Génesis Introducción

La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades

Editor General del Antiguo Testamento:

AF KIRKPATRICK, DD

DECANO DE ELY

LA

LIBRO DE Génesis

En la versión revisada

Con Introducción y Notas

POR

HERBERT E. RYLE, DD

Decano de Westminster,

En algún momento obispo de Exeter y de Winchester;

Miembro de la Academia Británica.

Cambridge:

en la editorial universitaria

1921

Primera edición 1914

PREFACIO

POR EL

EDITOR GENERAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El actual editor general del Antiguo Testamento en la Biblia de Cambridge para escuelas y universidades desea decir que, de acuerdo con la política de su predecesor, el obispo de Worcester, no se hace responsable de las interpretaciones particulares adoptadas ni de las opiniones expresadas. por los editores de los varios Libros, ni se ha esforzado por ponerlos de acuerdo entre sí.

Es inevitable que haya diferencias de opinión con respecto a muchas cuestiones de crítica e interpretación, y parece mejor que estas diferencias encuentren libre expresión en diferentes volúmenes. Se ha esforzado por garantizar, en la medida de lo posible, que se respeten el alcance y el carácter generales de la serie, y que no se ignoren las opiniones que tienen un derecho razonable a ser considerados, pero ha creído que lo mejor es que la responsabilidad final sea , en general, recae en los contribuyentes individuales.

AF KIRKPATRICK.

Cambridge.

Se debe una disculpa por el largo retraso en la publicación de este volumen. Hace diez años que se inició. Pero, como obispo de Winchester de 1903 a 1911, tuve poco tiempo libre excepto durante las vacaciones anuales de verano para el trabajo literario consecutivo. Las deficiencias del presente libro, de las que soy demasiado consciente, se pueden atribuir en parte a esta causa.

Reconozco con gratitud mis obligaciones con los Comentarios más grandes de Dillmann, Driver, Gunkel y Skinner, y con los libros más pequeños de Spurrell y de Bennett. Quisiera referirme especialmente al aliento que recibí de mi amigo, el Dr. Driver, cuya pérdida lamentan todos los Estudiantes de la Biblia de habla inglesa, y cuyo trabajo sobre el Antiguo Testamento en general, y sobre Génesis y Éxodo en particular, ha promovido enormemente la causa de Sacro Estudio en líneas de crítica reverente y fe sencilla.

Mi viejo amigo, el Decano de Ely, como Editor General de esta Serie, me ha ayudado con muchas sugerencias útiles. Sólo me queda dejar constancia de mi deuda con quien, cuando me recuperaba de una enfermedad, añadió a otras bondades la de copiar al dictado una parte muy grande de este pequeño Comentario.

HERBERT E. RYLE.

El Decanato, Westminster,

Nochebuena , 1914.

CONTENIDO

abreviaturas

Introducción

§ 1. Nombre

§ 2. Contenido

§ 3. Composición

§ 4. Los Documentos (J, E, P)

§ 5. Materiales Literarios

§ 6. Valor Histórico

§ 7. Enseñanza religiosa

§ 8. Dificultades morales

§ 9. Los Nombres de Dios en el Libro del Génesis

§ 10. Bibliografía

Nota

Nota cronológica

notas

Notas especiales:

Sobre la forma plural de la palabra Elohim

Sobre la interpretación judía de Génesis 1:26

en el sábado

Sobre las cosmogonías del Génesis

Sobre los Ríos del Paraíso

en la caída

Sobre los Patriarcas Antediluvianos

Sobre las narrativas del diluvio

Sobre Génesis 9:25-27

Sobre la genealogía de Sem

Sobre el capítulo 14

Sobre Melquisedec

Sobre el Sacrificio de Isaac

Sobre el Nombre "Jacob"

Apéndices:

A. Mitos babilónicos de la creación

B. Una Leyenda de Lamec

C. El relato duplicado del diluvio

D. Las tablillas de Tel el-Amarna

E. Los israelitas en Egipto

Índice

Mapas:

Palestina

Asia occidental

Platos:

diagrama que representa la concepción semítica del Universo

Toro alado asirio

Fragmento de Tablilla Cuneiforme, perteneciente a la Serie Diluvio

Khammurabi (? Amraphel), rey de Babilonia, recibiendo leyes de Shamash, el dios del sol

Egipcios midiendo el trigo y depositándolo en los graneros

Marduk y Tiâmat

Lista de las principales abreviaturas empleadas y de las autoridades mencionadas a veces sin más especificación

Abu'l-Walid Gramático y lexicógrafo judío, c. anuncio 985 1040.

AJSL.Revista estadounidense de lenguas semíticas .

al.alii (otros), o aliter (en otro lugar).

ATLAO. Alfred Jeremías, Das AT. im Lichte des alten Orients , 1904, Éxodo 2 (muy ampliado), 1906.

Aut. & Arch.Authority and Archaeology , editado por DG Hogarth, 1899 (pp.1 152, sobre ilustraciones arqueológicas del Antiguo Testamento, por SR Driver).

Licenciado en Letras. B. Bäntsch, Éxodo-Levítico-Numeri übersetzt und erklärt (1903). En Handkommentar zum AT de Nowack.

Benz. Arco. (o Benz.) I. Benzinger, Hebr. Archäologie , 1894, Éxodo 2 (ampliado), 1907.

Breasted JH Breasted (egiptólogo estadounidense). Nombre a menudo citado solo como autoridad para las fechas; véase su History of Ancient Egypt (1906), págs. 21 y sigs., 597 y sigs., o su obra más pequeña History of the Ancient Egypts (1908), págs. 23 y sigs., 419 y sigs.

C.-HJE Carpenter y G. Harford-Battersby, The Hexateuch , 1900, vol. I (reimpreso como un volumen separado bajo el título The Composition of the Hexateuch , 1902) que describe los fundamentos del análisis y las características de las diferentes fuentes; vol. II que contiene el texto de la RV., con las fuentes distinguidas tipográficamente, y notas críticas.

CIS.Corpus Inscriptionum Semiticarum (Parisiis 1881 ff.).

D Deuteronomio, Deuteronomio: ver págs. xi xiii.

D 2 Pasajes deuteronómicos en Josué, Jueces, Reyes.

DB.A Dictionary of the Bible , editado por J. Hastings, DD (4 vols. 1898 1902, un quinto vol. suplementario, 1904).

Delitzsch Franz Delitzsch (m. 1890), autor de Comentarios sobre Génesis, Job, Proverbios, etc.

Del.HWB . Friedrich Delitzsch (hijo del anterior), Assyrisches Handwörterbuch , 1896.

Di., Dillm. Aug. Dillmann, Exodus und Leviticus erklärt , 1880. Apareció como la segunda edición de Knobel's Commentary (1857), muchos extractos de los cuales, distinguidos por comillas, están incorporados en él.

Di.-Ryss. Dillmann's Exodus und Leviticus , editado por V. Ryssel, 1897. (Comentario de Dillmann, revisado y actualizado. Las adiciones de Ryssel pueden distinguirse solo mediante una comparación del propio Comentario de Dillmann de 1880. En el presente volumen -Di. "o - Dillm." siempre da la propia opinión de Dillmann.)

E Fuente hexateuco: véase p. xi.

EB. Encyclopaedia Biblica , ed. por el Rev. TK Cheyne, DD, D. Litt., y JS Black, LL.D. (4 vols. 1899 1903).

Ebers G. Ebers, Durch Gosen zum Sinai , 1872, ed. 2, 1881.

EH. AH Sayce, La historia temprana de los hebreos , 1897.

Erman A Erman, La vida en el Antiguo Egipto , 1894.

EVV. Versiones en inglés (usadas en casos donde AV. y RV. concuerdan).

G K. Gramática hebrea de Gesenius, editada y ampliada por E. Kautzsch . Traducido de la 28ª edición alemana por AE Cowley, 1910.

gl. Brillo.

Griffith (F. LI.) egiptólogo inglés.

H Ver pág. XIII.

HCM. AH Sayce, The -Higher Criticism" and the Verdict of the Monuments , 1894.

Holz. H. Holzinger, Genesis erklärt , 1898. En Kurzer Hand-Commentar zum AT de Martí .

J Yahweh = el Señor.

Nombrado debido a su preferencia por el Nombre familiarmente conocido en inglés como Jehová (heb. Jahweh ), traducido como "Señor".

JBL. Revista de Literatura Bíblica .

KAT. 3 Die Keilinschriften und das A T. , 1903, de H. Zimmern (págs. 345 653) y H. Winckler (págs. 1 342).

KB. E. Schrader, Keilinschriftliche Bibliothek (transliteraciones y traducciones de inscripciones babilónicas y asirias, por varios eruditos). 6 vols., 1889 1900.

Ke. CF Keil, Génesis und Éxodo , ed. 3, 1878.

Kimchi David Kimchi, de Narbonne, gramático judío, lexicógrafo y comentarista, ad 1160 1235.

Kn., perilla. Aug. Knobel, Exodus und Leviticus erklärt , 1857. Citado de los extractos incorporados en el Comentario de Dillmann.

L. y B. WM Thomson, La Tierra y el Libro; o ilustraciones bíblicas extraídas de los usos y costumbres, las escenas y paisajes de Tierra Santa . Tres grandes volúmenes, de los cuales Palestina Meridional y Jerusalén (1881) se cita como L. y B. i, Palestina Central y Fenicia (1883) como L. y B. ii, y Líbano, Damasco y Más Allá del Jordán (1886) como L. y B. iii.

LOTE. Conductor SR, Introducción a la Literatura del AT. , 1891, ed. 8, 1909 (este trabajo fue reprogramado para la sexta edición, 1897; pero la paginación de edd. 1 5 se indica en el texto de edd. 6 8).

Maimónides Mosheh Maimuni, de Córdoba, gran legalista judío, ad 1135 1204.

Masp. i., ii. G. Maspero, El amanecer de la civilización , ed. 4, 1901; y La lucha de las naciones , ed. 2, 1910.

Misa. Texto El Heb. Texto del AT., tal como fue "transmitido" por los eruditos "masoréticos" ( c. 6 10 dC).

McNeile AH McNeile, El Libro del Éxodo, con Introducción y Notas , 1908. En los Comentarios de Westminster.

NHB. HB Tristram, La Historia Natural de la Biblia , ed. 2, 1868.

NHWB. J. Levy, Neuhebräisches und Chaldäisches Wörterbuch , 1876 89.

