Galates 6:1-18
1 Frères, si un homme vient à être surpris en quelque faute, vous qui êtes spirituels, redressez-le avec un esprit de douceur. Prends garde à toi-même, de peur que tu ne sois aussi tenté.
2 Portez les fardeaux les uns des autres, et vous accomplirez ainsi la loi de Christ.
3 Si quelqu'un pense être quelque chose, quoiqu'il ne soit rien, il s'abuse lui-même.
4 Que chacun examine ses propres oeuvres, et alors il aura sujet de se glorifier pour lui seul, et non par rapport à autrui;
5 car chacun portera son propre fardeau.
6 Que celui à qui l'on enseigne la parole fasse part de tous ses biens à celui qui l'enseigne.
7 Ne vous y trompez pas: on ne se moque pas de Dieu. Ce qu'un homme aura semé, il le moissonnera aussi.
8 Celui qui sème pour sa chair moissonnera de la chair la corruption; mais celui qui sème pour l'Esprit moissonnera de l'Esprit la vie éternelle.
9 Ne nous lassons pas de faire le bien; car nous moissonnerons au temps convenable, si nous ne nous relâchons pas.
10 Ainsi donc, pendant que nous en avons l'occasion, pratiquons le bien envers tous, et surtout envers les frères en la foi.
11 Voyez avec quelles grandes lettres je vous ai écrit de ma propre main.
12 Tous ceux qui veulent se rendre agréables selon la chair vous contraignent à vous faire circoncire, uniquement afin de n'être pas persécutés pour la croix de Christ.
13 Car les circoncis eux-mêmes n'observent point la loi; mais ils veulent que vous soyez circoncis, pour se glorifier dans votre chair.
14 Pour ce qui me concerne, loin de moi la pensée de me glorifier d'autre chose que de la croix de notre Seigneur Jésus Christ, par qui le monde est crucifié pour moi, comme je le suis pour le monde!
15 Car ce n'est rien que d'être circoncis ou incirconcis; ce qui est quelque chose, c'est d'être une nouvelle créature.
16 Paix et miséricorde sur tous ceux qui suivront cette règle, et sur l'Israël de Dieu!
17 Que personne désormais ne me fasse de la peine, car je porte sur mon corps les marques de Jésus.
18 Frères, que la grâce de notre Seigneur Jésus Christ soit avec votre esprit! Amen!
EXPOSITION.
Frères, si (ou bien que) un homme soit dépassé dans une faute (ἀδελφοί ἐὰν καὶ προληφθῇ ἄνθρωπος ἔν τινι παραπτέματι); frères ', si même un homme a été dépassé dans des intrus. "Frères;" La compulsation tellement introduite à Betokens une urgence quelque peu pathétique: el. Au-dessus, Galates 3:15; Galates 4:31; Galates 5:11. Mais Philippiens 3:13, Philippiens 3:17 suffit à montrer que son occurrence au début d'une phrase n'indique pas nécessairement le début d'une nouvelle section de discours à quelle notion nous, peut-être. doit la division des chapitres ici fabriquées. En fait, ce paragraphe est le plus étroitement lié au précédent; L'objet de l'apôtre étant de souligner que même pas une délinquance morale dans laquelle un frère a chuté devrait nous conduire à se livrer à un sentiment de supériorité dans le traitement de lui, ou de naviguer même à nous-mêmes (voir Philippiens 3:4) Notre plus grande consistance. En bref, il applique une forte instance l'exhortation au verset 26, "ne sommes pas vains-glorieux. "" Si même un homme a été dépassé. "L'apôtre suppose le cas comme un qui pourrait très bien se présenter; la forme d'expression (ν, pas ει)), cependant, ne pointant pas à un tel cas ayant déjà eu lieu. Dans quelle mesure le cas échéant que le cas était suffisant de l'énumération des «œuvres de la chair» ci-dessus, si nombreux et si multiformes. Certains critiques se sont embarrassés en supposant que le καὶ ("même") doit, bien sûr, souligner le premier mot suivant προληφθῇ ", a été dépassé. "Mais cela peut être aussi probablement censé souligner l'ensemble de la clause", un homme a été dépassé dans des intrus. "Ceci est prouvé par un certain nombre d'autres instances: Ainsi: Luc 11:8," si (καὶ) même il ne leur donnera pas à lui parce qu'il est un ami; " 1 Corinthiens 7:21 . "Mais si même tu es capable de devenir libre;" 2 Corinthiens 4:3; 2 Corinthiens 11:6. Le verbe προλαμβάνω se produit en plus du Nouveau Testament dans
Bear Ye Burdens d'un autre (ἀλλήλων τὰ βάρη βαστζζετε); Portez-vous ou, soyez prêt à porter, les lourdes charges les unes des autres. La position de ἀλλήλων lui donne une importance particulière; Comme il se trouve ici, il semble enceinte de l'exhortation, ne ressemble pas à tous les hommes que chez ses propres chagrins, mais aux chagrins aussi des autres "(cf. Philippiens 2:4). Le mot β ρος , poids, pointe vers un poids excessif, tel que c'est un travail à transporter. Matthieu 20:12, "Qui a porté la charge (αστάσασι το, βάρος) et la chaleur de la journée. "Donc, dans Actes 15:28. Dans 2 Corinthiens 4:17," Poids de la gloire ", la phrase, suggérée par le double sens de l'hébreu Word Kabhod, indique l'énorme grandeur de la future gloire. La supposition que l'apôtre regardait au fardeau des observances mosaïques, remplaça de soins de notre part par les charges de nos frères, semble extrêmement extraite. Ces "lourds les charges "sont celles que un homme apporte lui-même par des actes de transgression: comme une conscience inquiète; difficultés dans ses relations nationales, sociales ou églises; embarras pécuniaires; ou autre. Mais le précepte semble aller au-delà du Coinitions du cas particulier d'un frère peccant qui l'a suggéré et de prendre tous les besoins, spirituels ou laïques, que nous sommes soumis à. (Pour αστζζζειν de transporter une charge de laborre, Comp.
Car si un homme se croit quelque chose, quand il n'est rien, il se décécarte (εἰ ὰὰρ δοκεῖ τις εἶναί τι μρ ναί τι μρτόνατᾷ ἑἑτόν [Receptus, ἑαυτὸν φρεναπατᾷ); car si un homme est rien et se thinketh être quelque chose, il trompe son âme. La conjonction "pour" repère à la direction pratique qui vient de donner à la "spirituelle"; Cela signifie que pour ceux qui souhaitaient être, et aussi à être jugés, remplir la loi du Christ, il s'agissait du comportement qu'ils devaient mener à bien et sans lesquels leur revendication n'était une simple illusion de soi. La phrase, Δοκεῖ εἶναί τι μηδὲν ὤν, est bien illustrée par le passage cité par les critiques de «Apologia» de Platon, p. 41, E: Ἐὰν δοκῶσί τι εἶναι μηδὲν ὄντες ὀνειδίζετε αὐτοῖς ... ὅτι, ... οἴονταί τι εἶναι ὄντες οὐδενὸς ἄξιοι "quelque chose" est, par une méiose commune, mis pour "quelque chose de considérable" (voir Galates 2:6). La forme particulière d'éminence, la revendication à laquelle est mentionnée ici, est l'éminence dans la spiritualité et la cohérence en tant que serviteur du Christ. Peut-être que l'apôtre a dans ses yeux certains individus parmi les Galates qu'il avait entendu parler de, qui prétendent beaucoup, étaient toutefois amers soi-même amers et méprisants envers les frères qui avaient mal tourné dans la conduite morale ou qui différaient d'eux-mêmes dans les différends Puis rife dans ces églises. La phrase, μηδὲν ὤν, "ne faisant rien", fait partie de l'hypothèse par rapport à l'affaire individuelle parlée, et non une déclaration qui apporte l'aphorisme que personne n'est vraiment rien. Le passage cité ci-dessus de Platon montre que dans ce dernier cas, nous aurions dû avoir οὐδὲν et pas μηδέν. Certains hommes, par la grâce de Dieu, sont "quelque chose"; " Mais ces personnes ne se fancent que pour l'être. Si un homme est vraiment "quelque chose" ou non est déterminé par sa conduite pratique - son "travail" car l'apôtre l'exprime au prochain verset. Le verbe φρεναπατᾷν ne se produit que dans le Nouveau Testament qu'ici, bien que nous ayons le fond φρεναπάτης, trompeurs, dans Tite 1:10 . Saint-Jacques (Jaques 1:26) Parle d'un homme "tromper son coeur" dans apparemment au même sens. Dans les deux passages, il semble être signifié qu'un homme paume de sa propre Les fantaisies de l'esprit comme s'ils étaient juste des appréhensions de faits réels; dans les deux que ces fantaisies ne sont que des notions illusoires de son propre caractère religieux - ici, comme étant «spirituel» à James, comme étant «religieux» ou «dévot» (θρῆσκος) -L'exploitation de la bienveillance pratique étant dans les deux cas qui veulent; car "la bridling pas sa langue" au verset 26 est prouvé par le comportement contrasté parlé dans le verset suivant pour se référer à ces péchés de la langue qui sont implicitement condamnés dans Vers. 19-21.
Mais laissez chaque homme prouver son propre travail (τὸ δὲ ἔργον ἑαυτοπῦ Δοκιμαζέτω ἕκαστος); Mais son propre travail laissez chaque homme apporter à la preuve. "Son propre travail;" sa propre conduite réelle. "Travail" et "le sien" sont pondérés avec l'accent; «Travailler», comme un comportement pratique contrastait avec des professions ou des illusions de soi; "Le sien", comme contrasté avec ces autres avec qui on se comparait à trouver la matière pour l'auto-mandation. "Porter à la preuve;" C'est-à-dire de tester sa vie réelle par la pierre de touche de la loi de Dieu, en particulier de la «loi du Christ», dans le but honnête de l'amener conformément à celui-ci. En d'autres termes, "Laissez chaque homme s'efforcer d'esprit dans un esprit de veille de soi-même de marcher en ordre selon l'Esprit." Cette notion d'attaches pratiques à l'amélioration de soi au verbe Δοκιμζζζζ ("prouve" ou "examiner") également dans Romains 12: 2 ; 1 Corinthiens 11:28; Éphésiens 3:10. Et ensuite il se réjouira seul en lui-même (καὶ τότε εἰς ἑἑτὸν μόνον τὸ καύύημα ἕξει); Et ensuite, en ce qui concerne lui-même, il aura-t-il de la gloire. La préposition εἰς est utilisée comme dans Matthieu 14:31, εἰς τί ἐδίστασας; "Qu'est-ce que tu as regardé que tu n'as pas doublé?" Actes 2:25, "Concernant lui;" Éphésiens 5:32; Romains 4:20; Romains 13:14; Romains 16:19. Cela dépend de la phrase entière ", doit avoir son motif de glorying," et non sur le mot rendu "motif de gloire" seul. La distinction qui obtient habituellement entre les verbaux de la forme de πρᾶγμα et celles de la forme de πρᾶξις semblent être bonnes aussi à l'égard de καύύημα et de καύύησις. Comparez l'utilisation de καύύησις dans 2 Corinthiens 7:4 et Jaques 4:16, avec celui de καύύημα dans Romains 4:2, 1 Corinthiens 9:16, ὐστι μοι καύύημα, "Je n'ai rien à la gloire de." Dans 1 Corinthiens 5:6, ὐύύύην τὸ καύύην τὸ καύύημα ὑμῶν, le fond semble signifier "se vanter", c'est-à-dire ce qui est dit en se vantant de καύύησις, l'action de la prononciation la bête. Le verbe καυῶῶμαι, avec ses dérivés - un terme préféré avec Saint-Paul-semble souvent signifier «se réjouir» plutôt que «se vantant» (cf. Romains 5:2; Hébreux 3:6); Mais il semble souhaitable de le rendre "glorying", avec la compréhension du fait que l'écrivain a souvent l'état joyeux de se sentir plus bien en évidence à sa vue que l'énoncé d'auto-grattuation. Ce que l'apôtre voulait dire «avoir son motif de glorying à l'égard de soi-même», est bien illustré par ce qu'il dit de se respecter dans 2 Corinthiens 1:12, "Notre gloire est ceci , le témoignage de notre conscience, que dans la sainteté et la sincérité de Dieu, pas dans la sagesse charnelle, mais dans la grâce de Dieu, nous nous sommes comportés dans le monde et plus abondamment à toi-quartier. " Il avait été lui-même dans l'habitude de tester sa conduite et son esprit par la norme de la loi du Christ; Et c'était le fruit. Et pas dans un autre (καὶ οὐκ εἰς τὸν ἕτερον); et pas en ce qui concerne ce voisin de son. L'article pointe probablement ce voisin avec lequel il se compare lui-même; Et ainsi, peut-être aussi dans Romains 2: 1 . Mais c'est peut-être simplement "son voisin;" "L'homme qui est autre que lui-même;" Comme il est dans 1 Corinthiens 6:1 et 1 Corinthiens 10:24, en aucun des quels passages n'a aucune "autre personne" particulière avant de faire référence à .
Pour chaque homme portera son propre fardeau (ἕκαστος γὰρ τὸ ἴδιον φορτίον βαστάσει); pour chaque homme portera son propre pack. L'affaire d'un homme est avec son propre pack; Et tout dépend de son porteur, ne pas le mettre en panne. Ce "pack" (φορτίον) est l'ensemble des tâches pour la décharge de laquelle chaque homme est responsable. C'est ainsi que l'image est employée par notre Seigneur ( Matthieu 11:30 ), "mon joug est facile et mon paquet est léger." Donc, aussi dans Matthieu 23: 4 , "car ils attachent des paquets lourds et difficiles à transporter et les poser sur les épaules des hommes." La phrase, τὸ ἴδιον φορτίον, "le peloton qui est individuellement le sien", implique que les responsabilités des hommes varient, chacune d'elles qui est particulière à lui-même. Ce "paquet" doit être soigneusement distingué des "lourdes charges" (βάρη) de Matthieu 23:2, nos obligations chrétiennes christ font, pour eux qui le servent bien, lumière; Mais nos charges de remords, de honte, de chagrin, de perte, qui sont de notre propre habilitée volontaire, celles-ci peuvent être nécessaires pour être lourdement lourds. Une partie de notre "pack" d'obligation est de s'entraider dans ces "lourdes charges"; Et nous trouverons notre joie et notre couronne de gloire à le faire; Non seulement dans l'approbation de nos propres conscients et dans la conscience de l'approbation du Christ, mais également dans les rafraîchissements multiples de la sympathie chrétienne mutuelle. D'autre part, nos responsabilités chrétiennes, y compris celles de sympathie mutuelle et de secours, nous ne devons pas tenter de s'évader. Un homme est capable de faire plus pour d'autres qu'un autre homme ne peut; L'homme véritablement "spirituel", par exemple, peut faire ce que d'autres personnes ne peuvent même pas tenter de toucher: chacun a sa propre part et sa part. Et le mot d'ordre du Christ à tous ses ouvriers, ou éventuellement l'apôtre signifie à tous ses soldats, est-ce: "Chaque homme porte son propre pack!" Le futur du verbe "doit porter" ne pointe pas de temps futur, mais à l'absolue de la loi pour tous les temps; Comme dans Galates 2:16. Le virage varié vers la même image générale de porter des charges dans Galates 2:2 et voici tout à fait à la manière Saint-Paul. Comparez, par exemple, dans 2 Corinthiens 3:1. le virage varié vers les images de "épître" et "voile".
Laissez-le apprendre dans le mot communiquant à lui qui s'apprend dans toutes les bonnes choses (κοινωνείτω δὲ ὁ κατηχούμενος τὸν λόγον τῷ κατηχοῦντι ἐν πᾶσιν ἀγαθοῖς); laissez-le recevoir des instructions dans le mot partage avec lui qui instruction dans toutes les bonnes choses. La version autorisée semble avoir exercé une discrétion sonore en laissant la particule Δὲ non traduite. C'est en fait ici simplement une conjonction de transition: non adversée; Pour l'exhortation de la libéralité envers nos professeurs est parfaitement germe aux sujets précédents de porter des charges d'une autre, et de transporter notre propre pack. Le verbe κατηχεῖν, étymogiquement "pour remplir de son," de là signifie "une chose dans l'esprit d'une autre personne avec inculcation ou une répétition constante", dans quel sens il se produit dans Actes 21:21, Actes 21:24, de la répétition persistante d'un rapport slandre. Donc tôt comme dans Hippocrate (Liddell et Scott), le potentiel verbal κατήήησις est utilisé pour "instruction"; et le verbe, bien que ne se produisant pas dans des écrivains greniers, semble avoir continué à être utilisé dans d'autres dialectes, de réapparaître longuement dans le dialecte commun du grec. En conséquence, on le trouve dans le sens de "instruire" dans Luc 1:4; Actes 18:25; Romains 2:18; 1 Corinthiens 14:19. Il ne dénote pas d'instruction par question et répond notamment, mais simplement l'inculcation des connaissances. Récemment, alors que les Églises galaties avaient été fondées, il ressort de ce passage qu'il y avait déjà des personnes dont une entreprise particulière était de donner des instructions religieuses à leurs semblables. autant de leurs affaires, qu'ils étaient sur ce terrain habilité à recevoir de ceux qu'ils ont enseigné une aide libérale dans des choses temporelles. Ces personnes étaient sans doute incluses parmi les «aînés» que Paul et Barnabas ont nommé dans les différentes églises qu'ils plantaient ( Actes 14:23 ). Il est plus remarquable que l'ordre des hommes seuls a donné l'objet d'une telle assistance laïque se caractérise comme une ordonnance pédagogique; Tellement caractérisé, par houblon, car l'enseignement de la vérité religieuse était la plus importante et caractéristique de leurs fonctions. Dans sa première épîle à Timothy (1 Timothée 5:17), écrit, probablement, quelques années plus tard, "les anciens qui travaillent dans le mot et l'enseignement (διδασκαλία)" sont particularisés comme ceux parmi les "Présider les aînés" qui sont le «plus particulièrement» intitulé le paiement libéral; La forme d'expression, cependant, impliquant que les aînés dont la fonction dispose d'autres tâches que celle de l'enseignement avaient également droit à une considération libérale. Les aînés pédagogiques auraient besoin de plus que d'autres officiers de l'Église, de loisirs d'avocations mondaines de l'étude de la Parole de Dieu et de sa vérité, et pour la décharge effective de leur travail particulier en privé et en public (COMP. Actes 6:4; Actes 20:20). La direction indiquée ici s'appliquerait, quant au cas des enseignants résidents, donc également à celui des personnes qui ont voyagé dans la diffusion de la foi; Comme nous apprenons de 1 Corinthiens 9: 4-46 ; 2 Corinthiens 11:7. Dans 1 Thesaloniciens 5:12, 1 Thesaloniciens 5:13 L'apôtre se félicite de "l'estimation élevée" des disciples "ceux qui ont travaillé parmi eux, et les étaient toujours dans le Seigneur et les avertiraient (κοπιῶντας προΐσταμένους νοΐθστοῦντας); l'expression "the Word" est utilisée sans autre qualification pour désigner la doctrine chrétienne, comme dans Marc 2:2; Marc 4:14; Actes 8:4; Actes 11:19; Philippiens 1:14. Donc, la religion chrétienne est styled "la voie" dans Actes 9: 2 ; Actes 19:9. "Partager;' Le verbe κοινωνεῖν et ses dérivés sont fréquemment utilisés en référence à ce type de "partenariat" ou de "partenariat" qui est évacué par notre partage générale avec le but de celui-ci dans nos moyens mondains. Si nous «compterons un ministre Notre partenaire (κοινενόν)», comme St. Paul écrit à Philemon ( Philémon 1:17 ), nous ne le ferons pas rebuter franke et généreux d'aide dans aucune direction. Ainsi, Romains 12:13, "Communiquer aux nécessités des saints" est correctement "partageant avec eux dans une sympathie généreuse. "Alors Philippiens 4:14," avait une camaraderie avec (συγκοιήσαντες) mon affliction "Points à l'aide temporaire libérale. De même, la sympathie généreuse incarnée dans l'argent des cadeaux est de style "communion" ou "partenariat" dans Romains 15:26 ; 2 Corinthiens 9:13; Philippiens 1:5; Hébreux 13:16; Comme aussi νωνικός, "prêt à communiquer", exprime un prêt à montrer une telle sympathie, dans 1 Timothée 6:18. L'apôtre considère et aurait des autres considèrent, de tels bureaux de gentillesse avec un sentiment délicat délicat, qui ne donnent pas comme si un niveau de condition plus élevé, mais comme partageant des frères, avec qui toutes les choses sont organisées en commun. Chrysostom et d'autres considèrent que le mot doit pointer vers un échangeur ou un troc de marchandises, spirituel et temporel, faisant référence à 1 Corinthiens 9:11 . "Dans toutes les bonnes choses;" dans toutes les bonnes choses de cette vie qu'il possède lui-même. "Bonnes choses" comme dans Luc 12:18, Luc 12:19 ("Mes produits"); Luc 16:25; la préposition "dans," comme dans Matthieu 23:1. Matthieu 23:30, "Partakers dans le sang des prophètes. "L'importation exacte de cette clause, qui a été interprétée de manière variée, est mieux appréciée par notre prise en compte de la chaleur de sentiment indigné avec lequel l'apôtre écrit. Cela transforme clairement les mots "ne soyez pas trompé" et de l'assurance "," Dieu n'est pas moqué. "L'apôtre avait évidemment dans ses yeux un certain déroulement qu'il dénonce indignes comme un" ricanant à Dieu. "Ce sentiment lui incite à accentuer son exhortation adressée aux chrétiens niggers froids qu'il a en vue, en ajoutant cette clause, qui est en vigueur," de toutes les voies possibles; "à savoir, en leur donnant le respect et la bonne volonté ainsi que la maintenance. Aucun autre église ne traite-t-il cependant de cette avertissement direct sur le traitement libéral de ses enseignants, cependant, peut-être une avertissement indirecte peut être détecté dans 1 Corinthiens 9: 7-46 . Nul doute que les nouvelles qu'il venaient de parler de Galatia lui ont fait sentir la nécessité de les traiter autour de ce point.
Ne pas être trompé (μὴ πλανᾶσθε). Donc 1 Corinthiens 6:9; 1 Corinthiens 15:33. Ne laissez rien à vous égarer de la conviction, que, dans la conformité de vos véritables objectifs et de vos pratiques réelles avec les dictats de l'Esprit de Dieu, et dans ce seul, pouvez-vous espérer une vie éternelle. Dieu n'est pas moqué (θεὸς οὐ μυκτηρζζεται); Dieu n'est pas déraciné. Le verbe μυκτηρζζζειν, pour effrirant les narines (μυκτῆρας) à un mépris, pour ricaner à lui, se produit fréquemment dans la Septante, rendant différents mots hébreux, qui dénote Disdain; Comme Nāatz ("mépris"), Proverbes 1:30; Bazah ("mépris"), Proverbes 15:20; Lā'ag, "rire (à dérision)," Psaume 80:6. Style. Luke l'utilise dans son évangile deux fois (Luc 16:14; Luc 23:1. Luc 23:35), où il est rendu "DERIDE", "SCOFF à. "C'est en fait une" dérision "de Dieu lorsque nous répondons à ses exigences de la vraie piété et de l'obéissance pratique de la présentation des professions de lèvres et des spectacles sortants de la religité. Mais la dérision ne durera pas longtemps; Il ne peut pas tenir bien, peu importe dans notre hypocrisie que nous pourrions prétendre, voire après une idée de la mode, quant à nous-mêmes, les principes éternels du gouvernement divin sont sûrs de déterminer leur accomplissement. Bishop Lightfoot, fondateur sur l'utilisation du verbe μυκτηρζζειν dans les auteurs grecs sur la rhétorique - avec qui il dénote une sorte d'ironie fine, dans laquelle un sentiment de mépris est bien voilé par une exposition polie de respect-propose d'appliquer ce sens ici; et cela conviendrait bien au ténor du passage; mais comme employé par alors hellénistique un écrivain comme saint. Paul, il semble plus sûr d'interpréter le verbe simplement à la lumière, jeté à l'usage de la Septuerie. Pour quels que ce soit un homme sons, qui récoltera-t-il aussi (ὃὃρ ἐὰν σπείρῃ νθρωπος τοῦτο καὶ θερίσει). Le mot σπείρῃ peut être un aoriste, comme dans Éphésiens 6: 8 , "Quelle est la bonne chose que chacun fait (ποιήσῃ);" ou un cadeau. Ce dernier semble mieux être d'accord avec le ὁπείρω du prochain verset, et plus vous dirigez plus précisément l'attention sur son comportement immédiat actuel. Le temps de récolte est soit la vie future, soit son point de départ dans la "Jour du Seigneur" qui détermine son futur teint, comme dans la ROM 2: 5-16; 2 Corinthiens 5:10. L'axiome ici indiqué tient bien, sans aucun doute, beaucoup qui nous arrive dans la vie actuelle, comme il est excité de force par la fin de la Fred. Le sermon de Robertson sur ce texte; mais cette application ne se trouve guère dans le domaine de la vue actuel de l'apôtre. Toutes les activités humaines sont ici récitées sous cette image de "semis", en référence aux conséquences qui, au jour de la rétribution, s'accumuleront infailliez de chaque partie de celui-ci.. Dans 2 Corinthiens 9:6, cependant ("il sème avec parcimonie récoltera aussi avec parcimonie", etc. ". ), l'idée est appliquée aux cadeaux pécuniaires. Une telle application semble posséder une convenance particulière, fondée sur les avantages que le don d'argent - qui, considéré comme des pièces d'or, d'argent ou de cuivre, est en soi une chose sèche et inutile - serait le moyen d'effectuer (voir vers. 12-15 du même chapitre). Mais cela ne mérite pas notre limitation de l'application du mot ici à la fédération des cadeaux de monnaie, cependant, cela dans le contexte fournit l'occasion de son introduction; Le prochain verset prouve l'application plus large que l'esprit de l'apôtre fait de cela, pas, cependant, perdant la vue (vers. 9, 10) de cette référence spécifique. "Que ce soit le semis, cela récoltera-t-il;" La qualité de la récolte (sa quantité ne semble pas du verset suivante à penser, comme dans 2 Corinthiens 9: 6 ) est déterminée par la qualité de la graine semée. Dans la forme d'expression, l'acte qui est fait est dit être lui-même reçu à l'arrière, c'est-à-dire dans sa récompense ou une punition correspondante. De la même manière que l'apôtre s'exprime dans Éphésiens 6: 8 , "Que fait bonne chose chaque homme fait, cela recevra-t-il à nouveau (κομιεῖται) du Seigneur. "Donc de mauvaises passages dans Colossiens 3:25," il a mal que je vais recevoir à nouveau le mal qu'il a fait; "et de bon et mauvais dans 2 Corinthiens 5:10. Ces derniers passages cités, ainsi que d'autres qui se produiront facilement au lecteur, semblent envisager une référence à effectuer au jour du jugement à chaque action, avec une prime assignée à chacun; Quelle vue est également présentée par de tels énoncés de Christ lui-même que nous lisons dans Matthieu 10:42 ; Matthieu 25:35, Matthieu 25:36, Matthieu 25:42, Matthieu 25:43. D'autre part, dans le passage maintenant devant nous, la "vie éternelle", et probablement aussi la "corruption" mentionnée dans Matthieu 25:8, semble indiquer le prix général, de La vie ou de la destruction, que chaque homme recevra, fondée sur l'examen de tout son comportement (voir Apocalypse 20:12, Apocalypse 20:15). C'est une vision quelque peu différente de la future rétribution de l'ancien. Compte tenu de ces passages à la lumière de l'exhortation morale, on nous rappelle que, dans chaque action, nous prenons une étape vers une partie heureuse ou désastreuse - une étape qui, si elle est poursuivie dans la même direction, nous conduira infaillia C'est heureux ou cette fin désastreuse. En ce qui concerne la relation entre les deux points de vue quelque peu différentes de la rétribution future ci-dessus indiquée, lorsqu'il est considéré comme des sujets d'enquête spéculative, quelques observations peuvent ne pas être hors de propos ici. Nous n'avons besoin d'aucune difficulté du tout dans cette diversité de représentation en ce qui concerne les bonnes actions de ceux qui seront ensuite acceptés ou aux mauvaises actions de ceux qui doivent être rejetés. Mais une difficulté semble se présenter à l'égard des actes pervers, sinon auparavant, après leur conversion, par le finalement accepté, et également en ce qui concerne les bonnes actions effectuées par la perte finalement perdue. Les justes recevront-ils l'attribution de leurs actes pervers? Les personnes perdues recevront-elles l'attribution de leurs bonnes actions? Car il n'y a pas d'homme juste qui n'a pas péché; Comme non plus non plus il n'y a pas non plus il n'y a pas non plus un homme injuste dont la vie ne montre pas de bonnes et louables actions. Une référence à l'expérience réelle des âmes de cette vie suggère, pas en effet une solution complète de la difficulté que la nature de l'affaire nous rend probablement impossible à l'intention, mais une considération qui contribue à atténuer notre sens de cela.. C'est dans les chrétiens qui ont une conscience bien fondée de réconciliation parfaite avec Dieu, assurées à elles même par le sceau de l'esprit d'adoption, cette heureuse conscience est cependant parfaitement compatible avec un souvenir vivant de mauvaises choses faites dans le passé. Et ce souvenir suggère perpétuellement des sentiments de détestation auto-détestables-auto-détestaient la proportion plus amère que l'âme, par sa purification croissante à travers l'Esprit, est permis de mieux estimer le caractère pervers de ces actes pervers. Ceci est illustré par ST. Le souvenir des lamentations de Paul, près de la fin de son parcours, de ces péchés odieux de son, engagé depuis longtemps, contre Christ et son église ( 1 Timothée 1:15 15 ). Maintenant, nous ne pouvons pas concevoir une existence continue de l'âme en dehors d'un souvenir continu de ses expériences passées. Les rachetés, puis, dans leur état perfectionné après la résurrection, ne peuvent jamais devenir des oubli de ces taches fantoires dans leur histoire spirituelle; le souvenir d'eux ne peut jamais cessez immédiatement de les abaisser dans leur propre conscience et de glorifier la grâce qui les a rachetés. L'esprit divin lui-même sera toujours, nous pouvons croire, accélérer ces souvenirs; et les bienfaits infinis de Dieu, dans cet état de félicité expérimentés, allumeront toujours des charbons de feu sur leur tête. Leur félicité ne sera pas une progéniture d'aveuglement ni de mauvaise idée en référence au passé; Au contraire, ils sauront la vérité en ce qui concerne leur propre vie en ce qui concerne chaque partie d'entre eux, avec une clarté inaccessible dans le présent État; mais ils sauront aussi la vérité en ce qui concerne l'intensité de l'amour divin. L'amour de Dieu, c'est vrai, ne peut pas perdre la lumière de l'approbation sur ces taches sombres de leur histoire terrestre; ne peut pas remettre sur eux ces faisceaux félicitants de «serviteur bien fait, bon et fidèle», qui coulera le plus assurément sur les parties acceptables de leur conduite; que l'amour lui-même ne peut pas traiter avec ses serviteurs autrement que selon la vérité. Mais l'amour de Dieu sera clairement vu, annuler, pour l'amour du Christ, les conséquences pénales qui, mais pour Christ, ces différentes méchants auraient engagés: dans ces cas de grossissement de péché dans la conscience de chacun de son père l'infinie de son père, qui l'aimait même alors, dans ces heures mêmes de son extrême méritant méritant. Si ces spéculations n'apparaissent pas déraisonnables, elles serviront à expliquer de quelle manière les actes pécheurs même de ceux-ci finalement acceptés ne manqueront toutefois pas de recevoir leur prix; Le prix sera là, à la fois dans ce sens de perte de perte de la communication divine, qui accompagnera nécessairement le souvenir d'eux; et aussi dans le sens de leur dette de punition, bien que annulée. Sois sûr, notre péché va nous trouver.
