Scrittura, a dir poco, al fine di aiutare la nostra comprensione e il nostro pensiero più deboli, a considerare il cielo come un luogo , quel luogo essendo la dimora di Dio. Questi aiuti all'immaginazione umana dell'Ignoto non screditeranno la nostra fede nell'onnipresenza divina e nel fatto che è Spirito perfetto; ma sono necessari ai nostri attuali limiti di apprensione per l'oscurità, il vasto, l'incompreso.
2 . Lo Spirito discese, e in forma di colomba. Senza dubbio fu ora che un'enorme adesione dello Spirito fu fatta alla natura umana di Gesù Cristo, e la "forma corporea" della colomba doveva indicare allo stesso modo il volo dolce e quella più tenera gentilezza dello Spirito, e la pace e amore di colui che ora era più pienamente ricolmato di Spirito.
3 . Una voce dal cielo parla. Si dice qui "una" voce. Ma le parole pronunciate provano che era nientemeno che la voce del Cielo, la voce della maestà del Padre, della Gloria, Dio stesso !
(1) Grande è l'impressione della voce.
(2) Grande può essere il fascino assoluto della voce.
(3) Grande oltre a tutto il resto è la certezza fissa e distinta della voce , come ad esempio rispetto alla visione o all'immaginazione.
Dio parla in tutta la creazione con diecimila voci, è vero. Ma quando parla con quella voce che proferisce parole , l'orecchio sente come a sé stante. Le parole pronunciate dalla voce di Dio affermano
(a) la Figliolanza di Gesù;
(b) che è oggetto del compiacimento incondizionato del Padre; e
(c) poiché la selce potrebbe essere principalmente il compiacimento del sentire, per analogia del rapporto umano, la voce afferma anche la perfetta approvazione del Padre.
III. IL GRANDE OGGETTO DI QUESTO ATTESTATO . Sembra che sia stato garantito per l'assoluta garanzia della fede di Giovanni Battista. La semplicità, e quella che dovrebbe sembrare in qualche modo la ristrettezza, di questo oggetto lo investono in larga misura della sua grandezza.
1 . Che testimonianza di condiscendente grazia per quell'unico uomo! Deve vivere per Cristo, lavorare per Cristo, morire per Cristo. E per fornirgli esattamente la sufficiente soddisfazione dell'evidenza, della fede, del crescere nella conoscenza , tutto il più grande apparato del Cielo viene messo in funzione!
2 . Che testimonianza di vera considerazione per il mondo! Una grande fiducia è affidata ai vasi terreni? È una fiducia di responsabilità critica e tremenda? Gli uomini, non gli angeli, sono i ministri della verità, della vita, della salvezza per i loro simili, nel nome di Cristo? Allo stesso modo è misericordia per coloro che devono essere benedetti, come per coloro che devono benedire, che in questi ultimi, sebbene debbano stare solo uno per uno, e seguirsi l'un l'altro in una linea di successione più stretta, l'intera forza dell'assoluto la convinzione dovrebbe essere generata dai metodi più approvati dal Cielo e da Dio stesso.
In questa occasione non si può dubitare che Gesù stesso sia stato ristorato con la visione del cielo aperto, con l'approssimarsi su di lui della santa Colomba, con la voce del Padre, e le parole che quella voce pronunciò. Ma, in quanto Giovanni era il testimone, e presumibilmente l'unico testimone di ciò, il significato non può che essere uno ; ed è semplice e più sorprendente.-B.
OMELIA DI MARCUS DODS
Il precursore.
I. JOHN 'S ASPETTO E CARATTERE . Affermò di appartenere alla vecchia linea profetica apparendo vestito con l'abito profetico, l'unico indumento di pelle ruvida. Il suo modo di vivere era in armonia con il suo abbigliamento; lasciando la casa confortevole e la vita ben fornita e le buone prospettive di una famiglia sacerdotale, adottò la vita misera e senza conforto di un asceta.
Impigliarsi con il mondo avrebbe avuto la tendenza ad accecarlo davanti ai suoi vizi ea far tacere le sue rimostranze. Raccolse intorno a sé alcuni uomini come lui, e "insegnò loro a pregare". Così divenne "una voce". L'abito grezzo, i capelli lunghi e non curati, la struttura nerboruta e segnata dalle intemperie, la vita ascetica, erano tutti eloquenti. In ogni epoca, per diventare una voce del bene, un uomo deve essere ultraterreno, coerente, lui stesso il più convinto. Gli uomini che hanno pochi desideri di guadagno e conforto terreni sono accettati come messaggeri del Cielo. Non c'è potere sulla terra come il potere di una vita consacrata.
II. JOHN 'S LAVORO ERA AL ROUSE LA GENTE PER PREPARARE IL MODO DI DEL SIGNORE ; per prepararsi alla venuta del loro Re. L'araldo di un progresso regale non ha generalmente altro da fare che proclamare l'avvicinarsi del re; gli archi di trionfo vengono estemporanei dal villaggio più meschino, le cose sconvenienti vengono spazzate via o nascoste, l'intera popolazione si scopre a gridare il benvenuto.
Ma John dovette distogliere i pensieri degli uomini dalle occupazioni di tutta la vita; convertire, non un individuo, che è già abbastanza difficile, ma una terra. Doveva preparare la via di Colui che era venuto con il potere di conferire lo Spirito Santo e rendere gli uomini figli di Dio, un Re che poteva essere gradito solo agli uomini assetati di Dio e di giustizia. Chi è disposto ad accogliere Cristo? Chi è in condizione di salutare come una buona novella la salvezza dal peccato?
III. MEZZI UTILIZZATI DA GIOVANNI .
1 . Ha predicato e battezzato. Giovanni predicò che il pentimento era necessario come preparazione per la venuta del re. Insegnò alla gente che era una condizione spirituale, non fisica, che qualificava per l'ingresso nel regno; che se si trattasse semplicemente di fornire un certo numero di figli di Abramo come sudditi per il Messia, Dio potrebbe trasformare le pietre in figli di Abramo. Scomunicò infatti tutto Israele e assicurò loro che avrebbero potuto entrare nel regno solo per pentimento e per grazia di colui che avrebbe battezzato con lo Spirito Santo.
2 . Ha messo questo insegnamento in una forma simbolica. Ha battezzato. Il rito caratterizzò il suo ministero. Era il Battista. Fece sottoporre gli ebrei nati al rito a cui erano sottoposti i proseliti. Tre cose, dicono i Giudei, fanno proselito: circoncisione, battesimo, sacrificio. E la legge per il battesimo di un proselito era: "Conducono il proselito al battesimo e, dopo averlo messo nell'acqua, lo istruiscono di nuovo nelle cose più gravi e più leggere della Legge , che, udito, egli scende e risale, ed ecco, è un Israelita in ogni cosa.
Il Battesimo era il simbolo con cui si esprimeva all'occhio la nuova nascita. Il Gentile scese nell'acqua come in una tomba, nella quale fu lasciato il suo vecchio, e ne salì un uomo nuovo, nato ora ebreo e non Gentile - nato dall'acqua. Chiedere agli ebrei di sottomettersi a questa ordinanza significava chiedere loro di riconoscere che la loro nascita fisica come figli di Abramo era insufficiente per prepararli al loro Re. Punti per l'elaborazione omiletica: connessione di parola e simbolo nei sacramenti —la relazione tra sacramento e grazia conferita—uso del titolo "Spirito Santo" da parte di Giovanni nel Nuovo Testamento.
IV. RISULTATI DELLA JOHN 'S WORK . C'era in lui un fascino che attirava tutte le classi. La sola vista di un vecchio profeta del tipo estinto valeva un giorno di viaggio nel deserto. Divenne di moda vedere Giovanni ed essere battezzato. Le autorità gli hanno fatto un complimento che avrebbero potuto fare a pochissimi: hanno inviato una delegazione per chiedergli se fosse il Messia.
Ma un personaggio pubblico o un predicatore può essere molto popolare, e tuttavia l'impressione che fa può essere superficiale e transitoria. Alcuni furono guidati a Gesù da Giovanni, ma è difficile dire fino a che punto riuscì nel suo scopo.
V. PROVE DI LA REALTÀ DI DEL IMPRESSIONE SE FATTO SONO STATI DATO DA SE STESSO . Nessuno era più sorpreso di lui dal tipo di persone che venivano da lui. "Chi ti ha avvertito?" Hanno professato il pentimento, ma non era la professione che li rendeva idonei per il regno', ma la realtà. Gesù doveva venire "con il suo ventaglio in mano", per fare una completa separazione tra i cattivi e i buoni. Intanto giudice del tuo pentimento:
1 . Non per la sua attuale espressione di miseria mentale o vergogna. Alcuni traggono un ingannevole conforto dal ricordo dei giorni infelici che hanno trascorso, delle lacrime che hanno versato, della vergogna che hanno provato quando si sono svegliati per la prima volta al loro peccato. Altri sospettano del loro stesso pentimento perché non ha portato tale dolore. Altri dolori li hanno colpiti in modo così bello e indubbio, hanno lasciato un segno così netto, li hanno costretti a un'espressione così genuina del loro dolore, che sono sbalorditi nel non trovare un dolore così evidente nel loro pentimento.
Ma ci sono vari temperamenti e non devi misurare il tuo dolore con il dolore di altri uomini. E il pentimento non è come una perdita mondana: non assomiglia a una febbre o a una malattia acuta che colpisce un uomo all'improvviso, ma a un disturbo cronico, che lo circonda sempre, senza mai farlo piangere di dolore, ma sempre lì, alterando tutta la sua vita .