Nowack, Arq. W. Nowack, Hebräische Archäologie , 1894.

Bien. Onkelos, autor (o redactor) del principal Targum arameo sobre el Pentateuco.

Encuesta OSOrdnance de la Península del Sinaí , 1869.

OTJC. 2 WR Smith, Antiguo Testamento en la Iglesia Judía , ed. 2, 1892.

P La narración sacerdotal (o escritor sacerdotal) del Hexateuco (ver p. xi).

P 2, P3 Estrato secundario de P (ver p. xii top ; pp. 328f., 378).

Pesh. Peshiṭto (la versión siríaca de la Biblia).

Petrie Flinders Petrie, egiptólogo inglés. El nombre a menudo se cita solo como autoridad para las fechas: véase su History of Egypt , vols. 1 (hasta el 16 din.), 11 (17 18 din.), 111 (19 30 din.).

Proverbios 3 ; Proverbios 3 Realencyklopädie für Protestantische Theologie und Kirche , Éxodo 3 , editado por A. Hauck, 1896 1909.

PS Payne Smith, Tesauro Siriaco .

Ps.-Jon. Targum sobre el Pentateuco (posterior al de Onkelos), antiguamente atribuido falsamente a Jonatán, el autor (o redactor) del Targum sobre los profetas.

R Redactor o compilador.

R JE, RD, RP Ver págs. xi, xii.

Rashi Abreviatura rabínica de R(abbi) Sh(ĕlômöh) (Salomón) Y(iẓḥâḳi) (es decir, hijo de I(saac)), de Troyes, comentarista judío, ad 1040 1105.

rel. Sem. 2 WR Smith, La Religión de los Semitas , ed. 2, 1894.

Riehm, HWB. ed. Riehm, Handwörterbuch des Biblischen Altertums , ed. 2, 1893.

Robar. Edw. Robinson, Investigaciones bíblicas en Palestina y las regiones adyacentes: un diario de viajes en los años 1838 y 1852, en tres volúmenes, ed. 2, 1856.

RVm. Margen de la Versión Revisada.

Saadía filósofo judío y traductor del Antiguo Testamento. al árabe. Nacido en Egipto. Murió en el año 942.

sam Texto Samaritano del Pentateuco.

S. y P. AP Stanley, Sinaí y Palestina en relación con su historia (ed. 1864). En 1910 apareció una edición en chelines; pero, aunque el texto no está resumido, no contiene las numerosas notas al pie ni el vocabulario de las palabras topográficas (págs. 481 534) en la edición más grande.

SBAk.Sitzungsberichte der Berliner (Königlich Preussischen) Akademie der Wissenschaften .

SBOT. Libros Sagrados del Antiguo Testamento , editado por P. Haupt.

Nosotros, Wellh. J. Wellhausen.

Wilk.-B. Los usos y costumbres de los antiguos egipcios , por Sir J. Gardner Wilkinson. Una nueva edición, revisada y corregida por Sam. Abedul. Tres vols., 1878.

ZATW.Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft .

ZDMG.Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft .

ZDPV.Zeitschrift des Deutschen Palaestina-Vereins .

INTRODUCCIÓN

§ 1. Nombre.

§ 2. Contenidos.

§ 3. Composición.

§ 4. Los Documentos (J, E, P).

§ 5. Materiales Literarios.

§ 6. Valor Histórico.

§ 7. Enseñanza religiosa.

§ 8. Dificultades morales.

§ 9. Los Nombres de Dios.

§ 10. Bibliografía.

§ 1. Nombre

"Génesis" es el nombre del primer libro de la Biblia en inglés, como también en la Biblia latina (o Vulgata) y en el Antiguo Testamento griego (o Septuaginta). El nombre se toma de la traducción griega de la palabra hebrea para "generaciones" en Génesis 2:4 , "Este es el libro de las generaciones (Heb. tôledôth , Gr. γενέσεως) de los cielos y la tierra.

En el Codex Alexandrinus (siglo V d. C.) del Antiguo Testamento griego, Génesis tiene el título de γενεσισ κοσμου, es decir, "El origen del mundo". La palabra "génesis", en el sentido de "orígenes" o "comienzos , "ha pasado a un uso familiar en el idioma inglés.

En la Biblia hebrea, el libro se titula Berêshîth ("En el principio") desde la palabra inicial del primer verso.

La Biblia hebrea se divide en "La Ley", o Tôrah , "Los Profetas", o Nebhîîm , y "Los Escritos", o Kethûbîm (Hagiographa). "La Ley", o Tôrah , contiene los primeros cinco libros de nuestra Biblia en inglés, "el Pentateuco", un título que también es de origen griego (ἡ πεντάτευχος, sc. βίβλος) y significa "el libro de los cinco volúmenes". A veces, ( a ) porque "la primera etapa en la historia de los tratos de Dios con Su pueblo escogido termina con su establecimiento en la Tierra Prometida, en lugar de con la muerte de Moisés 1", y ( b ) porque los mismos documentos se pueden rastrear desde el comienzo de Génesis hasta el final de Josué,Berêshîth es el primer libro de la Tôrah .

No sabemos en qué fecha los judíos dividieron la Tôrah , o Pentateuco, en cinco libros. La división es mencionada por Filemón 1:2 ; Filemón 1:2 y Josefo 3, y puede suponerse con justicia que sugirió la división del Salterio en cinco libros.

La división de "Génesis" fue muy natural. Estaba claramente separado, por la naturaleza de su contenido, de los cuatro libros que siguen. Hay una interrupción apropiada en la narración a la muerte de José y antes del nacimiento de Moisés.

[1] Introducción de Chapman . al Pent. , pags. 6.

[2] De Abrahamo , § 1, ii. 1.

[3] Contr. Ap. i. 8.

§ 2. Contenido

(a) Dos divisiones principales

El Hexateuco, como se ha dicho, "forma en sí mismo un todo conexo, y nos muestra el origen, elección y establecimiento del pueblo de Dios, o fundación de la teocracia israelita 4". El Libro del Génesis contiene, a grandes rasgos, los materiales preliminares de la historia sagrada, anterior a la llamada de Moisés. Estos materiales preliminares se dividen en dos divisiones fácilmente reconocibles: (1) la Historia Primigenia de la Humanidad (caps. 111), y (2) la Historia de los Patriarcas Hebreos (caps. 12-50).

[4] Knobel, citado en Génesis de Dillmann , vol. 1. pág. 3.

Estas dos divisiones pueden, en aras de la claridad, subdividirse de la siguiente manera:

I. Historia Primigenia. narrativas respetando

(i) El Origen del Mundo y de la Raza Humana (caps. 15).

(ii) El Diluvio (caps. 6-9).

(iii) Las Razas Primitivas antes de la llamada de Abraham (caps. 10, 11).

II. Historia Patriarcal: Narrativas respetando

(i) El patriarca Abraham (caps. Génesis 12:1 a Génesis 25:18 ).

(ii) Los Patriarcas Isaac y Jacob (caps. Génesis 25:19 a Génesis 36:43 ).

(iii) Los patriarcas José y sus hermanos (caps. 37 50).

(b) Disposición del material

La disposición del material explica el plan que se sigue a lo largo del libro. No es una historia del mundo; pero es una introducción a la Historia del Pueblo Elegido. En consecuencia, a medida que se va alcanzando cada etapa de la Historia Primigenia y Patriarcal, se va desechando el material colateral, antes de retomar el hilo principal. Así (1) habiendo sido descrito el origen de la Raza Humana, se menciona a los descendientes de Adán a través de las familias Cainitas ( Génesis 4:16-26 ), antes de que la narración principal se reanude en los descendientes de Set (cap.

5). (2) Después de la historia del Diluvio, se registra la descendencia de Jafet y Cam (cap. 10), antes de abordar el tema principal del libro a través de la familia de Sem ( Génesis 11:10 ss.). (3) Después de la muerte de Abraham, la historia de los hijos de Isaac no comienza hasta que se enumeran los descendientes de Ismael ( Génesis 25:12-18 ).

(4) El relato de José y sus hermanos no comienza hasta que la genealogía de Esaú (cap. 36) haya dispuesto de la rama colateral. El plan del libro, por lo tanto, es concentrar continuamente la atención sobre la línea directa de los antepasados ​​del pueblo israelita, remontándose a los mismos comienzos de la Raza Humana.

A veces se ha sostenido que la mejor subdivisión del libro la proporciona la fórmula "Estas son las generaciones", que se encuentra once veces en referencia a (1) los cielos y la tierra, Génesis 2:4 ; (2) Adán, Génesis 5:1 ; (3) Noé, Génesis 6:9 ; (4) los hijos de Noé, Génesis 10:1 ; (5) Sem, Génesis 11:10 ; (6) Taré, Génesis 11:27 ; (7) Ismael, Génesis 25:12 ; (8) Isaac, Génesis 25:19 ; (9) Esaú, Génesis 36:1 ; (10) "Esaú, el padre de los edomitas en el monte Seir", Génesis 36:9 ; (11) Jacob, Génesis 37:2. Pero la repetición de esta fórmula no ofrece ninguna clave real para el análisis de todo el libro, aunque reproduce el esquema del contenido de uno de sus documentos componentes (ver más abajo, p. 28).

(c) Historia primitiva

caps. 1 11. La primera división principal del Libro del Génesis consiste en un grupo de Narrativas que proporciona respuestas a las preguntas instintivas de la humanidad: ¿Cómo surgieron la tierra, el mar, el cielo y los cuerpos celestes? ¿Cuál fue el origen del mundo vegetal, y de las aves, peces, reptiles y bestias? ¿Cuál fue el origen del hombre? ¿Cuál fue el principio del pecado y de la muerte? ¿Qué explicación se puede dar de los sufrimientos del parto y de la laboriosidad de la vida humana? ¿Cómo surgieron las artes y las industrias? ¿Qué causó la diferencia de idiomas y los diversos tipos de razas dispersas por todo el mundo? ¿Qué, de nuevo, condujo al Diluvio cuyas tradiciones se transmitieron de una generación a otra?

Estas Narrativas, aunque indudablemente basadas en las cosmogonías que habían llegado de remotos ancestros hebreos, son conspicuas por su belleza y sencillez. No nos afrentan con la superstición, la estupidez o la grosería, que con demasiada frecuencia son prominentes en la literatura de cosmogonías y mitologías.