Car il semait à sa chair de la chair récolte de la corruption (ὅτι ὁ σπείρων εἰς ὴἑν σἐρρῆτττοῦ ἐκ τῆς σαρκὸς σερίσει φθοράν); car il sème à sa propre chair, la chair récolte la corruption. "Fort" la force causale de la particule ὅτι, correctement "parce que" est considérablement atténuée, étant employée pour introduire une phrase félicitant à l'acceptation de ce qui précède, simplement par une exposition détaillée de détails illustrant sa signification. C'est le cas aussi dans 1 Thesaloniciens 2:14 : 1 Thesaloniciens 4:16; Éphésiens 2:18; Philippiens 4:16. En ce qui concerne la connexion de cette première moitié du huitième verset avec le contexte précédent, nous devons prendre note de la tonalité sévère montroyale qui marque Philippiens 4: 7 . Cela montre que, dans la phrase, «Que fait un homme sons, qui récoltera également:« l'apôtre a plus immédiatement en considération la terrible récolte à récolter de ceux qui ont agi comme s'ils pensaient que Dieu pourrait être domincé. Nous pouvons en déduire que cette première clause de Philippiens 4:8 est principalement la pensée qui jusqu'à présent, l'écrivain l'a eu sur son esprit d'inculquer - la "corruption" qu'un homme récolterait d'une vie d'auto-indulgence. Mais, après avoir terminé la déclaration de cette pensée, son ton a immédiatement changé; Les sourcils éloignés de son visage, il ajoute, à l'avertissement menaçant de la première clause, la promesse des acclamations du second, tandis qu'une tonalité plus générale marque ses remarques supplémentaires sur le sujet au vers. 9 et 10. La seconde branche du verset semble donc introduite de la même manière que la seconde que dans Romains 8:13 ; et dans les deux cas avec la conjonction Δέ. "Semis à sa propre chair. "De nombreux critiques rendent" dans sa propre chair ", comme si, avec un changement de l'image, qui n'est certainement pas rare avec St. Paul, la chair était maintenant le sol dans lequel la graine est coulé. Cette relation, cependant, au verbe "SOW" (voir Alford et Ellicott) est dans le Nouveau Testament exprimé différemment, par ἐν, dans, ou par πί, sur; tandis que εἰς dans Matthieu 13:22 dénote "parmi. "Il est plus évident de prendre εἰς comme" à "," dénotant l'objet immédiat de l'action, que pour laquelle il a tendance, dans lequel il se termine "(Webster et Wilkinson," commentaire "). Cette façon d'interpréter des costumes mieux dans la phrase, εἰς τὸ πνεῦμα, qui suit. Appliquer l'image de semis En règle générale, l'apôtre dans Matthieu 13: 7 parle de la qualité de la semelle (non précisément la qualité de la graine) afin de déterminer la qualité de la récolte; et ici, d'un genre de semis d'étant "à la chair" l'autre "à l'esprit. "" Celui qui sème à sa propre chair; "C'est-à-dire qu'il est dont l'action générale dans la vie est renvoyée à sa propre gratification personnelle dans sa nature inférieure - à son profit, de plaisir, d'honneur. L'ajout de αυτοῦ ("le sien") a une référence marquée au sujet qui a conduit à cette déclaration générale: l'apôtre a à son avis un homme gratifiant ses propres inclinations mondies, au mépris du bien-être, même le bien-être physique, d'autres hommes. Sememen à la chair de nos frères, dans un sens, à savoir, à savoir la promotion de leur bien-être physique, porterait un aspect différent de l'ensemencement de la chair propre. "Do La chair récolte la corruption. "Ceci par certains commentateurs a été interprété ainsi: dans la récolte de ce jour-là, on ne l'a pas trouvé avec lui de toutes ces choses sur lesquelles son cœur a été mis à cœur, à la meilleure, une simple pourriture, une déception et une illusion. Cela serait analogue à la morale avec laquelle notre Seigneur a pointé sa parabole du riche imbécile, à qui Dieu a dit: "Dont-tu ces choses que tu as fournies?" "Alors, est-il" ajouté Christ, "qui a la position du trésor pour lui-même et n'est pas riche envers Dieu" (Luc 12:20, Luc 12:21, Colossiens 2:20; Romains 8:21), il est utilisé de la corruption dans notre nature morale en 2ème 1-21, 4; 2 Pierre 2:12, 2 Pierre 2:19; comme φθείρΩ et διαφθείρω sont également appliqués dans 2 Corinthiens 7: 2 ; 1 Timothée 6:5. Mais la présentation claire de son sens, lorsqu'elle est connectée comme ici avec "chair", est accordée par son antithèse, par rapport au "corps" ou "chair" à ἀφθαρσία dans 1 Corinthiens 15:42, "il est semé dans la corruption. , il est soulevé dans une incorrection, "et 1 Corinthiens 15:50," ni la corruption doth héritent d'incorruptions; "et par les adjectifs opposés" corruptibles "et" incorruptibles "(φθαρτός et ἄφθαρτος) dans 1 Corinthiens 15:53, 1 Corinthiens 15:54, ainsi que par l'utilisation de διαφθορὰ de la pourriture à l'écart d'un cadavre, dans
Et ne soyons pas fatigués dans le bien-faire (τὸ Δὲ καλὸν ποιοῦντες μὴ ἐγκακῶμεν [Textus Receptus, ἐκκακῶμεν]); Mais en faisant ce qui est bon, laissez-nous ne pas signaler. C'est-à-dire que certains semaient leur propre chair, certains à l'esprit; Soyons de ceux qui font ce qui est louable; et pas que seulement; faisons-le avec un esprit incompréhensible. Tel semble être l'influencement de la pensée dans la phrase; D'où la position de la phrase participative avant le verbe: le participe n'est pas une simple qualification du verbe, comme c'est dans le rendu, "Ne soyons pas fatigués dans le bien-faire" et comme dans 2 Thesaloniciens 3:13; mais, avec une exhortation implicite que tel devrait être le cas, il suppose que nous sommes de la meilleure classe et que nous avons trouvé sur la supposition l'exhortation de ne pas paver. "Ce qui est louable (τὸ καλόν)" (τὸ καλόν) ", n'est pas des œuvres de bienfaisance, mais toutes les espèces d'excellence morale, comprenant en bref l'énumération donnée dans Philippiens 4:8, tout ce qui est Inclus dans "Semis à l'esprit", le verbe ἐγκακεῖν sur cinq autres endroits du nouveau Testament - Luc 18:1; 2CO 4: 1, 2 Corinthiens 4:16; Éphésiens 3:13; 2 Thesaloniciens 3:13. Dans chacun de ces six passages, certains des manuscrits présentent la variante lecture de ἐκκακεῖν, qui est adoptée dans tous les Textus Receptus, mais est remplacé par le consentement général des éditeurs récents de ἐγκακεῖν. Il est effectivement interrogé si ἐκκακεῖν est toujours utilisé par tout auteur grec. La différence de sens est la matière: ἐγκακεῖν est d'être mal en faisant une chose; tandis que ἐκκακεῖν, signifierait probablement être si mauvais à une action de la laisser complètement. Dans les quatre premiers des quatre passages susmentionnés, il est soumis à la version autorisée par "faible;" tandis que dans 2 Thesaloniciens 3:13 et ici il est rendu "être fatigué", c'est-à-dire ". "Dans toute la notion de pavillon apparaît le plus approprié et dans 2 Corinthiens 4:1, 2 Corinthiens 4:16 Nécessaire nécessaire. Dans le passage actuel, le cours de pensée nous oblige à comprendre comme non si fort un mot que ἐκλύεσθαι. Les critiques portent l'attention sur le jeu de la phrase dans la connexion de l'expression, ce qui est louable ou bien, avec le verbe désignant être mauvais pour le faire. Donc, dans 2 Thesaloniciens 3:13, μὴ ἐγκακήσητε καλοποιοῦντες. La combinaison épigrammatique semblerait avoir été un favori avec St. Paul, se produisant comme en deux lettres écrites plusieurs années à part. Une telle lecture n'est pas étrangère à son style. L'utilisation de la première personne pluriel peut être simplement cohortie, comme ci-dessus dans Galates 5:24 . Mais il peut aussi il une vraie exhortation d'auto-exhortation aussi. Dans le long, long, lassé, un conflit pénible qui saint. Paul se lendait dans toute sa carrière chrétienne, la chair doit souvent se sentir faible et avoir besoin de l'application de ce goad. Et ce ton de sentiment personnel peut peut-être être encore discerné dans l'utilisation de la phrase ", de la saison de la saison;" La peine bénie de la joie peut nous sembler parfois longtemps à venir; Mais le temps de Dieu pour son arrivée sera le meilleur moment; laissez-nous donc être résigné à attendre que. Cela semble être le ton des καιροῖς ἰδίοις, "en son époque", de 1 Timothée 6:15 . Pour en cas de saison dû, nous récolterons, si nous ne vous évolions pas (καιρῷ γὰρ ἰδῳῳ θερίσομενοι). Pour sa propre saison, nous récolterons, si nous ne faisons pas peur. Καιρὸς ἴδιος est la saison assignée à un événement dans les conseils de Dieu; Comme dans 2 Thesaloniciens 2: 6 , ἐν τῷ αὐτοῦ καῖρῳ, "Dans sa saison", de la révélation de "l'homme de l'anarchie. "Καιροῖς ἰδίοις est utilisé dans 1 Timothée 6:15 avec référence, comme ici, au jour du jugement; et dans 1 Timothée 2:6 et Tite 1: 3 , de la manifestation de l'Évangile. Dans tous les cas, la phrase semble intimer que la saison nommée par Dieu, mais pas ce que l'homme aurait pu anticiper ou souhaiter, était toutefois acquiescé en aussi sage et le meilleur (voir la dernière note). La récolte est la même que celle mentionnée dans les deux versets précédents. "Si nous n'allons pas. "Le verbe ἐκλύεσθαι dans Matthieu 15:32 et Marc 8: 2 est de s'évanouir physiquement de l'épuisement. Dans Hébreux 12:3, Hébreux 12:5 Il est utilisé de succomber, de donner, moralement; pas simplement se sentir faible, mais en conséquence de la faiblesse abandonnant tous les efforts supplémentaires. Dans ce sens de frappeur, il se produit dans la Septante de Josué 18:3 et en 1 MACC. 9: 8. Et ce dernier est sa signification ici. Il exprime plus que le renversement de l'esprit avant mentionné; car cela ne perdrait pas la récompense des réalisations passées, à moins qu'il ne conduisit à la renonciation effective d'efforts supplémentaires; Ce dernier voudrait-il. Apocalypse 3:11 et 2 Jean 1:8). En prenant ainsi, il n'ya aucune occasion de comprendre cette phrase "Ne pas évanouir", comme plusieurs des commentateurs grecs le font, y compris apparemment chrysostom, comme si cela signifiait ainsi: «Nous récolterons donc sans crainte de s'évanouir ou de devenir fatigués. ; " Ce qui est sûrement, comme l'observe Alford, donne un virage vapid à la phrase.
Comme nous avons donc une opportunité (ἄρα οὖν ὡς καιρὸν ἔἔιμεν); alors alors, alors que (ou, comme) nous avons une saison pour ainsi faire. Ἄρα οὖν: Cette combinaison de particules est fréquemment trouvée à St. Les écrits de Paul, étant jusqu'à présent (cf. WINER, 'gramme. N. T. , '§ 53, 8a) à lui (1 Thesaloniciens 5:6; 2 Thesaloniciens 2:15; Romains 5:18 ; Romains 7:3, Romains 7:25; Romains 8:12; Romains 9:16, Romains 9:18; Romains 14:12, Romains 14:19; Éphésiens 2:19). Dans chaque cas, il marque une certaine pause après une déclaration de prémisstes; dans plusieurs, après une citation de l'Ancien Testament; L'écrivain, après avoir attendu, pour ainsi dire, pour que le lecteur dûment se promène dans son esprit ce qui a déjà été dit, procède à dessiner son inférence. Le ρα semble pointer vers l'arrière aux prémisstes; le οὖν pour introduire l'inférence. "Eh bien, alors" ou "alors, alors," apparaît un rendu assez équivalent. Dans 1 Thesaloniciens 5: 6 et Romains 14:19 ρα οὖν introduit un verbe cohortifique, comme ici; dans 2 Thesaloniciens 2:15, un impératif. Les mots qui suivent semblent être couramment compris comme signifiant "chaque fois que des offres d'opportunité. "Mais cela échoue à reconnaître la considération solennelle des propriétés du temps de séparation actuel, que le contexte précédent nous prépare à trouver ici; le terme" saison ", comme Meyer Remarque, ayant une référence appropriée déjà fixée par le Saison antithétique de la récolte visée à 2 Thesaloniciens 2:9. De plus, au lieu de, au lieu de, ne serait pas l'apôtre, s'il l'avait voulu dire "chaque fois", a utilisé la forme intensifiée καθώς? CHRYSOSTOM donne le sens bien donc: "Comme ce n'est pas toujours en notre pouvoir de semer, donc cela ne veut donc pas montrer la miséricorde; quand nous avons été portés d'où nous pourrons le désirer mille fois, nous pourrons ne rien faire effet. "En effet, il est douteux de savoir si le sens a maintenant plaidé pour ce n'est pas ce qui était prévu par le rendu de la version autorisée. La particule ώς signifie probablement "tandis que" comme il le fait dans Luc 12:58 et dans Jean 12:35, Jean 12:36, où il devrait remplacer le ἕἕς du Textus Receptus; Mais cela n'a pas besoin d'être insisté sur. Quoi qu'il en soit, nous sommes rappelés le mandat incertain par lequel nous tenons la saison pour faire ce qui, s'il est fait, aura si béni une conséquence. Faisons bien tous les hommes (ργαζώμεθα τὸ ἀγαθὸν πρὸς πάντας); Soyons des travailleurs de ce qui est bon envers tous les hommes. Les verbes ἐργζζομαι et ποιῶ apparaissent d'occasion utilisés de manière inter-échangeable dans Colossiens 3:23 et 3 Jean 1:5; Mais le premier semble suggérer, plus vivement que l'autre, soit l'action concrète, le ργον, qui est forgé; ou bien la partie édictée par l'agent comme un travailleur d'une telle ou d'une telle description - comme si, ici, c'était "Soyons des bienfaits. "L'adjectif" bon "(ἀγαθός) est souvent, peut-être le plus souvent utilisé pour désigner ce qui est moralement excellent en général; donc, e. g. , dans Romains 2:10, "Le travailleur de ce qui est aller, D" est contrasté avec "le travailleur-en-dehors de ce qui est mal", comme une description d'un homme caractère moral en général. Mais d'autre part, cet adjectif prend fréquemment le sens de "bienveillant", "bienfaisant;" comme e. g. Dans Matthieu 20:15 , "Est-ce que c'est ton oeil mal, parce que je suis bon?" 1 Pierre 2:18, "Masters, non seulement le bien et doux, mais aussi la footdard;" Tite 2:5; 1 Thesaloniciens 3:6; 1 Timothée 6:18; Romains 12:21. Dans le contraste remarquable entre le juste homme et le bon homme de Romains 5: 7 , ce dernier terme apparaît distinctement destiné à la conception de la vertuité pour faire particulièrement l'idée de bienfaisance. Naturellement, ce sens s'y attache, lorsqu'il décrit une action effectuée à une autre, comme l'opposé à la "malade malade de son prochain", mentionné dans Romains 13:10 ; "Bien" dans une telle relation, dénotant ce qui est bénéfique en vigueur, indique ce qui est également bienveillant dans l'intention (voir 1 Thesaloniciens 5:15). En effet, que la clause actuelle pointe vers des œuvres de bienfaisance '' est assurée par ce qui est ajouté: "et surtout", etc. ". ; Pour que notre comportement ne soit pas plus important marqué par l'excellence morale générale dans le traitement d'une classe d'hommes que de traiter avec les autres; Bien qu'une branche d'action vertueuse puisse être appelée à divers degrés d'activité dans différentes relations des rapports sexuels humains. "Vers tous les hommes;" πρός, vers, comme dans 1 Thesaloniciens 5:14; Éphésiens 6:9. L'esprit de philanthropie universelle que l'apôtre inculque ici comme dans d'autres passages, comme e. g. 1 Thesaloniciens 5:15, qui coule naturellement de la bonne influence sur l'esprit des grands faits énoncés dans 1 Timothée 2:3, Actes 26:29. Une telle évasion de la bigotry et du particularisme était tout à fait roman au monde païen et à peine entendu parler de juif, bien que merveilleusement souligné à l'enseignement du livre de Jonas. Surtout sur eux qui sont du ménage de la foi (μάλιστα δὲ πρὸς τοὺς οἰκείους τῆς πσσστεως); mais surtout envers eux qui sont du ménage de la foi. L'adjectif οἰκεῖος se produit dans le Nouveau Testament qu'à St. Paul's Epistles-deux fois plus ici, à savoir, dans Éphésiens 2:19, "Citoyens avec les saints et du ménage (ῖκεῖοι) de Dieu;" et dans 1 Timothée 5: 8 , "Si cela provient non pour le sien, et spécialement de son propre ménage (οἰκείων). "Dans le dernier passage cité, l'adjectif, désignant comme il est clairement censé faire, une relation plus étroite que" sa propre (ἰδίων) "doit signifier des membres de son ménage ou de sa famille; et nous pouvons difficilement vous tromper en supposant que dans Éphésiens 2:19 de même la phrase, οἰκεῖοι τοῦ θεοῦ dénote ceux que Dieu a admis dans sa famille en tant qu'enfants. Donc, le mot signifie également dans la Septante de Ésaïe 3:5; Ésaïe 58:7; et Apocalypse 18: 6 , Apocalypse 18:12, Apocalypse 18:13. C'est donc une dilution inutile de sa force ici pour la rendre "Ceux qui appartiennent à la foi", bien que ce rendu pourrait être justifié s'il était trouvé dans un auteur grec ordinaire. La signification de τῆς πίστεως est illustrée par la personnification forte utilisée avant l'apôtre dans
Vous voyez à quel point une lettre que je vous ai écrite avec la main à la main (ἴδετε πηλίκοις ὑμῖν γράμμασιν ἔγραψα τῇ ἐμῇ χειρί); Voir avec quels grands morceaux d'écriture (ou avec quelles grandes lettres) j'ai écrit (ou, j'écris) à vous avec la main de mienne. Il ne peut difficil que tout doute que le rendu "ye voir" de la version autorisée, supposant, comme il semble que cela soit signifié comme un indicateur, doit avoir tort (cf. Jean 4:29; 1 Jean 3:1). Le ἴδετε du Textus Receptus dans Philippiens 1:30 est remplacé par des éditeurs récents avec un consentement par εἴδετε. Chacun des quatre prochains mots grecs, πηλίκοις ὑμῖν γράμμασιν ἔγραψα a été soumis à une variété d'interprèbres. Ce qui apparaît à l'écrivain actuel la vue la plus probable qu'il doit expliquer aussi brièvement qu'il est capable. L'interrogatoire πηλίκος signifie "quelle taille" comme dans Zacharie 2:2; Hébreux 7:4. En conséquence, πόσα καὶ πηλίκα en polyb.,
(1) le verbe ἔἔραψα ("j'ai écrit") peut être compris, comme dans Romains 15:15, "J'ai écrit plus hardiment de vous", etc., avec Référence à la lettre entière, maintenant presque complète, comme il se trouve devant lui. Dans ce cas, les mots de l'apôtre peuvent être rendus: "VOIR, avec quels écritures longs [ou" des œuvres d'écriture "] je vous ai écrit avec vous avec la main de la mine." À travers une cause ou une autre cause, nous ne savons pas quelle était la cause, écrire avec sa propre main n'était pas un emploi bienvenu à lui; Jusqu'à présent importune qu'il a généralement transféré la punition réelle de ses lettres sur une amanuensis, authentifiant simplement chaque lettre par un post-poste ajouté dans sa propre main (voir 2 Thesaloniciens 3:1, Philémon 1:19), mis à part cette lettre aux Galates. Nous pouvons donc imaginer l'apôtre aussi douloureusement et laborieusement une partie après l'autre de l'épître; Souvent, une pause fatiguée dans le travail alors qu'il est arrivée à la fin de chaque γράμμα, c'est-à-dire à la fin de chaque section de son argumentation, chacun lui semblant un effort long et durcien. Et maintenant enfin, il s'exclame: "Regardez, quelles performances laborieuses d'écriture d'écriture que j'avais réalisées par écrit à vous! Et de cela apprennent à quel point je suis profondément préoccupé par votre nom et à quel point votre péril spirituel actuel me semble-t-il ! " Normalement, ce n'était qu'un bref "écrit" qu'il écrivait avec sa propre main; Ici, longs morceaux, ajoutés l'un après l'autre avec un effort douloureux. Ou alors.
(2) Le verbe "J'ai écrit" peut être renvoyé à ce que l'apôtre commence maintenant à stylo, pas simplement parce que le style épistolaire des anciens, grecs et romains, n'était pas de placer l'auteur d'une lettre dans le quartier temporel -Point de son destinataire, comme lorsque Cicéron date de ses lettres Scribebam ID., etc., mais parce que dans certaines circonstances, il est naturel que l'écrivain devrait ainsi se référer à la vue de son correspondant. Ainsi, dans phmon Galates 1:19, "Je Paul l'a écrit (ἔγραψα) avec la main de la mine, je le rembourserai." Il serait évident pour nous-mêmes d'exprimer notre sens de la même manière. Jusqu'à présent, alors, à mesure que de telles considérations atteignent, il semble donc supposable que l'apôtre, ayant eu employé une amanuensis comme d'habitude jusqu'à la fin de Galates 1:10, puis a pris la hauteur de lui-même le stylo pour l'ajout coutumier d'un post-poste d'authentification; Et que, dans le but d'ajouter particulièrement l'accent sur le post-scriptum, qu'il pensait ici à ajouter, il a rendu son écriture la plus inhabituellement grande, et que c'est à ce style emphatique de penmanhip qu'il attire ici. De nombreux critiques modernes ont acquiescé dans cette explication; et si γράμμασιν signifie "lettres", c'est-à-dire des caractères de l'écriture, il semble le plus probable; car il ne semble probablement pas que l'épitle entière ait été écrite en lettres d'une taille extraordinaire; Bien que, si les personnages étaient ceux de son style de penmanhip ordinaire, la remarque serait trop triviale pour venir de lui. Le présent écrivain s'incline à l'ancienne méthode d'interprétation.
Autant que le désir de faire un spectacle juste dans la chair (ὅσοι θελουσιν εὐπροσωπῆσαι ἐν σαρκί); Tous ceux qui souhaitent faire un spectacle juste dans la chair. Dans ce verset et la prochaine, l'apôtre célibataires sur une animadversion particulière Certains chrétiens, des chrétiens galatiens sans doute, qui ont été actionnés par le but de rester juste avec le monde religieux du judaïsme. Ils étaient des chrétiens gentils et non des Juifs; Cela semble ne pas vouloir garder la loi; car s'ils avaient été Juifs, l'observance extérieure de la loi, qui leur est naturelle de leur enfance, aurait été avec eux une affaire bien sûr: St. Paul lui-même ne les aurait probablement pas exhortés à le renoncer à. Le verbe εὐπροσωπεῖν ne se trouve pas par les critiques de tout écrivain grec précédent, bien que l'adjectif εὐπρόσωπος, juste face à face, est utilisé des réponses «Spéciveillantes» dans Hérodothème et «Mots spécieux» conjointement avec des "fables" dans les démosthènes. Aristophanes utilise le mot σεμνοπροσωπεῖν pour "porter un visage solennel et adressé. "La notion de fausseté, clairement allongée par εὐπροσωπῆσαι, nous rappelle-nous, Bishop Lightfoot observe, des mots de notre Seigneur respectant les sépulcres blanchi, qui" apparaissent de manière extérieure belle, mais intérioriquement ", etc.". (Matthieu 23:27). Comparez l'utilisation de πρόσωπον, face, dans 2 Corinthiens 5:12, "Gloire en apparence, et pas dans le coeur. "Comme l'aoriste des verbes désignant un certain état exprime fréquemment une entrée sur un tel état (voir ζήζήω ci-dessus, Galates 2:19 et note), il est probablement intime que les personnes référencées étaient conscients que leur "apparition extérieure" était jusqu'alors pas acceptable pour les esprits juifs, mais qu'ils étaient désireux de le rendre si. Le temps avait été quand ils ne se souciaient pas tellement à ce sujet. "En chair et en os. "Ce mot" chair "ne désigne pas de façon rafratable l'état des hommes aussi non modifié par l'Esprit de Dieu; comme lorsque l'apôtre parle de" être dans la chair "(Romains 7:5;
Pour eux-mêmes eux-mêmes qui sont circoncis, gardez la loi (ὰεδὲ ὰὰρ οἱ περιτεμνόμενοι αὐτοὶ νόμον φλάσσουσιν); car ils ne sont pas non plus les circonscriptions de la loi; ou, pour même. eux qui sont circonsisés, gardent eux-mêmes la loi. Il est douteux que le οὐδὲ accentue l'idée principale de la clause (voir la note sur Galates 1:12), ou seulement le terme unique, "ceux qui sont circonsisés" dans Jean 7:5 Il accentue "ses frères. "" Pour; "renversant les mots," seulement ça "," pour aucune autre raison que cela ", du verset précédent. L'apôtre signifie qu'il ne fait aucun zèle pour la loi elle-même qu'ils font ce qu'ils font, car ils ne sont pas des douleurs à maintenir la loi; mais seulement avec l'objet de curry de faveur avec les Juifs. Le participe actuel περιτευνόμενοι est la lecture plus généralement acceptée, bien que le parfait περιτετμημένοι a une quantité concurrente d'authentification documentaire. Le parfait est tellement la lecture plus facile à comprendre («pas même ceux qui ont été circoncis») pour être beaucoup plus susceptibles d'être une correction déplaçant περιτεμνόμενοι que l'hypothèse conversation de ce dernier étant une correction de l'autre empruntée de Jean 7: 3 . "Ceux qui sont sont circoncis" peuvent être comprises d'une partie, y compris ceux qui ont d'abord mis le mouvement il n'a d'autrefois, qui étaient l'un après l'autre subissant du rite. Un autre tour est donné à cette phrase participative, comme signifiant «qui sont impatients de la circoncision», qui sont tous pour être circoncis, le parti de circoncision. "Bishop Lightfoot est en faveur de cette vue, faisant référence à" The APT Totation "d'un livre apocryphe, dans lequel la phrase apparaît utilisée en ce sens (voir sa note). C'est un sens grammaticalement difficile de supporter de l'utilisation du Nouveau Testament; pour ὁὁώκων de Galates 1:23, qui a été citée en son nom, ne le supporte pas. Mais la passion de mépris avec laquelle l'apôtre écrit rend la souche supposée sur une protesté grammaticale stricte, pas complètement improbable. "Eux-mêmes;" Ceci est inséré avec une allusion au zèle montré par ces hommes, à la fois les premiers promoteurs et ceux tirés par ceux-ci, à exhorter sur les autres l'observance, pas en effet de toute la loi, mais de certaines de ses prescriptions. Le verbe φλάσσω est utilisé de la même manière dans Romains 2:26; Actes 21:24. Le sens semble fondé sur la notion de regarder la loi pour voir ce qu'il faut, comme on s'efforce de le mener à bien. L'article veut avant νόμον, mais désignant spécifiquement la loi de Moïse, comme dans Romains 2:25, Romains 2:27, et souvent. Mais le désir de vous faire circoncire, afin de se glorifier dans votre chair (ἀλλὰ θέλουσιν ὑμᾶς περιτέμνεσθαι ἵνα ἐν τῇ ὑμετέρᾳ σαρκὶ καυχήσωνται); mais ils souhaitent que vous receviez la circoncision, que dans votre chair, ils ont peut-être de quelle gloire. La conjonction ἀλλὰ est utilisée dans son sens original approprié, "au lieu de cela. "Tout ce qu'ils veulent, c'est que dans leurs rapports sexuels avec les Juifs, ils peuvent avoir une circoncision pour faire référence à la preuve du respect élevé qu'elles et à vous, elles ont été influencées pour la loi. "VOIR! Jusqu'à présent, du piétinement de la loi, nous et ces frères adoptons aussi l'insigne même des serviteurs de la loi. "Le mot" chair "est dans cette clause utilisée dans sa signification strictement littérale. Le récit que l'apôtre ici donne des motifs actionnant cette section particulière des réactionnaires de judaïsance n'a aucun doute sur les informations spécifiques qu'il venait de recevoir. Mais ces informations, à la fois en ce qui concerne sa probabilité générale et sa grave importance, craignaient sans doute de sa propre idée par une grande expérience qu'il avait eue ailleurs parmi les églises gentières du comportement des convertis des gentils instables et imparfaits. Dans presque tous les endroits importants où les païens ont été gagnés à la foi, il existait déjà des communautés existantes de Juifs (Actes 15:21); et le contact avec ceux-ci doit avoir donné lieu à une diversité sans fin des relations d'attraction et de répulsion. Partout, du tout premier, le contact du christianisme avec le judaïsme a donné naissance à des phases variables de Judaico-chrétien-ism, telles que se développa ensuite sur des formes d'erreur monstrueuses. Ce n'était pas une nouvelle chose avec l'apôtre qu'il devait se retrouver appelé à vérifier, de la part des frères faibles ou non sincères, une tendance à dessiner vers le judaïsme au coût des complaisances non pâtissibles mais même fatales. Le péril était toujours très proche et devait être constamment regardé et gardé contre.