2 . Giudica dai frutti. Aspetta di vedere se distrugge il peccato nella vita. Solo un occhio allenato distingue i diversi tipi di mais nella lama, ma ogni passante conosce la differenza tra una spiga di grano e una spiga d'orzo. Il tramonto è spesso molto simile all'alba; ma aspetta un po', e la differenza è inconfondibile. Lo spirito fine è come l'acqua; ma applica una corrispondenza e la differenza è evidente.
Confronta il pentimento per una questione mondana: investire in una cattiva preoccupazione; com'è prudente un uomo dopo! L'uomo il cui pentimento è genuino non potrà indulgere nel peccato come fece lui. Soprattutto i suoi peccati caratteristici saranno abbandonati.
CONC Matteo LUSIONE . Cristo è ora rivelato il Datore dello Spirito Santo. Questo è il vangelo che ci è stato predicato: che c'è un fiume in cui possiamo essere immersi, e da esso sorgono nuove creature, tutto il passato è stato spazzato via e noi stessi abbiamo iniziato una nuova vita. Siamo stati battezzati nel segno che lo Spirito Santo ci è stato dato gratuitamente. Dio, mediante il battesimo, ci ha aperto individualmente questo dono più grande.
Abbiamo bisogno del simbolo esteriore, perché non crediamo nella dimora dello Spirito. Il nostro pentimento è stato così superficiale, così inutile, così ingannevole, che ci sentiamo sempre come se fossimo lasciati a lottare da soli contro il peccato. Abbiamo bisogno di ascoltare ancora Giovanni, il cui messaggio era: "C'è uno tra voi che battezza con lo Spirito Santo". —D.
Battesimo di Gesù.
I. LA SUA OCCASIONE . Per quanto tempo Gesù doveva essere conosciuto semplicemente come il falegname del villaggio di Nazaret? Che cosa deve trasparire che gli mostrerà che il tempo di Dio è giunto per il suo ministero pubblico? L'ambizione crea opportunità. In generale, i re devono solo aspettare la fine dei loro predecessori. Al nostro Signore giunse infine un invito a cui non poté fraintendere né resistere. Gli ascoltatori di Giovanni desideravano ciò che solo Gesù poteva dare.
Non poteva più nascondersi a Nazareth quando era in atto un movimento che solo lui poteva guidare, utilizzare e prosperare. Quando gli uomini cercano veramente Cristo, egli non si nasconde loro. Non causerà con la sua assenza la sconfitta di alcun movimento retto.
II. IL SUO SIGNIFICATO . John non ne riconobbe il significato. Fu sorpreso quando Gesù si presentò per il battesimo. Era una difficoltà che non aveva previsto. Aveva previsto guai con coscienze scrupolose; che sarebbe stato maltrattato, forse messo in pericolo; che sarebbe stato il depositario di sgradevoli segreti, il confessore di una nazione. Ma questo non lo aveva previsto.
Come poteva battezzare Uno che non aveva peccato? Il rifiuto di Giovanni è una forte testimonianza dell'assenza di peccato di Gesù. Potrebbe non sapere ancora di essere il Messia; erano il suo carattere personale e la sua condotta privata che lo avevano impressionato. Era imbarazzato in sua presenza e avrebbe cambiato posto con lui. Ma Gesù esigeva l'esecuzione del rito, perché, come uno di razza colpevole, sentiva che il battesimo era per lui.
Era così veramente uno con noi che si vergognava dei nostri peccati, si addolorava per essi, si sentiva come se fossero suoi. Il padre abbassa la testa, si ammala e muore quando il figlio è disonorato. La moglie non può persuadersi di non doversi vergognare quando il marito commette una frode. Nostro Signore non poteva pretendere la separazione da coloro che amava più intensamente di quanto il cuore umano abbia mai amato; né poteva fare a meno di provare un dolore più vero e una vergogna più profonda per il peccato che il più santo dei peccatori o il più disperato abbia mai provato. Il battesimo può essere visto anche come un'anticipazione della sua morte; o, ancora, come l'unzione del re.
III. SEGNI ESTERNI CHE ACCOMPAGNANO IL BATTESIMO . Erano necessari segni esteriori per identificare il Messia. Giovanni ci dice che non conosceva il Cristo fino a quando non furono dati questi segni. La colomba, usata nel linguaggio scritturale come simbolo di innocente innocenza, qui rappresentava lo Spirito. Era solo la forma di un uccello che non sarebbe sembrato grottesco discendere dall'alto; e la colomba, che non si sarebbe posata su nulla di impuro, era ora il simbolo più appropriato.
Luca aggiunge, "in forma corporea", per ricordarci che non è stato per un attributo o un'influenza che lo Spirito Santo è sceso su nostro Signore, ma nella sua completa Personalità. Infatti, sebbene Gesù fosse Divino, attribuisce regolarmente il suo potere di operare miracoli allo Spirito Santo. Prega, come per ricevere dall'esterno l'aiuto di cui ha bisogno. Il suo corpo era sostenuto dal pane, e non dall'energia della Divinità con cui era unito. Quindi la sua anima umana è stata santificata dallo Spirito e la sua natura umana è stata autorizzata a compiere opere meravigliose dallo stesso Spirito.
IV. RISULTATO DI DEL BATTESIMO . Non solo era necessario per il popolo che Gesù fosse proclamato pubblicamente come il Messia, ma lui stesso, quando la sua coscienza della condizione di Messia era intorpidita dalla contraddizione dei peccatori, aveva bisogno di una certa parola di Dio su cui ripiegare. Il segno dal cielo fu dato, senza dubbio principalmente perché Giovanni potesse identificare Gesù come il Messia, ma per Gesù stesso fu un segno utile sul quale, nei momenti di sconforto esteriore, poteva ripiegare. Confronta i casi in cui nostro Signore aveva bisogno di tale conforto ( Matteo 11:27 , ecc.); e usa per essere fatto del nostro battesimo.
USI . Lo Spirito è dato a Cristo senza misura, in forma corporea . Il Padre lo fa erede di tutto il suo tesoro e non tiene conto di tutto ciò che prende. Non c'è nessun calibro, nessun metro. Più viene utilizzato, meglio è. Questa pienezza l'ha ricevuta come Uomo e per noi. Essendo il capo unto, si sente refrigerio fino ai lembi delle vesti, fino all'ultimo e ultimo e più basso membro del corpo di Cristo.
Affermando di essere il nostro Re, è questo che afferma: darci il suo Spirito. Quello stesso Spirito che gli ha permesso di essere ciò che era e di fare ciò che ha fatto, ce lo dona. Se a Gesù fosse mancato tutto ciò di cui aveva bisogno per il suo ufficio, se si fosse trovato impotente a guarire i malati, sconcertato dalle argomentazioni di uomini intelligenti, stremato dalla misera cecità dei peccatori, incurvato dal pericolo e dall'avvicinarsi della morte, ciò non avrebbe potuto che sorto dal suo essere abbandonato dallo Spirito; e quando falliamo e ci fermiamo, quando siamo sopraffatti da difficoltà esteriori o debolezze interiori, è perché stiamo cercando di vivere senza lo Spirito.
La conclusione del suo lavoro è la garanzia che il nostro sarà finito. E l'inabitazione dello Spirito in Cristo in una completezza corporea è la garanzia che godremo non solo di uno, ma di tutti i suoi influssi, e che in ogni parte della nostra vita sarà sufficiente per tutte le nostre occasioni. —D.
OMELIA DI JA MACDONALD
L'araldo.
"In quei giorni", vale a dire. mentre Gesù dimorava a Nazaret, luogo di separazione e di biasimo, "venne Giovanni Battista", vale a dire. per annunciarlo. L'ordine dell'uomo è difendere ciò che è popolare, l'ordine di Dio è annunciare la verità. Noi notiamo-
I. CHE JOHN VENUTO IN LA QUALITA ' DI ELIA .
1 . In questa qualità era previsto.
(1) Gabriele stava alla destra dell'altare dell'incenso, evidentemente in risposta alla preghiera di Zaccaria che era salito con l'incenso. Gabriele promise a Zaccaria che avrebbe avuto un figlio nella sua vecchiaia, diede istruzioni per l'ordinazione del bambino, aggiungendo: "E andrà davanti al volto del Signore con lo spirito e la potenza di Elia, per volgere il cuore del padri ai figli» ecc. ( Luca 1:11 ).
(2) Le parole di Gabriele alludono chiaramente a quelle di Malachia: "Ecco, io ti manderò il profeta Elia prima della venuta del giorno grande e tremendo del Signore: ed egli volgerà il cuore dei padri verso i figli, e il cuore dei figli ai loro padri», ecc. ( Malachia 4:5 , Malachia 4:6 ).
(3) "Elia", in questi brani, viene in due sensi, e sullo stesso principio è evidente che il posto in Isaia ( Isaia 40:1 ), nel testo applicato a Giovanni, è nel suo senso ultimo applicabile anche al Tishbite.
2 . Giovanni di conseguenza si è comportato come Elia.
(1) La sua dimora era nel deserto. Là fu allevato ( Luca 1:80 ). Lì esercitò il suo ministero. Nota: otteniamo la nostra forza morale per il duro lavoro della vita andando in pensione con Dio.
(2) Giovanni ha applicato a se stesso le parole di Isaia, "Io sono la voce", ecc. (vedi Giovanni 1:28 ). Nota:
(a) Giovanni era semplicemente la "voce", Gesù è la "Parola".
(b) Questa voce è sorta dal silenzio.
Zaccaria rimase muto finché non pronunciò il nome di "Giovanni". Così noi, finché non siamo visitati dai pegni della sua misericordia e grazia, siamo muti davanti a Dio.