Evidentemente, se considera que los acontecimientos registrados afectaron a toda la raza humana. Las escenas no son ni las de la historia real, ni las de la mera mitología. Nos encontramos con algunas supervivencias de un elemento mitológico más antiguo, por ejemplo, Dios habla a los habitantes del cielo ( Génesis 1:26 ); la serpiente le habla a Eva en lenguaje humano ( Génesis 3:1-5 ); se menciona el casamiento de ángeles con las hijas de los hombres ( Génesis 6:1-4 ).

Pero estos casos son muy raros. Las Narrativas, si bien conservan los contornos de leyendas anteriores, se han adaptado al pensamiento religioso de los israelitas posteriores. Si, como es muy probable, la forma primitiva en que estaban vigentes era politeísta, prácticamente se ha eliminado todo rastro de politeísmo. Las Narrativas se nos presentan de tal manera que transmiten en una etapa completamente desarrollada la enseñanza distintiva de los Profetas israelitas.

(d) Historia patriarcal

caps. 12 50. En la segunda división principal del libro, las Narrativas pertenecen a una clase diferente. Pasamos de las leyendas sobre el Origen del Mundo y de la Raza Humana a las tradiciones sobre los primeros antepasados ​​del Pueblo de Israel. Los retratos de personajes individuales están bien y hábilmente dibujados. Las escenas están ambientadas en Palestina y Egipto, y los incidentes, en su mayor parte, están asociados con lugares bien conocidos, y se relatan con una descripción vívida notable.

La impresión que se da de la vida religiosa de los Patriarcas es la del simple culto monoteísta a Jehová. El poder de Jehová se siente en Egipto ( Génesis 12:17 ; Génesis 39:1-5 ), en las Ciudades del Llano (cap.

19), en Gerar (cap. 26), en Siria ( Génesis 31:24 ), nada menos que en Canaán. Apenas se hace referencia a la idolatría de los paganos. Los terafines , robados por Raquel de la casa de su padre, y posiblemente incluidos entre "los dioses extraños", constituyen casi la única excepción ( Génesis 31:19 y Génesis 35:2-4 ).

Las Narrativas Patriarcales preservan para nosotros las tradiciones que respetan, en su mayor parte, los incidentes domésticos en las vidas de Abraham, Isaac, Jacob y José. Solo en un pasaje (cap. 14), donde "Amraphel" es muy posiblemente Hammurabi, el famoso monarca babilónico, se menciona a alguna persona cuyo nombre se encuentra en las inscripciones de los monumentos antiguos contemporáneos.

En una palabra, las Narrativas Patriarcales representan un conjunto de tradiciones israelitas respecto de antepasados ​​remotos, cuya existencia pertenecía al ocaso de la historia, anterior a la era de Moisés y anterior a los comienzos de la Nación. Los materiales que se plasman en las Narrativas son muy variados. Pero en esto, como en la primera división del Libro de Génesis, los contenidos se han puesto en armonía con el pensamiento religioso del adorador de Jehová.

§ 3. Composición

Sobre el origen y la composición del Pentateuco, se remite al lector a la admirable Introducción al Pentateuco (1911) de Chapman en esta serie, la Crítica del Pentateuco de Simpson (1914), los artículos del Diccionario de la Biblia de Hastings y la Enciclopedia Bíblica de Black , la Oxford Hexateuch (1900) de Estlin Carpenter y Battersby Harford, Driver's Literature of the Old Testament (9ª ed. 1913), y Critical Introd. to the OT de GB Gray (1913).

El hecho de que el Pentateuco fuera conocido por los judíos como "La Ley de Moisés" ( Lucas 24:44 ; Hechos 28:33), y se lo llamara "Moisés" ( Hechos 15:21 ), alguna vez se consideró como una prueba suficiente . razón para suponer que Moisés mismo fue el autor.

Esta opinión, sin embargo, ya no es sostenible. Que Moisés mismo no escribió el Pentateuco, como lo tenemos ahora, es una de las conclusiones literarias de la Crítica Bíblica sobre la cual los eruditos son unánimes.

Aquí debe bastar señalar tres consideraciones importantes:

1. El Libro de Génesis contiene una serie de pasajes que implican que en el momento de su composición los israelitas estaban en posesión establecida de la tierra de Canaán.

( a ) "El cananeo estaba entonces en la tierra" ( Génesis 12:6 ; Génesis 13:7 ) es una expresión que compara la edad de los patriarcas cuando los cananeos ocupaban tranquilamente la tierra, con la edad del escritor , cuando los israelitas se habían convertido en sus amos indiscutibles.

( b ) "Hasta" o "Hasta hoy" ( Génesis 22:14 ; Génesis 26:33 ; Génesis 35:20 ) 1.

[1] Génesis 22:14 , Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar Jehovájireh, como se dice hasta hoy: En el monte de Jehová, &c.

Génesis 26:33 , por tanto, el nombre de la ciudad es Beer-seba hasta el día de hoy.

Génesis 35:20 , el mismo es el Pilar del sepulcro de Raquel hasta el día de hoy.

En estos pasajes, "Hasta" o "Hasta, hoy" no podría haber sido usado excepto por una persona que vivía en Palestina.

Los nombres de los lugares de Canaán se mencionan de acuerdo con el uso de los israelitas que residían allí desde hacía mucho tiempo; cf. Deuteronomio 2:22 ; Deuteronomio 3:14 ; Deuteronomio 10:8 ; Deuteronomio 34:6 ; Josué 4:9 ; Josué 5:9 ; Josué 7:26 ; Josué 8:29 ; Josué 9:27 ; Josué 10:27 ; Josué 13:13 ; Josué 14:14 ; Josué 15:63 ; Josué 16:10 .

( c ) “Y siguió hasta Dan” ( Génesis 14:14 ). El pueblo de Lais en el extremo N. de Palestina recibió el nombre de Dan, después de haber sido conquistado por los danitas ( Jueces 18:29 ).

( d ) "Antes que reinase rey sobre Israel" ( Génesis 36:31 ), expresión que implica familiaridad con la monarquía como forma de gobierno reconocida en Israel, es decir, una fecha posterior a la de Saúl.

( e ) Los filisteos, que, como es muy probable, son identificables con los Purasati de las inscripciones egipcias, se establecieron en el reinado de Ramsés II (1300-1224 aC) en el SO de Palestina. Fueron considerados por los israelitas (cf. Deuteronomio 2:23 ; Jeremias 47:4 ; Amós 9:7 ) como invasores de Caftor (= Creta).

Pero la ocurrencia de su nombre en Génesis 10:14 ; Génesis 21:32 ; Génesis 26:1 , es una indicación de que las tradiciones contenidas en nuestro libro nos han llegado desde una época en que los filisteos eran aceptados como habitantes del suroeste de Palestina.

( f ) "Había hecho necedad en Israel" ( Génesis 34:7 ) es una expresión que implica la existencia de una comunidad ordenada de Israel (cf. Josué 7:15 ; Jueces 20:6 ).

"La tierra de los hebreos" ( Génesis 40:15 ) es una frase que sería muy natural que usara un escritor que considerara a Canaán como el hogar del pueblo hebreo. El hecho de que el "Occidente" (p. ej., en Génesis 12:8 ) se denota con la palabra hebrea que significa "el mar", i.

mi. el Mediterráneo, y "el Sur" por la palabra "Negeb" (por ejemplo , Génesis 13:14 ; Génesis 28:14 ), es decir, el país S. de Judá, implica un escritor que habita en Palestina.

( g ) Abraham es descrito como un profeta, nabî ( Génesis 20:7 ). En 1 Samuel 9:9 , se nos dice que "el que ahora se llama Profeta, nabî , antes se llamaba Vidente, rô "eh ". un tiempo posterior a, que a un tiempo anterior a la era de Samuel.

2. La crítica literaria del Pentateuco muestra que no es como un libro moderno de historia, escrito, de principio a fin, por un solo autor, sino que, por el contrario, es de origen compuesto, siendo una compilación de no menos de cuatro escritos distintos.

Para un lector moderno tal relato sonará extraño e improbable. Lee los libros en inglés como obras históricas continuas. Y así en un verdadero sentido lo son. Pero no son homogéneos. La erudición hebrea puede, con un alto grado de certeza, discriminar entre los diferentes materiales de los que se componen los libros. No suele darse cuenta de que, en la Biblia hebrea, todos los libros narrativos se han compuesto de esta manera.

Los Libros de Jueces, Samuel, Reyes, Crónicas, Esdras y Nehemías son compilaciones. El Pentateuco y Josué no son excepciones a la regla general. Fueron construidos a partir de materiales previamente existentes. Debemos recordar que no había derechos de autoría hebrea. Los escritores hicieron uso gratuito de documentos anteriores. Recortaron y omitieron: ampliaron y ampliaron: combinaron, adaptaron y ajustaron, de acuerdo con el propósito que tenían en vista. Véanse los ejemplos de narrativa compuesta hebrea y semítica que se dan en el Pentateuco de Chapman , Apéndice vii., "Características de los documentos compuestos".

En lugar de que el origen compuesto de Génesis y el resto del Pentateuco sea algo improbable en sí mismo, es, por el contrario, si se apela a la analogía, más razonable y probable. Corresponde con lo que sabemos de la formación de otros libros de la Biblia, y con la práctica literaria incuestionablemente seguida en otros escritos en prosa hebreos y semíticos.

3. Además, se ha encontrado que el descubrimiento de que el Libro del Génesis no es una obra homogénea, sino una compilación de diferentes escritos, explica, de la manera más sencilla y satisfactoria, las numerosas dificultades y discrepancias menores que llaman la atención de todo lector cuidadoso.

Por ejemplo, ¿por qué habría de haber dos relatos de la Creación, en uno de los cuales el hombre y la mujer son creados después de todos los animales ( Génesis 1:26 ), mientras que, en el otro, el hombre es creado antes que los animales y la mujer ( Génesis 2:7 ; Génesis 2:18-19 ; Génesis 2:22 )? ¿Cómo es que hay dos versiones del número de animales que entraron en el arca y de la duración del Diluvio sobre la tierra (caps.

6, 7)? ¿No es extraño que la promesa de un hijo a Sara se dé dos veces ( Génesis 17:16-19 y Génesis 18:10 ss.)? que el nombre de Isaac debe ser explicado tres veces por una mención de risa ( Génesis 17:17 ; Génesis 18:12 ; Génesis 21:6 )? que una segunda bendición debe ser dada por Isaac a Jacob en Génesis 28:1 ff.

sin ninguna referencia a la bendición y la manera engañosa de obtenerla, solo registrada en el cap. 27? ¿Cómo es posible, después de pasajes como Génesis 17:17 y Génesis 18:11-12 , dar cuenta de la declaración de que, después de la muerte de Sara, Abraham debería engendrar una serie de hijos ( Génesis 25:1 ff.