Mais Dieu nous interdit que je devrais gloire, sauf dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ (ἐμοὶ δὲ μὴ γένοιτο καυχᾶσθαι εἰ μὴ ἐν τῷ σταψρῷ τοῦκυρίου ἡμῶν Ἰνσοῦ Χριστοῦ); Mais comme pour moi, Dieu nous interdit, etc.. Pour la construction du ἐμοὶ datif avec γένοιτο, Alford cite Actes 20:16 Actes, Ὅπως μὴ γένητα αὐτῷ χρονοτριβῆσαι et Meyer Xénophon, « Cyrop. 6. 3. 11, ωεῦ μέγιστε λαβεῖν μοι γένοιτο αὐτόν. Mais aucun passage ne correspond au ton d'horphorence qui se fixe à la phrase, μὴ γένοιτο, sur laquelle voir la note sur Galates 2:17. Ici seulement dans le Nouveau Testament fait-il une partie syntaxique d'une phrase. Mais dans la Septante, cette construction est d'occurrence répétée, à la suite de la construction hébraïque de Chali'lah avec un verbe datif et infinitif avec min. Ainsi Genèse 44:7, μὴ γένοιτο τοῖς παισί σου ποιῆσαι κ. τ. λ. ; identifiant. 17 ans. Donc Josué 24:16. Le pronom ἐμοὶ est fortement souligné à la fois dans cette première clause du verset et de ce qui suit. L'apôtre contraste vivement son propre sentiment et son comportement par rapport à la croix du Christ avec ceux des dirigeants de la soirée de circoncision qu'il dénonce. Ils voudraient mettre la croix aussi loin que possible à l'abri des regards, pour ne pas offenser les Juifs, ils étaient si impatients de concilier - cet "objet odieux" (σκάνδαλον, 1 Corinthiens 1:25 ) lui-même, ainsi que les déductions que l'apôtre leur ont appris à en tirer par rapport à la loi cérémonielle: leur αύύημα, que, de quoi de gloire, devrait être de préférence la chair mutilée de leurs frères galaties en erreur; sa vantarde, se réjouir, la gloire, était et Dieu l'aidant à être jamais, la croix du Christ, et cela seul. Il émaille tout à fait l'énergie de son énoncé pour paraphraser "la croix" comme étant "la doctrine de la croix ou de l'expiation du Christ. "Plutôt, c'est la croix elle-même qui rive de sa vue admiratoire; ricaner par Gentille, abhorré par Juif, mais à son œil resplendissant d'une multiplicité de vérités qui rayonnaient à son âme de préciosité infinie. Parmi ces vérités, un groupe, lequel pour nous est susceptible d'apparaître, mais d'un petit intérêt, c'était au cœur de l'apôtre et à la conscience productive de soulagement le plus profond. Au cours des anciens jours, il avait connu le fardeau et les effets de la loi, à la fois en tant qu'institut de cérémonie et en tant que "lettre" de commandement simplement impératif. C'était la croix qui l'a libéré, comme de la culpabilité et de la servitude du péché, donc de toute l'inquiétude et de la détresse de l'esclavage aux prescriptions cérémonielles. Et ce groupe de vérités, ainsi que ceux relatifs à la réconciliation de l'homme avec Dieu, il estimait que c'est sa mission, même peut-être sa propre mission la plus particulière, hardiment et franchement de proclamer; Non seulement de se réjouir de leur propre compte, mais de les tenir à la vue des autres, comme une bénédiction de bénédiction à toute l'humanité; pour les glorifier et les protéger. Son motif actuel de protester avec véhémence de sa propre réjouissance de sa propre réjouissance de la croix du Christ était sans doute soulever à une nouvelle activité la sympathie dormante avec ces sentiments qui avaient probablement une fois dans une fois ses convertis galatiet. Par conséquent, c'est qu'il écrit: "La croix de notre Seigneur Jésus-Christ" au lieu de "la croix de mon Seigneur", ce qui aurait été dans ce cas naturel pour lui dire, comme il le fait dans Philippiens 3: 8 ," Pour l'excellence de la connaissance de Jésus de Christ, mon seigneur ", et selon le ton de Galates 2:20 de cette épître. Cette "Notre" allusion aux Galates qu'ils ont autant de raisons que lui ont à la gloire dans la croix telle que racheter le peuple de Dieu du péché et de la loi. Par qui (ou, par lequel) le monde est crucifié à moi, et j'ojoute le monde (Δἰ ἑμοὗ κόσμος ἐσταύρωται, κἀγώ κόσμῳ [Receptus, τῷ κόσμῳ]); à travers lequel le monde m'a crucifié à moi, et j'envoie au monde. L'omission de τῷ avant κόσμῳ, qui est maintenant généralement acceptée, ajoute à la contrainte de la phrase. L'article veut avant κόσμος ailleurs, comme 2 Corinthiens 5:19; Philippiens 2:15; Colossiens 2:20; 1 Timothée 3:16. L'interprétation du passage qui prend le relatif οὗ comme réciter «notre Seigneur Jésus-Christ», perd la vue de l'image qui est maintenant la plus importante de la vue de l'apôtre: ce n'est sûrement pas le Christ lui-même, mais sa croix; Comme dans 1 Corinthiens 2:2 L'apôtre détermine le terme plus général, "Jésus-Christ", par le plus spécifique, "et lui crucifié. "La référence du relatif doit être déterminée, ici aussi souvent ailleurs, pas par la simple propéralité des mots dans la phrase, mais par la proximité des objets à l'esprit de l'écrivain pour le moment. Dans la langue de l'intensité singulière, l'apôtre témoigne de la transformation de toutes impliquant qui, à travers la croix de Christ, sa propre vie avait subi. Le monde, dit-il, était devenu à lui une chose crucifiée: non seulement une chose morte, cessant d'intéresser ou de l'attirer, mais aussi d'une vile, une chose maudite, quelque chose qu'il a détesté et méprisé. Et inversement, il était devenu une chose crucifiée au monde; Non seulement il avait cessé de se présenter au monde devrait pouvoir intéresser ou l'attirer, mais elle est également devenue une chose scouette et abhorrée; Comme il dit 1 Corinthiens 4:13 , "Nous avons été faits comme la saleté du monde, l'offasses de toutes choses. "Tout le contexte de ces mots dans les Corinthiens (Vers. 9-13) est ici compressé dans la clause unique: "J'ai été crucifié au monde. "" Le monde; "Le terme dénote l'humanité non régénéré prise dans le cadre de tout le système d'habitudes de vie et de sentiment dans lequel l'homme, aussi accéléré par l'Esprit de Dieu, trouve sa sphère et sa maison. Comme l'apôtre parle de sa propre expérience personnelle, nous devons le comprendre comme faisant référence en particulier à toutes ces circonstances d'être civil, social et religieux qui l'avait déjà entourée, le juif honoré et le pharisien. Celles-ci, il énumère longuement dans Philippiens 3:5, Philippiens 3:6. Pour ceux-ci, nous pourrions ajouter, bien que cela puisse peut-être, peut-être, à peine à l'esprit de Paul pour l'ajouter, la possession ordinaire du confort et de l'immunité mondaines de la volonté et de la souffrance. Tout, il procède dans ce passage à dire, il avait "confisqué" (ἐζημιώθην Philippiens 3:8). Il n'a pas remporté sa perte avec regret: "Je les comptage comme la bouse (σκύβαλα). "Cette double description" J'ai perdu toutes les choses, "et" je les comptage tout comme Dung ", est ici en résumé dans la phrase", est un objet crucifié pour moi. "Le monde, en outre, ainsi décrit comme crucifié à lui, comprenait notamment l'ensemble du système de cérémonie juif, dans la mesure où il existait en dehors de l'influence vitalisatrice de l'Esprit de Dieu. L'homme naturel (ψψικὸς ἄνθρωπος) "met en place un grand magasin de cérémonialisme religieux; C'est pour lui, en fait, sa religion. L'apôtre a lui-même senti que c'est si. Mais son sentiment est maintenant le contraire: il compte-il une chose morte et sans vie; Nay, même répugnant et abhorré, chaque fois que dans le plus petit degré placé même par un Juif chrétien dans la catégorie d'obéissance chrétienne. Qu'il considérait ce cérémonialisme religieux comme appartenant au "monde", d'où comme en Christ, il était devenu disentéré, est simple, tous deux de Galates 4:3, "dans l'esclavage sous les rudiments du monde "et de colossiens 2:20 ," pourquoi, comme s'il vivait dans le monde, faites-vous soumettre à des ordonnances, ne manipulez pas ", etc.. Que cet ingrédient particulier dans l'ensemble du système a été dû comme "le monde" était présent à ce moment-là présent à l'esprit de l'apôtre, apparaît de sa circoncision de l'apôtre pour mentionner au prochain verset. Toutefois, toutefois, cela faisait partie du "monde crucifié" désormais éminente à son point de vue, ce terme comprenant sa conscience beaucoup à côté; à savoir toute la masse d'irréprochage et vice qui appartient à «le cours ou à l'âge de ce monde» (τἰὼν τοῦ κόσμου τούτου, Éphésiens 2: 2 ), à partir de laquelle αἰὼν, Le chrétien est par la transformation quotidienne de son caractère à enlever (Romains 12:2). (Voir ci-dessus, Galates 1: 4 et NOTE. ) "À travers lequel;" de différentes manières était la cresson du Christ les moyens d'effectuer cette crucifixion mutuelle entre l'apôtre et le monde. Il est apparent, de tout le ténor de ses épîtres, que le Christ crucifié, comme manifestant l'amour de Christ à des hommes pécheurs en général, et de soi en particulier, "le chef des pécheurs" et de même l'amour de Dieu son père , a travaillé avec si puissant une attraction sur toute son âme-intelligence, conscience, affections - que tous les autres objets qui n'étaient que non liés à celui-ci lui perdaient tout leur zeste et leur intérêt, tandis que tous les autres objets qui s'affrontent avec la morale et la spirituelle l'influence de cela est devenu absolument désagréable et répulsif. Et, d'autre part, le monde entier a rencontré l'homme qui a été animé avec cette dévotion absorbante à Dieu comme manifestée dans un Christ crucifié, avec juste cette extrusion et cette aversion qui aurait pu être anticipée. L'influence exercée par la croix de crucification du monde et de l'apôtre les uns aux autres a été intensifiée par le roulement en particulier qui, dans la vue de l'apôtre, la croix avait vers le cérémonialisme juif (voir galate 2:19 A>, , Galates 2:20 et notes). La manière vivante et intense dans laquelle l'apôtre a proclamé de tels sentiments aliénés de lui les adhérents et les champions du judaïsme, et l'ont fait de tous les chrétiens ceux qui leur étaient les plus odieux. Et comment cela affectait son statut, même dans le monde païen, il y a eu des occasions répétées pour noter.
Pour en Christ Jésus ni la circoncialité ne propose rien, ni une incirconcision, mais une nouvelle créature (ὔὔὔ ὰρ περιτομή τιἔστιν οὔτε κροβυστία ἀλλὰ καινὴ κτίσις); Car non plus, rien n'est une circoncision, ni un non-circoncision, mais une nouvelle créature (ou la création). La lecture du Textus Receptus, suivie de notre version autorisée, est-ce: ἐν γὰρ Χριστῷ Ἰησοῦ οὔτε περιτομή τι ἰσχύει οὔτε ἀκροβυστία ἀλλὰ καινὴ κτίσις. Mais par presque tous les éditeurs récents, cette lecture est remplacée par celle donnée ci-dessus. Ἔστιν est la vraie lecture, et pas ἰσύύει, tous sont convenus dans la pensée; ἰσύύει étant considéré comme une correction importée de Galates 5:6. La preuve du rejet de ἐἐρστῷ ἰησοῦ, qui se trouve dans tous les manuscrits inconvenants, à l'exception du Vatican, n'est en aucun cas tout aussi décisif. La présence de ces mots dans Galates 5:6, où ils sont très appropriés au contexte, avec une forte probabilité ont été supposés expliquer leur être trouvé ici, être introduit, comme ἰσύύει de l'ancien passage, par les copistes; Mais ici, la qualification faite par eux n'est pas si certainement nécessaire. L'apôtre a senti que ce n'est pas simplement vrai relativement, c'est-à-dire pour ceux "en Christ Jésus," mais, étant donné que le Christ est mort sur une croix, véritable absolument, que pour le salut, aucune circoncision n'était aught, ni non-circoncision, mais seulement une nouvelle créature. Pour la discussion des termes de l'aphorisme comme indiqué ici, par rapport à sa forme dans Galates 5:6 et dans 1 Corinthiens 7:19, Galates 5:6. Les mots καινὴ κτίσις peuvent signifier «une nouvelle créature» ou «un nouvel acte de création faisant un homme une nouvelle créature. "Il est difficilement admissible de prendre κτὶσις comme" Création "dans un sens collectif, comme dans Romains 8:19; Bien que cela puisse être sa signification dans 2 Corinthiens 5:17," si un homme est en Christ, il y a une nouvelle création ", c'est (peut-être), il se trouve, comme il était, dans un nouveau ciel et une nouvelle terre. Les chrétiens comme tels sont ailleurs décrits par l'apôtre comme le produit de la main créative de Dieu; Ainsi, dans Éphésiens 2:10, "Car nous sommes sa finition (ποίημα), créée (κτισθέντες) en Christ Jésus pour de bonnes œuvres. "Comme" engendré à nouveau "(1 Pierre 1:23, ἀναγεγεννημένοι) ou" Né-nouveau "(Jean 3:3, γεννηθέντες ἄνωθεν), sujets d'une "régénération" (παλιγενεσία, Tite 3: 5 ), ils doivent bien entendu être les produits d'un nouvel acte de création. Dans 2 Corinthiens 5: 14-47 La phrase ", si un homme est en Christ, il y a une nouvelle création" ou "il est une nouvelle créature", est intégré dans un passage qui décrit dans la langue de l'intensité remarquable L'influence transformante de la mort du Christ, où que ce soit par la foi, il a été entièrement saisi. Ce passage, se produisant comme dans une épisté écrit presque en même temps que l'épître des Galates, ne laisse aucun doute sur les idées qui, dans l'esprit de l'apôtre, le terme "nouvelle création", mentionné, ici aussi comme dans effet là-bas, en lien étroit avec la croix du Christ, sa seule gloire suprême. Il pointe de l'état d'un pécheur réconcilié consciemment à Dieu par la mort du Christ et se retrouve ainsi traduit au milieu de nouvelles perceptions, de nouvelles joies, de nouvelles habitudes de la vie. nouvelles attentes. "Les vieilles choses sont décédées" -Muild, le pouvoir de la dépassement du péché, des efforts laborieux après que la bonté frustrée après tout et inefficace, la routine servile d'un cérémonialisme morte non épandant: "Voici, tout est devenu nouveau, et toutes choses sont devenues Dieu, qui nous a réconciliés à elle-même à travers le Christ. "La phrase" une nouvelle créature "semble avoir été utilisée par les Juifs pour décrire le changement entraînant le cas d'un païen devenant une prosélyte. C'était sans doute un grand changement; Mais beaucoup plus grand semblait que l'apôtre est la transformation dans le cas de l'une traduite de la servitude et de l'obscurité de la "lettre" dans la "nouveauté de l'esprit" (Romains 7:6, Éphésiens 1:17. Dans le passage actuel, la particule "pour" semble indiquer en arrière, pas exclusivement à Éphésiens 2:14, mais à la ténor générale de l'ensemble du passage en Vers. 12-14, en réprimandant que le grand ADO sur la circoncision que les innovateurs mentionnaient dans les églises galaties, détournent ainsi l'esprit de ceux qui les écoutaient de la véritable entreprise du chrétien. Ce sens de la particule peut sembler quelque peu lâche; mais cela convient bien à la tension rapide, décisive et résumée avec laquelle l'apôtre ferma maintenant sa lettre. La préoccupation suprême, il veut dire que chacun souhaite être membre du royaume de Dieu, c'est qu'il se rendra compte dans sa propre expérience la "nouvelle création"; Alike dans la liberté et la joie de l'adoption qui les appert-t-il (Éphésiens 4:1. ), ainsi que dans cette marche de l'Esprit qui comprend la crucifixion de la chair (Galates 5:16). Sur ce point, nous pouvons comparer Éphésiens 4:23, Éphésiens 4:21 et Romains 12:2
Et autant de promenades selon cette règle (καὶ ὅσοι τῷ κανόνι τούτῳ στοιήήήσουσιν); et autant que de marcher par cette règle. Le mot κανών, bien de la règle d'un ouvrier, selon Liddell et Scott, mais selon Bishop Lightfoot, qui fait référence au Dr. Westcott, 'sur le Canon,' app. A, la ligne de la menuisier ou de l'arpenteur par laquelle une direction est prise, est utilisée dans 2 Corinthiens 10:13 , 2 Corinthiens 10:15 , 2 Corinthiens 10:16 des mesures et de la délimitation des districts; ici, avec référence apparemment à la ligne de mesure d'un arpenteur, comme étant marquant un chemin ou une route. De sorte que τῷ κανόνι τούτῳ στοιχεῖν signifie "marcher sur la commande" (voir note sur στοιχεῖν, Galates 5:25) dans la ligne marquée par ce qui a maintenant été dit. Le futur tendu semble souligner en avant de ce qui devrait être le cas des Galates lorsque la lettre y allait maintenant aurait dû avoir le temps de faire son travail. Mais quoi dans le contexte précédent l'apôtre fait-il référence à la fourniture de "cette règle"? Beaucoup pensent qu'il indifférent à l'aphorisme dans le verset 15, affirmant l'indifférence totale de la circoncision ou de l'inciraction, et de toute importance d'une "nouvelle créature"; auquel cas le stress s'allongeait principalement sur ce dernier point, la "nouvelle importance de la créature", qui était d'intérêt perpétuel, plutôt que de l'indifférenceuse de la circoncision qui était en soi une affaire de transmission. Il peut toutefois être interrogé, cependant, si l'apôtre ne veut pas indiquer la description qui au verset 14 il a donné la manière dont il considérait lui-même la croix du Christ, comme un motif des églises Galatian de la manière dont ils devraient également être affectés par celui-ci. Il était coutumier avec l'apôtre de se présenter à ses convertis comme modèle auquel ils devraient se conformer. Ainsi, il félicite les Thessaloniciens pour cela sur leur conversion, ils se sont révélés eux-mêmes imitateurs de lui (1 Thesaloniciens 1:6). En cas de discours aux corinthiens de ses nombreuses afflictions et de son auto-humiliant, un comportement aimant des hommes sous eux, il leur a suivi d'être des imitateurs de lui (1 Corinthiens 4:9, Philippiens 3:17 ), et les répète encore (Philippiens 4:9), "Ces choses qui, aient appris, ont appris et ont entendu, et ont vu en moi," - Toutes les clauses qui font référence à son propre caractère et à son propre personnage, comme l'ont vu eux-mêmes ou le signalés par d'autres (voir Alford, dans LOC. ). Cet objectif, de proposer ses sentiments et son plan d'action en tant que modèle pour la direction de ses convertis, sans doute sous-tend beaucoup de ces passages dans lesquels il franchement et (nous pourrions peut-être que cela soit tenté de réfléchir) si elle-même dilate sur eux. À cette époque, nous devons nous rappeler qu'il n'y avait pas de "Canon" de l'Écriture du Nouveau Testament qui pourrait servir à la guidage des convertis nouvellement gagnés du païenisme; Pour des conseils pratiques dans la vie chrétienne, outre les Écritures de l'Ancien Testament (
Désormais (τοῦ λοιποῦ). Ce formulaire génitif se trouve, dans le Nouveau Testament, seulement ici et dans Éphésiens 6:10, où le Textus Receptus lit τὸ λοιπόν. Comme étant moins ambigu, il est choisi de préférence à ὸὸ λοιπόν, car ce dernier mot est également utilisé dans le sens "enfin", comme dans Philippiens 3:1; Philippiens 4: 8 , ainsi que pour "Désormais", comme dans Matthieu 26:45; Hébreux 10:13. La signification de τοῦ λοιποῦ est illustrée par des aristophanes, PAX. , '1050, "Vous ne dînerez jamais désormais (τοῦ λοιποῦ) plus dans le prytaneum;" et hérode. , Hébreux 3:15. Ne laissez aucun homme me déranger (κόπους μοι μηδεὶς παρεέέτω). La phrase, κόπους πραέέειν, "causer des problèmes, ou ennui", se produit aussi dans Matthieu 26:10; Luc 11:7; Luc 18:5. Évidemment, l'apôtre fait référence à un tel problème que celui qui lui était maintenant accumulé des efforts de la Partie judiciaire à pervertir ses disciples galatiens. Sur lui est tombé l'anxiété de toutes les églises (2 Corinthiens 11:28). Dans l'une de ses églises gentioles, la défaite du travail de l'Évangile en judaïque Perversion était une "inquiétude" qui l'a touché à la très rapide. Il n'y a rien à justifier la supposition qu'il fait allusion aux assauts rendus notamment sur son autorité apostolique, comme il avait souvent l'occasion de traiter, comme par exemple, à Corinthe. Aucun n'a été mentionné dans cette épître, bien qu'il ait trouvé l'occasion de se plaindre des affections aliénées de ses convertis. Car je porte dans mon corps les marques du Seigneur Jésus (ἐγὼ γὰρ τὰ στίγματα τοῦ ἰησοῦ [Receptus, τοῦ κυρίου τησου] ἐν τῷ ώώματί μου βαστζζζζ); Je suis celui qui supporte la marque sur mon corps les marques de chair de Jésus. Le ἐγὼ est inséré avec l'emphase. Être tel qu'il se décrit ici, il avait une réclamation sur ses frères d'être épargné de contrariété inutile. Le mot grec Stigma utilisé ici désigne une marque sur la chair, soit par ponction, son bon sens, avec un instrument chaud, tranchant, très souvent avec des aiguilles chaudes, ou plus sommairement en marquant simplement sans ponction. Il servit parfois une marque de propriété permanente, comme sur les chevaux ou le bétail (Liddell et Scott, sous-verbe. στζζζ). En ce qui concerne les esclaves, il n'a pas été considéré comme humain de les marquer, à l'exception de la punition, ou en tant que sécurité dans des cas particuliers à l'écart.. D'où στιγματίας, Brandling, désigné un scélérat ou un esclave en fuite; comme aristophanes, 'lys. , '331; 'Un V. , '760. D'autres, outre les esclaves ont parfois été marqués dans une punition ignomineuse: les aristophanes, "couru. , '1507; Hérode. 7: 233. Ainsi, nous avons dans Aeschines (38, 26), ἐστιγμένος αὐτομόλος, "Un déserteur de marque. "Vegetius (cité par facciolati, sous-verbe. stigmatisation), écrivant trois cents ans plus tard, les États ('' faire de la militude. ,' 1. 8; 2. 5) que, dans l'armée romaine, les recrues brutes devaient être prouvées pour le service avant d'être autorisées à avoir le tatouage.. Après le procès attendu, ils étaient "Punc-Turis dans des milites mignonnes de Punctis milites scripti et matriculis inserti. "Mais ce témoignage n'établit pas le fait de cet usage prévalant dans l'armée romaine à St. Le temps de Paul; Bien qu'il soit jugé supposable que, comme maintenant, les soldats peuvent parfois parfois tatouer sur leur bras ou maintenir le nom d'un général préféré. Les cas sont cités de consécration à un dieu particulier signalé par la stigmatisation. Hérodote, écrivant cinq cents ans auparavant, dit d'un certain temple d'Héraclès, sur la côte égyptienne, que si un serviteur, appartenant à n'importe quel homme, a pris sanctuaire dedans, et mis sur lui-même Stigmate, se donnant au Dieu, Personne ne pouvait le toucher. En 3MA Luc 2:29 mention est constitué d'une "marque de dionysus" ivy feuille étant, au moyen d'un incendie, mis sur le corps des Juifs en Égypte au moment de la ptolémie philopator ; Mais cela semblerait avoir été destiné plutôt comme une indignité barbare, car particulièrement odieux à leurs sentiments religieux, que comme une consécration réelle d'entre eux à Dionysos comme ses "esclaves. "Mais que c'était dans certains cas employé pour signaler un" esclave sacré "est attesté de Philo, 'de Mon. , '2. p. 221, m; et lucian, 'de Deea Syr. , § 59, comme cité par Bishop Lightfoot, qui remarque que "une telle pratique n'aurait pu être inconnue dans un pays qui était la maison du culte de Cybele. « Un exemple plus familier à la puissance de l'esprit de l'apôtre, peut-être, être cité de Ésaïe 44: 5 , ἐπιγράψει χειρὶ αὐτοῦ Τοῦ Θεοῦ εὐμί, « doit écrire sur sa main, je suis Dieu, "Quel rendu Gesenius ('Thes. , 'dans le verbe. Kathabh) consent à accepter. Mais si ce rendu est le bon, il peut être douteux de savoir si cela signifie écrit par ponction; pour γράμματα στικτὰ apparaît dans Lévitique 19:28 à interdire; À moins que, en effet, l'interdiction soit prise pour se référer à des tatouages idolâtres uniquement. Mais même donc l'utilisation de tels dans les adortes idoles a une autre confirmation. Il semble toutefois constituer une forte objection à notre supposant que l'apôtre soit ici allusion ici aux stigmatismes de la consécration ou ceux d'autre propriété, que cela ne déduirait plus de souffrance que d'assister à un tatouage simple; alors qu'il est évident que l'apôtre fait allusion à des marques qui ont mis en évidence la subie d'inflictions de gravité extraordinaire. Le mot Stigma s'était passé dans une utilisation romaine, étant employé à la fois dans un sens littéral et dans une figurative d'une "stigmatisation", comme nous parlons aussi, jeté sur le personnage d'une personne comme par une lampoon de poète. Ainsi martial ('Epigr. , '12. 62) Écrit, "Frons Haec Stigmate non MEO NOTANDA", "Ce front à marquer d'une stigmatisation de mon appouplement", où le mot fronçage indique une adhésion étroite à la notion originale d'un front de la marque d'une esclave. Suetonius ('Caes. , '73), "Caullum, un quo Sibi Versiculé de mamans Persetua Stigmata imposita non dissimulavé, satisfaction. "Examiner les éléments de preuve désormais présentés sur la manière dont le terme a été utilisé, nous observons que les mots" brandling "et" de marque "(στιγματίας et" στιγμένος) ont été utilisés pour décrire une personne faite infâme à ouvrir la vue par les marques de marque mis sur sa personne. Il était naturel que le mot stigma acquierait ainsi le sens d'une marque de brevet infamy laissé sur la personne d'un homme par des abus corporels qu'il avait soumis, sans autre idée de qualification. Maintenant, il semble le plus probable que c'est en ce sens que l'apôtre utilise ici le mot. Le terme pointe vers ces cicatrices, coutures, peut-être des plaies continues de longue date, que le long parcours de difficultés toujours récurrents et de mauvaise utilisation, à travers lequel il s'était passé, devait avoir laissé des preuves de brevet à tous ceux qui le regardaient de la manière dans laquelle ses concitoyens sont considérés et traités; cela seulement, mis à part toute idée de qualification, que ce soit de propriété ou d'allégeance militaire, ou de consécration religieuse. C'est en ce sens général que CHRYSOSTOM semble avoir lu la clause; et ce sens général satisfait à toutes les exigences du contexte. Une lumière forte est jetée sur cette affaire par ce que l'apôtre, près de ce même temps, écrit aux Corinthiens, dans 2 Corinthiens 11:22. Le passage, comme en fait l'épisté entière, avec beaucoup aussi de l'épisté frénétique adressée à la même église, le même sentiment de la même église à ce moment-là reposant sur son esprit, des difficultés gradues, innombrables et qui ont marqué sa carrière - un sentiment , très censablement, alors rafraîchi par des expériences très douloureuses récemment passées, des effets dont sa forme corporelle souffrait toujours. "En rayures supérieures à mesurer, ... dans les décès de. Des Juifs, cinq fois reçu I à quarante rayures en sauve une; trois fois j'ai battu avec des tiges, une fois que je faisais la pierre, trois fois que je souffrais de naufrage, une nuit et une journée, j'ai été dans le profond. "Tels sont des particularités qu'il spécifie; et l'énumération est très suggestive en référence à notre point actuel. Aurait-il pu avoir subi cette "pierre" à Lystra, après quoi il a été traîné de la ville comme mort pour être laissé à mentir sans enterrer et d'avoir emporté sans défiguration durable? Si les marques seraient susceptibles de rester sur lui des cinq fouillis juifs, nous ne pouvons pas dire; Mais nous pouvons être assurés que les trois bouclés infligés avec la Vitis cruelle du soldat romain doivent avoir cicatrisé sa chair avec des coutures de défiguration permanente. Peut-être qu'il a écrit, les plaies restant de certaines de ces huit punitions se font pénaliser. Ces inflictions judiciaires, cependant, graves, car certaines d'entre elles ont pu être, ont néanmoins été réglementées par la loi et la coutume. Il y avait une probabilité d'autres autres, beaucoup plus barbares et totalement non réglementées et non réglementées, qui sont souvent sur lui de la brutalité des mobs, des agressions des "voleurs" des accidents de naufrage. Il ne pouvait pas échouer mais que sa personne a présenté, où qu'il allait, visitant, des jetons qu'il était seul qu'il fallait être à la fois considéré et traité comme s'il était, sans doute, un mauvais obstacle; Dans sa propre phrase forcible, la plus profondément pathétique, περικαθάρματα τοῦ κόου πάντων πεου πάντων περψψψημα "Comme la crête du monde, l'offasses de toutes choses" (1 Corinthiens 4:13). Les ennemis de l'apôtre le tirèrent avec le contraste qui subsistaient entre la solennité et le pouvoir de puissance, ils signifiaient - de ses lettres et la méchanceté et la faiblesse de son apparence personnelle et de son adresse personnelle (2 Corinthiens 10:1, 2 Corinthiens 10:10). Sa présence personnelle peut, à l'origine et par marque naturelle, n'a pas été calculée pour dépasser le respect. Mais quels que soient les inconvénients qu'il reposait à l'origine, doit, au-delà de toute question, a été considérablement aggravé par les navires durs corporels auquel il avait été soumis. Ceux-ci doivent avoir laissé des effets (ceci, peut-être être le "enjeu de la chair" qui gémit sous - "le messager de Satan pour le buffler," les fruits, certainement, de Satan travaillant dans le cœur des hommes sans Dieu) qu'il a senti à être non seulement semé d'humiliation personnelle dans toutes les rapports sexuels qu'il a tenus avec ses concitoyens, mais aussi probablement de marquer son efficacité dans son travail ministériel. La seule consolation qui lui restait était que, dans l'extinction totale de tout l'amour de soi, il s'est réjoui de savoir que la grâce du Christ avait, dans cette faiblesse de son instrument, le champ plus clair dans lequel se manifeste sa propre puissance divine ( 2 Corinthiens 12: 9 , 2 Corinthiens 12:10). "Les marques de chair de Jésus. "Cela peut être compris comme signifiant qu'ils ont été engagés dans le service de Jésus. En partie, cela peut être ainsi pris; mais la relation exprimée par ce génitif semble aller plus loin que celle-là. L'apôtre signifie, les marques qui défigurés le corps de Jésus comme désormais reproduits dans son corps. Le génitif est utilisé de la même manière que dans la clause étonnamment similaire dans 2 Corinthiens 4:10, "portant toujours dans le corps le mourant de Jésus (παντότε τὴν νέκρωσιν τοῦ ἰησοῦ ἐν ῶῶ σώματι πώώματι περέροντες), où ν νεκρωσις τοῦ ἰησοῦ signifie apparemment «l'impression de l'aptitude ou du cadavre de Jésus» (comparez l'utilisation du nom grec dans Romains 4:19) ; l'état de Jésus 'νενεκρωμένον σῶμα, tout en suspensant un cadavre sur la croix. Par S forte hyperbole, invitée par le sentiment intense, puis sur son esprit de ses propres souffrances corporelles et la quasi-actuelle immincaine de la mort, l'apôtre, dans ces mots, fait référence à «l'état du cadavre de Jésus» comme reproduit à sa manière condition physique, ajoutant l'expression de sa conviction assurée que tout était à cette fin - que "la vie aussi de Jésus", c'est-à-dire que la vie que Jésus lui-même vit, devrait être d'autant plus clairement manifestée par ce qu'il travaillait dans le monde, dans et à travers un corps apparemment si lié à la mort comme l'apôtre était. L'utilisation de la phrase, ainsi interprétée, cohère bien avec le sentiment qui, dans l'écriture de cette épître, était très proche de son âme, de son être "crucifié avec le Christ. "La phrase, puis jette des regards à ceux gonflés, livides, sanglés, du Pays de Galles et des ecchymoses (τῷ μώλωπι αὐτοῦ, 1 Pierre 2:24 :) que le scrodage romain qui a précédé immédiatement Son étant remis pour la crucifixion doit avoir laissé sur sa chair sacrée - aucune partie épargnée - tout le cadre n'est envahi par la défiguration et la torture. Au corps de son adorable Seigneur à cette heure-à cette heure-à la conscience humaine de chaque spectateur réfléchi, défaçait, bordé par le fouet désaffectant de la dignité connaît correctement avec un corps humain et faisait totalement vil (car cela devrait sembler avoir été la signification symbolique et l'intention de ce préliminaire habituel de crucifixion) - et enfin sur la croix, présentant à Open Afficher ces marques de dégradation, l'apôtre ressent son propre corps à être, dans le traitement qu'il avait reçu et le état auquel il avait été réduit, sans petite mesure assimilée. Non seulement l'esprit était-il rejoint à son Seigneur et à un esprit avec lui; Mais dans le corps, il s'agissait de (pour ainsi dire) rejoint son Seigneur et un corps avec lui; Être profondément "enseigné" dans la leçon de ce qui était censé "être" un plus enchanteur de ses souffrances, tandis que la journée après jour devient plus conforme à la mode de sa mort "(Philippiens 3:10, 2 Corinthiens 4:10, en présentant la notion de son porteur de pensée séparable de soi-même, au lieu d'être (pour ainsi dire) mélangé avec son propre être. "Je porte et peut offrir à votre avis, les marques de Jésus. "Chrysostom attrape ce point de vue, peut-être un peu loin, dans son commentaire animé", dit-il non, "j'ai, mais je porte;" comme un homme se voir sur un trophée et des ensignles d'un roi. "L'utilisation du même verbe dans Actes 9:15 ," supporter mon nom avant les Gentiles et les rois ", illustre clairement son importation ici. Ce verset de clôture est sans appel piéteux pour commiser la sympathie. Le ton de "de désormais", "de" de désormais "le sentiment de celui qui s'est décidé de ne pas être soigné d'être soigné, exclut la notion de son humeur d'être une simple pitié et sensibilité. De plus, l'apôtre fait par la présente prétendue partager avec son Seigneur en ce sens mêlé de respect et de conformité déférentielle et sympathique, que le disciple du Christ pourrait s'attendre à divertir vers son Seigneur, crucifié pour lui; un tel sentiment qu'il l'inviterait à alléger, s'il le pourrait, son fardeau et sa douleur, participer à son entreprise, pour aider à avancer ses conceptions. Ces marques de marque pleuraient à une protestation forte contre l'antipathie, la tergiversation ou le désest d'une antipathie d'agréable disciple.