(3) La sua dieta era il cibo selvaggio della natura. Le "locuste" erano "pulite" (Le Giovanni 11:22 ). La nostra conversazione dovrebbe essere pura. "Miele selvatico", sia dalla roccia in cui aveva sciamato l'ape, sia Deuteronomio 32:13 della palma, del dattero o degli ulivi (vedi Deuteronomio 32:13 ; 1 Samuele 14:26 ). Nota: gli uomini di temperamento celeste non sono epicurei nel cibo terreno.
(4) Indossava un abito ruvido. Sembra che questo fosse l'abito abituale dei profeti (vedi Isaia 20:2 ; Ebrei 11:37 ). Pertanto pseudo-profeti presunsero ( Zaccaria 13:4 ). L'abito di Giovanni somigliava particolarmente a quello di Elia ( 2 Re 1:8 ). La cintura di pelle secca, ruvida e forte, indicava chi la indossava come un uomo deciso, come il suo prototipo ( Luca 12:35 ; 1 Pietro 1:13 ).
Nota: se il vestito di Giovanni era semplice agli occhi degli uomini, egli stesso era "grande agli occhi di Dio" ( Luca 1:15 ). Non copriamoci con i nostri vestiti, né stimiamo i nostri simili per le apparenze esteriori.
3 . Eppure Giovanni è distinto da quel profeta.
(1) Si è distinto. Quando sacerdoti e leviti gli chiesero che fosse Elia, disse: "Io non lo sono" ( Giovanni 1:21 ).
(2) Anche Gesù lo distinse. "Se siete disposti a riceverlo, questo è Elia che deve venire " . Così, dopo la morte di Giovanni, disse: "In verità Elia viene prima e restaura ogni cosa". Giovanni Battista non ha "restaurato tutte le cose".
(3) È evidente che in queste profezie c'è un doppio senso. Indicano due avventi di Gesù. Nella prima venne a fondare un regno spirituale, e fu annunciato da Elia in "spirito e potenza". Nella seconda verrà a stabilire un regno visibile, e sarà annunciato da Elia in persona.
II. CHE JOHN VENUTO AL HERALD IL RE MESSIA .
1 . La sua testimonianza è stata inequivocabile.
(1) Il "Signore" da lui proclamato è chiamato "Geova" in Isaia. Giovanni indicò Gesù di Nazaret proprio come quel personaggio (vedi Giovanni 1:15 , Giovanni 1:29 ).
(2) Qui c'era Giovanni il più grande di tutti i profeti ( Matteo 11:9 ). Altri profeti diedero segni e segni con cui Cristo potesse essere conosciuto. John lo ha indicato di persona. Il più grande trionfo della profezia è portare gli uomini al Gesù personale, nella loro stessa anima per vederlo come il Cristo salvifico.
2 . Le sue qualifiche erano irreprensibili.
(1) Giovanni fu indicato come profeta del Signore nelle circostanze straordinarie della sua nascita ( Luca 1:5 ). In questi somigliava a Sansone ea Geremia ( Giudici 13:1 .; Geremia 1:5 ).
(2) Ebbe immediatamente il suo incarico dal cielo ( Luca 3:2 ).
(3) Gli ebrei lo riconobbero. Moltitudini di loro vennero al suo battesimo (versetto 6). Nessuno ha contestato le sue affermazioni Matteo 21:26 ;.
(4) La testimonianza di Giovanni a Gesù è dunque preziosissima. I segni con cui Giovanni identificò Gesù come il Cristo erano divini e inimitabili ( Giovanni 1:32 ). È difficile concepire come gli ebrei non credenti possano disporre della testimonianza di Giovanni.
III. JOHN VENUTO ANCHE PER HERALD MESSIA 'S UNITO .
1 . Lo annunciò come il regno dei cieli.
(1) Il discepolato cristiano è un regno.
(a) Ha soggetti.
(b) Ha un re.
(c) Ha leggi.
(2) È chiamato il regno dei cieli.
(a) I suoi principi sono quelli del cielo.
(b) Nei cieli i suoi principi sono resi eterni.
(c) Prepara i suoi sudditi per la traslazione nei cieli.
(3) È in "spirito e potenza" il "regno del Dio dei cieli" descritto da Daniele ( Daniele 2:44 ; Daniele 7:13 , Daniele 7:14 ). Negli altri Vangeli è chiamato il "regno di Dio".
(4) Giovanni, benché sacerdote, non officiava mai nel tempio. Ma introdusse il Signore del tempio ( Malachia 3:1 ). Non c'era qui un'indicazione che il sacerdozio di Aronne doveva ora cedere il posto a quello di Melchisedec?
2 . Ha proclamato il suo prossimo avvicinamento.
(1) La venuta del regno in "spirito e potenza" risale all'ascensione di Cristo (cfr Salmi 110:1, Salmi 110:2 ; Salmi 110:2 ; Luca 19:12 ). Quell'evento era davvero "a portata di mano", ma non la venuta del regno nella gloria visibile.
(2) Il regno spirituale è entrato per fede. I credenti non ne escono alla morte. In quell'«articolo» Gesù, però, viene in Persona, seppure invisibilmente, per riceverli a sé ( Giovanni 14:1 ).
3 . Ha quindi predicato il pentimento.
(1) "La voce", ecc. L'immagine qui è presa in prestito dalla pratica dei monarchi orientali, che durante un viaggio o una spedizione militare, erano soliti inviare persone a "formare la strada". Quindi il pentimento deve:
(a) Abbattere le eminenze dell'orgoglio, della presunzione, dell'ingratitudine.
(b) Riempi i vuoti di disattenzione, apatia, sconforto.
(c) Raddrizzare i luoghi tortuosi del pregiudizio, della censura, della cupidigia.
(d) Appianare i luoghi aspri della violazione del sabato, dell'ubriachezza, della profanità, dell'immoralità, dell'instabilità.
(2) L'abito e il modo di vivere di Giovanni predicavano. Le sue abitudini erano in armonia con la sua dottrina. Dolce è l'armonia tra il labbro e la vita.
(3) Il tempo della sua predicazione era opportuno. Gli scrittori ebrei ammettono che la loro nazione era allora spaventosamente degenerata. Presto riempirono la misura della loro iniquità. Nessuna predicazione era più necessaria di quella del Battista.
(4) Anche il luogo era opportuno. La mente di ogni uomo, ebreo o gentile, è come il deserto in cui predicò Giovanni, e ha bisogno delle sue parole commoventi. —JAM
Rinascita religiosa.
Quando il Battista aprì la sua commissione, la nazione ebraica era in un doloroso stato di degenerazione. In connessione con il suo ministero ci fu un notevole risveglio della religione. Questo può essere visto come un esempio di revival della religione in generale.
I. È STATA UNA STAGIONE DI PREDICAZIONE FEDELE .
1 . Cristo era prominente nel sermone.
(1) "Preparate la via del Signore]" era il "grido" della "voce" nel deserto. "Colui che viene" era il grande tema: la Promessa della profezia, la Speranza e l'Attesa del mondo .
(2) Il sermone ha esposto Cristo nella sua dignità. "Il Signore", equivalente a "Geova" nell'ebraico di Isaia. Se tra gli uomini non era sorto uno più grande del Battista, allora chi doveva essere quella Persona le cui scarpe Giovanni non era degno di portare? Maimonide dice: "Tutti i servizi che un servo fa per il suo padrone, un discepolo fa per il suo maestro, eccetto slacciargli i calzari" (cfr Giovanni 8:58 ).
(3) Ha esposto Cristo nella sua potenza. "Più potente di me." "Dio è capace di queste pietre", ecc., vale a dire. mentre risuscitò Adamo dalla polvere. "Queste pietre." "Giovanni stava ora battezzando nel Giordano a Bethabara ( Giovanni 1:28 ), la casa di passaggio , dove passarono i figli d'Israele; e c'erano le dodici pietre, una per ogni tribù, che Giosuè eresse come memoriale ( Giosuè 4:20 ). Non è improbabile che abbia indicato quelle pietre, che Dio poteva far essere, più che in rappresentazione, le dodici tribù d'Israele" (Enrico).
(4) Esponeva Cristo anche nella sua distinzione ufficiale . "Egli ti battezzerà con lo Spirito Santo e con il fuoco". Giovanni, benché sacerdote, non osava maneggiare il fuoco del santuario. Questa era una prerogativa divina (cfr Luca 24:49 ; Giovanni 15:26 ). Gli apostoli presumevano di non rivendicarlo. I sacramenti non hanno efficacia da coloro che li 2 Re 4:31 (cfr 2 Re 4:31 ; 1 Corinzi 3:6 ).
2 . Insisteva sulle cose essenziali.
(1) Giovanni predicava il pentimento per la remissione dei peccati. Ha insistito sul fatto che il vero pentimento avrebbe dato i suoi frutti. Shakespeare lo descrive bene come
"Il dolore del cuore,
e una vita chiara che ne consegue".
Non sono veri penitenti quelli che dicono di essere dispiaciuti del peccato e persistono nel peccare.
(2) Giovanni ha anche predicato la fede in Gesù come il Cristo. Nel testo parlava di lui come venuta. In seguito lo indicò di Persona ( Giovanni 1:29 ). Questa è una grande predicazione che mette il peccatore in relazione personale con il suo Salvatore.
(3) Anche Giovanni predicava la santità. Il suo battesimo era una purificazione cerimoniale, di cui il battesimo conferito da Gesù è il complemento spirituale. Il battesimo di Giovanni era "con acqua ", vale a dire. che lava la superficie; di Cristo, "con fuoco ", vale a dire. che purifica la sostanza. La rigenerazione dell'acqua è esteriore e cerimoniale, quella dello Spirito Santo è interiore e spirituale.