)? ¿Quién no se da cuenta que los pasajes relativos a Sara en Génesis 12:11 ; Génesis 20:2 ss. están fuera de armonía con la declaración en cuanto a su edad en Génesis 17:17 ? ¿No parece incompatible el relato de la caída de los poderes de Isaac en Génesis 27:1-2 con la mención de haber vivido hasta la edad de 180 años ( Génesis 35:28 ), i.

mi. durante 100 años (cf. Génesis 25:26 ; Génesis 26:34 ) después del matrimonio de Esaú? ¿Cómo podemos explicar la mención de la muerte de Raquel en Génesis 35:19 y de que ella está viva en Génesis 37:10 ? ¿Cómo es que inmediatamente después del relato del nacimiento de Benjamín y la muerte de Raquel cerca de Belén ( Génesis 35:18-19 ), el nombre de Benjamín se incluye entre los hijos que le nacieron a Jacob en Padan-aram ( Génesis 35:25-26 )? ¿Por qué las esposas de Esaú deben tener diferentes nombres en Génesis 26:34 ; Génesis 28:9 y en Génesis 36:2-3 ? ¿Cómo es que encontramos diversas explicaciones de los nombres Bethel ( Génesis 28:18-19; Génesis 35:14-15 ), Beer-seba ( Génesis 21:31 ; Génesis 26:33 ), Israel ( Génesis 32:28 ; Génesis 35:10 )? ¿Es la descripción de Benjamín como un "hijo de su vejez [de Jacob], un pequeño" ( Génesis 44:20 ) conciliable con las declaraciones en cuanto a la fecha de su nacimiento ( Génesis 35:18 ; Génesis 35:23 ; Génesis 35:26 ), según el cual no tendría menos de 20 años cuando se presentó ante José en Egipto (cf.

Génesis 37:2 ; Génesis 41:46 ; Génesis 45:6 )?

Estos son ejemplos de dificultades y discrepancias que se encuentran en la historia de Génesis. La lista podría agregarse fácilmente. No son compatibles con la teoría de la composición literaria uniforme, continua y homogénea. Bajo la hipótesis de un solo autor y una obra continua, denotarían una extraordinaria falta de atención y cuidado literario. Pero, en el supuesto de que en el mismo libro se entrelazan porciones de diferentes documentos que contienen relatos similares, pero no idénticos en todos los aspectos, de las mismas narraciones, tenemos una explicación que satisface los requisitos del problema.

Se solía ridiculizar a la Biblia debido a la presencia de estas dificultades y discrepancias. Ahora se ve que ese ridículo está fuera de lugar. Somos capaces de entender su naturaleza y causa. El Libro de Génesis es una compilación. La combinación de diferentes documentos ha llevado a la inclusión de declaraciones divergentes. Numerosas en cantidad, aunque insignificantes en importancia, estas inconsistencias sobreviven como evidencia del proceso literario por el cual pasaron los libros del Pentateuco antes de que se les diera su forma final.

§ 4. Los Documentos (J, E, P)

En 1753 Jean Astruc, un médico francés, publicó de forma anónima en Bruselas un libro titulado Conjectures sur les mémoires originaux dont il paroit que Moyse s'est servi pour composer le Livre de la Genèse . Se le había inducido a inferir del uso intermitente de diferentes nombres de Dios en Génesis que Moisés había empleado diferentes documentos en su composición. Este fue el comienzo de la crítica literaria sistemática sobre el Pentateuco.

Otros eruditos continuaron con el trabajo. Pronto se vio (1) que el uso de los Nombres Divinos era solo una de las muchas características literarias por las cuales los diferentes documentos componentes podían distinguirse, (2) que las diferentes fuentes del Pentateuco, así determinadas lingüística y estilísticamente, ( a ) corresponden a diferentes etapas en el desarrollo de la religión de Israel, y ( b ) reflejan la influencia de diferentes épocas en la historia de la nación.

Como la Historia de la crítica del Pentateuco nos llevaría más lejos de lo que el espacio permite aquí, se remite al estudiante a la Introducción al Pentateuco de Chapman, la Literatura del Antiguo Testamento de Driver, el Hexateuco de Oxford de Carpenter y Harford , la Crítica del Pentateuco de DC Simpson (1914).

Después de un siglo y medio de minuciosa y laboriosa investigación, los eruditos ahora están de acuerdo en que los libros del Pentateuco y de Josué nos presentan una compilación de cuatro documentos distintos, a los que generalmente se les ha dado los nombres de (1) J, debido a su preferencia por el Nombre familiarmente conocido en inglés como Jehová (Heb. Jahweh ), traducido "Señor", (2) E, debido a su preferencia por el Nombre Elohim = "Dios", (3) D, el Deuteronomista, y (4) P, el Código Sacerdotal.

De estos cuatro documentos, tres, J, E y P, pueden identificarse claramente en el Libro de Génesis. El Deuteronomista, cuyo estilo y características son tan inconfundibles en Deuteronomio y en ciertos pasajes del Libro de Josué, ha dejado poca o ninguna huella de influencia sobre Génesis (? Génesis 26:5 ).

J, E y P pueden, por regla general, identificarse por el carácter de su contenido y por las características distintivas del lenguaje. Pero el Código Sacerdotal (P) puede distinguirse mucho más fácilmente de J y E de lo que estos pueden distinguirse entre sí. En estilo y dicción, así como en la selección y tratamiento del tema, hay una afinidad mucho más estrecha entre J y E que entre cualquiera de ellos y el Código Sacerdotal. En comparación con J y E, P siempre es reconocible. Pero con frecuencia es imposible determinar si un pasaje se ha derivado de J o E.

Las narrativas J

Los pasajes en Génesis que probablemente se han derivado de J son los siguientes:

Génesis 2:4 ; Génesis 6:1-4 ; Génesis 7:1 a Génesis 8:22 (parcialmente), Génesis 9:18-27 ; Génesis 9:10 (parcialmente), Génesis 11:1-9 ; Génesis 11:28-30 ; Génesis 12:1-4 , Génesis 12:6 ; Génesis 13:1-5 ; Génesis 13:7-11 , Génesis 13:12 ; Génesis 13:15 (parcialmente), Génesis 16:1 b, Génesis 16:2 ; Génesis 16:4 , 18, 19 (exc.

29), 21 (parcialmente), Génesis 22:20-24 ; Génesis 22:24 ; Génesis 25:1-6 ; Génesis 25:11 , Génesis 25:18 ; Génesis 25:21 25:21a , Génesis 25:27 ; Génesis 26:1-33 ; Génesis 27:1-45 ; Génesis 28:10-22 (parcialmente), 29 30 (parcialmente), Génesis 31:1 ; Génesis 31:3 ; Génesis 31:36-50 ; Génesis 32:3 a Génesis 33:17 ; Génesis 34 (parcialmente), Génesis 35:14; Génesis 16-22, 36, 37 (parcialmente), Génesis 38, 39, 41 (parcialmente), Génesis 42-44, Génesis 46:28 a Génesis 47:4 ; Génesis 47:6 6b , Génesis 47:12-27 , Génesis 47:29-31 ; Génesis 49:1-27 ; Génesis 50:1-11 ; Génesis 50:14 .

Un vistazo a esta lista mostrará que J contenía el mayor número tanto de las narrativas primigenias como de las patriarcales. Muchos de ellos son obras maestras de la prosa hebrea. La historia está contada con belleza, viveza y brevedad. El diálogo que se introduce, por ejemplo, en los caps. 3, 4, 18, 19, 24, 43, 44, añade un toque de brillo y vida que sería difícil encontrar superado en cualquier literatura.

Las Narrativas están impregnadas de un profundo sentimiento religioso. Esto se nota ( a ) en el relato que se hace de los comienzos del pecado y el crimen (caps. 3, 4), la propagación del mal ( Génesis 6:1-8 ; Génesis 8:21 ), y la corrupción del pueblo de la Llanura (cap.

19); y ( b ) en el énfasis puesto en el llamado Divino que hizo que Abraham emigrara a Canaán ( Génesis 12:1-3 ), y el propósito Divino de bondad y misericordia expresado en las promesas a los Patriarcas ( Génesis 18:18 ; Génesis 24:7 ; Génesis 26:4 ; Génesis 27:28-29 ).

“Para ilustrar los propósitos divinos de la gracia, tal como se manifiestan en la historia, introduce… miradas proféticas hacia el futuro ( Génesis 3:15 ; Génesis 5:29 ; Génesis 8:21 ; Génesis 9:25-27 ; Génesis 12:2-3 ; Génesis 18:18-19 ; Génesis 28:14 ; Números 24:17-18 ), ya que también le encanta señalar el carácter de las naciones o tribus como se prefiguró en sus comienzos ( Génesis 9:22-24 ; Génesis 16:12 ; Génesis 19:31-38 ; Génesis 25:21-28 ; Génesis 34:25-31 ; Génesis 35:22 ; cf.Génesis 49:9 ss.) 1".

[1] Dillmann en Driver's LOT , p. 120.

En las representaciones de la Deidad, J hace uso de expresiones antropomórficas simples, por ejemplo, Génesis 3:8 "el Señor Dios andaba en el jardín al aire del día", Génesis 6:6 "se arrepintió el Señor de haber hecho al hombre, " Génesis 7:16 "Jehová lo encerró [a Noé]," Génesis 8:21 "Jehová olió el olor grato," Génesis 11:5 "Jehová descendió para ver la ciudad y la torre, que los hijos de hombres edificaron,” Génesis 18:1 “Y el Señor se le apareció [a Abraham] en el encinar de Mamre, estando él sentado a la puerta de la tienda en el calor del día”; cf.

Génesis 18:21 ; Génesis 18:33 ; Génesis 32:24-30 .

Tan característico como es el uso de Jehová [Yahweh] para el nombre de Dios, Elohim (Dios) también se encuentra, por ejemplo, en el coloquio entre la serpiente y la mujer ( Génesis 3:1 ; Génesis 3:3 ; Génesis 3:5 ). , y en palabras de Eva ( Génesis 4:25 ) antes de que "los hombres comenzaran a invocar a Jehová" ( Génesis 4:26 ); cuando un extranjero se dirige a un israelita ( Génesis 43:29 ), o cuando, como en Génesis 32:28 ; Génesis 32:30 (Heb. 29, 31), Génesis 33:10 , el uso de Elohim parece destinado a contrastar lo Divino con la naturaleza humana.