Frères, la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit. Amen (ἡἡρρις τοῦ κυρίου ἡἡῶν ἰησοῦ χριστοῦ μετὰ τοῦ πνεύματος ὑμῶν ἀδελφοί ἀμήν); La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit, frères. Amen. "La grâce de Jésus-Christ" dénote la gentillesse d'amour de son Sauveur, non seulement efficace dans la fabrication d'une âme coupable acceptable pour Dieu à travers son expiation, mais aussi pour la purifier du péché, le durci avec la force spirituelle et la sécurisation de son dernier salut. L'impératif pré-restaurant «Soyez», ce qui, bien sûr, doit être fourni, des vêtements un souhait amical de la forme pieuse d'une prière. "Avec", le μετὰ qui, dans la Septante, représente l'hébreu "im, signifiant" présent pour aider "est illustré par Genèse 21:22; Ruth 2:4; Juges 6:12; Matthieu 1:23; Tapis 28: 1-20: 90; Jean 3:2; Jean 16:32. "Avec ton esprit," ici, comme dans Philippiens 4:23; Phmon php 1:25; 2 Timothée 4:22 , remplace le "avec toi", qui est la forme dans laquelle la salutation d'adieu est couramment couchée; Comme dans 1 Corinthiens 16:23; Éphésiens 6:24, etc. Il n'y a pas de référence polémique quoi que ce soit dans la substitution; Il s'agit plutôt d'une amplification ou d'une intensification affectueuse de la gentillesse ou de la bénédiction, le résultat de l'aspiration affectueuse, après les réprimandes sévères qu'il avait sentie contrainte de leur faire face. Il exprime son désir que la grâce de Christ pourrait être très proche d'eux, près de la partie la plus intime et la plus contrôlant de leur nature. L'esprit singulier "spirituel" est conjointement avec le pronom pluriel "votre" comme dans Romains 8:16; 1 Corinthiens 6:19 ("Votre corps"); 1 Thesaloniciens 5:23, "Votre esprit et votre âme et corps." Le mot "frères" est ajouté en dernier de tous, car il était en caressant une affection affectueuse, comme dans phmon 1 Thesaloniciens 1:7. La finale "Amen" scelle la véritable graveur et l'esprit de dévotion de la bénédiction.
HOMÉLIE.
Restauration d'un frère tombé.
L'apôtre change son attitude de réprimander dans l'une des admonestes affectueuses alors qu'il aborde les "frères" des églises galaties. Son langue présente un adoucissement marqué de ton qui rappelle la chaleur de sa relation précédente. Il y a des "frères" toujours en Galatie. Remarquer-
I. Un cas d'infraction tombe. "Même si un homme soit surpris d'une transgression.
1. Ce n'est pas un cas de simple inadvertance ou ignorance, mais un cas de chute d'une commande divine - plus de faute probablement que l'hérésie. La réaction doctrinale à Galatia a peut-être eu une tendance moralement troublante. Il s'agissait d'une affaire dans laquelle le délinquant a cédé à la force de la tentation, comme cela est impliqué dans les mots ", de peur que tu sois tenté;" Pourtant, une affaire dans laquelle il s'est efforcé de cacher sa transgression du monde. 2. C'est le cas d'un membre de l'Église qui était tombé de relations avec des frères. Une action chrétienne dans les infirmités de notre nature et peut être surprise par la tentation soudaine, comme Peter et David. L'honneur du Christ, le crédit de religion, la prestation du délinquant, exiger la invitée mais tendresse ingérence des frères chrétiens.
II. Le devoir des frères. "Ye qui sont spirituels, restaurent un tel." Ce n'était pas une simple avertissement de remplacer le backslider dans sa vieille relation église, mais plutôt de le récupérer de son péché et de le placer dans une bonne relation avec le devoir. Il n'y a pas d'indication sur la méthode de restauration, mais elle serait naturellement par gentiment avertissant, par des instructions fidèles, par prière. Il ne doit y avoir aucun amour aveugle pour intercepter la remontrance amicale; Il ne doit y avoir pas de dénigrement négligent de la faute; Il ne doit pas y avoir de péché sur notre frère. C'était l'éloge de l'église éphésienne que "elle ne pouvait pas supporter des transgresseurs" (Apocalypse 2:2). Ceux invités à ce devoir doivent être "le spirituel" - -those dont la vie illustrait les grâces de l'Esprit (Galates 5:22), car ils n'auraient que la capacité et l'inclinaison, pendant que leur action serait soutenue par la pleine confiance de l'église.
III. L'esprit dans lequel ce devoir est de se faire "dans l'esprit de la douceur." Pas avec une dureté ou un manque de sympathie, demeurant amèrement sur le péché et expatidi avec une sévérité auto-compliquente sur la faiblesse qui l'a conduit; Mais plutôt dans un esprit d'amour, de patience et d'humilité, comme s'ils avaient une compassion sincère pour le backslider et un intérêt suprême pour son bien-être.
Iv. La raison ou le terrain pour cet esprit. "Considérant que tu ne serais pas tenté." L'apôtre marque cette considération emphatique par une transition individualisante au nombre singulier. Le cas peut être ton. Vous qui êtes spirituel peut vous tromper. Les saints de Dieu ont souvent échoué dans la grâce même pour laquelle ils étaient les plus distingués. Par conséquent, "laissez-le que cela pense qu'il tient compte de savoir qu'il tombe." Nous sommes donc admonestés d'amener des délinquants avec toute l'amour et toute la tendresse à un sens déterminé de leur péché et de les réconforter de ceux qu'ils devaient être avalés avec une chagrin trop chère.
Le roulement des fardeaux d'autres.
"Les bêtises de l'autre font ou boivent, et alors tu rempliras complètement la loi du Christ." Ce verset est une avance sur le premier verset, car il élargit grandement la sphère du devoir. Considérer-
I. Les charges à la charge. Ils ne sont pas simplement "les infirmités des faibles" que les chrétiens romains ont été appelés à supporter; Mais des péchés, des chagrins, des erreurs et des tentations. C'est une chose sérieuse pour les faibles ou égalisés de se faire un fardeau pour les autres, qui ont suffisamment de charge leur propre à porter. L'apôtre Paul est une illustration: "Qui est faible et je ne suis pas faible?".
II. Le devoir des chrétiens. Comme pour montrer qu'il n'y a pas d'intérêt distinct dans l'Église de Dieu, l'apôtre raconte aux croyants que les péchés et les infirmités d'autrui sont non seulement tolérées, mais ont pris des charges. C'est plus qu'un avocat pour "soutenir les faibles, être patient envers tous les hommes". Les voyageurs ont souvent des charges de leurs camarades qui deviennent faibles au fait. Ce serait une chose sérieuse pour les faibles, si les croyants s'éloignaient d'eux et leur permettent de porter leur propre fardeau. "Un chrétien doit avoir des épaules fortes et des jambes stoutes afin de supporter la chair, c'est-à-dire la faiblesse des frères" (Luther). La vie chrétienne est une charge de charge, mais après tout, c'est quelque chose de peu de sacrifice suprême. "Nous devrions jeter nos vies pour les frères." Partons donc des transgresseurs sur nos cœurs au trône de la grâce et sur nos épaules de l'aide fraternelle et de la patience. Notre gratification ne doit pas être la règle de l'exercice de notre liberté chrétienne.
III. Le motif à ce devoir. "YE remplira de manière approfondie la loi du Christ." C'est le nouveau commandement, "que vous aimez les uns des autres" (Jean 13:14). Il ne pouvait y avoir de charge sans charge sauf d'un principe d'amour et la réalisation du devoir implique une exécution de la loi du Christ. Cette loi ne doit pas être conçue comme s'il était venu à la place de la loi morale, ou comme si les croyants étaient maintenant exemptés de la loi, même en règle de la vie. "L'amour est l'accomplissement de la loi." C'était tellement dans l'Ancien Testament Times; Pour la somme du décalogue, c'est l'amour ( Matthieu 22:40 ); Et l'apôtre Paul exhorte les croyants à s'aimer les uns les autres, sur le motif de son être une exigence de la loi morale (Romains 13:8, Romains 13:9). Nous avons besoin de loi aussi bien que de l'amour. La loi me dit quoi faire; L'amour me donne le pouvoir de le faire. Notre Seigneur n'a jamais enjoint à un grand amour que la loi de Moïse, même s'il a prescrit plus de modes de sa manifestation. La loi du Christ n'est donc que nouvelle dans la mesure où elle est enjoignée sur un nouveau modèle ", aime-t-on comme je vous ai aimé" -as que cela ne soit abordé que pour les croyants, car il ressotait d'une nouvelle nécessité comme la marque distinctive du disciple, et comme cela va dans la vie avec une nouvelle impressité. Tellement considéré, l'injonction aux Galates devient doublement impressionnante, l'exemple de notre Seigneur ayant la force d'une loi pour nous, car il portait avec nous dans nos faiblesses et ne pouvait que être touché avec le sentiment de nos infirmités.
Un avertissement contre l'auto-tromperie.
La haute mais fausse estimation que les hommes peuvent se former d'eux-mêmes est le grand obstacle à ce fardeau mutuel. Considérer-
I. L'étrangeté de l'auto-tromperie. Il n'est pas remarquable qu'un homme soit le dupe des autres, mais étrange qu'il soit la dupe de lui-même. Pourtant, il y a beaucoup de gens qui se pensent être quelque chose quand ils ne sont pas partiellement du manque de connaissance de soi; partiellement de la tromperie et de la fierté du cœur humain; en partie de l'habitude fallacieuse de se mesurer par les réalisations des autres; en partie aussi, de l'influence de faux enseignements.
II. Ses mauvais effets sur l'homme lui-même. Il se trompe, mais il ne peut pas tromper Dieu ou l'homme. C'est une illusion fatale tant qu'elle dure, car elle se tient dans la voie de toutes les améliorations. Il vit dans le paradis d'un imbécile. S'il avait découvert une fois qu'il n'était rien, il serait introduit dans la voie de l'obtention de la fondation à juste titre, et il serait plus susceptible d'avoir des points de sympathie avec les connaissances excédées et tombées. Le sens de notre propre faiblesse est le meilleur motif à une considération indulgente pour les autres.
III. Ses mauvais effets en ce qui concerne les autres. C'est l'idée couronnée du passage. L'homme auto-trompé est incapable de porter des charges d'autruies, en fait, l'imagination de la piété supérieure lui conduit à être dur et censuré et survenue aux autres. Il y a des sectes dans notre journée qui prétendent une communion plus profonde avec Dieu que d'autres chrétiens, et ils ne sont remarquables que pour une fierté censuce qui tue l'amour. L'homme auto-trompé pense que, sinon les réalisations d'autres, en opposition au tempérament de l'Évangile, qui conseille des chrétiens "dans la même humidité d'esprit pour penser aux autres mieux qu'à eux-mêmes;" Bien qu'il ne prenne aucun plaisir dans leurs grâces ou leurs cadeaux, et n'acceptera ni instruction ni correction des autres. Il semble autonome et autonome, exempt de fragilité, de péché et de chagrin, et ne se soucie donc de rien pour les péchés ou les chagrins des autres. Ce n'est que la disposition qui puisse dire: «Pas moi, mais la grâce de Dieu en moi», ce sera prêt pour ce fardeau mutuel qui conduit tellement au confort et à la cohésion de la société chrétienne.
La nécessité de tester notre travail.
"Mais laissez chacun prouver son propre travail." Ce n'est pas un simple appel à l'auto-examen, ce qui est un devoir commandé qui a tendance à approfondir le sens de notre infirmité et de notre besoin d'une plus grande force; C'est un appel à prouver, non lui-même, mais son travail - car il y a une sorte d'introspection qui pourrait seulement favoriser son importance de soi; Mais une vérification puissante est fournie par un compte rigoureux en cours de "travail". L'auto-déception est principalement subjective; La correction est fournie par une norme objective appliquée au travail effectué - le résultat général pratique de sa vie. Le résultat sera que "alors", sur la supposition que le travail a résisté au test ", il aura sa terre de se vanter uniquement par rapport à lui-même et non par rapport à l'autre:" - L'homme avec qui il était se comparer à lui-même. Il peut tester son propre travail, mais il ne peut pas tester le travail de l'autre homme. L'apôtre ne veut pas dire que le test serait favorable, car, à juger par lui-même, l'auto-examen découvrirait, avec des grâces et les vertus, beaucoup de fragilitées et de folies, qui le conduiraient à la gloire, pas en lui-même, mais dans la miséricorde et l'amour du Seigneur. L'auto-examen n'est pas conçu pour nous laisser satisfait de nous-mêmes ni même de doutes et de craintes, mais Pour nous mener au Seigneur pour le pardon frais et la grâce. C'est un correctif utile à l'affectation personnelle morbide avec laquelle les hommes se tourmentent eux-mêmes, pour que le test soit appliqué à leur travail.
Notre propre fardeau individuel.
"Pour chacun portera son propre fardeau." Il n'est pas appelé à la gloire en référence à son voisin, car il a son propre fardeau à porter. Les "charges" du deuxième verset pointent à la sympathie mutuelle; Le «fardeau» ou charger, de ce verset, à ce fardeau que chacun transporte pour lui-même et personne ne peut porter pour lui.
I. Marquez l'individualité de la position de chaque homme de la vue de Dieu. Bien que Dieu nous ait mis dans un merveilleux plan de relations humaines, nous avons une vie individuelle qui ne peut pas être touchée par l'homme. Nous sommes individuellement responsables envers Dieu. Cette individualité définit l'homme, comme il était dans une solitude. Il vit seul; Il souffre seul; Il meurt seul. S'il souffre de douleur dans son corps, aucune sympathie d'amis ne peut la détruire; C'est toujours sa douleur. Nos amis peuvent apaiser nos moments mourants par leurs prières et leurs paroles d'affection; Mais nous mourrons toujours seuls. Ainsi, chaque homme porte seule, et mis à part les autres hommes, son propre fardeau de responsabilité, ou de fragilité, ou de chagrin. "Chaque soldat porte son propre kit.".
II. Marquez les inférences à tirer de cette individualité de la position. L'apôtre ne signifie pas affronter la négligence des préoccupations sociales ni de recommander un isolement égoïste dans les relations humaines, mais il condamne les jugements durs prononcés sur d'autres hommes qui ont leurs propres imperfections et infirmités pour répondre. Nous ne pouvons pas alléger le fardeau de nos propres responsabilités par une tentative de supporter à peine sur les autres.
Le devoir de soutenir le ministère.
"Mais laissez-le être instructé dans le mot communiquer avec lui qui enseigne dans toutes les bonnes choses." L'apôtre mal parlé de charges, mais il ne voulait pas exempter les Galates du fardeau de soutenir leurs professeurs. Peut-être qu'ils étaient niggs-pour l'avarice de Gaulet étaient un proverbe - et il était nécessaire de leur apprendre leur devoir.
I. Ce passage implique qu'il existe un ordre de ministres dans l'Église. Si le ministère était commun à tous les chrétiens, pourquoi devrions-ils disposer du soutien d'une classe particulière?
1. Il est impliqué que les ministres étaient des enseignants, pas de simples célébrants de dévotion ou de spectacle rituel. Ils ont enseigné oralement, comme le montre le mot. C'est ainsi que les premiers disciples étaient "nourris dans les mots de bonne doctrine".
2. Il est implicite que la Parole de Dieu était leur livre textuel. Les premiers chrétiens ont été "enseignés dans la Parole". Ils avaient les Écritures dans leur propre langue et étaient en mesure de tester l'enseignement de leurs guides ainsi que de «essayer les esprits» en général.
3. Il est implicite que les enseignants se soient entièrement consacrés aux travaux du ministère. Ils s'étaient isolés des emplois laïcs, sinon pourquoi devrait-il être nécessaire de leur fournir un soutien indépendant?
II. Ce passage enseigne que les ministres doivent recevoir un entretien adéquat. Ils doivent partager "dans toutes les bonnes choses;" pas comme un cadeau ou une dole, mais comme un droit; Car Christ a dit: "L'ouvrier est digne de sa location." Si les enseignants inspirés comme les apôtres et les prophètes méritaient cette considération, n'est-ce pas beaucoup plus nécessaire pour une classe d'enseignants qui passent beaucoup de temps et de réflexion en vue de leur travail? Le devoir est clairement énoncé par l'apôtre. (1th 2: 6, 1 Thesaloniciens 2:9; 2 Corinthiens 11:7; 2 Corinthiens 9:1.;
Les deux semaines et les deux réapprences.
Les Galates ont probablement été disposés à trouver des excuses pour éviter la responsabilité de soutenir leurs enseignants religieux. L'apôtre les avertit du danger de la tromperie de soi et, surtout, du danger d'imaginer qu'un homme peut semer à la chair et pourtant s'attendre à récolter les fruits de l'Esprit. Marque-
I. L'avertissement solennel contre l'auto-déception. "Ne soyez pas trompé; Dieu n'est pas moqué." Si l'auto-déception provient de la fierté ou de la corruption de cœur, ou des perversions de faux enseignants, certains pourraient imaginer qu'il n'y aurait aucune récolte après la vie actuelle; D'autres peuvent supposer qu'ils ne récolteraient pas le même type de semences qu'ils semaient; d'autres, que la récolte n'aurait aucun lien avec le degré ni la proportion de la bonté ou de la méchanceté de la graine. Ils sont sévèrement avertis de ne pas se tromper. Ils pourraient imposer sur eux-mêmes. C'est tout ce qu'ils peuvent faire. Dieu n'est pas moqué, que ce soit par une négligence présomptueuse d'une commande divine ou de services prétendus et non réels.
II. Il y a un lien nécessaire entre le semis et le récolte. Il est impossible pour les hommes de briser l'ordre divin établi dans la nature des choses. Il y a un séchement; Il y aura un temps de réciler. La récolte sera comme le semis. Il semait que le blé récoltera du blé; SE QU'IL SUPS COCKLE récoltera une coque. Personne ne s'attend, après avoir semé du blé, avoir une récolte de timonches. Donc, c'est dans les actes de la vie humaine. Si un homme trouvable les graines de la charité, la récolte sera responsable à la fois en nature et en degré. Les actions de cette vie sont des semences semées pour la vie à venir. La secousse de Tare ne peut pas s'attendre à ce que le blé; Pour "Quel que soit un homme sème, qui récoltera-t-il aussi.".
III. Les deux semaines et les deux réapprences. "Celui qui semait à la chair doit faire la chair de récolter la corruption; mais celui qui plante à l'Esprit sera de l'Esprit récolte la vie éternelle." La chair et l'esprit représentent, comme c'était, deux champs de maïs, dans lesquels différents types de semences sont semées. L'avenir et le présent présentent ici la connexion la plus stricte.
1. le semis à la chair. La chair est la nature non régénérée. Chaque acte de vie a une relation distincte à la gratification de cette nature. L'idée de l'apôtre est ailleurs représentée dans une phrase vivante. L'homme qui "sème de la chair" est celui qui "marche après la chair" (Romains 8:4), qui "pensent les choses de la chair" ( Romains 8: 5 ), qui est" dans la chair "(Romains 8:5), qui" vit après la chair "Who" l'esprit terrestre Les choses, "qui" remplit les désirs de la chair et de l'esprit ", qui" présente ses membres au péché comme des instruments d'injustice "( Romains 6:13 ).
2. La terrible récolte. Nous voyons une partie de la récolte dans cette vie. Nous voyons une ivresse heurtée par la maladie, l'oisiveté avec des chiffons, la fierté de mépris et le rejet de Dieu par la croyance d'un mensonge. Mais le passage pointe clairement la récolte à la fin du monde, lorsque la graine germe dans la corruption. C'est la mort morale (2 Pierre 2:12; 1 Corinthiens 3:17 ). "Être carnabilier est la mort." Great en conséquence sera la misère de l'homme sur lui.
3. Le semis à l'esprit. Tous les actes du croyant ont des relations avec la vie de Grace: il dépose des trésors au ciel; La vie créée par l'Esprit ne peut avoir aucune pause - elle renonce à soi et vit à Dieu.
4. Le béni de récolte. La récolte est une vie éternelle. Le lien entre le récolte et le semis dans le premier cas est celui du désert; La connexion dans ce cas est établie par GRACE; Car, tandis que "le salaire du péché est la mort", "" Le don de Dieu est la vie éternelle à travers Jésus-Christ notre Seigneur "(Romains 6:23). Bien que la récolte soit une vie éternelle à toutes les semences à l'Esprit, elle ne sera pas la même pour tous; Pour "tout le monde est de recevoir les choses faites dans son corps, selon qu'il a fait, si bon ou mauvais.".
Iv. Conclusions. Le passage suggère.
1. que nous devrions avoir une attention particulière à l'importance de notre comportement actuel,.
2. Que l'hypocrite est un imbécile qui imagine qu'il peut semer la chair et pourtant récolter la "vie éternelle".
3. Que ce n'est que par la foi en Jésus-Christ, nous étions jamais amenés à cesser de semer la chair et de commencer à semer l'esprit.
Encouragement à la persévérance dans le bien-faire.
L'apôtre élargit la boussole de son exhortation afin d'inclure le bien-faire en général. Considérer-
I. Bien faire est le devoir, la dignité, le destin, des croyants.
1. "Nous sommes, comme la finition de Dieu, créé à de bonnes œuvres." (Éphésiens 2:10.).
2. C'est "bon et rentable pour les hommes" que les croyants devraient faire attention à maintenir de bonnes œuvres. Ces travaux doivent être "maintenus pour les utilisations nécessaires" ( Tite 3: 8 , Tite 3:14 ).
3. Ils doivent suivre l'exemple du Christ ", qui s'est rendu quotidien de tous les jours" (Actes 10:38), et qui a donc déclaré que c'était légitime de bien faire Le jour du sabbat (Matthieu 12:12).
II. L'importance de la persévérance dans le bien-faire. "Ne soyez pas fatigué dans le bien-faire." Le même conseil qu'il donne aux Thessaloniciens (2 Thesaloniciens 3:13). Il n'envoie pas que les Galates ne fonctionnaient pas déjà bien; Il suggère simplement qu'ils ne doivent pas se lasser dedans. Combien dépend de la persévérance!
(1) La gloire de Dieu est grandement promue;
(2) la prospérité de l'Église puissamment améliorée;
(3) notre propre récompense a augmenté proportionnellement.
Par conséquent, nous devrions être ouverts à de nouvelles opportunités, à de nouvelles occasions, à de nouveaux objets, d'utilité.
III. Les causes de la fatigue dans le bien-faire. Ils sont nombreux et complexes dans leur fonctionnement.
1. Le frottement de la vie dans un monde avec des tendances impies.
2. L'ingratitude et l'indignité de ceux que nous avons amitié.
3. Nous sommes refroidis par la froideur des autres hommes.
4. Notre patience est épuisée par le nombre qui cherche notre aide.
5. Il y a tellement de choses à faire que cela semble inutile de commencer dans l'espoir de tout dépasser.
6. Il y a tellement d'opposition aux meilleurs plans de bonté.
7. La fatigue physique a tendance à générer une lassitude morale.
Iv. Encouragement à la persévérance. Notre travail ne sera pas sans résultat. "En raison de la saison, nous récolterons, si nous ne vous évolions pas.".