3 . Le sue lezioni sono state applicate da vicino.
(1) Con incoraggiamento. Questo era in primo piano. Il ministero di Giovanni fu "l'inizio del vangelo [o 'buona notizia'] di Gesù Cristo, il Figlio di Dio" ( Marco 1:1 ).
(2) Con supplica. Pregò le persone di pentirsi dei loro peccati.
(3) Con ammonizione.
(a) Il lignaggio della bontà non sostituisce il pentimento. Il Talmud dice che "Abramo siede vicino alle porte dell'inferno e non permette a nessun israelita, per quanto malvagio, di scendervi". Giovanni predicava una dottrina diversa. L'appartenenza visibile alla Chiesa non salverà.
(b) "Pensate di non dire dentro di voi ", ecc. Non cercate di giustificare segretamente l'impenitenza con cose che non avete il coraggio di annunciare. Non nascondere bugie che ti rovineranno.
(c) Dio non è limitato ad alcuna legge di successione nella sua Chiesa. «Di queste pietre » — Gentili, apparentemente senza vita di alleanza, in opposizione agli «alberi» infruttuosi, poteva «allevare figli ad Abramo» (cfr Romani 4:16 ; Galati 3:22 ).
(4) Con rimprovero. I farisei e i sadducei, che sostenevano di essere figli di Abramo, sono descritti come una stirpe di vipere, il seme dell'antico serpente. Sono anche descritti come "alberi" con foglie (di professione), ma senza frutto di prestazione. Sono descritti come la "pula": leggera, vuota, ipocrita, che ha solo l'apparenza del "grano".
(5) Con avvertimento.
(a) L'"ascia" del giudizio giaceva alla radice degli alberi (cfr Isaia 10:33 , Isaia 10:34 ; Daniele 4:11 , Daniele 4:20 , Daniele 4:23 ; Luca 13:7 ).
(b) Il "ventaglio" per separare la pula dal grano era nelle mani del Messia (cfr Salmi 1:4 ; Daniele 2:35 ; Matteo 13:30 , Matteo 13:49 ).
(c) L'"ira a venire", o la predetta distruzione dei nemici del Messia ( Malachia 4:6 ), fu posta davanti a loro.
(d) Il "fuoco inestinguibile" dell'inferno era adombrato negli orrori dei giudizi di Dio sulla città. Gurnell dice, parlando dei perduti: "Il loro tormento li fa peccare, e il loro peccato alimenta il loro tormento, essendo uno il carburante per l'altro".
(e) "Colui che viene" e "l'ira futura" sono quasi associati (vedi 1 Tessalonicesi 1:10 ). È sempre "l'ira a venire".
(f) Il pericolo è imminente. "Anche adesso", ecc. Solo gli sciocchi possono prendersi gioco del peccato.
II. E' STATA UNA STAGIONE DI FORTE EMOZIONI RELIGIOSE .
1 . Moltitudini erano profondamente commosse. Questo fatto è chiaramente esposto nel testo (vedi anche Luca 3:7 ).
(1) Qui è stato conferito a John un grande onore. Era un uomo in pensione. Dio spesso conferisce l'onore maggiore a coloro che lo corteggiano di meno.
(2) Queste moltitudini non furono mosse unicamente dall'eloquenza di Giovanni. Erano "un popolo preparato dal Signore" ( Luca 1:17 ). Lo stesso Spirito Santo che ha chiamato e qualificato Giovanni ha spinto le persone ad attendere il suo ministero.
(3) Le preghiere dei fedeli probabilmente avevano molto a che fare con questo.
(a) Come il suo prototipo Elia, Giovanni stesso era un uomo di preghiera. Questa era la morale del suo ritiro nel deserto.
(b) C'erano anche quelli che "cercavano la redenzione a Gerusalemme", quelli che, come Anna, "non si allontanavano dal tempio, adorando notte e giorno con preghiere e preghiere" ( Luca 2:37 , Luca 2:38 ).
(c) Chi può dire fino a che punto le benedizioni giungono sulla Chiesa e sul mondo in risposta alle preghiere dei santi che dimorano nell'oscurità (cfr Esdra 10:1 )?
2 . Peccatori famosi furono commossi.
(1) Tale ci sarebbe naturalmente tra le moltitudini.
(2) Sembra che i "pubblicani e le meretrici" siano stati battezzati da Giovanni (vedi Matteo 21:32 ). Nessuno è troppo malvagio per essere salvato, ma coloro che sono troppo malvagi per pentirsi.
3 . Improbabili peccatori furono commossi.
(1) Di questo numero erano i farisei.
(a) Erano ebrei ortodossi, che credevano nelle dottrine e tradizioni della Chiesa.
(b) Erano formalisti, severi nella vita e orgogliosi della loro rettitudine. Che bisogno potrebbero provare queste persone di pentirsi?
(c) Eppure molti di loro, nonostante la loro giustizia, avevano il veleno della vipera nei loro cuori. Il formalismo può consistere nella malizia del cuore.
(2) Di questo numero erano anche i sadducei. Erano l'opposto dei farisei. Hanno rifiutato le tradizioni della Chiesa. Hanno interpretato le Scritture con spirito razionalista. Hanno negato l'immortalità dell'anima e l'esistenza degli angeli. Erano materialisti e deisti. A che servirebbe il pentimento?
(3) Giovanni era stupito di vedere questi venire. Notò come venivano in compagnia. Quindi li trattava allo stesso modo. Gli estremi si incontrano.
4 . I risultati del movimento furono vari.
(1) Alcuni erano soggetti a una vera convinzione religiosa. Hanno confessato i loro peccati, cioè li hanno portati a casa a se stessi. Con questi non c'è stato alcun tentativo di gettare la colpa, in tutto o in parte, su Dio o sull'uomo (cfr 1 Giovanni 1:8 ). Coloro che ricevettero così il battesimo di Giovanni erano preparati a diventare discepoli di Gesù ( Giovanni 1:35 ).
(2) Alcuni sono venuti perché sono venuti i loro vicini. Nota qui il potere di
(a) esempio;
(b) moda;
(c) numeri.
Gli uomini, come le pecore, sono socievoli. Di questi alcuni divennero veri discepoli. Altri sono tornati indietro quando l'eccitazione si è placata (cfr Ezechiele 33:31-26 ; Giovanni 5:35 ). Molti vengono alle ordinanze il cui potere non sentono mai.
(3) Alcuni provenivano da una politica egoistica. Formando concezioni del regno futuro adatte ai loro affetti grossolani, pensavano che potesse offrire loro vantaggi di distinzione civile. Dopo aver scoperto la natura spirituale del regno, furono offesi. Tale era la maggioranza dei farisei e degli avvocati (cfr Matteo 21:25 ; Luca 7:27 ). Ci sono ancora quelli che si uniscono alle Chiese per fini mondani. — JAM
Il battesimo di Gesù di Giovanni.
I battesimi di Gesù al Giordano furono due, vale a dire. quella amministrata da Giovanni e quella amministrata dallo Spirito Santo. Il primo ora reclama l'attenzione. Gesù stesso ha cercato questo battesimo. Come mai?
I. PERCHE DID GESÙ VIENI AL LA GIORDANIA ?
1 . Perché si adempisse la Scrittura.
(1) Al Giordano, Dio "cominciò a magnificare Giosuè agli occhi di tutto Israele", affinché potesse essere il successore di Mosè ( Giosuè 3:7 ).
(2) In questo Giosuè era un tipo di Gesù. Gesù e il suo vangelo sostituiscono Mosè e la sua Legge. Com'è appropriato, quindi, che Gesù sia autenticato allo stesso Giordano!
3 . Entrambe le autenticazioni sono avvenute nello stesso punto. Giovanni battezzò a Betabara ( Giovanni 1:28 ). Questo luogo aveva il suo nome, la "Casa di passaggio", dal passaggio di Israele sotto Giosuè attraverso il Giordano lì. Che tessuto di meraviglie è la provvidenza di Dio!
2 . Che si indichi la missione di Gesù.
(1) Com'è espressivo il linguaggio dei segni! Descrivere a parole la missione di Gesù sarebbe stato come aver scritto anticipatamente i Vangeli. Questo viene fatto nella profezia. Lo vediamo nella storia tipica di Giosuè. Il segno del battesimo a Bethabara richiama l'attenzione su questo.
(2) In esso vediamo che, come Giosuè divenne il successore di Mosè lì, così ora Gesù viene ad abolire la Legge e ad introdurre la migliore speranza del suo vangelo.
(3) Inoltre, come Mosè morì nel deserto e lasciò lì il popolo, così la Legge può trascinarci nei suoi grovigli e terrorizzarci con squilli di tromba e tuoni, ma è impotente a tirarci fuori. Ma come Giosuè fece uscire il popolo, così Gesù può fare con il suo vangelo ciò che la Legge non potrebbe mai avere effetto.
(4) Inoltre, come Giosuè divenne capitano su Israele per combattere le loro battaglie, sconfiggere i giganti e stabilirli in Canaan, così Gesù divenne "il Capitano della nostra salvezza".
II. PERCHE ' HA GESÙ VIENI DA JOHN ?
1 . Lo stesso Giovanni ne fu stupito.
(1) Gesù era personalmente , incommensurabilmente. Il superiore di Giovanni. John, sebbene fosse tra i più grandi uomini, non era che un uomo. Gesù era Emanuele. Era quel "Geova" di cui Giovanni era solo l'araldo.