J rastrea las instituciones religiosas de Israel hasta los tiempos más antiguos, por ejemplo, sacrificio ( Génesis 4:3 ), oración a Jehová ( Génesis 4:26 ), distinción de animales limpios e inmundos ( Génesis 7:2 ; Génesis 8:20 ) , altares ( Génesis 8:20 ; Génesis 12:7-8 ), consulta de Jehová ( Génesis 25:22 ).

Hay un cariño especial en J por la etimología de los nombres propios: (1) De personas, por ejemplo, "mujer" ( Génesis 2:23 ), Eva ( Génesis 3:20 ), Caín ( Génesis 4:1 ), Set ( Génesis 4:25 ), Noé ( Génesis 5:29 ), Peleg ( Génesis 10:25 ), Ismael ( Génesis 16:11 ), Moab y Amón ( Génesis 19:37-38 ), Jacob y Esaú = Edom ( Génesis 25:25-26 ; Génesis 25:30 ), los hijos de Jacob ( Génesis 29:31 a Génesis 30:24 ), Israel ( Génesis 32:28 ), Benjamín ( Génesis 35:18 ), Pérez ( Génesis 38:29).

(2) De lugares, por ejemplo, Babilonia ( Génesis 11:9 ), Beer-lahai-roi ( Génesis 16:14 ), Zoar ( Génesis 19:22 ), Esek, Sitnah y Rehobot (pozos) ( Génesis 26:20-22 ). ), Beer-seba ( Génesis 26:33 ), Bethel ( Génesis 28:19 ), Galeed y Mizpah ( Génesis 31:48-49 ), Peniel ( Génesis 32:30 ).

La dicción de J abunda en expresiones llamativas y alegres, por ejemplo, "hallar favor (o gracia) a los ojos de" ( Génesis 6:8 ; Génesis 18:3 ; Génesis 19:19 ; Génesis 30:27 ; Génesis 32:5 ), "llamar por [R.

V. "sobre" o "sobre"] el nombre del Señor" ( Génesis 4:26 ; Génesis 12:8 ; Génesis 13:4 ; Génesis 21:33 ; Génesis 26:25 ), y frases familiares, p.

gramo. "He aquí ahora" ( Génesis 12:11 ; Génesis 16:2 ; Génesis 18:27 ; Génesis 18:31 ; Génesis 19:2 ; Génesis 19:8 ; Génesis 19:19 ; Génesis 27:2 ), "por cuanto" ( Génesis 18:5 ; Génesis 19:8 ; Génesis 33:10 ; Génesis 38:26 ).

Las narrativas E

Los pasajes generalmente asignados a E son los siguientes:

Génesis 20:1-17 ; Génesis 21:6-32 ; Génesis 22:1-13 ; Génesis 22:19 ; Génesis 27:1-45 (parcialmente), Génesis 28:10-22 (parcialmente), Génesis 29-30 (parcialmente), Génesis 31:1 a Génesis 32:2 (parcialmente), Génesis 33:19-20 ; Génesis 34 (parcialmente), Génesis 35:1-8 ; Génesis 37 (parcialmente), Génesis 40, 41 (parcialmente), Génesis 42 (parcialmente), Génesis 45 ; Génesis 46:1-5 ; Génesis 48:1-2 ; Génesis 48:8-22 ; Génesis 50:15-22.

La extensión de la narrativa cubierta por E es, por lo tanto, mucho más limitada que la de J. Si alguna parte de E (p. ej., posiblemente en el capítulo 15) debe identificarse antes del cap. 20, es dudoso. Pero se puede suponer que E contenía algún relato de la llamada de Abraham y de su migración a Canaán.

En comparación con J, la narrativa en E está menos marcada por su pensamiento religioso. Pero contiene algunos de los pasajes más llamativos del libro, por ejemplo, la historia del sacrificio de Isaac (cap. 22), y la mayor parte de la historia de José (caps. 37, 39 50).

Los antropomorfismos no son tan prominentes como en J. La revelación de la Divina Voluntad se transmite generalmente a través de un sueño ( Génesis 20:3 ; Génesis 20:6 ; Génesis 28:12 ; Génesis 31:10 ; Génesis 31:24 ; Génesis 37:5-11 ; Génesis 40, 41, Génesis 42:9 ; Génesis 46:2 ), o por un ángel ( Génesis 21:17 ; Génesis 22:11 ; Génesis 28:12 ; Génesis 31:11 ; Génesis 32:1 ) .

Muy interesantes son las tradiciones de adoración, por ejemplo, el altar en Moriah ( Génesis 22:9 ), y en Bethel ( Génesis 35:1 ; Génesis 35:3 ; Génesis 35:7 ), la columna ( maṣṣêbah ), el voto, y "el décimo" en Bethel ( Génesis 28:18 ; Génesis 28:22 ), los terafines de Labán robados por Raquel ( Génesis 31:19-20 ) y "los dioses extraños" ( Génesis 35:2 ).

Abraham es llamado un "profeta" ( Génesis 20:7 ). E nos conserva importantes detalles personales de la historia patriarcal, por ejemplo, los nombres de Débora, Potifar, Zafenat-panea, Asenat; también la mención de la compra de tierras por parte de Jacob en Siquem ( Génesis 33:18-20 ), su conquista de Siquem por las armas ( Génesis 48:22 ), y muchos detalles de la vida egipcia, por ejemplo, Génesis 41:14 .

Característica de E es la preferencia por el uso de los Nombres Divinos Elohim (aunque Jehová ocurre, p. ej. en Génesis 22:11 ; Génesis 28:21 ), y Êl, usado absolutamente, Génesis 33:20 ; Génesis 35:7 ; Génesis 46:3 .

También hay muchas frases y palabras que los eruditos consideran criterios sólidos para distinguir los materiales de E. Pero, como se desprende de la frecuente aparición de la palabra "parcialmente" en la lista de pasajes asignados anteriormente a E, a menudo es imposible para decir con certeza si la tradición se ha derivado originalmente de J o E. Porque parece ser el caso tanto que los pasajes derivados de E fueron muy comúnmente ampliados por extractos de J, como que los detalles de interés registrados en E fueron muy comúnmente insertados en la narrativa de J.

Las narrativas J y E

(a) Origen

Las colecciones de narraciones populares que contienen el folclore primitivo de los israelitas se derivaron de la tradición oral o se basaron en ella. Esto había sido recitado en festivales, atesorado en conexión con lugares sagrados, repetido en fogatas y declamado en lugares de entierro. Algunas de las narraciones pueden haber adquirido pronto una forma estereotipada, otras pueden haber estado vigentes durante mucho tiempo en diversas tradiciones. Cierto número fue incorporado tempranamente en colecciones de cantos, como el Libro de las Guerras de Jehová, citado en Números 21:14 , y el Libro de Jashar, citado en Josué 10:12-13 y 2 Samuel 1:18 . Todos ellos, presumiblemente, serían circulados y conocidos en diferentes versiones, antes de que se pusieran por escrito.

Las colecciones representadas por J y E, respectivamente, probablemente se formaron muy gradualmente; y que cada uno de ellos haya sido conocido en versiones más cortas y más largas. Sería un error considerar a cualquiera de ellos como la obra de un solo autor, o como la composición de una sola mente, o como el producto de la generación en la que se comprometieron a escribir.

(b) Localidad

En general, se ha considerado probable que J nos presente tradiciones populares vigentes en el Reino del Sur de Judá. En J, Abraham y, posiblemente, Jacob aparecen viviendo en Hebrón: la historia de Judá y Tamar parece contener una tradición de recuerdos tribales de S. Palestina. En las narraciones de José, Judá disfruta de una posición de eminencia por encima de sus hermanos. E, por otro lado, ha sido asignado al Reino del Norte.

Los lugares sagrados de Betel, Siquem y Beerseba (un lugar de peregrinaje del Reino del Norte, Amós 5:5 ; Amós 8:14 ) reciben gran prominencia. Abraham reside en Gerar y Beer-seba, Jacob en Beer-seba y Siquem. José es el héroe entre sus hermanos; solo de los hijos de Jacob su cuerpo será sacado de Egipto ( Génesis 50:25 ). Rubén, no Judá, toma la delantera como el primogénito. En E Hebrón no se menciona; y Palestina central es la residencia de Jacob durante mucho tiempo.

c) Fecha

En qué fecha fueron respectivamente comprometidos por escrito, solo puede ser un tema de conjetura aproximada. En el caso de J, se ha señalado (1) que la maldición pronunciada sobre Canaán ( Génesis 9:25 ) reflejaría el sentimiento popular después, pero no mucho después, de la reducción final de los cananeos a la sujeción ( 1 Reyes 9:20 ): (2) que los límites de la Tierra Prometida, como se define en Génesis 15:18 , corresponden con los límites del reino de Salomón en 1 Reyes 4:21 ; y (3) que la predicción de la subyugación de Edom bajo Israel y de su última recuperación de la libertad ( Génesis 25:23 ; Génesis 27:40 ) difícilmente se habría escrito antes del tiempo de la revuelta exitosa de Edom (2 Reyes 8:22 ). Obviamente, tal línea de argumentación no debe ser presionada.

En el caso de E, se ha conjeturado que el pacto celebrado entre Jacob y Labán en el monte de Galaad ( Génesis 31:23-55 ) puede reflejar las relaciones entre Israel y Siria a principios del siglo VIII. antes de Cristo; y, sobre el terreno no menos precario de Génesis 37:8 ("¿Tú en verdad te enseñorearás de nosotros?"), se ha inferido que E fue puesto por escrito en algún momento posterior a la Disrupción del Reino.

Las alusiones en los primeros profetas hebreos a eventos registrados en el Pentateuco son extremadamente raras; y, cuando ocurren, no es fácil decir si se basan en las narraciones escritas incorporadas en la Biblia hebrea, o en una tradición oral similar, pero no idéntica, que registra los mismos eventos: cf. Oseas 9:10 ; Amós 2:9 ; Miqueas 6:4-5 .

Tomemos, por ejemplo, el pasaje en Oseas 12:3-4 , "En el vientre [Jacob] tomó a su hermano por el calcañar... tuvo poder sobre el ángel y prevaleció: lloró y le hizo súplicas: lo encontró en Beth-el, y allí habló con nosotros… 12, Jacob huyó al campo de Aram, e Israel sirvió por esposa, y por esposa pastoreó ovejas .