1. Il y a un moment régulier pour la récolte. "La récolte est la fin du monde." Le semis va à travers nos vies. Nous ne devons pas être découragés car l'intervalle semble long. "Tu seras recompressé à la résurrection du juste." Si vous ne trouvez pas les résultats du service chrétien sur Terre, vous les trouverez au paradis. "Soyez patient donc, des frères, à la venue du Seigneur. Voici, le mari, le mari, en hâte du précieux fruit de la terre, et a une longue patience pour elle, jusqu'à ce qu'il reçoive la pluie précoce et cette dernière" (Jaques 5:7).
2. Le récolte viendra sûrement. Il viendra en partie dans ce monde, dans la bénédiction de Dieu sur tout ce que nous possédons et que nous faisons tout ce que nous faisons, dans la gratitude et dans les prières de ceux que nous aidons et dans la satisfaction secrète qu'un parcours de bien-traverse entre le cœur de la croyant. Mais notre récompense complète sera à la résurrection du juste et sera proportionnelle à la nature et à l'étendue de nos travaux. Par conséquent, les croyants devraient être "inébranlables, inconnus, immobilables, jamais abondants dans les travaux du Seigneur, voyant que notre travail ne sera pas en vain dans le Seigneur" (1 Corinthiens 15:58) .
La sphère de bienfaisance.
Ce verset résume les idées des versets précédents, qui ont parlé de bienfaisance en général, en définissant ses objets et ses occasions.
I. Le devoir commandé. "Laissez-nous faire du bien." La vie chrétienne n'est pas une simple inoffensibilité facile et décente. Un homme n'est pas inoffensif qui ne fait pas de bien. L'arbre stérilien est blessant, car il s'échappe sur le sol et attire à lui-même les qualités fertilisantes de la terre, ce qui rendrait un meilleur arbre plus fructueux. Il ne fait aucun gros fruit; Pourtant, il est jeté dans le feu. Par conséquent, nous devons non seulement "cessons de faire le mal", mais "apprendre à bien faire". "Pour faire de bien et communiquer, oublier pas" (Hébreux 13:16).
II. Le devoir délimité par l'opportunité. "Comme nous avons donc une opportunité." Coton Mather dit: "L'occasion de faire de la bonne impose l'obligation de le faire." Ce n'est pas lorsque notre inclination ou notre intérêt personnel ou la soif de renommée ou de gratitude nous dispose que nous devons faire du bien, mais à chaque occasion qui s'ouvre sur notre chemin. Ces opportunités sont constamment autour de nous dans les relations sexuelles communes de la vie, mais elles surviennent spécialement dans la souffrance et la détresse. Par conséquent, "le matin semer ta semence, et dans la soirée, non pas ta main.".
III. La sphère de bienveillance. Il y a une sphère plus large et une situation plus étroite: "Faites du bien à tous les hommes, et surtout pour eux qui sont du ménage de la foi." Il y a des distinctions même dans la sphère plus large. Nous les reconnaissons dans les obligations de la vie de famille. "Si un homme ne fournit pas pour le sien, il est pire qu'un infidèle;" Nous reconnaissons les revendications d'amitié et de gratitude; Pourtant, notre bienfaisance est de s'étendre à tous les hommes dans la gamme d'opportunités. C'est un fait important que l'apôtre Peter, en nommant les grâces successives de la vie qui sont essentielles à notre nature divine, explique: "Ajouter à votre salut de gentillesse fraternelle." Il peut y avoir un sentiment égoïste ou sectaire qui nous amène à oublier les relations plus vastes dans lesquelles nous sommes dans le schéma de la Divine Providence. Pourtant, la gentillesse fraternelle se dresse en premier. Nous devons faire du bien, "surtout pour eux qui sont du ménage de la foi;" Sur le même principe que nous sommes tenus de rappeler d'abord les désirs de notre famille ou de nos amis. L'esprit de la philanthropie de Rousseau ne tolérerait aucune distinction de ce type. Le ménage en question, qui inclut l'ensemble du corps collectif des chrétiens, est une grande, une croissance croissante, un ménage aimant et, peu tôt, cruellement dispersée par la persécution. Il y avait donc un besoin spécial de montrer une gentillesse à ses membres. La "collection pour les saints" (1 Corinthiens 16:1, 1 Corinthiens 16:2) est une illustration pratique de cette relation plus proche .
Un post-scriptum personnel,.
"Vous voyez dans quelles grosses lettres j'écris avec la main de la mienne." Il y a un mystère sur ces grands personnages. Il est conjecturé qu'ils ont peut-être été dus à l'âge, à une infirmité ou à la faiblesse des yeux, ou au besoin d'habitude par écrit grec. Mais il est plus intéressant de voir que, contrairement aux autres épîtres, qui ont été écrits par une amanuensis, celui-ci a été écrit entièrement avec sa propre main.
I. Montrer son amour pour les Galates. L'autographe serait une possession précieuse pour eux. C'est la plus grande épître qu'il ait jamais écrit avec son propre groupe.
II. Pour prévenir l'imposture. Les lettres ont parfois été forgées dans son nom (2 Thesaloniciens 2:2; 2 Thesaloniciens 3:17 ). Mais son écriture, étant probablement déjà connue, éviterait de malentendus sur la paternité.
III. Donner plus de poids à l'épître. Il a montré sa profonde anxiété sur leur compte à un moment le plus critique.
Exposition de la tactique de ses adversaires.
L'apôtre récapitule dans quelques phrases le contenu de l'épître et présente la fausseté de ses adversaires judaïques dans une lumière claire. Marque-
I. Leur attitude dogmatique. Ils "désirent faire un spectacle juste dans la chair". Ils ont fait une exposition prétentieuse de religion par un zèle pour des rites externes - "La nature non prénée recadrée sous son aspect plus particulier de la sensualité et de l'externisme". Pourtant, tous les temps ont touché une préoccupation particulière pour Dieu et la religion.
II. Leur zèle urgente. "Ils vous contraindront à être circoncis;" Leurs flatteries délicieuses (Galates 3:1), leurs arguments, leur exemple, ayant tout le stress de la contrainte morale. Les Judaizers avaient un zèle immense et désireux de prosélytisme et étaient sans sommeil dans leurs efforts pour saper l'évangile de la liberté.
III. Le vrai motif de leur conduite. "Seulement de peur qu'ils ne subissent de persécution pour la croix du Christ.".
1. Leur conduite était lâche. Ils éviteraient la persécution soit en renonçant à la christianèse complètement ou en la formant de formes judaïques. Le dernier était le cours qu'ils ont pris. Ils n'avaient aucun amour vrai pour la cause de la religion quand ils ont insisté sur l'indispensionnement de la circoncision, car leur motif réel était de se protéger de la colère féroce de leurs compatriotes. La croix du Christ a offert le salut sans loi, et a accueilli les gentils sans que leurs prosélytes juives; Mais les judaïseurs, en circoncignant les gentils, souhaitaient montrer leurs compatriotes qui, en s'attachant à l'Évangile, ils n'ont pas abandonné la loi ou le rituel de la mosaïque.
2. Leur conduite était hypocrite. "Car non plus, eux-mêmes qui sont circoncis, gardez la loi." Ils ont placé un fardeau sur leurs genres converties qu'ils n'étaient pas eux-mêmes disposés à supporter. "Indifférent eux-mêmes, ils font de la capitale de toi." Ils effectuent des sélections pratiques sur les préceptes de la loi; Car ils n'ont aucune idée d'obéir à toute la loi, bien que tout repose sur l'autorité divine.
3. Leur comportement était intéressé. "Ils désirent vous faire circonciser, qu'ils puissent gloire dans ta chair." Ils voulaient gonfler l'importance de leur secte par un grand nombre de prosélytes, qui devaient supporter la chair la marque de leurs instructions.
Iv. C'était juste et nécessaire que l'apôtre expose une politique si méchante, si mercenaire, si peu sincère. L'amour peut inciter la couverture des défauts d'un voisin, mais il est juste d'exposer des séducteurs religieux de toutes sortes.
Le vrai terrain de la gloire de l'apôtre.
"Mais pour moi loin d'être à la gloire, sauvez dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ.".
I. La croix du Christ.
1. Ce n'est pas le cas, comme le disent des romanistes, la croix en bois. Ce serait sous le bon sens de l'apôtre de dire qu'il glora dans un morceau de bois.
2. Ce n'était pas la croix métaphorique supportée par les croyants-afflictions. «Si un homme viendra après moi, laissez-le se nier et prendre sa croix et suivez-moi» (Matthieu 16:24).
3. C'était la mort d'expiration du Christ. L'apôtre n'a pas glorée dans cela à cause de son influence morale sur sa vie, ni même parce que c'était une manifestation de la justice et de l'amour divin, mais parce que Christ, par son expiration souffrant de la croix, s'est acheté pour la vie éternelle américaine, qu'il applique par son Saint-Esprit.
II. L'attitude de l'apôtre envers la croix. Il a glori dedans.
1. Cela impliquait qu'il avait abandonné la voie de la justice par la loi.
2. Cela impliquait qu'il a fait confiance à la mort d'expiration du Christ pour le salut.
3. Cela impliquait l'exclusion de tous les autres éléments dans lesquels des erreurs pourraient faire confiance comme motifs de salut.
III. Les effets de la croix du Christ. "Par lequel le monde a été crucifié pour moi et moi vers le monde." Il n'est pas matériel si la double crucifixion ici décrite est renvoyée à Christ ou à sa croix; Car comme il s'agit seulement du Christ crucifié que l'apôtre prêchait, c'est par lui que le croyant est crucifié au monde. La croix du Christ a changé la relation entre Paul et le monde. Ils sont morts les uns aux autres. Luther dit: "Le monde et moi sommes bien acceptés. Le monde ne se soucie pas d'une épingle pour moi, et moi-même, de pleurer de la quitière avec elle, des soins aussi peu pour le monde." Considérer:
1. Quel est le monde? C'est cette sphère de choses dans lesquelles la convoitise de la chair, la convoitise de l'œil, et la fierté de la vie trouvent leur développement naturel. C'est le monde opposé à Dieu. "L'amitié de ce monde est l'inimitié avec Dieu" (Jaques 4:4).
2. "Comment le monde est-il camionné à l'apôtre" ce n'est pas que l'apôtre considère.
(1) Le monde comme inutile.
(2) ni comme un lieu à abandonner, dans un esprit d'austérité monkaise. Luther dit: "Les moines ont rêvé que le monde en était crucifié quand ils sont entrés dans leurs monastères; mais par cela signifie que le Christ est crucifié, et non le monde. Oui, le monde est livré de crucifiant.".
(3) Ni comme une scène sur laquelle il est de faire de son métamorphologie morbide ou d'amère. Mais.
(4) Cela implique que le monde avait perdu ses attractions pour lui, son pouvoir sur lui, son influence pour l'égaré. Il y avait un moment où il n'était pas si crucifié - il était "vivant une fois;" Mais la mort en Christ et avec Christ était sa mort au monde et la mort de ce monde à lui.
3. Comment est-il crucifié au monde? Le monde le considère comme un homme mort, qui n'a plus d'attraits que cela devrait le désirer. Cela ne le concerne plus comme le sien, et le déteste donc au point de la persécution. Cet inter-crucifixion est venu à travers son syndicat avec Christ et que l'union a été effectuée par la croix. Eh bien, donc, pourrait la gloire de l'apôtre dans la croix!
Le fait fondamental dans la vie chrétienne.
C'est la régénération. Le Juif pourrait le trouver dans la circoncision; le gentile, en liberté; mais "en Jésus-Christ Ni la circoncision ne fait rien, ni une incirconcision, mais une nouvelle création" considère-
I. que Christ efface les distinctions les plus précieuses,.
1. En lui, les anciennes distinctions séparatrices ne sont plus en vigueur. Ils ont cessé d'être. Les Juifs et les Gentils sont fabriqués un en Christ. Ce sont des citoyens, du même corps, du ménage de Dieu (Éphésiens 2:19). Ils sont fabriqués "un nouvel homme".
2. En lui, les anciennes distinctions séparatrices ont perdu toute leur valeur. Ni la circoncision ni l'incirconcision n'ont jamais eu quelque chose de justification. Le Juif pourrait être suffisamment prêt pour concéder que l'incirconcision, mais il serait offensé d'entendre que sa circoncision n'a rien eu de rien. La phrase de l'apôtre raconte les racines tout le ritualisme des églises. Manger des viandes, un célibat, des vacances, ne sont rien; Nous ne sommes pas mieux pour m'abstenir, ni nous les pires pour manger.
II. Que le fait fondamental du christianisme est la régénération.
1. Cela constitue un système entièrement spirituel, dans lequel l'extérieur n'est rien, l'intérieur est tout. Ce n'est pas un simple changement d'opinion ou de fête ou de vie extérieure. Il ne s'agit pas de "sang; "Men peut être noble de naissance, mais ils ne peuvent être saints de naissance; "Pas de la volonté de l'homme", comme beaucoup de père pieux sait par une expérience amère alors qu'il pleure sur le cheminement des enfants impie.
2. La nouvelle vie provient de Christ. "Si un homme soit en Christ, il est une nouvelle créature" (2 Corinthiens 5:17). Le renouveau spirituel ressort d'union avec Christ. C'est "pas de la volonté de l'homme", pour que l'homme ne peut pas changer son propre cœur. Christ est notre vie même (Galates 2:20).
3. C'est une nouvelle vie; Car il possède de nouvelles pensées, de nouveaux désirs, de nouveaux principes, de nouvelles affections et de la relation éternelle sur le nouveau nom, la nouvelle chanson, la nouvelle Jérusalem, les nouveaux cieux et la nouvelle Terre. La nouvelle naissance, en un mot, a inauguré le croyant dans un nouveau monde.
La bénédiction apostolique.
Cela prend sa couleur du ténor de l'épître. Considérer-
I. La règle faisant autorité pour les conseils chrétiens. "Autant que marcher selon cette règle.".
1. Les chrétiens ne sont pas sans loi dans leur obéissance. Ils marchent selon la règle et ne sont jamais si libres que dans les limites de la règle.
2. La règle est évidemment exprimée dans le verset précédent - que ce qui est versé dans la religion n'est rien et ce qui est intérieurement est tout; que la nouvelle création est l'ensemble de la religion. Si cette position était reconnue à juste titre, être un Juif n'ertirait aucun privilège, être un gentile ne serait pas une barrière.
II. La bénédiction. "La paix soit sur eux, et la miséricorde." Les deux plus grandes bénédictions de l'alliance. La paix est le cadeau théocratique distinctif - "La paix sera sur Israël" (Psaume 125:5); La miséricorde est la bénédiction dans laquelle la paix trouve à la fois son origine et son soutien.
III. Les objets de la bénédiction. Ceux qui "qui marchent selon cette règle" "et" l'Israël de Dieu ". La première classe n'était pas des croyants gentils en tant que tels, et les seconds croyants juifs en tant que tels. La bénédiction est pour le nombre entier qui marche selon cette règle, mais l'apôtre découvre parmi eux une classe qu'il décrit avec une fitness tendre et suggestive comme "l'Israël de Dieu". Il avait tous été prouvé que le véritable Israël était "de la foi", mais il pense évidemment à ses compatriotes de se distinguer de leurs pervers judaïques dans l'éminence glorieuse de "l'Israël de Dieu". C'est une expression particulière, encore plus distinctive même que "Israël après l'Esprit" et souligne la propriété divine de ceux qui sont "la circoncision, qui adorer Dieu dans l'Esprit, qui se réjouit en Christ Jésus et n'a aucune confiance dans le chair "(Philippiens 3:3).
Un apôtre plaidant pour l'abstention.
Il se retourne maintenant à ses adversaires et, avec un mot de départ, demande d'être encore plus pauvre.
I. Une réclamation doit être laissée illimitée. "Désormais ne laissez pas d'homme me causer des problèmes", en gainant ma doctrine, répondant mon apôtre ou m'imposant sur moi le travail d'une défense. Il pourrait bien faire appel à leur tolérance; Il devait être renforcé plutôt que affaibli, réconforté plutôt que découragé.
II. Le motif de sa revendication. "Je porte dans mon corps les marques de Jésus." "Je" pas les faux enseignants qui envisagent d'échapper à la persécution par leur hypocrisie - "Ours dans mon corps les marques" - de nombreux épaulages, blessures et cicatrices de la propriété de Christ. Ces marques étaient les bons visibles de son apostolat.
Son mot de départ.
"La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit, frères. Amen." L'épître a commencé avec une salutation de grâce et de paix; ça se termine par la grâce.
I. La bénédiction. "Grace", qui est à la fois le début, le milieu et la fin de la théologie de Paul; et le début, milieu et fin de la vie chrétienne.
II. Le jeton de la tendresse de la séparation. "Frères." Il est en dernier lieu dans la phrase, comme si, après toutes ses graves censures, il se souviendrait qu'ils étaient toujours frères en Christ. Son esprit adoucit alors que son stylo retrace les paroles de fermeture de l'épître, et le doux "Amen" scelle tout avec le jeton de sa profonde sincérité et son intérêt soucieux de leur bien-être.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
La restauration de l'erreur.
La promenade dans l'Esprit, qui évite la vain-gloire et l'envie, se manifeste davantage en contrepartie de l'erreur. Les péchés des autres deviennent notre préoccupation et nous recherchons avec impatience comment nous pouvons les mieux rétablir. Ici, alors est un fardeau que les chrétiens n'ont pas entrepris de manière sérieuse et sympathique que ceux qui auraient dû faire; C'est le fardeau du péché qui pèse sur les cœurs des autres.
I. La préparation à traiter avec les péchés d'autres personnes. (Vers. 1-3) L'idée de Paul ici est que la température pharisaïque est totalement incapable de la restauration de l'erreur. Je me considère comme quelque chose, ne réalisant pas qu'il est dans la vue de Dieu rien, le pharisien se trompe, et ne peut donc devenir le guide des autres. Il sera sévère grâce à sa satisfaction de soi, dure et antipathique, car il ignore son propre besoin et ne peut donc pas connaître les besoins des autres. Sa fierté rend la sympathie pour les personnes abasées impossibles et il passe dans une inutilité totale. Mais quand le Seigneur nous fait du Meek-pied, lorsque le Seigneur nous impressionne le fait de notre propre responsabilité envers la tentation, lorsque le Seigneur nous conduit à la tamisage de notre propre travail et à un niveau supérieur supérieur à la simple comparaison avec celle des autres , quand, dans un mot, nous sommes sortis de la juridence pharisaïque que nous ne sommes pas aussi d'autres hommes dans l'humilité chrétienne et l'auto-alvésement, que nous sommes dans une certaine mesure, monté dans une certaine mesure pour résoudre le problème des intrus d'autres personnes et de le résoudre . C'est le "spirituel" qui doivent entreprendre le travail délicat.
II. La loi du Christ doit être notre méthode. (Galates 6:2.) Maintenant, lorsque nous considérons largement les travaux du Christ, nous constatons qu'il se résout à ce travail de rétablir les erreurs. C'était le but de sa vie et de sa mort, de supporter les bêles d'autres personnes - la charge du péché. Bien sûr, Christ pourrait traiter du péché de manière plus radicale que possible. Il était sans péché; Il était divin; Il pouvait accepter les responsabilités des péchés humains et les atone, comme nous ne pouvons pas faire. Mais nous pouvons sûrement avoir une camaraderie avec lui en préoccupant l'état spirituel des autres; Nous pouvons nous sympathiser avec eux et peut-être les encourager à nous faire leurs confidents afin que nous puissions faire quelque chose pour leur soulagement. Nous pouvons également garder leur restauration stable comme une étoile devant nous et suivre le maître pour les conduire à un espoir renouvelé. De toutes ces manières, nous pouvons suivre la loi du Christ dans le traitement de frères délinquants. Le fait est que, parce que nous ne pouvons pas partager au travail d'expiration du Christ, nous sommes souvent tentés de laisser le péché mentir en dehors de notre philanthropie délibérée. Nous sommes peut-être assez disposés à aider un courbé de la pauvreté, du malheur extérieur; Mais pour l'aider en tant que conseiller spirituel semble au-delà de notre province. Et pourtant, nous ne sommes pas sûrement très approfondis dans notre philanthropie si nous n'essayons pas de toucher et de retirer le fardeau plus profond de la difficulté de cœur en dirigeant les erreurs de notre bordel aîné ».
III. Il y aura de la joie aussi bien que de la déception sur cette voie de la sympathie chrétienne. Le monde céleste obtient plus de joie des prodigas du pénitent que sur les êtres non complétés (Luc 15:1). C'est la même chose avec nous dans nos humbles efforts après la restauration des frères errants. Quelle joie c'est de penser qu'il s'est repentré et devenu non pur et restauré! Il n'y a pas de joie de la même intensité pure dans le monde entier. Il y a de la musique et de danser dans nos cœurs comme dans la maison du grand père. La Terre et le ciel sont un (Luc 15:25). Il y aura une mesure de déception. Souls sur lesquels nous avons soupirt et pleurer, pour le salut duquel nous avons envie, peut nous décevoir malheureusement; Mais nous pouvons nous assurer que, à cet égard, nous sommes également à la fraternité avec Dieu. Chaque âme impénitienne doit être une déception à la suprême! Nous quittons le mystère à ses pieds sacrés et, malgré la déception, résolvez dans la dépendance à lui de travailler courageusement jusqu'à notre journée, persuadé que notre conte d'âmes soulagées sera plus longue à la fin que nous n'avons osé rêver. RME.
Le temps de graine de la philanthropie.
Paul vient de parler de la forme la plus délicate et la plus précieuse de la philanthropie, qui traite des péchés d'un frère. Et maintenant, il passe pour parler, juste un instant, du devoir que les Galates devaient à leurs professeurs spirituels. Ils sont pré-éminemment les non-les désagréments des cœurs des hommes; Ils entreprennent le travail en chef de la vie que le ministère des esprits malades malades. Laissez-les donc être considérés et recevez toutes les bonnes choses de ceux qu'ils servent. Mais il passe à la plus grande vérité dont ce "soutien ministériel" n'est qu'une petite application - que la vie est une période de semences; Et, selon les hommes sons, devient-ils réel,. Laissez la philanthropie se réjouir, donc, dans toutes les occasions de faire d'autres personnes bien, pour une récolte avec sa gloire dorée attend tous les vrais travailleurs de l'autre vie.
I. Quand cette vie est considérée comme une période de semences, nous sommes projetés de nécessité pour notre récolte sur une autre et une vie meilleure, l'erreur de nombreuses fabriquées consiste à transformer cette vie en récolte et à la recherche de ce qu'elle offre comme tout. Il fait une différence puissante si je vis à l'automne seulement et que je ne suis jamais passé au printemps. Maintenant, le christianisme, comme la religion de l'espoir, nous conduit à cette vision de la vie actuelle. Ce n'est que du temps de semence. La récolte n'est pas encore. Aucun raffinement de spéculation ne peut être autorisé à nous tromper de notre assurance de l'immortalité. Nous sommes seulement au printemps. L'été et l'automne sont devant nous.
II. Ceux qui sons à la chair ont une récolte effrayante devant eux. (Verset 8.) Maintenant, il nous convient de nous rappeler ici que le ritualisme, ou le salut par cérémonies, est l'erreur principalement attaquée dans cette épître. Et une étude minutieuse des écrits de Paul montre qu'il la met dans la même catégorie que les péchés de la chair. "Attendu qu'il y a parmi vous", dit-il aux Corinthiens ", enviant et des conflits, et des divisions, ne sont pas charnels et marchent comme hommes?" L'exclusivité des cérémonialistes était un esclavage aux éléments du monde. "La loi", a-t-elle été bien dit: "C'était bien un maître d'école pour les amener à Christ; mais dans la mesure où son caractère disciplinaire temporaire a été perdu de vue - jusqu'à ce qu'il ait fait un motif d'exclusivité nationale, et sa observance une affaire de fierté personnelle - il a coupé ses votes de la justice de Dieu, qui est essentiellement une justice dérivée, communiquée et universelle; pas d'œuvres, mais de grâce; pas pour un peuple particulier, mais pour tous les hommes. Ils vivaient, non pas dans la liberté et l'auto-abandon de l'Esprit, mais dans l'exclusivité et l'égoïsme de la chair. " D'où le semis de la chair, de ses formes plus élevées ou plus dégradées, ne peut avoir qu'un seul problème, ce qui est "corruption". Qu'est-ce qui vient de l'exclusivité et du salon de la chair? Promouve-t-il les intérêts spirituels? N'est-ce pas productif de vain-gloire et de l'esprit corrompu et juste juste? La récolte est une des déceptions. Il ne profite rien. Dans la corruption à laquelle les péchés grossiers de la tête de chair, nous n'avons pas besoin d'entrer ici avec une particularité.
III. Ceux qui sons à l'Esprit récoltent la vie éternelle. (Verset 8.) Le semis de l'esprit est l'antithèse de semis à la chair. Cela signifie vivre avec des objectifs spirituels et immortels. Cela signifie, comme le montre le contexte suivant, la vie de la philanthropie active. Maintenant, une récolte de «la vie éternelle» (version révisée) est avant tous ces philanthropes. Leur vie sur terre est une période de semences qui a cette récolte immortelle. La vie même de Dieu, qui est éternelle, devient la nôtre et sa plénitude en nous est simplement proportionnelle à notre diligence actuelle en philanthropie.
Iv. Cela devrait conduire à une grande patience et au courage de notre travail. (Verset 9.) Nous ne devrions pas s'évanouir ou être fatigué dans notre bien-faire. Travailler le long de cette ligne est sûr de dire. Ne sommes pas découragés. Donnons la première place de notre philanthropie à «le ménage de la foi» et à la deuxième place à «tous les hommes» indiscriminement. Honnêtement, soyez des bienfaiteurs publics et une multiplication de la bénédiction nous attendra lorsque la récolte vient, au-delà de nos espoirs les plus sanguins. La patience de l'espoir est l'attitude de chaque âme croyante et la récolte est dans une mine de vie au-delà des ombres proportionnelles à notre esprit philanthropique ici.-r.m.e.
Gloire dans la croix.
Paul a exhorté les Galates à faire du bien à tous les hommes, pour le moment est le temps de semence de la philanthropie et la récolte sera ensuite. Et maintenant il leur appelle les "grandes lettres" de cette épître unique, qui semble avoir été le seul qui était un autographe complet. Bien que la penmanship était un problème pour lui, il était néanmoins hâte de faire pour ces Galates ce qui pourrait bien, dans l'Esprit, il applique. Mais la philanthropie a ses contrefaçons. Par conséquent, il les avertit encore une fois contre ces professeurs de cérémonialisme, qui aurait la convertie de païens pour tenter de se sauver par des cérémonies juives. Celles-ci ne font que en faire des outils pour se sauver. Ils souhaitent échapper à la persécution du christianisme. Paul, d'autre part, des gloires dans la croix et portent dans son corps les marques de la crucifie. Les pensées suivantes sont ici suggérées: -
I. La tolérance étendue par le monde païen au judaïsme. Le monde païen était en grande partie latitudinaire. L'idée était complète. Tous les dieux devaient être mis dans le panthéon. Mais parmi les idolâtres de l'Est, le judaïsme, un culte spirituel, a eu un pied. Ses synagogues ont été construits côte à côte avec les temples païens et ils ont été autorisés à adorer sans molestation. Leur prosélytisme était furtif; Leur entreprise missionnaire était indigne du nom. Les païens ne pouvaient pas les craindre. D'où leur immunité de la persécution.
II. Les enseignants juifs pensaient que, s'ils faisaient convertir tous les chrétiens prosélytes juifs, ils seraient le christianisme de la persécution. Ils ne voulaient pas être persécutés pour la croix. Ils voulaient profiter de la tolérance du judaïsme et de fusionner le christianisme. Un christianisme émasculé pourrait échapper à la persécution qui, dans sa simplicité nue, elle a été adaptée à la sécurité. C'était une politique de compromis, engendré de la lâcheté et de la peur. La fierté est allée avec elle. Ce serait une grande chose de compter tant de convertis au judaïsme et à la gloire dans la croissance de la circoncision. C'était un accident égoïste sous le prétexte de la philanthropie.
III. L'antagonisme indiqué par la croix. Maintenant, la croix du Christ est l'expression de l'antagonisme du monde au philanthrope sacrifiant moi-même qui a ainsi péri. Cela ne pourrait pas et ne tolérerait pas la personne qui ne se sauverait pas lorsqu'il avait le pouvoir. Il ne croit que chez ceux qui peuvent s'occuper du numéro un. Dès que, alors, comme un homme comme Paul entrant à l'unisson avec le Christ crucifié, dès que la croix devient une expérience à l'intérieur et un esprit de sacrifice de soi s'installe d'un homme pour le bien de faire du bien aux autres, ce moment le monde et il devient antagoniste. Ils ne peuvent pas se mettre ensemble. Le monde est crucifié à la personne et à lui au monde. Chaque souhait de mettre l'autre à l'écart, et aussi méprisamment que possible. Dès que, par conséquent, à mesure que le monde a découvert ce que le christianisme signifiait, que cela signifiait une fraternité de la philanthropie de sacrification de soi, il a été alarmé, car il a vu que, si le christianisme n'était pas déposé, cela mettrait une mondanité. D'où l'inconvénient de la persécution attachée à la foi chrétienne.
Iv. Dans cette croix mallassée, Paul glorié. Il a apprécié son efficacité. Il a reconnu ses revendications. Il lui a permis de le rendre malheureux. Par conséquent, il en a fait la somme et la substance de son enseignement. Il a prêché «le Christ crucifié» continuellement. La circoncision n'était rien dans laquelle la gloire. C'était une ordonnance charnelle qui pourrait être administrée très carnale et une simple pierre de poing pour la fierté. Mais la croix de Jésus était un objet dans lequel la gloire. Son esprit était si malheureux, alors sacrifiant moi-même, si noble que rien dans ce monde n'était aussi digne de notre intérêt et de la gloire. £.