(2) Gesù era ufficialmente , senza risposta, il superiore di Giovanni. Giovanni battezzò con "acqua". Gesù, con lo "Spirito Santo".
(3) Ma come ha fatto Giovanni a scoprirlo? In precedenza, sapeva solo che il Messia era arrivato (vedi Giovanni 1:31 ). Era un profeta e vedeva come un veggente (cfr 1 Samuele 9:15 , 1 Samuele 9:17 ; Luca 1:15 ; Luca 2:26 ). Vediamo Gesù per la salvezza quando Dio apre gli occhi dell'anima.
(4) Giovanni aveva bisogno del battesimo di Gesù. Nessun uomo è così grande da essere indipendente da lui. I più puri sono più sensibili alla loro rimanente impurità e cercano con più fervore il lavaggio spirituale.
(5) Ma che bisogno aveva Gesù del battesimo di Giovanni? Era il "battesimo di pentimento per la remissione dei peccati". Gesù non aveva peccati da confessare. Perciò egli «risalì subito dall'acqua».
2 . È venuto per adempiere ogni giustizia.
(1) La dispensazione di Giovanni era "dal cielo" tanto quanto quella di Mosè. Era quindi tanto necessario che Gesù lo rispettasse quanto che adempisse la Legge di Mosè.
(2) In questo, come in altre cose, Gesù è il nostro Esempio ; e ci insegna a cedere l'esatta obbedienza ai precetti positivi. Le domande della ragione che ci farebbero esitare non devono avere posto. E quando seguì il battesimo dello Spirito, ci viene insegnato ad aspettarci una benedizione speciale da tale obbedienza.
(3) Gesù si sottomise al battesimo di Giovanni come nostro Garante ; e ci mostra che ha preso su di sé il nostro peccato per poterlo lavare via. E la voce dell'approvazione divina che seguì ci assicura del modo efficace in cui lo fece per noi. Ascolta dunque quella voce perché porti al tuo cuore la testimonianza celeste. Attraverso Gesù che diventa giustizia noi possiamo diventare giusti. Da qui il plurale, "Così si conviene a noi per adempiere ogni giustizia".
(4) "Giovanni proibì" Gesù, come fece Pietro quando Gesù si offrì di lavargli i piedi ( Giovanni 13:6 ; cfr Luca 1:43 ). "Lascia che sia così adesso." Nessuna pretesa di umiltà deve indurci a trascurare un dovere.
III. PERCHE ' HA FATTO GESÙ VIENI " POI "?
1 . Era allora dell'età legale per entrare nel suo ministero.
(1) (Cfr. Numeri 4:3 ; Luca 3:28 .)
(2) Giovanni aveva iniziato il suo ministero sei mesi prima; perché c'era quella differenza di età. Dio ha un ordine oltre che una legge. Entrambi dovrebbero essere rispettati.
2 . Il momento era adatto.
(1) Fu mentre Giovanni era nel mezzo del suo ministero. Ne aveva già trascorsi sei mesi, ed entro un altro termine simile quel ministero fu chiuso. Come Mosè il levita testimoniò a Giosuè, e morì; così Giovanni il Levita, un rappresentante di Mosè, testimoniò di Gesù e morì. Il fine di ogni santo ministero è testimoniare Cristo.
(2) Fu stabilita la reputazione di Giovanni come profeta. La sua testimonianza è stata conclusiva. La nostra influenza, al suo meglio, dovrebbe testimoniare Cristo.
(3) Giosuè si preparò per il passaggio del Giordano tre giorni prima che quel passaggio fosse effettuato. Questa testimonianza al Giordano avvenne tre anni prima che Gesù attraversasse il Giordano della morte. Era nel suo passaggio attraverso quel fiume in giudizio "tre giorni". Il battesimo di Gesù al Giordano, fiume visto come un emblema della morte, dà enfasi e illustrazione a quelle parole di Paolo: "Ignorate che tutti voi che siete stati battezzati in Cristo Gesù, siete stati battezzati nella sua morte?" ( Romani 6:3 ). È mediante la morte di Cristo che viviamo. — JAM
Il battesimo di Gesù mediante lo Spirito Santo.
Dopo aver ricevuto il battesimo di Giovanni, Gesù "salì subito dall'acqua". Non rimase a confessare il peccato, e per l'ovvia ragione che non ne aveva. Salì "dall'acqua", o salì sull'argine esterno del Giordano; poiché sembra che Giovanni abbia amministrato il suo battesimo entro la doppia sponda di quel fiume. Quindi "ecco, i cieli gli furono aperti", ecc. Qui è chiaramente segnato un intervallo tra il battesimo di Giovanni e quello dello Spirito Santo, per mostrare che i battesimi sono distinti. Quest'ultimo fu il vero battesimo di Gesù.
I. LA SCENA MANIFESTA LA BEATA TRINITÀ .
1 . Ecco Gesù , dichiarato Figlio di Dio.
(1) Questo è un titolo messianico (vedi Salmi 2:7 ; anche 2 Samuele 7:14 , citato Ebrei 1:5 ; e Luca 1:35 ).
(2) Non sembra essere usato per esporre la preesistenza di Gesù. È anche notevole che Giovanni, quando parla di quella preesistenza, usi il titolo "Parola"; ma quando viene a trattare dell'Incarnazione, allora usa questo titolo ( Giovanni 1:1 ).
(3) Tuttavia, come titolo dell'Incarnazione, esprime la divinità di Cristo. Presenta il Messia come della stessa natura del Padre (cfr c. 26:63-65; Giovanni 1:18 ; Giovanni 5:18 ; Giovanni 10:36 ; Giovanni 19:7 ; Romani 1:3 , Romani 1:4 ; Ebrei 1:1 .).
2 . Così è dichiarato dalla voce del Padre.
(1) Questa voce era probabilmente come un tuono (cfr. Giovanni 12:29 ; anche Giovanni 12:29, Giobbe 40:9 ; Giobbe 37:4 , Giobbe 37:5 ; Salmi 18:13 ; Salmi 29:3 , Salmi 29:4 ).
(2) Eppure era distinto dal tuono, perché veniva in una frase articolata. Era quindi soprannaturale. Assomigliava alla voce con cui il Signore parlava a Mosè o rispondeva ai sommi sacerdoti che lo consultavano tramite l'Urim e il Thummim.
(3) La visione del Padre è riservata allo stato celeste. Gli angeli ne godono continuamente (cfr Matteo 18:10 ; Luca 1:19 ; cfr Ester 1:14 ). Finora l'uomo non ha visto il Padre (vedi Deuteronomio 4:12 ; Giovanni 1:18 ).
La filiazione dell'uomo sarà rivelata nella risurrezione; allora si rivelerà anche la paternità di Dio. Ascoltiamo queste cose ora dall'udito dell'orecchio; l'occhio li vedrà allora ( Romani 8:19 ).
3 . Lo Spirito del Padre riposa sul Figlio.
(1) Veniva dai cieli divisi, dalla "gloria eccellente". Era "lo Spirito della gloria e di Dio".
(2) È venuto come una colomba. Il flusso di gloria si librava come una colomba prima di posarsi, e poi si posò su di lui. Forse anche sotto forma di colomba. In entrambi i casi era soprannaturale.
(3) " Dimorò su di lui" ( Giovanni 1:32 ). Il dono dello Spirito come Spirito di sapienza e potenza va distinto dall'inabitazione dello stesso Spirito come Spirito di santità. Si dice ripetutamente che gli apostoli sono "pieni di Spirito Santo"; ma di Gesù si dice una volta per tutte che fu "caduta dello Spirito Santo" ( Luca 4:1 ).
(4) Dalla sua pienezza riceviamo le misure della grazia ( Giovanni 1:16 ; Giovanni 3:34 , Giovanni 3:35 ).
II. IL BATTESIMO INTRODUCE GES NEL SUO UFFICIO PROFETICO .
1. Quanto al fatto
(1) Lo attesta Luca, il quale, dopo aver descritto il battesimo di Gesù, aggiunge questa nota: «E Gesù stesso, quando cominciò a insegnare , aveva circa trent'anni» ( Luca 3:23 ).
(2) È anche evidente dall'evento. Poiché subito dopo il suo battesimo Gesù fu cacciato nel deserto. Là si scontrò con Satana; e dopo quaranta giorni entrò in una sinagoga e aprì il suo incarico con queste parole: "Lo Spirito del Signore è su di me, perché mi ha unto per annunziare: Oggi si è adempiuta questa Scrittura ai vostri orecchi" ( Luca 4:18 ).
(3) Aveva la sua commissione nella voce. Dio ha parlato oh! tempo dai profeti. Il Battista fu l'ultimo e il più grande di questi. "Questo è mio figlio." Richiama ora l'attenzione sulla missione e sull'insegnamento di Gesù (cfr Matteo 17:5 ).
2. Quanto alla forma.
(1) Lo Spirito di Dio venne su di lui. Questa è la qualifica indispensabile. Quando discende sul predicatore, la luce del cielo entra nella sua anima. Senza lo Spirito di Dio non ci può essere un insegnamento spirituale efficace.
(2) Gli venne addosso come una colomba. Lo Spirito Santo venne sugli apostoli in lingue o fiamme, di fuoco. C'era qualcosa che lui purgava in loro. Cristo non aveva nulla che avesse bisogno di essere purificato. La colomba è l'emblema dell'innocenza, della purezza e della mansuetudine (vedi Isaia 42:1 , Isaia 42:2 ). Queste qualità dovrebbero essere ricercate e coltivate da tutti i predicatori (cfr Matteo 10:16 ).
3 . Quanto all'effetto.