Esto muestra semejanzas cercanas con Génesis 25:26 ; Génesis 27:43 ; Génesis 27:28 ; Génesis 29:20 ; Génesis 29:30 ; Génesis 31:41 ; Génesis 32:24-32 .

Pero no hay nada en el texto del Génesis que corresponda a "lloró y le suplicó". Lo más que tenemos derecho a decir es que los profetas anteriores estaban familiarizados con las Narrativas registradas por J y E, pero, ya sea con los documentos reales de J y E incorporados en el Pentateuco, la evidencia es insuficiente para demostrarlo.

El estilo literario de J y E es de tal perfección en su sencillez y viveza, que claramente no representan los comienzos, sino los especímenes más brillantes y acabados de la prosa hebrea.

El pensamiento religioso tanto de J como de E asume la preeminencia única del Dios de Israel. Él es Quien se revela en Harán, y Quien protege a la familia de Abram en Egipto ( Génesis 12:1 ; Génesis 12:17 ). Protege a Eliezer en su viaje a Mesopotamia (cap.

24): advierte a Labán sobre "el monte de Galaad" ( Génesis 31:24 ): Él prospera a José en todo en la tierra de Egipto ( Génesis 39:3 ; Génesis 39:5 ).

Se ha pensado que la intercesión de Abraham a favor de Sodoma ( Génesis 18:17-33Pero cuando Abraham lo apela como "juez de toda la tierra" ( Génesis 18:17 ), su sentimiento monoteísta está en plena armonía con la enseñanza general de J y E.

No hay expresión de hostilidad hacia la religión del nativo cananeo, o hacia la religión de Egipto y Filistea. La relación más estrecha con los siquemitas no se opone por motivos de religión (cap. 34): ni la fe de José es un obstáculo para su matrimonio con la hija del sacerdote de On ( Génesis 41:45 ).

Abraham, hablando de Gerar, se le hace decir: "Ciertamente el temor de Dios no está en este lugar" ( Génesis 20:11 ). Pero Dios se le manifiesta a Abimelec "en un sueño de noche", y Abimelec responde: "Señor, ¿matarás incluso a una nación justa?" ( Génesis 20:3-4 E).

Una vez más, no se puede decir que las alusiones a Asiria y Babilonia en Génesis 10:9-12 (J), Génesis 11:1-9 (J), Génesis 14:1 ss.

implica ningún reconocimiento de la amenaza para Israel en la que posteriormente se convirtieron las grandes potencias del valle del Éufrates. Si la rivalidad de los cananeos ha desaparecido, el temor de Asiria aún no se ha hecho realidad.

Abraham construye altares en Siquem, Betel ( Génesis 12:7-8 J), Hebrón ( Génesis 13:18 J y Génesis 15:9-10 J (E)) y Moriah (?) ( Génesis 22:9 E).

Jacob levanta una columna en Betel ( Génesis 28:18 E) y en el monte de Galaad ( Génesis 31:45 ): construye un altar en Betel ( Génesis 35:3 ; Génesis 35:7 E) y en Beer-seba ( Génesis 46:1 E).

Al escritor del Código Sacerdotal parecía imposible que se pudieran ofrecer sacrificios antes de que se instituyera la Ley Levítica, o que fueran lícitos excepto en el santuario central. Pero J y E representan las tradiciones más simples de la primera monarquía. La erección de una columna ( maṣṣêbah ), que se registra de Jacob en Génesis 28:18 ; Génesis 31:13 ; Génesis 31:45 ; Génesis 35:14 (cf.

1 Samuel 7:12 ; 2 Samuel 18:18 ), es condenado como odioso a Jehová en Deuteronomio 16:22 , cf. Miqueas 5:13 , en los últimos días de la monarquía.

La conclusión a la que ha llegado la crítica más sobria del Hexateuco es que la composición de J pertenece probablemente al siglo IX y la de E a la primera parte del siglo VIII a.

Las narrativas P

Los pasajes en Génesis generalmente asignados a P son los siguientes:

Génesis 1:1 a Génesis 2:4 4a , Génesis 5:1-28 ; Génesis 5:30-32 ; Génesis 6:9-22 ; Génesis 7:6 ; Génesis 7:11 ; Génesis 7:13-16 , Génesis 7:18-21 ; Génesis 7:24 ; Génesis 8:1-2 , Génesis 8:3-5 ; Génesis 8:13 8:13a , Génesis 8:14-19 ; Génesis 9:1-17 ; Génesis 9:28-29 ; Génesis 10:1-7 ; Génesis 10:20 ; Génesis 10:22-23 ; Génesis 10:31-32 ;Génesis 11:10-27 ; Génesis 11:31-32 ; Génesis 12:4 4b, Génesis 12:5 ; Génesis 13:6 ; Génesis 13:11-12 , Génesis 16:1 1a , Génesis 16:3 ; Génesis 15:16 ; Génesis 15:17 ; Génesis 19:29 ; Génesis 21:1 1b, Génesis 21:2-5 ; Génesis 21:23 ; Génesis 25:7-17 ; Génesis 25:19-20 ; Génesis 25:26 25:26b , Génesis 26:34-35 ; Génesis 27:46 a Génesis 28:9 ;Génesis 29:24 ; Génesis 29:29 ; Génesis 31:18 b, Génesis 33:18 a, 3G Génesis 4 (parcialmente), Génesis 35:9-13 ; Génesis 35:15 ; Génesis 35:22-29 ; Génesis 36 ; Génesis 37:1-2 1-2a , Génesis 41:46 ; Génesis 46:6-27 ; Génesis 47:5-6 , Génesis 47:7-11 ; Génesis 47:27 :27b , Génesis 47:28 ; Génesis 48:3-7 (?), Génesis 49:1 a, Génesis 49:28-33 ; Génesis 50:12-13 .

Estos pasajes muestran que pertenecen a un resumen continuo y sistemático de los Períodos Primigenio y Patriarcal. La Narrativa misma es, en su mayor parte, esbelta y estéril, excepto en relación con importantes eventos e instituciones de la religión de Israel. En Génesis estos son (1) la Creación y el Sábado ( Génesis 1:1 a Génesis 2:4 a), (2) el pacto de Noé (cap. 9), (3) la institución de la circuncisión (cap. 17) , (4) la compra de Macpela (cap. 23).

El carácter de los contenidos y el estilo de la dicción son tan distintos que, por regla general, no hay dificultad en separar P de J y E a lo largo del Hexateuco. "Debido a la asignación precisa de fechas y la disposición sistemática del material, este documento prácticamente forma un marco que une las partes componentes del Hexateuco" (Chapman, p. 71). La parte principal, que describe la legislación del Sinaí ( Éxodo 25 Números 10 ), está tan ocupada con las funciones sacerdotales, que todo el documento se denota con P, o PC, el Código Sacerdotal.

Su contenido está marcado por el orden en el arreglo y por la cuidadosa atención a la cronología . Bajo el encabezado de orden puede notarse en Génesis (1) la secuencia de los actos creativos en los Seis Días de la Creación (cap. 1); (2) el arreglo de las genealogías en el cap. 5, donde se asignan tres versículos a cada nombre, y en Génesis 11:10-26 , donde se asignan dos versículos a cada nombre; (3) los detalles de la compra de la cueva de Macpela en el cap.

23: y (4) la genealogía de los hijos de Jacob ( Génesis 35:23-26 ; Génesis 46:8-27 ).

Bajo el título de cronología , el sistema seguido por P, aunque artificial, es metódico y continuo; podemos notar la mención del día, mes y año del Diluvio ( Génesis 7:6 , cf. Génesis 8:4-5 ; Génesis 8:13-14 ); las edades de los descendientes de Set (cap.

5) y de Sem ( Génesis 11:10-26 ); y las edades de los Patriarcas y sus esposas ( Génesis 12:4 b , Génesis 16:16 ; Génesis 17:1 ; Génesis 17:24 ; Génesis 21:5 ; Génesis 23:1 ; Génesis 25:7 ; Génesis 25:17 ; Génesis 25:26 ; Génesis 26:34 ; Génesis 35:28 ; Génesis 37:2 a, Génesis 41:46 ; Génesis 47:9 ; Génesis 47:28 ).

La narración, por regla general, es poco más que suficiente para rastrear la cronología de Israel desde los primeros tiempos. "La historia", dice Driver 1, "avanza a lo largo de una línea bien definida, marcada por una disminución gradual de la duración de la vida humana, por la revelación de Dios bajo tres nombres distintos, Elohim, El Shaddai y Jehová , por la bendición de Adán y sus condiciones características, y por los pactos subsiguientes con Noé, Abraham e Israel, cada uno con su -señal especial", el arco iris, el rito de la circuncisión y el sábado ( Génesis 9:12-13 ; Génesis 17:11 ). ; Éxodo 31:13 )."

[1] LOT , pág. 127.

El Nombre de Dios que se usa regularmente en el Documento Sacerdotal hasta Éxodo 6:2 , es Elohim, no Jehová. Hay dos excepciones en Génesis 17:1 y Génesis 21:1 1b, donde es posible que los Nombres hayan sido alterados en la transcripción.

Hay cuatro pasajes en los que Dios se da a conocer a los Patriarcas, o en los que hablan de Él, como Êl Shaddai ( Génesis 17:1 ; Génesis 28:3 ; Génesis 35:11 ; Génesis 48:3 ).

Es sólo después del relato de la comunicación del Nombre Jehová a Moisés y al pueblo ( Éxodo 6:2 ss.) que ese Nombre se usa regularmente en el Documento Sacerdotal.

P ignora la distinción entre animales limpios e inmundos en la Historia del Diluvio, y no registra la ofrenda de sacrificios antes de la institución del sistema Levítico. En Génesis los únicos usos religiosos a los que se hace referencia son (1) el sábado ( Génesis 2:1-4 ), (2) la prohibición de comer sangre ( Génesis 9:4-5 ), (3) el rito de la circuncisión (cap. . 17).

En el estilo hay una redundancia frecuente , por ejemplo, Génesis 1:27 "Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó"; Génesis 6:22 "Así hizo Noé; conforme a todo lo que Dios le mandó, así lo hizo" (cf. Éxodo 40:16 ); Génesis 9:9 “Y yo, he aquí, yo establezco mi pacto con vosotros…; 11 Y yo estableceré mi pacto con vosotros…; 12 Esta es la señal del pacto que yo hago…; 13 Yo pondré mi arco en el nube, y será por señal del pacto entre mí y la tierra…; 16 Y el arco estará en la nube…; 17 Esta es la señal del pacto que he establecido…”

También hay fórmulas recurrentes que forman una característica notable en el estilo, por ejemplo, "Estas son las generaciones de, etc." (ver Génesis 2:4 4a , Génesis 5:1 ; Génesis 6:9 , &c.