V. Il avait la main de Christ sur son corps. Maintenant, si un homme va pour le sacrifice de soi, Paul l'a fait, sous le charme de la croix du Christ, son corps le montrera bientôt. Il ne peut y avoir de pionnier de la chair. Une âme spirituelle fait bientôt le litige qui l'énonce pour transmettre une partie de sa gloire. Paul montre les marques de sacrifice de soi sur sa personne. Christ lui avait fait son esclave et a mis la marque sur lui. En tant que prisonnier de Christ, il avait les sceaux de bureau chez lui. Par conséquent, aucun homme n'a besoin de le troubler ou d'essayer de le déplacer de sa norme, la croix. C'est une remarquage noble de cette épisté fin. Puisse-t-il faire gloire tous ses étudiants dans la croix! -R.M.E.
Homysons de R. Finlayson.
Traitement d'un frère tombé.
I. Fort chrétien de traiter un frère tombé.
1. Il est de notre devoir de le restaurer. "Brethren, même si un homme soit dépassé dans n'importe quel impulsion, vous êtes spirituel, rétablir un tel esprit dans un esprit de douceur; je me regarde, de peur que tu sois aussi tenté." Ce sujet découle de l'avertissement contre Vain-Glory à la fin du dernier chapitre. Lorsqu'un esprit vain glorieux possède une société, certains provoquent comme des supérieurs et d'autres sont remplis d'envie comme inférieurs. La vainglory est généralement liée à des choses extérieures telles que le rang et la richesse. L'apôtre ici suppose qu'il a porté au-delà de ceux-ci, porté même (cela semble être la force du mot) dans la sphère interne du caractère. Il suppose que quelqu'un relié à la société (vraisemblablement la société chrétienne) tombe dans le péché. Il le décrit comme dépassé dans certaines intrus. La langue définit sans excuser. Cela indique que l'intrusion était solitaire ou occasionnelle et non habituelle. Si cela avait été habituel, il n'avait pas droit à une place de la Société et le bon parcours envers lui aurait été excommunications. Mais l'intrusion ne devait pas être considérée comme une représentation juste de son caractère dans son ensemble. Il a été dépassé, avant d'avoir considéré à juste titre ce qu'il faisait. Cela en aucun cas le soulagé de blâmer. Il a montré un manque de stabilité dans son parcours chrétien. Il a montré un manque de dépendance sur les supports divins. Il a montré une insuffisance dans l'utilisation de moyens nommés. On pourrait lui dire: "Tu ne l'as pas achevé cela, dans ce que tu as abandonné le Seigneur ton Dieu, quand il t'a conduit à la façon dont le chemin?" Dans un tel cas, comment était-il traité par le spirituel, c'est-à-dire pas ceux qui sont restés fidèles à Paul et à sa doctrine, ni ceux qui étaient forts, mais ceux qui, selon l'idée chrétien, souhaité être dirigés par l'Esprit, pour exprimer l'esprit de l'Esprit, c'est-à-dire dans les circonstances spécifiées. C'est l'enseignement de l'apôtre que nous devons restaurer un frère tombé. C'est d'être notre objet qu'il devait être amené à un bon état d'esprit. Qu'il devrait intrusion et ne pas être désolé car ce ne serait ni pour son bien ni pour le bien de la société. Un frère tombé ayant évacé du chagrin, nous devons le recevoir dans l'endroit où il occupait autrefois, même si nous croyons que Christ, de son traitement des pécheurs lorsque sur Terre, le reçoit. Nous devons le restaurer dans l'esprit de la douceur, c'est-à-dire dans l'esprit qui, bien que caractérisé par la fidélité, se caractérise principalement par la douceur. Il doit y avoir l'absence d'auto-exaltation. Nous ne devons pas triompher sur un frère, comme si sa chute a ajouté à notre importance. Il doit y avoir l'absence de cette dureté qui accompagne l'auto-exaltation. Nous ne voulons pas lui donner un sentiment de son infériorité à l'égard de son automne, ni de souhaiter qu'il soit rempli de chagrin ou de retenir de quelque manière que ce soit plus que les extrémités de la sainteté n'exigent. Nous ne devons pas briser le roseau meurtri, ni pour étancher le lin de fumer. Le sol sur lequel nous devons le restaurer est de la nature la plus forte et, de la ramener à la maison avec plus de pouvoir, il y a une simple sortie du lecteur ", à la recherche de toi-même, de peur que tu sois aussi tenté." Tu es de te regarder comme n'étant pas au-delà du procès. Tu es de te regarder comme ayant des éléments de faiblesse dans ta chair; et donc susceptible d'être tenté et, lorsqu'il est tenté, tomber. Nay, tu es de penser à ce que vous ayez été tenté dans le passé et avoir chuté avant la tentation. On a dit que, lorsque vous regardez sur un frère offensant, nous pouvons réfléchir avec nous-mêmes - nous sommes soit, soit, soit peut-être tout ce qu'il est. Si nous n'avons pas péché de la même forme, avons-nous péché sous une forme qui peut être aussi odieuse devant Dieu. Nous voulons considérer la chute d'un frère seulement comme un appel à l'auto-humiliation et aux offres d'appel d'offres.
2. Ceci est pour remplir la loi du Christ. "Bear Ye farde-t-on les uns des autres et accomplir la loi du Christ." La dépendance mutuelle est une loi de l'univers. Comme le poète philosophique l'a dit, "tous ne sont que des parties d'un tout student." Rien ne reste seul; chacun dépend de tout. Regardez les mondes innombrables qui habitent l'espace. Dieu aurait peut-être tenu chaque monde à sa place séparément et par rapport à l'autre monde. Mais il a choisi de tenir tous les mondes ensemble comme un univers, ou un vaste monde, par une loi selon laquelle tous les mondes et toutes les particules de la matière s'attirent également les uns les autres dans une certaine proportion à la masse et à la distance. Le monde matériel est une vaste inter-dépendance, si finement équilibrée d'une modification d'une partie serait nécessairement la modification du tout; tandis que l'aberration d'une grande masse pourrait être la destruction du tout. L'apôtre souligne la même chose dans le corps humain. "L'œil ne peut pas dire à la tête, je n'ai pas besoin de te; ni nouveau la tête aux pieds, je n'ai pas besoin de toi. "Comme dans le corps humain, c'est donc dans la société humaine. Le plus grand bonheur des individus ne doit pas être atteint par chacun d'être son propre serviteur, mais il y a division du travail et chacun étant autant que possible du serviteur de tous. Le plus grand bonheur des nations ne doit pas être atteint par chaque maintien dans ses propres ressources; mais par chacun développant ses propres ressources au maximum et les échangeant pour ceux de d'autres nations. Il ne s'agit donc pas de se demander ce Christ, en fondant une société énonce cette loi de dépendance à son règlement. En effet, il doit adopter une nouvelle loi, mais seulement pour donner une sanction et une application plus élevées à une loi existante. Il trouve les hommes déjà dépendants les uns des autres, d'autant plus à l'entrée du péché, et il tire parti de cela pour la formation de son peuple. »Bear Ye fardeaux d'un autre, et accomplir la loi de Christ . "Il est implicite qu'il y ait certains fardeaux que l'un chris Tian peut supporter d'un autre et que cet autre peut supporter pour lui et qui peut être allégué pour eux les deux.
(1) charge de vouloir. Nous entendons le fardeau de la pauvreté qui est communément appelé vouloir, étant le plus sactile, bien que pas vraiment, donc. Car nous avons tous à fournir avec notre pain quotidien et, tandis que certains sont riches ou relativement riches, c'est-à-dire avoir plus qu'elles ont besoin, d'autres sont pauvres ou relativement pauvres, c'est-à-dire avoir moins que nécessaire. Dieu aurait peut-être cherché tous pour être riche et rien à être pauvre dans l'église. Mais il a, au contraire, ordonné certains d'être riches et d'autres d'être pauvres, c'est-à-dire qu'il a fait une dépendance des pauvres sur les riches. "Les pauvres", déclare le Lawgiver ici, "Ye a toujours avec vous." Et nous attendons avec impatience sans ère d'or de la science quand il n'y aura plus de pauvres dans nos églises. Certains sont que beaucoup sont pauvres par des circonstances sur lesquelles ils n'ont eu aucun contrôle. Et, tandis que le commerce ne se déroule pas sur des principes complètement chrétiens, ce qui ne sera jamais alors qu'il n'ya jamais de péché et d'égoïsme au cœur de l'homme, il y aura toujours des circonstances roulant durement sur certains de nos membres de notre église. Maintenant, nous devons envisager les soins des pauvres chrétiens. Avoir peu venu dans et peut-être beaucoup de bouches à combler, ils ont un véritable fardeau sur leur esprit, un fardeau que nous ne choisirions pas de supporter pour nous-mêmes. Et la loi du Christ est que nous devons supporter ce fardeau pour nos collègues, ceux d'entre nous qui sommes en mesure de le faire, car nous les ferions de le faire pour nous dans des circonstances similaires. Pourquoi ne sommes-nous pas dans leur position et ils ne sont pas dans la nôtre? Pourquoi avons-nous plus que suffisant et moins que suffisant? N'est-ce pas de faveur et de faveur que nous pouvons miner à leur nécessité? Et nous devrions le miner à leur nécessité n'était-ce que pour notre propre bien, de contrecarrer cette cupidité qui est susceptible de croître insidieusement sur les hommes qui prospèrent. Et pour cette raison, il s'agissait peut-être d'être souhaité qu'il y ait plus de pauvres dans certaines de nos églises, qu'il pourrait y avoir une plus grande flux de charité chrétienne. Nous devons supporter ce fardeau pour eux, comme ceux qui ont le même pain céleste à manger. Un peu de sacrifice de notre part peut faire beaucoup pour alléger leurs fardeaux et encourager leurs cœurs. Et nous devrions être prompts à savoir où nous pouvons faire du bien de cette manière. S'il n'y a pas toujours de personnes qui sont à la nécessité de réclamer, il y a toujours des personnes dont la lutte pour la subsistance pourrait être plus facile, dont les difficultés pourraient bien être réalisées moins, et dont le confort pourrait bien être ajouté. Quant à la manière dont nous devons le faire, nous devons le faire avec une discrimination, ainsi que de bons intendants de ce que nous avons été confiés à d'autres. Nous devons le faire comme s'il s'agissait d'un luxe pour nous-mêmes et non comme si nous conférions une obligation. Nous pouvons le faire secrètement quand il n'est pas objet de manifester la gentillesse personnelle. Nous devons toujours le faire avec respect. Pour, s'il y a quelque chose dans notre roulement calculé pour détruire le respect de soi du destinataire, lorsqu'il est pris à un inconvénient, nous en éliminerons peut-être un fardeau, mais nous sommes en même temps la posant un autre sur lui que ce sera être plus difficile pour lui de supporter. Lorsque nous accordons de l'aide à quelqu'un, nous devrions être très studieux pour le faire sentir qu'il est notre égal à être un homme et, dans l'affaire devant nous, un chrétien.
(2) charge d'affliction. Nous entendons le fardeau de la maladie ou du deuil. Car nous sommes tous mortels. "La mort a fixé sa marque et sceau" sur notre corps. Nous sommes tous responsables de la maladie et de la décomposition. Et, quand nous arrivons dans les préoccuptifs de l'Église, nous ne laissons pas nos maladies derrière nous. Mais ici, de celui-ci et de celui-ci dit: "Il est malade." Maintenant, nous devons envisager le cas des membres affligés de l'Église. Ils ont un fardeau à supporter. Lorsque des personnes bien-aimées une après l'autre sont posées dans la tombe, le fardeau de la mortalité les presses fortement sur eux. "Qu'est-ce qui pourrait être plus lourd?" Ils semblent dire à travers leurs larmes. Lorsque, par succession de symptômes prémonitoires, ils sont informés que leur propre santé échoue, le fardeau semble appuyer encore plus fort. C'est quelque chose de plus à se sentir comme si la vie se glissait de leur compréhension. Quand, enfin, ils sont prostrés sur le lit de la maladie et sont retirés, peut-être pour toujours, de la scène habituelle, du sanctuaire, de la sphère d'utilité, le fardeau semble être pondéré comme avec le plomb, et il y a un multitude de pensées en eux. Maintenant, Christ a nommé de tels; et sa loi déposée sur les collègues-membres est: "Bear Ye ce fardeau pour eux." Nous devons supporter ce fardeau pour eux; Car nous pourrions encore être dans leur cas, et nous devrions que le même bureau soit effectué pour nous. Nous devons supporter ce fardeau pour eux; Pour y avoir si étroitement, nous les avons liés, qu'il s'agit de la souffrance de nous-mêmes. Si nous avons un organisme spirituel raffiné, alors, ce qu'on souffre un semblant chrétien, tel qu'il était, vibrer à travers nous. Nous devons supporter ce fardeau dans la voie de la sympathie. Nous pouvons montrer notre sympathie par une visite au lit de malade, par une enquête gentille, par une sorte de bureau, par une expression gentille, par un regard gentil. Nous devons être studieux pour montrer que nous ne sommes pas entièrement pris avec nous-mêmes, mais nous avons une place et un sentiment d'appel d'offres pour eux. Pour, oh, quand la vie emput, il est difficile de penser qu'ils sont abandonnés; Bien qu'il accueille de penser qu'il existe des messagers autour d'eux de Christ, chacun, comme il leur était une partie de la sympathie du maître. C'est un grand accomplissement pour pouvoir administrer la consolation.
"Les artistes les plus nobles que les compétences du confort du confort sont les meilleures;
Qui par l'étape la plus douce et la tonalité latlest.
Spiritueux affaibli propre et aiment lever l'œil languissant,.
Quand comme une aile d'ange, ils le sentent comme étant fugaces; -
Sentir seulement, car en silence glissant doucement.
Fain serait-il écoulé à la fois des oreilles et de la vue. ".
Nous devrions cultiver cet art divin, que nous pourrions devenir des proficatifs. Nous devrions chercher chacun d'être une barnabas, un fils de consolation, en particulier pour les affligés par le Seigneur. C'est un beau spectacle de voir un pèlerin portant le fardeau d'un compagnon-pèlerin qui peut s'approcher de son voyage. Que le Seigneur, par sa grâce, briser nos cœurs, afin que nous nous sentions, comme avec sa propre finesse du sentiment, pour chaque lazare malade de notre milieu!
(3) charge de besoin spirituel. Nous entendons le fardeau relié à notre vie de la vie chrétienne. Car nous avons toutes nos difficultés spirituelles. Nous trouvons cela fort, avec notre faiblesse naturelle, à la hauteur de la norme chrétienne. En tant que chrétiens, nous avons tous besoin d'encouragement. Maintenant, l'ordonnance du Christ est que nous devons supporter ce fardeau l'un pour l'autre. Nous devons nous assister contre le mal de nos cœurs, contre les tentations de la vie. À cette fin, nous sommes constitués dans une société et ne laissez pas chacun de vivre la vie chrétienne à part nous-mêmes. En tant que membres de la même société chrétienne, nous devons être intéressés non moins dans le bien-être des uns des autres. C'est très encore de penser qu'il y a des personnes intéressées aux États-Unis comme des êtres spirituels, qui ont transmis des expériences similaires elles-mêmes et qui sont donc impatients de nous faire tout ce qui se réalise dans leur pouvoir. Bien que très triste, il faut être possédé avec une telle pensée que ce qui possédait le psalmiste - nous en avons tous ressenti un peu dans certaines humeurs ... "J'ai regardé ma main droite et vu, mais il n'y avait personne qui saurait Moi, refuge m'a échoué, aucun homme se souciait de mon âme. " Le fardeau auquel nous sommes spécialement référés dans le contexte est le fardeau des intrus avec lesquels un frère est pondéré. De toutes les charges, le seul fardeau intolérable est le péché. Bien plus que le fardeau qu'un camaradeur puisse nous coucher, ou que ce que Dieu peut voir s'adapter à nous, est ce que nous allons sur nous-mêmes lorsque nous encourageons la culpabilité. De toutes les positions dans lesquelles les êtres humains peuvent être placés, le pire est celui de l'impénitence, d'insensibilité au péché. À côté de cela, c'est quand nous avons été réveillés et que nous avons ensuite été dépassés dans une intrusion. Quand il y a envie de sensibilité quant au mal de ce que nous avons fait, c'est une circonstance aggravante. Maintenant, nous devons nous sentir chargés du fardeau de l'intrusion de notre frère. Nous devons nous sentir vexés et attristés qu'il est tombé, même comme si nous nous étions tombés nous-mêmes. Nous ne devons pas ressentir pour lui comme s'il avait été tout simplement malheureux, mais nous devons ressentir pour lui comme placé dans la position grave d'avoir péché contre Dieu. Notre sympathie ne doit pas valoir à tolérer le péché en lui. Il ne peut pas non plus continuer à le soulager de sa culpabilité. Mais il peut profiter d'augmenter sa sensibilité au péché et d'encourager le désir de lui d'être livré de sa place affreuse. L'enseignement de l'apôtre, conformément à Galates 5:14 , est que la charge des uns des autres est complétude à notre remplissage de la loi.
II. Manière vaine-glorieuse de traiter un frère tombé.
1. La racine du mal. "Car si un homme pensait être quelque chose, quand il n'est rien, il se décécutèrent." Il est vrai que celui qui triomphe sur un frère de son chute lui blesse, en le décourageant de revenir aux chemins de la rectitude. Mais l'apôtre va à la racine de la matière quand il dit qu'il pratique la tromperie sur lui-même. Il se croit être quelque chose quand il n'est rien. C'est vrai de l'homme vain glorieux. Que ce soit pour lequel il se lève au-dessus de son voisin est irréel, ou il est dans la manière de le rendre irréel par l'Esprit dans lequel il le considère. Et donc dans la fausse importance, il s'attache à lui-même, il est empêché d'être sympathique, il ne supporte pas le fardeau de son voisin, car il ne ressent pas la sienne.
2. correctif. "Mais laissez chaque homme prouver son propre travail, puis il aura sa gloire en ce qui concerne lui-même et non de son voisin." Laissez-le appliquer les tests appropriés. Laissez-le ne pas se comparer, surtout avec celui avec qui il pense qu'il peut comparer favorablement. Mais laissez-le se comparer avec la norme de la Bible. Laissez-le comparer avec l'exemple de Christ. Laissez-le appliquer le test de l'humilité », résiste à Dieu le fier, mais il gagne grâce à l'humble.» Laissez-le appliquer le test de l'amour fraternel », nous savons que nous sommes passés de la mort dans la vie, parce que nous aimons les frères." Le résultat de cet auto-examen sera de nous amener à la réalité. Si nous avons la racine de la matière en nous, nous pourrons alors découvrir le fonctionnement de la grâce divine en nous. Et s'il y a aussi du mal découvert, alors que, être une raison de notre humilice devant Dieu, mènera au minerai d'avoir plus de réalité. Et ensuite, par l'auto-examen, nous aurons de la problématique de gloire à l'égard de nous-mêmes, et non de notre voisin.
3. Raison de l'auto-examen. "Pour chaque homme portera son propre fardeau." Il a été dit dans le deuxième verset ", abrite des fardeaux d'un autre." Ici, il est ajouté, avec une proximité suffisante pour être paradoxale, "pour chaque homme portera son propre fardeau." La première représentation était celle de se tenir à côté d'un frère, tenant son fardeau pour lui. La représentation ici est celle de chaque homme debout solitairement seul, portant son propre fardeau. Des affirmations fortes mais pas très concluantes sont prises que ce n'est pas le fardeau de la responsabilité. Le fardeau de la référence a été fait au début du paragraphe était le fardeau de l'intrusion. Nous devons partager avec un frère. Ensuite, vient dans la pensée de cette auto-déception telle que nous empêche de le partager de manière sympathique avec lui. Suite à celle-ci est une exhortation d'appliquer des tests appropriés à notre comportement dans son ensemble, le résultat étant donné que, si nous avons la racine de la question à nous, nous aurons la matière de gloire à nous-mêmes seuls et non en ce qui concerne notre voisin. Et puis l'apôtre semble ajouter que nous avons immédiatement de rester devant Dieu, chacun avec son propre fardeau. Il est vrai que le fardeau inclut le fardeau des intrus. Et il est vrai que le fait que nous ayons des intrus devraient nous rendre sympathiques. Mais ce qui pèse le fardeau de notre conduite dans son ensemble et qui devrait nous faire appel à l'autre, est que nous avons immédiatement de rendre notre compte à Dieu. La pensée est alors - nous devons ressentir pour notre frère, qui dans son intrusion a une charge de responsabilité lourde et incommunicable; Pour dans nos propres intrus, nous avons également une charge de responsabilité importante et incommunicable.
(1) C'est un fardeau qui ne peut être refusé ni déposé à plaisir. Par un simple souhait que nous ne pouvons pas être irresponsables. Nous sommes, à cet égard, comme argile entre les mains du potier. Nous n'avons pas le choix de notre propre existence ou de notre non-existence. Tout ce qui concerne notre existence, et à notre Constitution, a été ordonnée par un dieu souverain, qui pour les bonnes et les fins sages nous ont fait, et nous a rendus responsables. Maintenant, qu'est-ce que Dieu a besoin de nous? C'est dans le langage du Nouveau Testament ", croyez au Seigneur Jésus-Christ et tu seras sauvé." En dehors de la gentillesse de cela, il y a son impératif. Nous n'avons pas été consultés quant à la prise de ce commandement; Mais il a été imposé en vertu de la prérogative souveraine de Dieu pour déposer des commandes sur nous. Y a-t-il une question quant à la désirabilité du salut? Il suffit que Dieu souhaite nous voir sauvé. Y a-t-il une objection à la manière particulière d'être sauvée? Il suffit de dire que c'est la voie de Dieu. Ayant nommé cela, il n'y a aucune question de préférence, mais simplement d'obéissance. Y a-t-il une discrétion quant au temps? ] T est dit: "Voici, c'est le moment accepté, voici, est maintenant le jour du salut." Si Dieu le dit maintenant, alors c'est à notre péril si nous tardons pendant une heure. C'est bien que le commandement nous ait posé dans toute son impératif, que nous nous sentons conduits, comme par le poids de l'autorité, au Christ pour le salut. Il y a des responsabilités liées à toute notre vie. Nous n'avons pas vraiment l'élimination de quoi que ce soit, à l'exception de la manière de Dieu de les éliminer. La volonté de Dieu doit régler notre élimination de notre temps, de nos talents, de notre propriété.
(2) C'est un fardeau que nous ne pouvons pas dévoluer sur un autre. C'est son incommunicacité, ce qui pèse tellement. Nous devons agir pour nous-mêmes dans la matière de notre salut. Si nous attendons que les autres nous sauvent, nous ne serons jamais sauvés du tout. Ils peuvent nous donner leur sympathie et, par leurs prières et leurs appels, nous influencent; Mais ils ne peuvent pas agir dans la place de notre âme et accepter le Christ pour nous. Pourquoi avons-nous été si noblement doué? N'est-ce pas que nous puissions agir pour nous-mêmes et ne pas avoir besoin de conserver à un autre? Nous devons agir nos convictions de ce qui est juste, comme ceux qui devront se tenir devant le siège du jugement et donner un compte de tous nos actes. Et sûrement, nous ne pouvons jamais voir notre chemin comme des êtres responsables pour rejeter le salut. On constatera que tous entre lesquels notre lot est net sera pas sur le côté de nos meilleurs intérêts. Il y aura des qui nous mèneraient à ruiner, comme si nos âmes étaient seulement jouées avec. Mais si d'autres choisissent d'aller à la ruine, ce n'est pas une raison pour laquelle nous devrions y aller avec eux. Et pourtant, il est à craindre que beaucoup ruinent leur âme simplement à plaire ou à ne pas déplaire leur ami. Mais personne ne peut être excusé pour cela. Pour qu'est-ce que c'est mais en pensant plus de notre ami qu'un Dieu? C'est à notre péril si nous pouvons être influencés par un homme-homme quand il nous demande de pécher et ne pas être influencé par Dieu quand il nous demande d'être sauvé. Si ceux qui cherchent à nous ouvrir puissent prendre notre responsabilité et nous libérer des conséquences de nos actes, nous pourrions peut-être avoir une certaine incitation pour les accompagner. Mais c'est ce qu'aucun d'entre eux ne peut faire, qu'il soit tellement génial. "C'est pourquoi devrais-je craindre [c'est-à-dire de dire avec esclavoir] lorsque l'iniquité de mes talons me mènera? Ils font confiance à leur richesse et se vantent dans la multitude de leurs richesses; aucun d'entre eux ne peut par aucun moyen de racheter son frère , ni donner à Dieu une rançon pour lui (pour la rédemption de leur âme est précieuse, et cela me fait défoncer [c'est-à-dire qu'il y a une époque où cela se fait défendre] pour toujours), qu'il devrait toujours vivre pour toujours et ne pas voir la corruption. " Si personne, aussi bien, peut faire cela, puis nous devons agir pour nous-mêmes et refuser d'être influencé pour le mal. Oh, que les hommes, lorsqu'on leur a demandé de prendre une mauvaise étape, ne considérerais que devant Dieu comment ils sont seuls comme des êtres responsables, debout ou qui tombent seuls].
(3) C'est un fardeau que nous sommes toujours libres de supporter. Nous voulons dire tous ceux qui ont l'utilisation de la raison. Nous ne pouvons jamais être forcés de pécher. Si nous pouvions être forcés, alors le péché ne serait plus péché. Nous entendons parfois parler d'un martyr dans des circonstances. Ce n'est pas tout à fait vrai. Ce que Dieu exige de nous varie, en effet, selon les circonstances. Et il y a ceux qui ont été placés sous de grands inconvénients par rapport aux autres. Mais, bien que mal placé nous avons été, nous ne pouvons pas dire que nous avons été nécessaires pour refuser le salut. Avec l'offre de Christ dans l'Évangile, nous avons le pouvoir de lever au-dessus des circonstances. Quelles que soient les difficultés de notre façon, laissez Christ être glorifié dans notre triomphant sur eux. Au dernier jour, ce ne sera pas une excuse valable que nos difficultés étaient super. La question des tests aura lieu - pourrions-nous nous surmonter? Avons-nous déjà essayé sincèrement de les surmonter? Si Christ demande si nous avons essayé sa force, que serons-nous en mesure de répondre? Ne laissez pas le blâme sur les circonstances; Laissez-nous blâmer sur nos propres cœurs maléfiques.
(4) C'est un fardeau qui peut être supporté légèrement ou irhressivement. On supporte le fardeau du travail quotidien avec un cœur gai droit; un autre avec un cœur lourd. Alors, c'est avec le fardeau de la responsabilité. Nous avons des raisons de remercier Dieu que cela puisse être à la charge légèrement. Christ a repris nos lourdes responsabilités. C'était, pas chacun portant son propre fardeau, mais l'un portant le fardeau de tous. Il a pris le poids de la culpabilité de notre fardeau et, par sa grâce, il peut nous faire bouger librement dans la groove de son but. Il se repose sur chaque pouce carré de notre corps un poids d'atmosphère égal à quinze livres; Et pourtant, cela ne nous opprore pas. Nous bougeons librement sous tout ce poids; Nous n'y pensons jamais d'être là. Avec aussi peu de sentiment d'oppression, nous supporterons, en Christ, le fardeau de notre responsabilité. Mais si nous nous démarquions de la relation avec Christ, c'est comme si nous avions deux ou trois atmosphères sur nous, ce qui nous écraserait .-.-r.f.
Bien faire.
I. Le mode de soutien du ministère chrétien », mais laissez-le apprendre dans le mot communiquant à celui qui enseigne dans toutes les bonnes choses." Il est implicié qu'il doit y avoir, dans l'Église chrétienne, une ordonnance d'hommes dont la fonction est d'enseigner dans la Parole. Là où cela donne tout leur temps et leur attention à leur travail, qui, comme arrangement général, est le plus recommandé, il est nécessaire que la disposition soit prise pour leur soutien temporel. Le mode de soutien sanctionné par l'apôtre est que l'enseigné dans le mot devrait contribuer au soutien de leurs enseignants. Recevoir des choses spirituelles, ils doivent leur montrer leur valeur en communiquant de leurs objets temporels. L'apôtre lui-même n'a pas toujours vu son moyen de tirer parti de ce mode de soutien. Mais même lorsqu'il a travaillé avec ses propres mains pour se soutenir, comme il l'a fait à Corinthe, il a laissé savoir qu'il renonçait à son droit de soutien de l'Église qu'il servait. Ce mode de soutien volontaire a un rival dans le mode de dotation. Lorsque les enseignants chrétiens sont les bénéficiaires de l'État, il y a des questions soulevées qui n'ont pas besoin d'être entrées ici. Mais il peut y avoir de la dotation non liée à l'état. Les chrétiens ont parfois des fonds et des terres douées pour le soutien d'enseignants chrétiens. Et lorsque ces bienfaits sont utilisés pour soutenir les enseignants pour ceux qui n'ont pas été soulevés sous l'influence du christianisme ou à l'aide de ce qui peut être soulevé par des congrégations, aucune violation de l'esprit de l'ordonnance apostolique. Mais la question est de savoir si les chrétiens devraient contribuer, en fonction de leur capacité, pour le soutien de leur ministre. Un enseignant chrétien devrait-il être jeté sur la volonté de son peuple? Ou devrait-il avoir ses revenus le sécurisé à l'écart de son peuple? On dit que le ministre devrait être dépendant de son peuple. En ce qui concerne le statut ou l'émolument mondial qui peut être mis de côté. L'essentiel est qu'il devrait avoir la possibilité de faire du bien aux hommes en leur enseignant dans le mot. Et, où il l'a assuré, il peut être satisfait d'être soutenu dans la manière dont les maîtres et les apôtres étaient soutenus devant lui. Mais il est dit qu'il est sous la tentation de réduire son idéal du ministère chrétien en hébergement aux goûts de ceux à qui il dépend de son soutien. Cela peut être une raison de son être sur sa garde; Mais ce n'est sûrement pas une raison de se dispenser d'une ordonnance apostolique. Ne sont-ils pas dangereux, d'autre part, de réduire le mode idéal de soutenir le ministère chrétien à l'opportunité mondiale? Le mode apostolique ne fonctionne bien que là où il y a des hommes vraiment spirituels, où l'enseignant est réel, et où l'enseigné est vraiment intéressé et raisonnable. Mais est-il sage que cela devrait être abandonné pour un mode qui distribue avec des conditions spirituelles? Est-ce de ne pas descendre à des principes plus bas sur l'échec des principes plus élevés? Et est-il probable que ces principes inférieurs soient accompagnés des mêmes résultats spirituels? Le mode de soutien apostolique présente des avantages pour le ministre. Il est mis davantage à faire de son mieux. Il est moins tenté de consulter son affaire et de travailler plus de nécessité de travailler pour son peuple. Il est moins tenté de prêcher selon son fantaisie et de plus grande nécessité de se lier à la Parole la plus adaptée aux intérêts et à l'avantage. Il est sous moins de tentation d'être indifférent à son peuple et à une plus grande nécessité de bien vivre dans leur affection. Le mode de soutien apostolique présente également des avantages pour les personnes. Il les délivre du sentiment de dépendance aux autres. Il les délivre de l'inertie spirituelle. Et, lorsqu'ils ont un champ pour leurs propres efforts et sacrifices en relation avec le message de l'Évangile, ils sont plus susceptibles d'être intéressés, tant dans le message que dans le messager.