(1) È stato illuminante. La gloria che fluiva dai cieli aperti era il simbolo e il segno dell'illuminazione spirituale.
(2) Faceva miracoli. Alla qualificazione del suo battesimo sono attribuiti la sua dottrina e i suoi miracoli (vedi Isaia 11:2 ; Isaia 42:1 ; Matteo 12:28 ; Giovanni 3:34 ; Atti degli Apostoli 10:37 , Atti degli Apostoli 10:37, Atti degli Apostoli 10:38 ).
(3) Tutto il popolo di Dio ha lo Spirito di santificazione. I regali speciali sono dati appositamente.
III. QUESTO BATTESIMO ERA IL PRIMO ATTO IN LA CONSACRAZIONE DI GESU ' AL SUO SACERDOZIO .
1 . Nella consacrazione completa i battesimi sono tre.
(1) C'era il battesimo dell'acqua. "Mosè condusse Aaronne ei suoi figli" alla porta del tabernacolo della congregazione e "li lavò con acqua".
(2) Seguì il battesimo dell'olio. "Mosè versò l'olio dell'unzione sul capo di Aaronne e lo unse per santificarlo".
(3) I battesimi furono completati in quello di sangue. "Mosè prese il sangue" del montone della consacrazione, "e lo mise sull'orecchio destro di Aaronne, sul pollice della sua mano destra e sull'alluce del suo piede destro".
(4) Questi battesimi avevano la loro controparte separatamente nella consacrazione di Cristo, vale a dire. al Giordano; sul Monte della Trasfigurazione; e nel Getsemani e nel Calvario.
2 . Ci occupiamo qui del primo di questi.
(1) Come Mosè il levita lavò Aaronne con l'acqua; così Giovanni, anche lui levita, lavò Gesù con l'acqua, per contrassegnarlo come l'Antitipo di Aronne.
(2) Ma il battesimo che inaugurò realmente Gesù fu quello dello Spirito Santo, che seguì il battesimo di Giovanni. «È lo Spirito che rende testimonianza» in questo caso, non «l'acqua» (cfr 1 Giovanni 5:6, 1 Giovanni 5:8 , 1 Giovanni 5:8, 1 Giovanni 5:9 , 1 Giovanni 5:9 ).
(3) La voce attestante arriva ora con un nuovo significato. "Mio figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto". Gesù è venuto per fare la volontà e adempiere il piacere di Dio, cosa che la Legge non ha fatto o adempiuto (cfr Ebrei 10:5 ).
(4) Nessun elogio potrebbe essere più grande. Noi, in Cristo, possiamo ascoltare questa voce di elogio nell'ultimo giorno. Siamo "accettati nell'Amato " ( Efesini 1:6 ).
(5) Bethabara aveva il suo nome, la "Casa di passaggio", dal passaggio dei figli d'Israele sul Giordano in quel luogo. Poi il fiume è stato diviso. Ora i cieli sono spaccati. Là il popolo salì in Canaan, il simbolo del paradiso. Il Vangelo è il regno dei cieli, e avvicina il cielo.
(6) Gesù a Bethabara rappresentava la sua Chiesa. C'è gloria del cielo scese su di lui, anche se non ha poi attraversare il Giordano. Dobbiamo essere battezzati dal cielo e con il cielo prima di poter ascendere al cielo. — JAM
OMELIA DI R. TUCK
La missione della predicazione.
"Predicare nel deserto della Giudea". Giovanni Battista non era un insegnante; era appunto un predicatore, nel senso primo e proprio del termine. Ovunque nel Nuovo Testamento implica l'annuncio alla maniera di un araldo. È il termine usato nell'Antico Testamento dell'opera di testimonianza dei profeti (vedi Nehemia 6:7 ; Isaia 61:1 ; Giona 3:2 , ecc.
). C'è un posto distinto per il predicatore e per l'insegnante. Essi possono essere combinati in un solo uomo, e dei processi di predicazione e l'insegnamento possono andare avanti insieme; ma di solito, se un uomo ha un dono, non ha l'altro; e commettiamo costantemente l'errore di aspettarci che un uomo abbia un dono perché vediamo chiaramente che ha l'altro. Nel termine "predicazione" sono raccolte due cose.
I. PREDICAZIONE COME PROCLAMAZIONE DI UN MESSAGGIO . Il predicatore non è che l'agenzia, o il mezzo, per mezzo del quale viene trasmesso un messaggio. Quindi John si definisce una "voce", perché quello che ha detto era la cosa più importante. Questa è l'idea del profeta, che era il mezzo attraverso il quale un messaggio di Dio veniva portato nelle menti degli uomini. È essenziale per ogni predicatore che abbia qualcosa da proclamare; perciò ciò che predicano i predicatori cristiani è chiamato "vangelo" o "buona notizia".
1 . Ma il predicatore deve essere sicuro del suo messaggio. Confronta l'espressione usata dai profeti: "La parola di Dio venne a me". Un predicatore proclama non ciò che pensa, ma ciò che sa; ciò che afferra come la verità di Dio che gli è stata data da dichiarare. L'"accento di convinzione" è la prova del vero predicatore.
2 . E coloro che ascoltano devono sentirsi convinti dell'autorità del messaggero. Non un'autorità che deriva dal suo ufficio, ma dall'evidenza che detiene una commissione e ha un messaggio. In che senso oggigiorno si può dire che i predicatori hanno i loro messaggi direttamente da Dio?
II. PREDICA AS Persuadere ALLA RISPOSTA PER IL MESSAGGIO . Questo porta a vedere la forza personale del predicatore. Per essere un araldo ha bisogno di essere una voce. Per essere un persuasore deve essere una voce con un tono; e quel tono è l'elemento personale. Vedi, dunque, il tipo di predicatori che diventano uomini di potere. Sono uomini che "dicono la verità"; ma sono molto più di questo: sono uomini che, come Giovanni Battista, possono "far dire la verità". -RT
La supplica con cui si sollecita il pentimento.
"Poiché il regno dei cieli è vicino". Sembra che ci siano prove che la Giudea fosse in una condizione morale molto bassa quando apparve Giovanni Battista. La religione cerimoniale prese il posto della rettitudine pratica, le regole rabbiniche coprivano l'indulgenza e l'iniquità personali, il lusso snervava i ricchi e l'irrequietezza portava al crimine tra le masse. Era un'epoca in cui era necessaria una riforma morale e Giovanni era, prima di tutto, un riformatore nazionale. Ciò che Giovanni cercava era il pentimento nazionale , il cambiamento di mentalità della nazione (confronta la predicazione di Giona a Ninive).
Si occupava di individui, non in relazione ai loro interessi privati, ma come rappresentanti della nazione; così troviamo che condanna per peccati di classe , non per peccati personali. Da questo punto di vista l'opera di Giovanni può essere efficacemente paragonata a quella degli antichi profeti ( ad es. Elia), che furono essenzialmente riformatori nazionali . Quei vecchi profeti avevano chiesto il pentimento nazionale come preparazione per qualche manifestazione speciale del potere di Dio che libera o restaura.
La rivelazione della grazia non potrebbe venire se gli uomini non fossero moralmente preparati a riceverla. Quindi Giovanni supplica che la manifestazione messianica è vicina, è alle porte; e ci dovrebbe essere la disponibilità a riceverlo. Illustrato dall'usanza orientale di chiedere che le strade vengano riparate quando un re orientale ha proposto di visitare un distretto.
I. WE rivendicare PENTIMENTO PERCHE ' DIO WILL GIUDICE , Il nostro appello è il peccato del peccato, le certe conseguenze del peccato, del futuro giudizio sul peccati. "Conoscendo dunque il terrore del Signore, persuadiamo gli uomini". Questo è giusto per l' individuo. In parte giusto. Ma anche per l'individuo si può dubitare che la rivelazione della grazia divina non sia una forza più veramente umiliante. "Un senso di perdono comprato con il sangue dissolve presto un cuore di pietra."
II. JOHN CHIEDEVA PENTIMENTO PERCHE ' DIO WILL SAVE . Il "regno dei cieli" è la manifestazione della grazia e della potenza liberatrice di Dio, il compimento della speranza nazionale. Dice, perché Dio è misericordioso , quindi pentiti. L'apostolo si azzarda a dichiarare che la "bontà di Dio" dovrebbe "condurre al pentimento". E questo è vero per la natura umana, sebbene le teologie dottrinali abbiano teso a oscurare la verità. L'amore è il grande potere che scioglie e umilia. La redenzione di Dio è il vero convinto del peccato. —RT
La legge della preparazione divina.
Dio non agisce mai all'improvviso. Chi vede la fine dall'inizio non ha mai bisogno di agire all'improvviso, perché non può mai essere colto di sorpresa. È facile cogliere questo pensiero quando si considerano solo le cose materiali; ma non è così facile quando teniamo conto delle complicazioni introdotte dalla volontà umana sempre diversa. Le azioni impulsive dell'uomo non richiedono mai la prontezza divina in risposta ad esse? A questo rispondiamo: no.
L'ommscienza di Dio va pensata come comprensiva, anticipatrice, di ogni movimento della volontà umana. Illustrare mostrando come la scienza ha corretto la nozione più antica della subitaneità della creazione. Ora sappiamo che preparare la terra alla prova dell'uomo è stata l'opera di lunghi millenni, ed è stata organizzata in tappe, ciascuna delle quali preparava la via all'altra. La vecchia geologia spiegava molte cose con la teoria delle catastrofi improvvise; la nuova geologia traccia i lunghi preparativi per ciò che prende finalmente forma climatica.