), "Estos son los hijos de... según sus familias, según sus lenguas, en sus tierras, en sus naciones" ( Génesis 10:20 ; Génesis 10:31 ), "Y estos son los nombres de los hijos de Ismael" ( Génesis 25:13 ), “Y estos son los nombres de los hijos de Israel” ( Génesis 46:8 ); cf.

Génesis 25:16 ; Génesis 36:40 .

Se ha recopilado un gran número de palabras y frases peculiares o características de P (véanse las cincuenta "características literarias", con referencias, en Driver's LOT (págs. 131-5)). Como ejemplos pueden citarse aquí las expresiones para "ser reunido con su pueblo" ( Génesis 25:8 ; Génesis 25:17 ; Génesis 35:29 ; Génesis 49:29 , cf.

Números 20:24 ): "hacer o establecer un pacto" ( Génesis 6:18 ; Génesis 9:9 ; Génesis 17:2 , cf.

Éxodo 6:4 ): "macho y hembra", zâkâr uneḳêbah ( Génesis 1:27 ; Génesis 5:2 ; Génesis 6:19 ; Génesis 7:3 ): "permanencia" ( Génesis 17:8 ; Génesis 28:4 ; Génesis 36:7 ; Génesis 47:9 , cf.

Éxodo 6:4 ): "posesión" ( Génesis 17:8 ; Génesis 23:4 ; Génesis 23:9 ; Génesis 23:20 ; Génesis 36:43 ; Génesis 47:11 ; Génesis 48:4 ; Génesis 49:30 ; Génesis 50:13 ): "Fructificad y multiplicaos" ( Génesis 1:22 ; Génesis 1:28 ; Génesis 8:17 ; Génesis 9:1 ; Génesis 9:7 ; Génesis 17:20 ; Génesis 28:3 ; Génesis 35:11 ; Génesis 47:27 ; Génesis 48:4): "el mismo día" ( Génesis 7:13 ; Génesis 17:23 ; Génesis 17:26 , cf. Éxodo 12:17 ).

"Israel" no es usado por P como un nombre para Jacob. Los hititas son los b'nê Ḥêth ("hijos o hijos de Het") en P ( Génesis 23:3 ; Génesis 23:5 ; Génesis 23:7 ; Génesis 23:10 ; Génesis 23:16 ; Génesis 25:10 ; Génesis 27:46 ), no "Ḥittîm" como en los otros documentos.

Hebrón aparece como "Quiriat-Arba" ( Génesis 23:2 ; Génesis 35:27 , cf. Josué 15:13 ), Harán como "Paddan-aram" ( Génesis 25:20 ; Génesis 28:2 ; Génesis 28:5-7 ; Génesis 31:18 ; Génesis 33:18 ; Génesis 35:9 ; Génesis 35:26 ; Génesis 46:15 ), no Aram-naharaim (J).

La recurrencia de la fraseología y el estilo distintivos de P, junto con el tratamiento distintivo del tema, tanto en el Pentateuco como en el Libro de Josué, permite al lector hebreo identificar sin dificultad los materiales de este documento. 1

El Proceso de Compilación o Redacción (R)

Los responsables de la obra de compilar el Pentateuco y el Libro de Josué deseaban dar cuenta del pueblo de Israel desde los primeros tiempos hasta la conquista de Canaán y la muerte de Josué. La primera porción se extendió desde la creación del mundo hasta la muerte de José en la tierra de Egipto. Los materiales empleados para esta parte de la compilación fueron, con toda probabilidad, (1) las colecciones de tradiciones J y E, y (2) el Código Sacerdotal (P).

Los métodos adoptados en el proceso de compilación fueron muy variados. Pueden reconocerse, al menos, seis: es decir, (1) extractos textuales, (2) compendio y omisión, (3) duplicación de narraciones, (4) fusión y combinación, (5) armonización, (6) glosas.

1. A veces se trasladaban extractos extensos casi palabra por palabra, como en el caso del relato de la Creación ( Génesis 1:1 a Génesis 2:4 a), la Genealogía de los Setitas (cap. 5), el Pacto de Noé ( Génesis 9:1-17 ), el Pacto de la Circuncisión (cap.

17), la compra de Macpela (cap. 23), que se toman de P; y como en el caso de la historia del Edén ( Génesis 2:4 ), la historia de Abraham en Mamre y el destino de Sodoma (caps. 18, 19, excepto v . 28), la historia del siervo de Abraham y Rebekah (cap. . 24), la historia de Tamar (cap. 38), que están tomadas de J.

2. A veces se abrevia el relato tomado de un documento, porque se prefiere una narración más completa de otra fuente. Así la Cosmogonía en J ( Génesis 2:4-5 ) es fragmentaria. Evidentemente se ha omitido la parte inicial, porque se ha dado preferencia a la sección anterior de P ( Génesis 1:1 a Génesis 2:4El relato de la muerte de Abraham en J, en o después del cap.

Génesis 24:1 ss., parece haber sido omitido, porque el relato en P se insertará más adelante en el cap. Génesis 25:7-11 . De manera similar, el relato, en J, de la muerte de Isaac que es inminente en la historia de Génesis 27:41 , se retiene debido a la inserción, en Génesis 35:28-29 , del registro de P del evento.

3. A veces, las narraciones paralelas, pero no necesariamente idénticas, se conservan una al lado de la otra. Así, el relato de J sobre la formación del hombre y los animales, en el cap. 2, sigue inmediatamente a la historia de la Creación de P en el cap. 1. En el relato de J, Rebeca persuade a Jacob de que huya a Harán para escapar de la ira posterior de Esaú (cap. 27); pero en P ( Génesis 28:1-9 ), Jacob parte con la bendición de Isaac para buscar esposa del linaje de Rebeca.

Nuevamente, en Génesis 48:3-7 tenemos el relato de P de las últimas palabras de Jacob a José, con especial referencia a Efraín y Manasés, que son seguidos inmediatamente por el relato paralelo de JE ( Génesis 48:7-22 ) en el que Israel ( no Jacob) mira a los hijos de José y pregunta quiénes son, y los bendice.

La combinación de narraciones duplicadas también puede ilustrarse mediante la doble explicación de los nombres Isacar, Zabulón y José ( Génesis 30:16-24 ).

4. A veces, cuando las narraciones eran idénticas en sus líneas generales, pero diferían en pequeños detalles, el Compilador las combinaba, seleccionando primero de uno y luego del otro el material más adecuado para su propósito, y omitiendo o alterando el material que obviamente no era armonioso. Esto se nota especialmente en las Narrativas del Diluvio (caps. 7, 8), la Tabla de las Naciones (cap. 10), la historia de Jacob en Harán (caps. 30, 31), y la historia de José (caps. 39). 50).

5. A veces, para eliminar la apariencia de discrepancia y asegurar la continuidad entre pasajes, se introdujeron cambios editoriales. Por lo tanto, en vista del cambio de las formas Abram y Sarai a Abraham y Sara (relacionado por P, en el capítulo 17), los nombres Abram y Sarai se usan a lo largo de las porciones anteriores J, así como P, de la narración. El uso del doble Nombre Señor Dios (Jehová Elohim), en los caps.

2 y 3, probablemente se deba explicar así, como una adición de los compiladores, para combinar los Elohim del cap. 1. (P) con la primera mención de Jehová en la siguiente sección. En Génesis 39:1 , se inserta el nombre de "Potifar, oficial de Faraón, capitán de la guardia" para armonizar el relato en J, en el que el amo de José es un egipcio sin nombre, con el de E, en el que Se da el nombre de Potifar ( Génesis 37:36 ).

6. A veces, se han insertado en el texto notas explicativas o glosas, que pueden ser de mano posterior, como en Génesis 14:2-3 ; Génesis 14:7-8 ; Génesis 20:18 ; Génesis 31:47 ; Génesis 35:6 ; Génesis 35:19 .

§ 5. Materiales Literarios

Los muy variados materiales incorporados en JE y P en relación con el hilo principal de las narraciones personales, relacionadas con Adán, Noé y los patriarcas, Abraham, Isaac, Jacob y José, pueden clasificarse en al menos seis grupos: (1) primitivo folclore: (2) tradiciones locales: (3) tradiciones tribales: (4) tradiciones nacionales: (5) canciones: (6) genealogías.

1. Folclore primitivo. Las primeras historias sobre la Creación, los comienzos de la Raza Humana y el Diluvio probablemente se remontan en última instancia al acervo común del folclore semítico primitivo. Si el pueblo de Israel los recibió ( a ) a través de los canales cananeos, o ( b ) directamente de la influencia babilónica, o ( c ) de sus propios antepasados ​​hebreos mucho antes de la inmigración a Palestina, es una cuestión que en la actualidad carecemos de los medios para resolver. respondiendo

El pensamiento y la cultura babilónicos impregnaron Asia Occidental en el segundo milenio a. C. Pero los puntos de semejanza entre las cosmogonías babilónica e israelita no son ni tan numerosos ni tan cercanos como para hacer necesario inferir que las historias hebreas fueron tomadas inmediatamente de las babilónicas. Los cananeos, entre los cuales se asentaron los israelitas, debieron tener su propia versión de una cosmogonía.

Que esto estuviera influenciado por la influencia babilónica sería una conjetura razonable. Nuevamente, los antepasados ​​de la raza hebrea en el valle del Éufrates tenían sus propias tradiciones semíticas primitivas, y éstas habrían sido influenciadas por el contacto con la religión asiria y babilónica.

Estas historias eran originalmente mitos 1, es decir, relatos poéticos en cuya imaginería el semita primitivo encontraba una explicación a los fenómenos de la naturaleza, atribuyéndolos a la acción de seres sobrenaturales. Los mitos tenían sus raíces en el politeísmo. El elemento politeísta, en Génesis, ha sido eliminado por completo. La cosmogonía bíblica nos da una representación del folclore, no en su forma primitiva, tosca y supersticiosa, sino tal como fue moldeado y adaptado para ser el vehículo del pensamiento religioso, de acuerdo con las necesidades de una era muy posterior, con la enseñanza de los profetas hebreos, y la adoración monoteísta de Jehová.