II. Principe impliqué. "Ne pas être trompé; Dieu n'est pas moqué de ce que quelque que ce soit un homme sons, cela récoltera également. Pour qu'il semrait sa propre chair, la chairienne récolte la corruption; mais celui qui plante à l'Esprit doit avoir l'esprit récolte éternel vie." Il est remarquable ici de la manière dont l'apôtre, à l'appui du devoir particulier qu'il a inculqué, introduit un grand et large principe. Il y a un exemple similaire dans 2 Corinthiens 8:1. Il y inculcit le devoir de la libéralité, et il apporte à la considération transcendante de l'amour sacrifiant de l'auto-sacrifice du Christ: "Pour que vous sachiez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, que, bien qu'il soit riche, mais pour votre sakée, il est devenu pauvre, que vous traversez sa pauvreté pourrait devenir riche. " Ici, il inculque le devoir de l'enseignement dans le mot qui va bien par leurs enseignants; Et il apporte dans le grand principe de semis et de récolte. L'application immédiate est la suivante: Il y a certaines conditions sur lesquelles Dieu bénit les congrégations. L'un d'entre eux est qu'ils font bien par leurs ministres. Ne les laissez pas, alors, être trompé. Dieu n'est pas moqué. Permettez-leur de ne pas penser qu'il agira de manière indépendante de son propre règlement ou de l'inversera pour leur avantage particulier. Seulement comme ils le font bien par leur professeur spirituel devront prospérer. Quelle forte application de la tâche! Mais examinons le principe de sa généralité et apprenons-nous, en rapport avec l'examen de celui-ci, les leçons appropriées au temps de départ et à la récolte.
1. Le semeur est aussi la faucheuse. "Quel que soit un homme sème, qui sera également récolté." La graine qu'il met dans le sol il se remet sous la forme de fruits. Partout où cet arrangement est effectué. La graine, petite et dure, ou murée dans la pierre, ou soufflé, est de tous les objets de la nature, le plus suggestif. La nature sons d'innombrables graines, bien haut dans des endroits rocheux, et loin dans les îles solitaires de la mer. L'homme se limite principalement au semis de quelques graines nécessaires à sa vie et périrait mais pour ses soins. Une graine est une force, a la puissance stockée dessus qui ne semble pas encore. Il peut être enterré dans la terre sèche pendant des siècles; Mais, dans des conditions favorables, cela éclatera, de printemps et viendra à la maturité. Et il y a ce qui est analogue dans la sphère spirituelle. Toute la vie humaine est un semis. Que nous y considérons ou non, chaque fois que nous pensons et que nous ressentons et exercent nos testaments nous semons. Tous nos actes sont des forces qui s'unissent et le caractère de forment. C'est la grande récolte que même ici nous récoltons. Ne sommes donc pas trompés. Dieu n'est pas moqué. Ne pensons pas qu'il ne fera pas ce qu'il nous enseignait constamment dans la nature. Ne pensons pas que nous pouvons faire une action et avoir fait avec elle quand cela sera fait. C'est impossible. Même nos légers mots sont des forces qui sont productives. Nos humeurs sans liste seront trouvées à nouveau par nous. Aussi certain que nous semons, il apparaît une récolte.
2. Nous récoltons dans le même genre que nous semons. "Quel que soit un homme sème, cela récoltera également." Nous connaissons cela aussi dans la nature. Si nous semons dans nos graines de mignonette des parcelles de fleurs, il y aura grandir des plantes de Mignonette. Si nous semons dans nos champs d'avoine, il n'y aura pas grandir d'orge; Si nous semons de l'orge, il n'y aura pas de blé. Le type de ce qui est semé est impressionné sur ce qui est produit à partir de celui-ci. Et l'analogie est effectuée dans la sphère spirituelle. Nous récoltons dans le même genre que nous semons. Le caractère de nos actions est estampillé sur les résultats qu'ils produisent dans notre nature. Nous ne sommes que libéraux que nous avons agi libéralement. Nous ne faisons que dévouer que nous avons cultivé des habitudes de dévouement. La sagesse ne ressort pas du même genre de graines que le zèle; ni la douceur du même genre de graines que le courage. Quel que soit le fruit que nous aurions, nous devons semer dans ce type. Ne sommes donc pas trompés. Dieu n'est pas moqué. Ne pensons pas qu'il ignorera sa propre graine de rendez-vous, comme la récolte. Ne pensons pas que nous pouvons semer la niggard et récolter de la graisse; que nous pouvons semer la dissipation et récolter la fermeté. Le genre que nous semons dans nos actions et aucun autre, détermine ce que nous récoltons.
3. Alors que nous semons à la chair ou à l'esprit, ce que nous récoltons est corruptible ou incorruptible. Il existe de nombreux types de graines de nature; Mais il y a une distinction essentielle entre eux. Il y a des graines de plantes qui sont viles et nocives et que nous cherchons seulement à extirper. Et il y a des graines de plantes utiles ou belles et que nous cherchons à cultiver. Le semis de la chair va faire ce qui est juste de nos propres yeux, agissant sans égard à la volonté de Dieu. C'est comme semant les graines des mauvaises herbes dans le sol de nos cœurs. Semander à l'esprit est ce qu'on appelle, dans l'Ancien Testament, semait la justice, faisant ce qui est juste devant Dieu. C'est comme semant les graines de grains utiles, ou de belles fleurs, dans le sol de nos cœurs. On dit: semer "à notre propre chair", mais simplement "semer simplement l'esprit", montrant que le point de la distinction prend la règle de nos actions de soi ou de Dieu. La commande divine est que, semant à la chair, nous devrons récolter la corruption de la chair. Et nous avons suffisamment enseigné quelle corruption est. Il y a une offensivité liée à la matière végétale humide et déclassée. Il y a une plus grande offensivité liée à la matière animale putrid. Et, comme les meilleures choses corrompues sont les pires, il n'ya rien aussi offensant, dans la sphère matérielle, comme le corps humain dans un état de corruption. Et cela, encore une fois, n'est qu'une suggestion de ce que l'âme est dans un état de corruption. Ne sommes donc pas trompés. Dieu n'est pas moqué. Ne pensons pas que nous puissions briser les lois de Dieu avec l'impunité. Ne pensons pas que nous pouvons pécher et avoir la fraîcheur et la beauté de la sainteté. C'est impossible. Le péché travaille son travail de détérioration même ici. Il apporte les éléments de la mort dans notre nature. C'est comme si la mortification de toutes ses dégradations se déroulait dans nos divers pouvoirs. Et c'est le fait le plus solennel de l'existence que, si nous mourons dans le péché, alors, aussi certainement qu'il y ait la justice du personnage de Dieu, la rétribution nous suivra dans le monde suivant. D'autre part, la commande divine est que, semaçant à l'Esprit, nous allons de l'Esprit récolter la vie éternelle. Il n'y a rien dans la sphère de matériau qui peut convenir à la vie de ce que cette vie est. Comme l'esprit est plus fin que la matière, la vie spirituelle est donc plus fine que la plus belle fleur, la plus belle forme corporelle humaine. Il a surtout l'élément de l'impérissance, l'éternité. Les fleurs disparaissent rapidement; Le visage le plus beau perd sa fraîcheur. Mais la ligne qui commence à Dieu et poursuivi en Dieu sera éternelle comme Dieu lui-même. Ne sommes donc pas trompés. Dieu n'est pas moqué. C'est seulement en semant l'esprit que nous pouvons obtenir des éléments bel et impérissables dans notre ligne. "Quelles que soient les choses sont vraies, que ce soit des choses qui sont honorables, que ce soit des choses que ce sont juste, que ce soit des choses pure, que ce soit des choses, des choses sont ravissantes, des choses que font des choses de bon rapport; s'il y a une vertu, et s'il y a des louanges, pensez à ces choses . " C'est l'ordre du gouvernement divin que nous devons observer si nous serions embelli avec la beauté divine et immortalisée avec l'immortalité divine. En voyant, alors que Dieu ne peut pas se nier, doit honorer son propre arrangement, apprenons l'importance suprême de semer à l'Esprit. Il n'y a rien dans ce principe, considéré à juste titre, qui milite contre la doctrine du pardon des péchés. Pour que le grand substitut de l'humanité est entré sous la loi brisée, qui avait son parcours complet en lui. Il a récolé, dans une terrible expérience de l'abandon de l'abandon de ce que nous avions semé dans nos péchés. "Il a sûrement supporté nos chagrins et porta nos chagrins." Et, par conséquent, c'est que nous pouvons récolter une riche récolte de pardon. Mais il faut garder à l'esprit, comme une vérité complémentaire, que, après notre pardonner, nous devons toujours faire face à la tendance dépravée et surtout contre les résultats de notre vie pérennante. Et il est également à garder à l'esprit que nous ne pouvons avoir que la récolte de la vie éternelle dans la mesure où nous avons pensé aux pensées divines et réalisée la volonté divine. Ne sommes pas trompés. Dieu n'est pas moqué. Dans aucun autre moyen, cela ne peut-il être sécurisé par nous.
III. Encouragement contre la fatigue dans le bien-faire. "Et ne soyons pas fatigués dans le bien-faire: car dans la saison dû, nous récolterons, si nous n'allons pas." L'apôtre a exhorté de bien faire des professeurs chrétiens; Il procède maintenant à exhorter à bien faire en général, c'est-à-dire à toutes sortes de choses à bien aller aux corps et à l'âme des hommes. Et que ce soit compris, que rien n'est digne du nom de bien-faire qui n'est pas fait d'un motif de droite. Ce doit être, pas pour l'auto-glorification, mais pour la gloire de Dieu.
1. Causes de lassitude.
(1) Il y a des découragements liés à la nature du bien-faire. C'est sous une impulsion élevée que nous commençons la vie de bien faire. C'est le genre de vie la plus éloignée de l'égoïsme. Cela nécessite une infusion importante de l'esprit dans lequel le Christ considérait les hommes. Mais nous avons toujours à faire avec le monde de la question. Nous ne sommes pas placés au-dessus des soucis ordinaires et des difficultés de la vie qui peuvent accroître avec nous et peuvent nous agir de manière à avoir tendance à la fatigue. Nous devons donner en grande partie à notre plus grande force dans le bien-faire. Être chargé de l'âme des hommes est épuisant au-delà de toute autre chose. Et plus nous nous soucions intensément des âmes, plus nous sommes posés à un sentiment de fatigue.
(2) Il y a des découragements liés aux associations de bien-faire. Nous ne voudrons peut-être pas que les scènes d'inconfort, de squalor et de vice dans lesquelles nous nous apportent bien. Nous pouvons sentir le besoin d'appareils appropriés pour s'engager dans le bien-faire. Nous pouvons ressentir le manque de coopération copieuse. Certains à qui nous avions des raisons de regarder peuvent nous échouer, d'avoir froid dans le travail. Parmi nos concitoyers de la même société, certains peuvent avoir plus d'intention d'obtenir leur propre manière que sur l'avancement de la cause commune, s'ils ne recouraient même pas de calomnie et d'obstruction. Et toutes ces choses sont des causes de la fatigue.
(3) Il y a surtout des découragements liés aux résultats de bien-faire. Dans d'autres travaux, nous pouvons, dans une large mesure, marcher à vue. Nous ressentons l'influence encourageante des résultats. Il y a quelque chose à montrer à ce que nos mains ont fait tous les jours. Mais dans le bien-faire, il y a peu de choses à montrer en forme de résultats. Il y a quelque chose à voir, en effet, si nous nourrissons les affamés et vêtir le nu. Et il y a aussi des résultats qui peuvent être testés si nous nous engageons à communiquer des connaissances aux jeunes et aux ignorants. Mais si nous cherchons à influencer les cœurs des hommes à travers la vérité de l'Évangile, nous pourrions avoir à dire: "Qui a cru notre rapport et à qui le bras de l'Éternel est-il révélé?" Nous pouvons travailler, et certains peuvent apparaître davantage de bien qu'ils n'étaient. Certains qui semblaient être établis peuvent montrer une détérioration ou peuvent tomber de manière générale, notre grand étonnement et notre chagrin. Ou, si nous rencontrons des jetons de réussite extérieurs, au cours du moment même de succès, on peut sembler insuffisant. Ce n'est peut-être pas tout réel, lorsqu'il est testé même par temps. Et nous pouvons ensuite être déçus de certains sur lesquels nous avons compté comme étant influencé à la sauvegarde. Et là, arc portant des influences qui arrivent d'une gamme plus large. Cela peut sembler comme s'il y avait des résultats médiocres de l'argent et du travail dépensés dans des missions. Cela peut sembler comme si de petits progrès étaient faits sur le domaine du mal. Cela peut sembler comme si l'église perdait son feu sans fin, ressentinait l'influence effrayante du monde. Cela peut sembler comme si l'iniquité était abondante et, parce que l'iniquité abonde, notre amour, et celle de nombreux autres, est susceptible de cire à froid.
2. Encouragement contre la fatigue. Nous ne pouvons pas éliminer les causes de la fatigue dans le bien-faire. Nous ne pouvons pas échapper à la tentation d'être fatiguée. Ce que nous devons faire est de refuser de céder à la tentation. "Ne soyons pas fatigués" -C'est le mot que l'apôtre envoie à tous ceux qui sont enclins à être fatigués dans le bien-faire. Apprenons une leçon de ce que nous voyons dans la nature. Le SOWER ne voit pas sa récolte le jour où il sème sa graine. Il doit commencer par mettre sa graine à l'abri de la vue et c'est un moment avant que la plante apparaisse au-dessus du sol. Et puis il doit attendre que la nature apporte lentement la nature à l'échéance. Mais si, face à ce qu'il ne voit pas encore, il n'était pas aussi sous la chaleur brûlante du soleil, puis il sera assurément un jour privilégié d'apporter le grain mûr dans la collerys. Car Dieu a nommé une saison pour cela. Alors, apprenons-nous, face à tous les découragements liés au bien-faire, surtout face à ce que nous ne voyons pas encore des résultats, que, si nous ne perdions pas, si nous perdons pas la foi en Dieu, dans les puissantes influences de l'Esprit divin, dans l'efficacité de la conversion du message divin, dans la nature contraignante du commandement divin, et si nous ne perdons pas d'espoir pour l'homme, à la suite de la saison, nous récolterons assurément. Nous récolterons dans nos propres âmes, dans la bénédiction, Dieu ne doit pas tarder à nous envoyer pour nous engager, imbultieusement, dans le bien-faire. Et, de quoi davantage dans le but de bien faire, nous récolterons dans d'autres personnes, dans la bénédiction que Dieu peut ne pas immédiatement ou dans notre observation, mais doit en faire la saison, les envoient à la suite de prières et de travaux en larmes qui il n'oublie jamais. Laissez-nous alors jeter notre pain, bien que cela puisse être aussi sur les eaux, et nous le trouverons, bien que cela puisse être après plusieurs jours. Dieu a son propre temps et son moyen de faire avancer la graine, et cela peut être long après que nous soyons morts et que le fruit sera rassemblé.
Iv. Possibilité de bien faire. "Alors, comme nous l'avons eu la possibilité, ouvrons ce qui est bon envers tous les hommes, et surtout vers eux qui sont du ménage de la foi." Ces trois choses constituent une opportunité, à savoir. temps, capacité et objets de bien-faire.
1. Il y a la limite de temps. Le printemps est la saison pour semer la graine. Si cela n'est pas amélioré, il n'y aura rien à rassembler à la récolte. Donc, la vie actuelle est la saison pour bien faire. Il n'apparaît pas que dans le monde suivant, nous serons employés dans la récupération des pécheurs. Laissez-nous alors améliorer le temps que Dieu nous a donné de bien faire du bien, d'autant plus à cause de l'incertitude de son être poursuivi. Dans la matinée, sançons notre graine, le soir nous laissons pas refuser notre main. Sacurons bien notre journée et notre génération.
2. Il y a la limite de la capacité. Dieu nous a donné tous les moyens de faire du bien avec nos pouvoirs et de l'argent. Jusqu'à ce point, nous avons l'obligation. Laissez-nous ensuite décharger fidèlement notre obligation comme devant Dieu. Faites-nous savoir comment utiliser nos pouvoirs, non égoïstement, mais utilement, bienficiellement. Apprenons le secret de nous rendre amis du mammon de l'injustice.
3. Les objets de bien-faire. Celles-ci sont d'une manière illimitée. L'apôtre dit: "Tous les hommes". C'est-à-dire que, si nous avions du temps et de la capacité, il serait littéralement notre devoir de travailler ce qui est bon pour tous les hommes. Dans la mesure où il y a un être humain, il a réclamé sur nous sur le terrain de son humanité et sur le terrain de son objet de l'amour de Dieu et de la rédemption du Christ. Mais il y a une définition et la limitation de l'ordre dans lequel nous devons procéder avec ceux que nous cherchons à bénir. Comme dans la sphère naturelle, notre propre ménage a la première revendication sur nous, donc dans la sphère chrétienne, c'est ceux qui sont du ménage de la foi. C'est une raison supplémentaire et convaincante de la fédérie d'une œuvre de bienfaisance que les objets de celui-ci ont la même foi et la même sympathie et attendent avec impatience la même maison avec nous-mêmes. Au sein de la maison chrétienne, aussi notre propre famille et nos amis, nos propres voisins, nos propres compatriotes, ont une demande préalable sur notre intérêt. Mais rappelons-nous que si la charité commence à la maison, elle ne se termine pas là. Nous devons sortir dans l'esprit de cette exhortation dans nos sympathies et nos œuvres de bienfaisance et de tous les ignorants, et à ceux qui sont à l'écart. "J'exprime donc que des supplications, des prières, des intercessions, des précurseurs, soient faits pour tous les hommes. C'est bon et acceptable à la vue de Dieu Notre Sauveur: qui va que tous les hommes devraient être sauvés et venir à la connaissance de la vérité. "-RF.
Paroles de séparation.
I. Son écriture manuscrite. "Voir avec quelle taille de lettres que je vous ai écrite avec la main de la mine." Il semble intimer que non seulement les mots suivants, mais contre sa coutume habituelle, l'épisté entière, était dans sa propre écriture. Cela devait être interprété comme une manifestation de son intérêt pour eux dans le cadre de l'importance de l'occasion. Il intime également qu'il utilisait de gros caractères. On ne peut pas imaginer que son intention de le faire, et de l'intéresser, était de souligner ses instructions. Il était plutôt d'être interprété comme un appel pour eux dans le cadre de sa vision défectueuse qui nécessitait l'utilisation de grands caractères.
II. L'esprit des enseignants judaïsants.
1. Ils souhaitaient bien apparaître pour leur propre intérêt. "Autant que le désir de faire un spectacle juste dans la chair, ils vous obligent à être circoncis; seulement qu'ils ne peuvent pas être persécutés pour la croix du Christ." Il ne mentionne pas les enseignants judaïsants par leur nom, mais il les décrit graphiquement. Ils ne se soucient pas de la réalité; Ce qu'ils ont pris soin de faire un spectacle juste. Et, bien que ce soit pour faire un spectacle juste dans la religion, cela ne l'a pas retiré de la sphère de la chair. C'était toujours soi-même qui était le principe d'actionnement. S'ils avaient présenté la croix du Christ dans sa simplicité, l'apôtre semble impliquer qu'ils étaient libres dans leur conscience, ils auraient offensé leurs compatriotes incroyables et auraient été soumis à la persécution d'eux. La manière charnelle et intéressée par laquelle ils ont obtenu l'infraction de la croix consistait à insister sur la circoncision des convertis gentioles.
2. leur fausse gloire. "Car pas même ceux qui reçoivent la circoncision font eux-mêmes la loi; mais ils désirent vous faire circonciser, qu'ils puissent gloire dans ta chair." Ils étaient le parti de la circoncision, pas simplement parce qu'ils étaient circoncis eux-mêmes, mais parce qu'ils ont fait la circoncision un article important dans leur enseignement. Ils n'avaient pas le zèle qui aurait pu être attendu d'entre eux pour la loi; car ils étaient défectueux dans leur propre tête, le sentiment d'être lourd à leur chair. Ils ont affiché leur zèle de prosélytisme. Ils espéraient se tenir à la hauteur de l'admiration de leurs compatriotes dans les chiffres, qui n'avaient pas subi un changement d'économie, mais que, par leur influence, avait reçu la marque de la circoncision dans leur chair.
III. Son esprit contrasté avec celui des judaïsants.
1. Sa gloire. "Mais si loin de moi de moi à la gloire, sauvez dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, à travers laquelle le monde m'a crucifié, et j'envoie au monde.".
(1) Il a glorié dans la croix. Par la croix, nous devons comprendre la mort d'expiration de notre Seigneur Jésus-Christ. En glorying dans la croix, nous devons comprendre qu'il ne lui a pas seulement confiance en son propre salut et l'admirait lui-même, mais qu'il l'avait tenu pour la confiance et l'admiration des autres. La croix doit être glorée comme une merveilleuse exposition de l'amour divin. Ce fut Dieu n'épargnant pas son fils, mais le livrait pour le salut des hommes. Si l'amour doit être mesuré par sacrifice, c'était un amour qui a rendu un sacrifice infini. La croix doit être glorée en tant que merveilleuse exposition de la justice divine. En défaut de l'homme, être capable de satisfaire à son péché à moins de sa propre destruction, c'était Dieu qui a été avancé en Christ et de faire satisfaction au péché en payant sa peine optimale. La croix doit être glorée en tant que merveilleuse exposition du pouvoir divin. C'était Dieu en Christ conquérant le royaume de Satan, se montrant plus fort que le mal du cœur de l'homme. La croix doit être glorée comme une merveilleuse exposition de la sagesse divine. C'était Dieu montrant comment il pourrait être juste, et pourtant le justifier de celui qui croit en Jésus; Montrant comment il pourrait attirer le pécheur pour lui-même, et pourtant condamner son péché.
(2) Il a glorié surtout dans la croix en raison de sa modification de relations au monde. Par le monde, nous devons comprendre la sphère dans laquelle les principes de la chair trouvent leur manifestation. La croix crucifiée le monde à lui. Il l'a condamné et lui a déchiré à cause de son antagonisme à Dieu. Il était indépendant de ses faveurs et de ses plaisirs, car il avait mieux en lui-même, dans l'amour et l'approbation de Dieu, et dans toutes les joies de la session. La croix l'a crucifié au monde. Il l'a condamné à son tour et se tenait à l'écart de lui comme un homme perdu et ne pensait que lui de le détester et de le persécuter. Dans cette croix, alors, avec tout ce qu'elle impliquait, il glorie et dans cela seul. Soyez loin de lui pour tenir autre chose pour la confiance et l'admiration des hommes.
2. Son considération pour la réalité. "Car non plus, rien n'est une circoncision, ni une non-circoncision, mais une nouvelle créature." Pour lui, il n'était pas important que les hommes soient marqués vers l'extérieur. Ce qu'il était important qu'ils devraient être modifiés intérieurement, les chiffres qu'il aurait réjoui de s'ils représentaient des hommes sauvés.
Iv. Comme son esprit était alors il bénit. "Et autant que de nouvelles marches par cette règle, la paix soit sur eux, et la miséricorde, et sur l'Israël de Dieu." Il invoque la bénédiction sur tous ceux qui marcheraient par la règle établie, c'est-à-dire qui ne glorait que dans la croix du Christ et chercherait la réalité et non des apparitions. Il invoque la bénédiction sur eux sous la forme habituelle, ne faisant que mettre la paix devant la miséricorde. Tous ces, et non ceux que les judaïsants bénissent, devaient être considérés comme l'Israël de Dieu.
V. Sa prétendente à être démolé. "De désormais laisser aucun homme ne me dérange pas: car je suppose que je marque sur mon corps les marques de Jésus." Un général qui a vu long service et a reçu de nombreuses cicatrices peut raisonnablement prétendre être soulagée du service futur. Ce n'était pas la réclamation de Paul. Le service dur avait un charme singulier pour lui. Mais il pensait avoir reçu suffisamment de cicatrices pour placer sa relation avec Christ comme serviteur et apôtre au-delà de tout doute. L'esclave avait marqué sur son corps le nom du maître à qui il appartenait. Donc, dans ses difficultés passées, il avait eu le nom de Jésus de la marque sur lui. Désormais, quels que soient les hommes puissent lui faire, laissez-les ne pas l'agresser en suscitant le doute sur le maître à qui il appartenait.
Vi. Sa bénédiction spéciale et finale pour les Galates. "La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec ton esprit, frères. Amen" Il les bénit du centre de leur être. Il était tellement accusé d'indignation lorsqu'il a commencé l'épître qu'il fut longtemps avant de pouvoir leur faire face comme des frères. Maintenant, il est tellement chargé d'affection avec laquelle, mettant des "frères" dans une position inhabituelle, il en fait le dernier mot qui s'attardera dans leur mémoire quand ils ont terminé la lecture de l'épître.
Nous n'avons aucune preuve de l'effet immédiat que cette épître avait sur les Galates. Il est douloureux de lire des hérésies qui, à une période ultérieure, épartaient parmi eux. Il est toutefois agréable de savoir que dans la persécution de Dioclétien au début du quatrième siècle, et dans la "tentative de galvaniser la forme expirante de dévotion païen en Galatie", par Julian l'apostate, il n'y avait pas peu de martyrs galaties . On ne peut pas dire qu'il y a à l'heure actuelle au sein du district toute représentation du christianisme de Pauline. L'église chrétienne n'a pas encore montré son endettement pour cette épître en passant dans l'esprit du grand prédicateur de la croix pour reconquérir le sol galatique pour Christ.-R.f.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Restaurer les erreurs.
Dans tous les écrits de Saint-Paul, il n'y a plus d'énonciation semblable à celle de Christ. Il respire l'esprit même de celui qui est venu chercher et sauver les perdus. Il semble notamment que les membres plus spirituels des églises galatiques - à ceux qui n'avaient pas été emportés dans la marée de judaïsation à la mode. Il y avait un danger de peur que la Redette grave administrée par l'apôtre à leurs frères erronées devait provoquer un esprit vain et censucieux chez ces hommes. Saint-Paul les avertit de ce danger (Galates 5:26) et souligne le bon plat qui leur est ouvert. Au lieu de juger, ils devaient aider à restaurer les morts dans toute la douceur et l'humilité.
I. Le devoir de rétablir les erreurs. Trop souvent, ils sont gravement jugés, condamnés, méprisés, écrasés, de sorte que s'ils sont forts, ils sont confirmés dans leurs erreurs par fierté et les motivations de la légitime défense, et s'ils sont faibles, ils deviennent imprudents et désespérément et une proie prête pour plus grandes maux. La censure devra répondre à la terrible responsabilité de confirmer la culpabilité et de vérifier la repentance. En aucun cas, c'est la nôtre de juger. Mais pour marquer et ostraciser la culpabilité consiste à engendrer la forte culpabilité de ceux qui font pécher les autres. À quel point l'histoire de l'Église serait-elle différente si, au lieu de la controverse qui ne vise que des adversaires de silence, il y avait eu le conseiller qui cherche à restaurer des frères! Mais il est important de voir qu'il ne devrait y avoir aucun but de restaurer les erreurs. C'est une fausse organisation caritative qui ignore les péchés dans d'autres. Ils doivent être fidèlement soulignés et contractuellement opposés. La grande fin ne doit pas être une simple punition ni une indifférence facile, mais la restauration.
II. Les personnes accusées de ce devoir. Le spirituel. Cela nécessite tel, car c'est un devoir délicat. Nous ne sommes pas tous aptes à cela. La spiritualité devrait produire de la charité. Les spirituels ne doivent pas se retirer de leurs frères plus faibles dans la fierté pharisaïque. Une telle fierté est en effet une preuve de la dispirurité totale. Aucune mission noble ne peut être ouverte aux âmes les plus pures que celle de la restauration des erreurs. C'était le grand travail du Christ et il ne libère pas son peuple du devoir de prendre sa part. Plus un homme a l'esprit de Christ, mieux il sera capable de réussir dans ce beau travail d'amour.
III. L'esprit dans lequel le devoir doit être effectué.
1. Charité. Considérez que l'homme malheureux a été «dépassé» dans une intrusion. Faire une allocation appropriée pour la forme particulière de la tentation sous laquelle il est tombé et pour la surprise avec laquelle il est venu sur lui,.
2. D-Meekness. Le devoir n'est pas de gronder, mais de guérir. Le guérisseur des âmes doit montrer la plus grande douceur possible, la considération de la fierté blessée et le respect de la réserve naturelle, et devrait faire tout ce qu'il ne peut plus humilier le délinquant plus que nécessaire, ni de blesser son respect de soi.
3. Humilité. "Regardant à toi-même, de peur que tu sois aussi tenté." Il n'est pas nécessaire d'apparaître immaculé afin de la rétablir un autre. La fierté de la supériorité supposée sera le pire obstacle possible dans un tel travail. Il est bien de se rappeler que si nous avions rencontré la même tentation, nous aurions peut-être eu même une chute plus grave. Et un jour, notre temps peut venir, puis le délinquant actuel peut être notre restaurateur. Que le travail soit fait, puis, comme par un frère à un frère.-w.f.a.