Quindi è profetizzato che il Signore verrà improvvisamente al suo tempio, ma l'improvviso è solo un'apparenza esteriore, un'impressione sensibile; davvero le lunghe età preparate per la sua venuta. Allora ne segue che Dio deve sempre avere dei servi impegnati nella preparazione del lavoro, che mai possono avere l'allegria dei risultati; e corrono sempre il pericolo di essere fraintesi dagli altri, come di non realizzare nulla. Dio dirà: "Ben fatto, preparatori!"
I. COSE CHE SEMBRANO IMPROVVISA E ISOLATI SONO SEMPRE PROBLEMI , E SEMPRE BASAMENTO IN COLLEGAMENTI . illustrare con la venuta del Messia preparata da Giovanni e collegata al suo ministero.
Prendete qualsiasi evento che sia mai accaduto, l'indagine scientifica moderna esige di sapere a che punto si trova; come è correlato; da cosa è uscito; da quali processi è arrivato. La nostra Bibbia è davvero la storia della serie divina dei preparativi; e la nostra stessa vita è percepita correttamente solo quando è considerata come la preparazione per la vita a venire.
II. L'AVVENTO DI MESSIA SEMBRA IMPROVVISA E ISOLATI , MA IT IS AN PROBLEMA , E IT STAND IN COLLEGAMENTI . Questo apre una linea di pensiero familiare. Si trovano i preparativi per il Messia
(1) nelle promesse;
(2) nelle profezie;
(3) in canti di speranza;
(4) negli eventi storici;
(5) nelle richieste di predicazione, come quella di Giovanni, ecc.
Il problema di quattromila anni di preparazione divina. —RT
Un uomo può essere il suo messaggio.
Gli evangelisti si soffermano sulle peculiarità dell'abito, del cibo e delle abitudini di Giovanni, come se ad esse fosse attribuita la massima importanza, e fossero una parte essenziale della testimonianza di Giovanni. Vedere l'uomo significava apprendere il suo messaggio. Le sue peculiarità non erano stranezze personali, ma ministero progettato. Non si può decidere fino a che punto il suo vestito fosse il vestito del profeta riconosciuto; ma è chiaro che intendeva presentare un esempio di severo autocontrollo in netto contrasto con il lusso e l'autoindulgenza di quell'epoca.
Illustrare con riferimento a Diogene il Cinico, che testimoniò contro l'allegria e il lusso degli Ateniesi. Limitò i suoi desideri alle necessità. Mangiava poco, e quello che mangiava era spesso il più grossolano. Il suo vestito consisteva esclusivamente in un mantello. Un portafoglio e un enorme bastone completavano il suo equipaggiamento. Viveva in una vasca. Notare anche la testimonianza dell'abito semplice dei quaccheri; e la forza morale dell'abito distintivo come quello indossato dalle sorelle della misericordia, ecc.
I. UN UOMO IN STESSO È UN POTERE DI INFLUENZA . Pensiamo e stimiamo così costantemente ciò che un uomo fa o dice, che rischiamo di pensare che il potere di un uomo sia esclusivamente la sua attività. Allora è probabile che divorziamo dal carattere e dal lavoro e diciamo: "Non importa cosa sia un uomo in privato, così che faccia bene pubblicamente.
Ma il fatto è che l'uomo stesso fa più dell'attività dell'uomo. "Ciò che è è più importante di ciò che fa. La sua influenza inconscia è più efficace della sua coscienza. Ecco il ministero delle parole e delle opere di un uomo, ma c'è anche il ministero più ricercato dell'uomo stesso: se Giovanni Battista non avesse detto nulla, avrebbe predicato il pentimento con le sue vesti e con il suo cibo, da cui si imprime il dovere di fare del nostro vestito e dei nostri abiti la semplice espressione di noi stessi.
II. Un UOMO DOVREBBE CULTURA SI IN ORDINE DI ESSERE IL MIGLIORE POSSIBILE POTENZA DI INFLUENZA . Proprio questo John ha fatto. Ha messo le sue abitudini quotidiane in un severo autocontrollo; ridotto i suoi vestiti e il cibo ai limiti più ristretti.
E questo perché intelligentemente si è posto davanti un obiettivo preciso, e si è deciso a farlo. idoneità sicura per raggiungere tale scopo. Impressiona la verità che un uomo non è mai il suo vero sé mentre permette che la sua influenza personale sia un semplice incidente. La maggior parte degli uomini si limita a influenzare. Gli uomini nobili decidono di influenzare, decidono come influenzeranno e si mettono in sante restrizioni per ottenere il potere.
Il valore morale della confessione.
"Confessare i propri peccati". «Sono due i casi che portano gli uomini nelle comunità alla confessione di peccati particolari in presenza dei loro simili, davanti a Dio e davanti agli uomini. Qualsiasi esaltazione morale che li ponga in modo che vedano il male da un piano più alto di quello in cui vivono ordinariamente, e dove le sue relazioni, le sue tendenze, la sua natura e il suo carattere sono chiaramente rivelate, tende costantemente a produrre confessione.
C'è anche una confessione che deriva dal magnetismo sociale. Le comunità sono talvolta possedute, per brevi periodi, da un parossismo di contrizione." Ci sono molti, tuttavia, che sono ben disposti a confessare la loro peccaminosità che non confesseranno i loro peccati. Ci si potrebbe chiedere: perché dovrebbe essere richiesta la confessione? Quale morale valore sta in esso? Dio sa tutto: perché dunque vuole che gli diciamo ciò che sa? Eppure osserviamo che l'uomo esige il riconoscimento aperto della colpa, cioè la confessione, come segno di sincerità del pentimento, da parte di coloro che lo addolorano.Il pentimento come mero sentimento non ha valore.Se è più che sentimento, acquisterà due forme di espressione.
1 . Riconoscimento del peccato.
2 . Eliminazione del peccato d'ora in poi.
Non è pentimento evangelico quello che proviamo se evitiamo di fare una di queste due cose. Il valore morale del pentimento che trova espressione nella confessione è esibito in modo molto suggestivo da san Paolo. "Quale attenzione ha operato in voi, sì, che rasserenamento di voi stessi, sì, che indignazione, sì, che paura, sì, che desiderio veemente, sì, che zelo, sì, che vendetta!" ( 2 Corinzi 7:11 ).
Il punto speciale che può essere aperto e illustrato è che la confessione assicura il pensiero e il sentimento personali. È l'espressione dell'uomo eccitato, risvegliato, la cui indifferenza è scomparsa, che vede se stesso ed è oppresso dalla vista. Se un uomo confessa davvero, deve avere un vero autocontrollo.
I. Un RELIGIONE DI SEMPLICE ASSOCIAZIONE E ' SENZA VALORE . Eppure questa è tutta la religione che molti hanno. Non contiene alcuna confessione , tranne la ripetizione poco intelligente, simile a un pappagallo, di una formula.
II. A RELIGIONE DI PERSONALI CONVINZIONI SOLO È DEGNO . Uno dei suoi primi segni è la confessione: perché non appena un uomo pensa, è insoddisfatto di se stesso e scopre di volerlo dire. Dirlo è il modo per ottenere sollievo. —RT
La sottigliezza degli autoinganni.
Gli ebrei sono sempre stati, e lo sono tuttora, notevoli per il loro orgoglio di razza; per la loro fiducia nell'accoglienza presso Dio sulla semplice base delle loro relazioni abramitiche. E c'era una certa quantità di ragionevole motivo per tale orgoglio. L'Abramitico era una razza privilegiata; si trovava in un patto speciale con Dio. Ma, in modo sottile, questa relazione meramente esteriore era stata usata come scusa per trascurare la pietà personale.
La loro relazione con Dio era sicura per questa vita e per qualsiasi altra, e quindi ogni ansia fu rimossa, la preoccupazione religiosa personale venne considerata come un'opera di superrogazione. Illustrare con l'influenza ingannevole dei principi antinomici. Con quanta facilità si vestono di suprema pietà, e tuttavia nascondono alla vista le negligenze e perfino il male morale permesso! In molti modi sottili gli uomini cercano di ingannare se stessi nell'idea che le relazioni razziali, le connessioni formali, saranno sufficienti per garantire la loro eterna sicurezza.
In tante forme gli uomini dicono: "Abbiamo Abramo per nostro padre"; tutto bene. Gli uomini sono contenti di allontanarsi dalla ricerca spirituale , da quella Parola personale di Dio che è "un discernitore dei pensieri e degli intenti del cuore". Possono fare con i rapporti generali e ufficiali con Dio; non possono fare con i rapporti personali. C'è un brivido di paura se i profeti dicono all'improvviso: "Preparati a incontrare il tuo Dio.
Quindi sono disposti a lasciarsi ingannare. Questo inganno, che Giovanni Battista affronta con tanto disprezzo, ha assunto una parvenza di pietà. Chi potrebbe obiettare ad esso? Eppure il rapporto non era necessariamente spirituale. Sono loro i veri figli di Abramo che ereditò la fede di Abramo . Questo le classi che Giovanni rimproverò non volevano vedere. Le relazioni spirituali sono le uniche relazioni importanti. Elabora due pensieri.
I. religiosi autoinganni forniscono CORPOREA OCCUPAZIONI E RELAZIONI al posto di quelli spirituali. Routine, cerimonie, relazioni.
II. Religiose auto-inganni messi MAN 'S AUTORITÀ IN LUOGO DI DIO ' S. Ministeri di aiuto che l'uomo può fornire; "dominio sulla fede" anche il grande apostolo rifiutò fermamente di rivendicare
Il duplice battesimo.