La loi du Christ.
Les Galates ont envie de la loi du judaïsme, comme si certains conseils de perfection pouvaient y être trouvés pour ajouter une vertu plus élevée aux grâces de christianisme. "Si vous voulez une loi", déclare Saint-Paul, "Prends cette règle de préoccupation mutuelle de sympathie - Bear Ye Burdens." Christ a sa loi, puis, après tout. Ce n'est pas une observance cérémonielle, mais il est assez élevé pour l'ambition du sacrifice de soi le plus noble.
I. Le Christ s'attend à ce que nous prenions des intérêts profonds les uns envers les autres. Le christianisme est désintéressé. Pour penser que tout ce que nous avons à faire est de sauver nos propres âmes est de mal comprendre la religion du Christ. Celui qui sauvera ainsi son âme la perdra. L'Évangile est un évangile pour nous simplement parce qu'il nous appelle de nous-mêmes et nous conduit à nous nier et à pratiquer la charité active.
II. Notre intérêt particulier devrait être attiré vers les ennuis des autres. Les charges doivent être notre préoccupation. Quelle est la part d'une part de la vie qu'ils couvrent!
1. Burde du péché. Celles-ci semblent être la plus haute dans l'esprit de Saint-Paul (verset 1). Comme Christ porta notre péché, nous devons supporter nos voisins; C'est-à-dire que notre problème et notre anxiété, et une chose que nous travaillons à enlever.
2. fardeau de chagrin. La peine de notre frère sera la nôtre si nous sommes membres l'une d'autres.
3. Burde des soins. La peur et l'anxiété sont amplifiées dans la solitude. On peut voir que les abandonnés souffrent d'être assez désolés.
4. Burde des doutes. Ne marquez pas le Doubeur comme un hérétique. Entrer dans ses difficultés. Discutez-les franchement comme avec votre frère.
III. Il est de notre devoir de supporter ces fardeaux. Les scribes liés lourds fardeaux grièvent d'être supportés sur les épaules de leurs victimes et ne les toucheraient pas avec leurs petits doigts. L'exemple de ces hommes a été trop souvent suivi des enseignants de l'Église. Pourtant, Dieu sait que les charges de la vie sont assez lourdes sans que nous leur ajoutons. Notre partie est de les alléger. C'est un travail sérieux et pratique et non une question de sentiment humanitaire. Nous devons prendre les charges sur nous-mêmes jusqu'à ce que nous sentais le poids d'eux.
1. Par sympathie. La réelle sympathie, et ne pas se moquer de pitié, rend le problème d'un autre. Il faut le poids le plus lourd de la charge - le sens de la solitude terne et écrasant. Le fardeau est allégué en étant partagé.
2. Par soulagement actif. Quand une fois que nous ressentirons le fardeau, nous voudrons le supprimer. Le portant, nous ferons tout en notre pouvoir pour le supporter. Ainsi, la sympathie chrétienne produit une philanthropie active.
Iv. Porter les uns des autres pour accomplir la loi du Christ. C'est requis par le Christ. Nous lui sommes désobéissants si nous négligeons le devoir. Et pour la réaliser, c'est satisfaire le Christ. Face à ce devoir clair, il y a une irréalité presque à l'hypocrisie dans l'effort de vivre une vie sainte en pratiquant le refus d'auto-déniage artificiel, ascétique, comme s'il ne pouvait pas être trouvé dans les promenades communes de la vie et de la manière d'une utilité simple. . Comme il est absurde de porter une chemise de cheveux et de celles-ci avec des fléaux au lieu de prendre le refus d'auto-refus de manière moins romantique mais plus christ d'aider les malades et ignorants et tombés!
"Le tour trivial, la tâche commune, fournira tout ce que nous devrions demander-
Chambre pour se nier, une route.
Pour nous amener chaque jour plus près de Dieu? " W.f.a.
L'auto-déception de la vanité de soi.
Un truisme, mais tel que, bien que tout le monde soit prêt à l'appliquer à son voisin, peu sont suffisamment sages pour le ramener chez eux. Par la nature même de l'affaire, il est toujours ignoré où il convient le plus à peu près. D'où la nécessité d'insister sur elle.
I. Il y a de fortes incitations pour former une opinion indûment favorable de soi-même. La connaissance de soi est une acquisition difficile. Nous ne pouvons pas obtenir le bon point de vue. L'effort de transformer l'esprit sur lui-même est ardu. Ensuite, nous sommes enclins à prendre imagination et désir de la perception directe, c'est-à-dire de penser que nous possédons des qualités que nous imaginons que dans la pensée; Ou pour mesurer nos facultés par nos inclinations, supposer que le souhait de faire certaines choses porte le pouvoir. Par exemple. Un enthousiaste pour le violon est susceptible de supposer qu'il puisse gérer l'instrument musicalement avant que d'autres personnes soient de cet avis. L'habitude même de penser à nous-mêmes provoque un sentiment croissant d'importance personnelle. De plus, par une sélection inconsciente, nous sommes amenés à s'attarder sur les caractéristiques favorables de nos propres personnages et laissez-vous perdre du compte le défavorable.
II. Une bonne opinion de soi-même est couramment jugée associée à une faible condition de valeur réelle. N'est pas invariablement, car nous trouvons parfois des hommes de doduits élevés de soi-même auto-affirmés, soit parce qu'ils savent que leurs mérites n'ont pas été dûment reconnus, soit parce que leur vanité a été excitée par les applaudissements de leurs amis. Ces cas révèlent une faiblesse et nous frappent comme malheureusement malheureux, car les hommes de la valeur seraient plus sages d'attendre la reconnaissance que leurs mérites d'eux-mêmes auront finalement maîtriseraient, mais la patience suffisamment de patience, ou au pire devrait être au-dessus de la victoire. un tel accusé de réception. Néanmoins, le mérite peut être réel. Dans la plupart des cas, cependant, c'est ceux qui sont les moins qui se présentent le plus fort. L'homme de petite connaissance pense qu'il sait tout; Les connaissances étendues révèlent l'énorme immensité de l'inconnu et impressionne une profonde humilité. Donc, l'homme le plus saint est le plus conscient de son propre péché. Au mieux, aussi, quel droit avons-nous de penser beaucoup de nous-mêmes quand tout ce que nous avons viennent de Dieu - nos capacités naturelles en tant que cadeaux de la Providence, nos réalisations spirituelles comme des grâces de l'Esprit?
III. Une opinion indue de soi-même n'est que la tromperie de soi. Il ne peut pas longtemps imposer aux autres. Le monde n'est pas enclin à attacher beaucoup de poids à la preuve de l'homme en faveur de lui-même. Une telle auto-déception est malheureuse,.
(1) Parce que cela nous placera dans une fausse position, nous inclinera de faire des réclamations erronées et de tenter l'inaccessible, et il en résulte une défaillance désastreuse;
(2) parce qu'il exclut l'effort de nous améliorer;
(3) parce qu'il détruit la grâce de l'humilité ressemblant à Christ;
(4) Parce que cela provoque le ridicule, le mépris ou même l'inimitié des autres.-w.f.a.
Semis et récolter.
Les Galates semblent avoir été niggables dans leurs contributions pour le soutien de leurs enseignants chrétiens (verset 6). Saint-Paul les avertit que ce comportement se dira contre lui-même (voir Proverbes 11:24). Le principe sur lequel il basse son avertissement est l'une des profondes signes et une large application. Nul doute que l'apôtre ait souhaité qu'il soit impressionné par ses lecteurs dans toutes ses roulements ainsi que par rapport au cas particulier qui l'a amené à mentionner.
I. C'est une loi de la nature que le récolte doit correspondre aux semis.
1. Cela fait partie de la loi générale que, d'autres choses étant égales, la même cause produit toujours le même effet. Il n'y a pas d'exception connue à la loi de la causalité; Il n'y a pas d'évasion possible. Nous voyons qu'il travaillait clairement dans les affaires humaines. La constance éternelle de la nature nous assure que les conséquences de ce que certains comportements sont connus comme la cause suivra sans aucun doute.
2. La loi spéciale de semis et de récolte est que le produit de la récolte sera le même en nature que la graine semée. Les tares ne produiront jamais de blé, ni de tares de blé. Mais chaque graine reproduit son propre genre. Ceci est vu dans les affaires humaines. L'industrie commerciale tend à la richesse commerciale, à une étude intellectuelle à un état de culture intellectuelle, etc. Il est vain de penser que l'argent achètera un raffinement ou que l'apprentissage est la voie de la richesse. Chaque poursuite a ses propres conséquences en fonction de sa nature.
II. Cette loi s'applique aux semis spirituels et à la récolte.
1. Ici, l'avenir dépend du passé et du présent par une certaine loi de la causalité. Aucun mot ne pourrait plus affirmer que notre comportement façonne notre propre destin; Et ce ne sont pas les mots de St. James, mais de Saint-Paul! Et ils se produisent, de tous les endroits, dans l'épître aux Galates, où la doctrine de la justification par la foi est la plus sévère! En outre, ils ne sont pas adressés aux Juifs toujours en vertu de la loi, ni à Heathen qui ne se sont pas encore utilisés des privilèges de l'Évangile, mais aux chrétiens qui sont entrés dans la justification de la foi, comme c'est pour les chrétiens que Saint-Paul dit ailleurs, "nous allons tous supporter avant le siège du jugement de Dieu" (Romains 14:10). Nous avons rappelé ici que les conséquences futures de la conduite sont naturelles et non adventives - qu'elles sont causées par ce que nous sommes et que nous faisons, qu'ils couillent de leur propre compte de nos vies et ne sont pas affectés sans aucun décret arbitraire. Nous récoltons simplement ce que notre propre semis a produit pour nous.
2. Dans des choses spirituelles, il y a une correspondance entre ce qui est semé et ce qui est récolté.
(1) Le semis de la chair produit sa propre récolte naturelle-corruption. La simple vie animale, la vie des intérêts matériels, la vie du moi inférieur, est elle-même une vie de choses corruptibles. Son sol et son alimentation sont terrestres et ne peuvent pas survivre à la mort. Quand la tombe s'ouvre, tout est perdu. Même avant que la mort, les voleurs volent, et la mite et la rouille mangent dans les trésors. L'âme elle-même aussi est corrompue par une telle vie. Ses facultés sont dissipées et se décomposent. Il descend à l'état diabolique de la pourriture morale et de la mort.
(2) Les semis de l'esprit produisent sa propre récolte de la vie éternelle. Les choses spirituelles sont des choses éternelles. Les trésors au ciel sont au-delà destructions des influences. À mesure que le spirituel au sein de nous est cultivé, nous avons ce qui survivra à la mort et à ce qu'aucune grave ne prétendra jamais. Nous avons déjà une vie éternelle dans la vie dans les choses spirituelles et donc éternelles. L'argent va, mais la foi reste; Les plaisirs des sens sur nous, mais la paix de Dieu n'échoue jamais; La recherche de soi conduit à l'insatisfaction, l'amour de Dieu nous soutient avec des intérêts escomptés.
III. La connaissance d'une telle loi de semis et de récolte est un mouillant contre l'insincérité. Il est vain de lui fermer les yeux. La nature est impitoyablement inexorable et nous considérons ici une loi de la nature aussi rigide que la loi de la gravitation. La déception peut profiter avec des hommes, mais ici, nous avons l'action de Dieu, et aucun subterfuge ne peut échapper à sa détection. Il y a une sorte d'ironie sur nos petits régimes et nos inventaires de manière calme, de manière sûre dans laquelle les lois de l'univers travaillent sur leurs problèmes, totalement, quels que soient ce que nous pouvons imaginer ou prétendre. Pourtant, nous sommes en danger d'auto-déception.
1. La récolte est retardée. Le résultat n'est toutefois pas moins sûr sur ce compte. Les graines ont été enterrées avec des momies égyptiennes il y a des milliers d'années, lorsque le semeur est semé de fruits après leur genre, avec aussi peu de déviation que s'ils avaient été produits la dernière récolte.
2. Nous attendons plus de conséquences que la loi de semis et de récolte justifie. Ainsi, nous sommes surpris que les mauvais hommes soient prospères dans des questions mondaines et de bons hommes malheureux. Mais chacun récolte alors qu'il truie. La FIE Qui truie au monde envère le gain du monde, avec sa corruption ultime. Celui qui truie uniquement à l'esprit n'a pas le droit d'attendre plus que des rendements spirituels. Sa récolte sera la vie éternelle, pas l'argent et le plaisir. Il obtient juste ce qu'il sème, seulement avec une augmentation. Enfin, comment pouvons-nous réconcilier ce principe avec l'évangile de Christ et la doctrine de Grace? Simplement en voyant que pour avoir une vraie foi soumise et obéissante en Christ, c'est semer à l'Esprit.-w.f.a.
Lassitude dans le bien-faire.
I. La condition de la fatigue dans le bien-faire.
1. C'est un sentiment, pas à présent un changement d'action. Le bien-fait se poursuit malgré la fatigue. Nos humeurs varient, et nous ne pouvons guère être considéré comme responsable d'eux. L'essentiel est que nous ne cessons pas de travailler.
2. Il est très différent de être fatigué de bien faire. Nous pouvons devenir fatigués dans notre travail et pourtant être le plus inquiet pour le succès. Une telle lassitude est une condition commune. À quelle fréquence la chair faible est faible tandis que l'Esprit est disposé! À quelle fréquence l'Esprit, aussi, couplage de manière lastie à la poussière et épingler pour une inspiration divine, comme la Hart assoiffée et haletante pour les ruisseaux d'eau!
II. Le mal de cette condition.
1. Il est pénible. La tâche sur laquelle nous chantons dans la fraîcheur de la matinée devient un fardeau pour gémir quand la soirée nous trouve jadédée et portée.
2. Il est susceptible de rendre notre travail défectueux. Nous ne pouvons pas nous ramener rapidement lorsque le courant devient contraire à nous, ni ne fonctionne efficacement contre le grain.
3. Cela peut conduire à l'abandon de notre mission. La fatigue peut se terminer par désespoir. Si nous n'avons aucune joie dans notre travail, nous serons tentés de négligence.
III. Les causes de cette condition.
1. En nous-mêmes.
(1) envie de repos. "Viens de côté et reposez-vous depuis un moment", dit Christ à ses disciples au milieu de leurs travaux les plus occupés.
(2) envie de nutrition. Nous grandissons fatigués si nous travaillons longtemps sans nourriture. Il y a un danger de peur que le serviteur actif de Christ néglige sa propre prière privée et sa méditation et la subsistance spirituelle silencieuse qui soit si nécessaire pour donner la vigueur et la fraîcheur au service externe.
2. Causes dans notre travail.
(1) monotonie et drudgerie. Combien de notre travail n'a pas de lueur de romance et aucune inspiration de l'héroïsme à ce sujet! Le soldat devient fatigué du service de camp, bien qu'il mettrait des efforts en dix fois dans l'excitation de la bataille sans se sentir fatigué.
(2) Manque de résultats. Il semble souvent que nous travaillions en vain. Maintenant, un labeur vitré est de tout travail le plus fatigué.
Iv. Le remède contre cette fatigue.
1. Si cela vient de nos propres habitudes, des conditions anales, voyons que nous avons le reste et la nourriture que nos âmes ont besoin. Nous devons être plus avec Dieu dans la prière. Le repos corporel naturel peut également être nécessaire. De bonnes vacances peuvent être le meilleur remède pour une lassitude qui trouble malheureusement l'âme d'un travailleur consciencieux.
2. Si la fatigue vient de notre travail,.
(1) N'oubliez pas que le Christ nous surveille, de sorte que la fraude la plus courante accomplie pour son saké devienne un service noble et recevra une approbation chaleureuse comme la réalisation la plus brillante-Nay, une reconnaissance plus gentille, en voyant que c'était plus cher décharger le devoir de faible fidélité; et.
(2) N'oubliez pas que la récolte, bien que retardée, sera sûrement récoltée de temps en temps voulu, qu'ils «ils semaient dans des larmes récolteront de la joie.» - W.f.A.
La croix du Christ.
I. La croix comme objet de glorying.
1. St. Paul peut gloire dans rien d'autre. Pourtant, il avait de quoi de gloire. Sa naissance, ses études et ses dévotions religieuses avaient été des sources de fierté à lui. Ses réalisations chrétiennes, son autorité apostolique, ses triomphes missionnaires et son endurance courageuse des persécutions, pourraient être prises comme des raisons de la glorification de soi. Mais il rejette le tout. Il est clair qu'aucun chrétien inférieur à Saint-Paul ne peut avoir quelque chose en lui-même pour être fier.
2. La gloire commence seulement à regarder loin de soi au Christ. Les hommes parlent de gloire dans leurs croix. Mais St. Paul se vantait, pas dans sa propre croix, mais seulement dans la croix du Christ. Il n'a rien fait de ses souffrances pour Christ; Tous ses intérêts ont été absorbés par les souffrances du Christ pour lui. Toute la luminosité des centres d'expérience chrétienne en Christ.
3. La grande source de gloire est la croix du Christ. La croix était le symbole de la honte; Il est devenu le jeton de ce que nous adorons le plus habilement. Tellement terminé est la transformation des idées que nous pouvons difficilement à comprendre le paradoxe, car il frapperait les contemporains de Saint-Paul lorsqu'il a parlé de gloire dans la croix. C'est comme si nous avons parlé de nous pratiquer nous-mêmes sur la potence. Cette croix, cet instrument de la mort honteuse est devenu l'emblème du christianisme. Brillant en or sur les flèches et les dômes de nos cathédrales, il caractérise la vérité la plus vitale du christianisme. La gloire de la croix n'est pas un sentiment mystique simplement. Il ressort de faits évidents:
(1) la fidélité du Christ comme le bon berger, qui ne pourra pas abandonner le troupeau et s'enfuirait devant le loup;
(2) la patience, la douceur et pardonnant l'esprit du Christ sur la croix; mais.
(3) principalement l'amour du Christ dans la souffrance de la honte et de l'angoisse et de la mort pour nous. Il y en a des personnes qui se disputent avec la doctrine de la croix; Mais un christianisme sans interculture sera un évangile mutilé et impuissant, volé de toute efficacité, de toutes les gloires.
II. La croix comme un instrument de mort. La croix ne change pas sa nature en gagnant sa gloire. Pourtant, c'est un outil cross-outil de douleur et de mort. Ce n'est pas moins que celui-ci au chrétien car il n'était pas moins au Christ. Car le christianisme n'est pas une acceptation calme de ce que Christ a fait dans notre lieu; C'est l'union avec Christ, d'abord dans sa mort puis dans sa victoire.
1. La croix signifie la mort du monde pour nous. Avant cette gloire de l'amour divin dans la passion humaine, toutes les lumières moindre disparaissent et périssent. Alors que nous examinons la croix, le monde perd sa tenue sur nous. Dans la vision de la vérité et de la pureté et de l'amour même à la mort, les menaces des blessures au monde perdent leur terreur et les fascinations de ses plaisirs leur charme.
2. La croix signifie notre mort au monde. Membre avec Christ par la foi, nous avons le vieil auto tué de nous. Jusqu'à présent, le pouvoir du monde inférieur nous a traîné au péché et aux ennuis. Mais proportionnellement que nous sommes unis à la crucifie, nous cessons d'avoir les sentiments et les intérêts qui nous achètent à la terre. Saint-Paul décrit un magnifique idéal. Aucun homme sur terre ne l'a pleinement compris. Ce doit être le but du chrétien de plus en plus d'être un avec le Christ, que la croix puisse passer plus profondément dans son âme jusqu'à ce que tout le reste fond et disparaisse de l'expérience.
Ces deux aspects de la croix - son pouvoir de mort en États-Unis, sa gloire en Christ-sont directement liées. Car ce n'est qu'après qu'il ait été l'instrument de mort pour nous que nous puissions augmenter dans la nouvelle vie et le voir comme l'un des objets absorbants de gloire.-w.f.a.
"Une nouvelle créature.".
I. Religion externe compte pour rien. "Car non plus la circoncision quoi que ce soit." La religion est entièrement dans l'âme.
1. Aucun rite n'a de valeur en soi. Rien fait pour le corps n'est d'aucun compte religieux. Rien n'est fait par le corps. Un rite peut être un symbole, et comme un tel moyen de grâce; Mais St. Paul enseigne clairement qu'il n'a pas d'efficacité magique.
2. La position ecclésiastique est en soi d'aucune importance. La circoncision était le sceau d'adhésion à l'église juive. Pourtant, ce n'était rien. Nous pouvons être membres de la Section la plus stricte, ou nous pourrions avoir un rang élevé dans l'église la plus août. Mais avant Dieu, ce n'est que rien.
3. Nombre de orthodoxy doctrinal pour rien. Pas que la vérité soit sans importance. Mais la simple compréhension intellectuelle des idées théologiques nous longe où elle nous trouve; Et par conséquent, si nous ne passons pas plus loin, il n'a aucune conséquence si ces idées sont vraies ou fausses. Inversement, pour se dispenser avec des rites, être dans aucune église, ni un orthodoxe, n'est pas une condamnation. Ni, cependant, n'est-ce pas un mérite, comme des admirateurs extravagants de l'idée d'hérésie affirment étrangement. Si la circoncision n'est rien, non pas une incirconcision.
II. Celui essentiel est de devenir une nouvelle créature. Cette grande vérité implique deux autres.
1. Dans les questions religieuses, la question importante est quant à ce que nous sommes. Cela ne compte pas ce qui nous est fait ou ce que nous tenons. Toute importance est dans notre propre vie et notre caractère. Si nous ne sommes pas vrais et purs et de sacrification de soi, si nous n'avons pas l'esprit de Christ, tous nos orthodoxy, l'état de l'église et les observances rituelles sont une moquerie vide. Si nous sommes donc comme le Christ, toute autre question est hors de propos. La seule essentielle est alors sûre.
2. Dans notre condition pécheuse, nous ne sommes pas comme le Christ, mais nous sommes si radicalement contrairement à lui avoir besoin d'une nouvelle création complète avant que nous puissions être dans un bon état. Le changement requis est tellement minutieux qu'aucune influence religieuse ordinaire ne l'accomplira. La circoncision n'est rien, car ce que nous voulons n'est rien de moins que la crucifixion et la mort de toute la vieille vie et la création d'une vie entièrement nouvelle. Lorsque ce changement a été accompli, cependant, il s'agit de la preuve de sa propre suffisance. Il est impertinent d'élever des petites questions de rites, etc., lorsque le nouvel homme porte dans chaque édition de son visage, dans le ton même de sa conversation, et dans la portée de toute sa vie, le caractère princier d'un fils de Dieu .
III. Le chrétien est une nouvelle créature en Christ. Quelle circoncision symbolise les effets religieux (Galates 5:6). "Par leurs fruits, vous les connaître." L'évangile de la foi prouve ses revendications par les résultats que cela fonctionne. Rien d'autre ne peut rendre les hommes nouvelles créatures. L'Évangile peut faire cela. Pour ceux-ci, alors, qui sont toujours dans la vieille vie du péché ici est un avertissement et un encouragement.
1. Un avertissement. Le renouvellement est nécessaire.
2. Un encouragement. Le renouvellement est possible.
Aucun rite douloureux ne doit être observé, aucune doctrine difficile n'est comprise, aucune église stricte n'est entrée. Tout ce qui est recherché, c'est l'union avec le Christ de la foi. La voie est simple et claire; Ce n'est pas facile et sans douleur, car c'est crucifié avec Christ. Mais il s'agit d'une nouvelle vie glorieuse.-w.f.a.
"L'Israël de Dieu.".
À celui qui entre dans les idées enseignées par Saint-Paul, l'inquiétude de certaines personnes de nos jours pour découvrir que les Anglais sont descendus de la perte de dix tribus d'Israël. Même s'ils pouvaient prouver leur théorie très improbable, il n'aurait qu'un peu d'intérêt ethnologique, ou au mieux un intérêt sentimental. Religieusement, ce n'est pas la moindre importance. Tous les chrétiens, quelle que soit leur naissance et leur descente, sont le vrai Israël de Dieu. Regardez certaines des marques d'Israël sur le chrétien.
I. Semences d'Abraham. Le Juif a retrouvé son pedigree à Abraham. Il était la graine d'Abraham. Par conséquent, il s'est comporté l'héritier des promesses faites à Abraham. Le chrétien possède la foi d'Abraham. Au moyen de cela, il devient la graine d'Abraham (Galates 3:29), tandis que le Juif qui manque de foi est désaveux.
II. Posséder les oracles de Dieu. Saint-Paul estime comme le premier avantage des Juifs "qu'ils ont été confiés aux oracles de Dieu" (Romains 3:2). La course à Hébreu a eu le privilège indescriptible de recevoir à travers leurs enseignants inspirés la plus grande révélation de Dieu pouvant être prometchée au monde pour de nombreux âges. Mais il est venu une révélation ultérieure qui déconnecte cette vieille révélation dans la clarté et la gloire. Le Juif a rejeté cela. Le chrétien l'a accepté. Le chrétien détient le Nouveau Testament et il a Christ, la manifestation la plus brillante de Dieu de lui-même. Il entra donc dans la position détenue par l'ancien Israël.
III. Séparation du monde. Le Juif a été appelé du monde à vivre séparément comme une course solitaire avec un destin particulier. Les chrétiens sont ainsi appelés hors de la vie dans le monde. Ils sont faits pour vivre comme des pèlerins et des étrangers, comme des sévérités avec Dieu.
Iv. Une mission à la volonté. Israël n'a pas toujours compris sa mission et ne l'a souvent pas négligé dans une fière exclusive. Pourtant, beaucoup de prophètes ont clairement vu que le peuple choisi a été appelé parmi les pays qu'ils pourraient être formés pour donner au monde les plus hautes bénédictions. Ils l'ont fait, mais seulement en lui donnant le christianisme. Maintenant, les chrétiens choisissent des personnes qui choisissent des missionnaires et des apôtres aux personnes qui siègent dans l'obscurité.
V. Un patrimoine de suture. L'hébreu dans le désert a cherché une promesse avait été promise. Abraham et les patriarches avaient espéré «une ville qui a des fondations, dont le constructeur et le fabricant est Dieu». L'accomplissement parfait de ces espoirs n'a pas été donné au Juif sur Terre. C'est pour le chrétien ci-après; Car "il reste donc un repos de sabbat pour le peuple de Dieu" (Hébreux 4:9) .- w.f.a.
Les stigmates.
I. L'apôtre est le serviteur du Christ. Les stigmates sont les marques, le nom du maître brûlé sur l'esclave. Le plus honoré des apôtres se considère comme le serviteur de la marque du Christ. Aucun honneur plus élevé ne peut que Christian Aspire. Le christianisme vit, pas pour soi, mais pour Christ. Nous devons tous comprendre que Christ nous entretient dans la relation d'un maître. Notre part est de se soumettre à sa volonté. Le devoir chrétien suprême et particulier est l'obéissance au Christ (Jean 14:21).
II. Le vrai serviteur du Christ porte l'Hand de son maître. St. Paul portait sur son corps les cicatrices des souffrances qu'il avait subies au service du Christ. Celles-ci l'ont clairement marqué comme le Christ. Les chrétiens doivent tous supporter des indications de Christ sur leur vie. On peut accorder que Saint-François n'était pas préférable d'avoir les marques de plaie à partir des ongles de la croix dans ses mains et ses pieds. Pourtant, cette condition étrange était la dernière preuve de son identification passionnée de lui-même avec le Christ dans la pensée et la volonté et l'affection. Donc, le chrétien doit jamais avoir le nom de Jésus sur lui dans la ressemblance de Christ de sa vie. Il est inutile de l'avoir simplement sur la langue; Il doit être sur le corps, c'est-à-dire sur la vie.
III. Les marques du Christ subissent des souffrances pour Christ. Ainsi, Saint-Paul a reçu le sien. Ils étaient des marques brûlées par des essais ardents. La souffrance pour le Christ prouve notre fidélité à lui et fait ressortir notre ressemblance de Christ. Ils sont comme le sol rocheux et reçoivent la Parole avec joie, mais ne peuvent pas résister à la persécution, peuvent chanter de la douceur du nom de Jésus dans des hymnes sentimentaux; Mais ils n'ont pas de tel nom de ce type sur leurs personnes. Après que tout leur enthousiasme ait évaporé, nous ne voyons que de rester à gauche. Le chrétien doit se nier pour Christ. Sa vie peut ne pas être si difficile que Saint-Paul's. A rarement une telle difficulté est connue comme le grand apôtre enduré; Rarement, les marques ont été brûlées si profondes avec de tels feux cruels. Pourtant, tous doivent avoir une expérience similaire en nature, bien que peut-être beaucoup moins degrés. La victime, cependant, peut se consoler avec la pensée que plus le procès est enfermé pour le Christ devient, les plus profonds seront les marques sacrées du nom de Jésus sur lui. Car rien ne fait que le Christ - comme le Christ et rien ne se lie aussi près du Christ que le patient souffrant de patients et de travailler pour son amour. Cela suggère la peur que ce n'est pas facile d'être chrétien. Certainement être un vrai chrétien tel que Saint-Paul n'était pas facile; C'est la profondeur de l'auto-renonciation et la hauteur de la fidélité ardue. Compter le coût, puis. Regardez les fers prêts à marquer le nom de Jésus avant de consentir à devenir son serviteur. Mais regardez également de l'autre côté, à ce qu'il a souffert pour nous et à la gloire de son service.
Iv. Les marques de service devraient être la sécurité du serviteur de Christ. Avec de telles marques sur lui, comment osez tout homme troublant l'apôtre en interrogeant son autorité? La souffrance pour Christ devrait être une confirmation de notre foi aux autres. Cela devrait également être une sécurité contre le danger d'infidélité. Comment peut-il que ce qui porte le nom de Jésus ainsi brûlé de manière visible par un essai difficile et un long service abandonnait son maître? Ces marques devraient être éternelles.-w.f.a.