L'autore dell'Ecce Homo suggerisce la distinzione tra il battesimo di Giovanni e il battesimo di Gesù, che lo stesso Giovanni pone in così forte contrasto. «Cristo doveva battezzare in Spirito Santo» e con fuoco. Giovanni sentiva che il proprio battesimo aveva qualcosa di freddo e di negativo. Era una rinuncia a determinate cattive pratiche. Il soldato si obbligava ad astenersi dalla violenza; il pubblicano , da estorsioni.
Ma mancava più di questo. Era necessario che si accendesse un entusiasmo. La frase "battezzare con il fuoco" sembra a prima vista contenere un misto di metafore. Battesimo significa purificazione e fuoco significa calore. Come può il calore purificare? La risposta è che il calore morale purifica. Nessun cuore è puro se non è appassionato; nessuna virtù è sicura che non sia entusiasta. E una virtù così entusiasta Cristo doveva introdurre." Questo suggerimento ci aiuta a una visione più precisa della distinzione tra i due battesimi e del rapporto dell'uno con l'altro.
I. L'ACQUA - IL BATTESIMO È IL TIPO DI MESSA OFF SUPERFICIE ATTI DI PECCATO . L'attenzione va posta sul ministero dell'acqua. Si lava via; pulisce le superfici. "Il risultato del battesimo di Giovanni, anche per coloro che lo hanno ricevuto fedelmente, non è andato al di là del cambiamento di carattere e di vita implicato nel pentimento.
"Illustrare con i consigli dati alle diverse classi che sono andate da Giovanni. Dovevano cessare le loro cattive azioni, cancellare le loro colpe caratteristiche, lavare i loro peccati particolari dal registro della loro vita. In modo simile Isaia supplica , "Lavati, renditi pulito; togli dinanzi ai miei occhi la malvagità delle tue azioni; cessate di fare il male» ( Isaia 1:16 ). Questo è il vero inizio della riforma morale; ma è solo un inizio.
II. FIRE - IL BATTESIMO È IL TIPO DI COMBUSTIONE OUT DEL ANIMA DI PECCATO , L'AMORE DI PECCATO . Il fuoco è un purificatore; è, infatti, il supremo purificatore, perché scruta la sostanza stessa di una cosa.
Quindi il fuoco viene applicato ai metalli. Il fuoco è "provare il lavoro di ogni uomo, di che tipo è". Cristo deve occuparsi di quella condizione spirituale da cui provengono gli atti del peccato. Per dirla in modo chiaro, John si occupava solo di azioni e opinioni. Cristo si occupa di sentimenti e volontà; purificando gli stessi pensieri del cuore. —RT
Il fuoco inestinguibile di Cristo.
Non è possibile pensare che Giovanni avrebbe potuto riferirsi a ciò che chiamiamo "fuoco infernale", i fuochi di punizione della prossima vita. E non abbiamo bisogno di opinioni precise sulla natura di quel fuoco per capire la figura di Giovanni qui. Parlando dell'attuale opera del Messia nelle anime, lo chiama un "battesimo di fuoco" e ne sottolinea ulteriormente la severità e la continuità. Il suo battesimo d'acqua era solo di carattere temporaneo e simbolico.
Il battesimo di fuoco di Cristo sarebbe stato permanente e spiritualmente reale, un fuoco che avrebbe continuato a bruciare finché tutto il male del mondo fosse stato consumato. A titolo illustrativo, si noti che "ogni anno tutte le sostanze esauste che hanno assolto al loro scopo nella vecchia forma vengono bruciate nel fuoco autunnale della natura, e solo ciò che ha promessa di vita e di utilità passa indenne attraverso la prova. Questa scopa fiammeggiante della natura il fuoco spazza via dalla vista negli angoli più oscuri, così come nei luoghi più aperti, le impurità della morte e del decadimento, al fine di preparare il palcoscenico per una nuova vita e una nuova crescita".
I. LA GRAVITÀ DI CRISTO 'S WORK . Apparentemente quella di John sembra essere più severa e severa; ma in realtà non risulta essere così. C'è tutta la differenza tra "lavarsi via" e " bruciarsi ". Le stesse forze, "acqua", "fuoco", suggeriscono la distinzione. Il pentimento sembra grave; il dopo-tempo risoluto nel trattare con il peccato e sradicarlo è molto più severo.
Il proseguimento cristiano è molto più severo dell'inizio cristiano . Illustrato dal Libro dell'Apocalisse. Il Cristo vivente è effettivamente presente nelle sue Chiese, ed opera, rendendole tutte bianche ; e tutte le forze, carestie, guerre, tumulti, malattie, ecc., sono i fuochi in cui sta bruciando le scorie, e facendo risplendere l'argento perfettamente bianco. Non era vero amico dei peccatori se tratteneva la necessaria severità.
II. LA CONTINUITA DI CRISTO 'S WORK . Ciò che viene presentato al pensiero è che nulla fermerà o fermerà la Divina purificazione dal fuoco. Si presume che si fermerà quando il suo lavoro sarà terminato. Il fuoco continuerà a consumare finché c'è qualcosa da consumare, ma nessuno pensa che il male sia eterno. Cristo arderà finché la sua opera ardente non sarà più necessaria. —RT
Le pretese di giustizia.
"Poiché così ci conviene adempiere ogni giustizia". Il termine "giustizia" qui indica chiaramente le legittime pretese dell'autorità a cui, in un dato momento, siamo soggetti. Potrebbe essere la Legge mosaica. Potrebbe essere la legge cristiana. Ma il punto della risposta di nostro Signore è proprio questo: "La tana messianica non è ancora entrata; non è ancora stabilita; sono ancora sotto la Legge mosaica; ciò richiede la mia obbedienza ai profeti di Geova che possono essere destati; Non ho il diritto di fare le leggi per me stesso.
Devo obbedire alla Legge che conosco finché quella Legge non sia evidentemente messa da parte per un altro." È la risposta dell'ebreo veramente leale, dell'uomo che temeva personalmente Dio e intendeva mostrare la sua paura con un'obbedienza semplice, incondizionata e persistente. .
I. LE RIVENDICAZIONI DELLA LA GIUSTIZIA CHE SAPPIAMO . Ogni uomo deve essere giudicato alla luce della sua risposta a tali affermazioni. Un uomo non può essere giudicato alla luce di una giustizia che qualcun altro conosce, o che potrebbe conoscere un giorno. È responsabile se avesse saputo di una rettitudine superiore e non avesse fatto alcuno sforzo per sfruttare la sua opportunità.
Da un punto di vista successivo sarebbe stato più opportuno che Gesù battezzasse Giovanni; ma da quel punto di vista era cosa giusta che Giovanni battezzasse Gesù. Qual è la nostra idea di diritto oggi ? E qual è la nostra condotta considerata come una risposta alla nostra idea?
II. LE RIVENDICAZIONI DELLA LA GIUSTIZIA CHE POSSONO VENIRE DA SAPERE . Poiché lo standard della rettitudine può migliorare; cambia. Nostro Signore comprese chiaramente le fasi della concezione della giustizia quando disse: "Se la tua giustizia non supererà la giustizia degli scribi e dei farisei.
E il vecchio stendardo cessa di essere il nostro stendardo quando ne abbiamo guadagnato uno nuovo e migliore. Illustrato dai discepoli trovati che erano giunti solo al battesimo di Giovanni. San Paolo li istruì nel modo più perfetto, e furono battezzati nel Nome di Cristo Quindi l'elevazione dello standard di giustizia porta un serio aumento della responsabilità personale
La colomba-Spirito su Cristo.
"Scendendo come una colomba, e fulminandolo su di lui." Confrontando i resoconti forniti dagli evangelisti, rimane ancora incerto se ciò che fu visto da Giovanni avesse effettivamente la forma di una colomba, o si librasse o covasse come fa un uccello che scende. Ma per le nostre associazioni fisse e i commenti familiari, dovremmo essere più disposti a vedere che il meditare, riposare, dimorare dello Spirito su Gesù, è la cosa destinata ad essere posta in primo piano davanti a noi dalla figura. Sarà più sicuro, forse, fissare l'attenzione su entrambe le spiegazioni.
I. LO SPIRITO IN CRISTO SOTTO LA COLOMBA - FIGURA . «Il dono della potenza e della sapienza soprannaturali portava con sé anche la perfezione della tenerezza, della purezza, della mitezza, di cui la colomba era il simbolo riconosciuto» (cfr Matteo 10:16 ).
"Innocuo come colombe;" e confronta le figure del Battista: "Ecco l' Agnello di Dio!" Seeley dice: "Si posò sulla sua testa una colomba, nella quale il Battista vide un'incarnazione visibile di quello Spirito Santo con cui dichiarò che Cristo avrebbe dovuto battezzare". "Secondo il simbolismo della Bibbia, alcuni caratteri mentali appaiono espressi in diversi animali, come nel leone, nell'agnello, nell'aquila e nel bue.
In questo sistema di geroglifici naturali, la colomba denota purezza e sincerità, e quindi lo Spirito di purezza può essere paragonato nel modo più appropriato alla colomba. La venuta dello Spirito come una colomba denota, di conseguenza, che la pienezza dello Spirito di purezza e sincerità è stata impartita a Gesù, per cui è diventato il Purificatore dell'umanità".
II. LO SPIRITO SU CRISTO SOTTO LA FIGURA COVANTE . L'impressione da dare sia a Giovanni che a Gesù era della permanente, permanente dotazione di Cristo con la precisa potenza spirituale necessaria per la sua missione messianica. Dobbiamo distinguere attentamente tra la natura divina di Cristo, che non è stata influenzata da questo Spirito covante, e il dono preciso necessario per la messianicità. Lo Spirito dimorò in lui. —RT