2. Tradiciones locales . Muchas de las narraciones en Génesis están asociadas con localidades cuya santidad era tradicionalmente conectada por los israelitas con manifestaciones a los patriarcas, por ejemplo, Siquem ( Génesis 12:7 ), las encinas de Mamre ( Génesis 13:18 ), Beer-lahai-roi ( Génesis 16:14 ), Beer-seba ( Génesis 26:23-25 ), Bethel ( Génesis 28:10-22 ), Mahanaim ( Génesis 32:1 ), Penuel ( Génesis 32:24-31 ).

En algunos de estos lugares, las piedras, los árboles y los manantiales se habían considerado desde tiempos prehistóricos como habitados por seres divinos. Cuando los israelitas despojaron a los cananeos, la santidad de estos lugares continuó; y la leyenda popular los relacionaba con hechos históricos de la vida de los antepasados ​​hebreos.

3. Tradiciones tribales . Difícilmente se puede dudar que, bajo la apariencia de incidentes personales, algunas de las Narrativas del Génesis han preservado el recuerdo de eventos en la historia temprana de los clanes y tribus hebreos. Un ejemplo muy posible puede encontrarse en la historia de Dina y la traicionera venganza de Simeón y Leví (cap. 34). Es posible que Dina se haga pasar por una tribu o clan israelita débil, que estaba en peligro de ser absorbido entre los clanes nativos cananeos, y que este peligro provocó el ataque salvaje de las dos tribus hermanas.

Es casi seguro que la historia de Tamar (cap. 38) gira en torno a la historia tribal de Judá; y que, si bien explica la desaparición de los clanes hebreos de Er y Onán, representa, bajo el simbolismo de las relaciones matrimoniales, la edificación de la tribu de Judá mediante la fusión con los clanes cananeos locales.

Una vez más, la bendición de Jacob, conferida a Efraín y Manasés (cap. 48 E), evidentemente pretende ratificar la posición de las dos tribus más prominentes en el Reino del Norte; mientras que las palabras de la Bendición de Jacob en el cap. 49 reflejan la historia y la posición geográfica de las tribus después de la conquista de la tierra.

4. Tradiciones nacionales . Lo que se ha dicho acerca de la personificación de la historia tribal en las Narrativas Patriarcales, es claramente capaz de extenderse a naciones y pueblos. La rivalidad entre Israel y Edom está prefigurada en la lucha prenatal de Jacob y Esaú ( Génesis 25:23 ). La delimitación de las fronteras entre Israel y Siria puede simbolizarse en el pacto entre Jacob y Labán ( Génesis 31:44 ).

Es, al menos, una posible interpretación de la repulsiva leyenda del cap. 19, con respecto al origen de Moab y Amón, ese prejuicio israelita se expresó en una historia basada en la etimología popular de los dos nombres. En las historias de Agar e Ismael, la presentación de rasgos de tipo beduino claramente no está excluida: y, bajo la similitud de la relación familiar, la conexión del pueblo israelita con sus vecinos, arameos, edomitas y árabes, se ilustra en numerosos pasajes, p.

gramo. caps. 11, Génesis 22:20-24 ; Génesis 25:1-6 ; Génesis 25:12-16 ; Génesis 29, 36.

5. Canciones . El Libro del Génesis contiene varias piezas poéticas. Es muy probable que muchas de las narraciones en prosa hayan sido derivadas de composiciones líricas anteriores, así como el Cantar de Débora ( Jueces 5 ) contenía en poesía el registro de un gran evento nacional que luego fue relatado en prosa ( Jueces 4 ).

La canción popular a menudo ha precedido a la narrativa prosaica. En los demás libros del Pentateuco conocemos el Cantar de Moisés ( Éxodo 15 ), los Cantares de las Guerras del Señor y del Pozo ( Números 21:14-15 ; Números 21:17-18 ), el Cantar de Triunfo sobre la Derrota de Sehón ( Números 21:27-30 ), los Oráculos de Balaam ( Números 23:7-10 ; Números 23:18-24 ; Números 24:3-9 ; Números 24:15-24 ), la Canción de Moisés ( Deuteronomio 32 ), y la Bendición de Moisés ( Deuteronomio 33). En Génesis, los siguientes pasajes son especímenes genuinos de la poesía hebrea, y en estilo y lenguaje son bastante distintos del escenario de la narrativa en prosa en la que se conservan:

(i) El Cantar de Lamec ( Génesis 4:23-24 ), sobre la invención de las armas.

(ii) El Cantar de Lamec ( Génesis 5:29 ), sobre la introducción del cultivo de la vid.

(iii) El Oráculo de Noé sobre sus Hijos ( Génesis 9:25-27 ).

(iv) El Oráculo otorgado a Agar ( Génesis 16:11-12 ).

(v) La Bendición sobre Rebeca, pronunciada por su familia ( Génesis 24:60 ).

(vi) El Oráculo otorgado a Rebeca respecto a sus hijos ( Génesis 25:23 ).

(vii) La Bendición de Isaac sobre Jacob ( Génesis 27:27-29 ).

(viii) La bendición de Isaac sobre Esaú ( Génesis 27:39-40 ).

(ix) La Bendición de Jacob sobre sus hijos ( Génesis 49:2-27 ).

Se puede suponer con seguridad que estas Canciones fueron compuestas mucho antes del momento en que fueron incluidas en la narración J del Libro del Génesis. La Bendición de Jacob parece ser una colección muy temprana de Cantos israelitas u Oráculos poéticos, con referencia a las tribus después del asentamiento en Canaán ( Génesis 49:13-14 ); y es posible que la alusión a "el cetro de Judá" pueda indicar un período en el que se estableció el reino en Jerusalén ( Génesis 49:10 ).

6. Genealogías . Al menos ocho Genealogías ocurren en el Libro de Génesis. Constituyen un rasgo destacable en su composición literaria. Ilustran el cuidado diligente con el que se hizo el intento de rastrear no sólo a Israel, sino también a los vecinos de Israel, hasta la antigüedad más remota. La mayoría de las Genealogías pertenecen a las estadísticas conservadas en P.

El Documento Sacerdotal calcula que el Éxodo de Egipto se produjo en el año 2666, y el Diluvio en el año 1656, después de la Creación. Es en conexión con esta cronología que la edad de Noé, en el tiempo del Diluvio, se da con tanta minuciosidad ( Génesis 7:11 ); y que las edades de los patriarcas se registran tan cuidadosamente. Las narraciones de J y E no se basan en esta cronología y, en consecuencia, sus declaraciones son a menudo irreconciliables con las contenidas en la narración de P.

(i) Genealogía desde Adán hasta Noé (cap. 5 P). Se ha pensado que es posible que la fuente original del contenido de esta lista se busque en una versión de la tradición babilónica. Berossus, el cronista babilónico (circ. 200 a. C.) comienza sus dinastías babilónicas con Alôrus, Alaparus, Amçlon, Ammĕnon, Megalarus, Daônus, Evedorachus, Amempsinus, Otiartes y Xisuthros. Hay diez nombres, y la lista se cierra con Xisuthros, el Noé babilónico. La lista en Génesis 5 tiene diez nombres y cierra con el de Noé.

(ii) La genealogía de los hijos de Noé (caps. 10, 11, P (J)).

La Genealogía de las Naciones se deriva tanto de J como de P. Las listas de nombres son de gran interés y valor. No debe considerarse que posean ningún valor científico etnográfico. Pero ilustran la geografía política de los hebreos y encarnan una reminiscencia de la tradición israelita sobre la posición relativa de los pueblos conocidos por nombre y reputación.

(iii) La Genealogía de Taré ( Génesis 11:27-32 ) contiene fragmentos de J y P, y, probablemente, porciones de la genealogía de Sem de J, resumida de Génesis 10:24-30 . Se ha pensado que describe una tradición de relaciones tribales tempranas en la rama terahita de los hebreos, y que preserva el recuerdo de ( a ) la desaparición del clan de Harán, ( b ) la supervivencia del clan de Lot y ( c ) la fusión del clan de Milcah con los clanes nativos.

(iv) La Genealogía de Nacor ( Génesis 22:20-24 ) es una lista antigua conservada en J. Las doce tribus aquí nombradas rastrearon su ascendencia hasta Nacor. Probablemente la lista pertenece a una revisión tardía de J. Porque, mientras, en el cap. 24, el siervo de Abraham encuentra a los nietos de Nacor, Labán y Rebeca, completamente desarrollados, en este capítulo 22 Abraham recibe la noticia del nacimiento de los hijos de Nacor.

La Genealogía contiene un registro etnográfico, no una historia personal: y, en consecuencia, mientras los hijos legítimos de Nacor ( Génesis 22:20 ) tipifican el verdadero linaje tribal, los hijos de la concubina ( Génesis 22:24 ) denotan clanes mixtos o mixtos. linaje inferior.

(v) La Genealogía de Cetura ( Génesis 25:1-6 ) contiene una lista de las tribus del norte de Arabia con las que los israelitas reconocían cierto grado de parentesco. Fueron, por lo tanto, representados como hijos de Abraham por un matrimonio posterior, después de la muerte de Sara. Como en el caso de la Genealogía de Nacor, la Genealogía de Ketura probablemente pertenece a una inserción tardía en J. Porque la narración principal de J no deja lugar para la mención de un segundo matrimonio de Abraham. El comienzo del cap. 24 sugiere que Abraham es consciente de que su fin se acerca.

(vi) La Genealogía de Ismael ( Génesis 25:12-18 ) contiene una lista, de P, de los doce antepasados ​​tradicionales de las tribus ismaelitas cuyo hogar estaba en el desierto siro-árabe.

(vii) Las genealogías edomitas (cap. 36) consisten en (1) una lista de las esposas y los hijos de Esaú, vv. 15; (2) una lista de los descendientes de Esaú, vv. 9 14; (3) una lista de los clanes de Esaú, vv. 15 19; (4) una lista de los clanes de los horeos, vv. 20 30; (5) una lista de reyes edomitas, vv. 31 39; (6) una segunda lista de clanes de Esaú, vv. 40 43. Esta genealogía muy valiosa parece contener un registro auténtico de la historia tribal edomita, presumiblemente derivado de alguna fuente edomita.

(viii) La Genealogía de los descendientes de Jacob ( Génesis 46:8-27 P) ​​es una lista que pretende contener los nombres de "los hijos de Israel, que entraron en Egipto, Jacob y sus hijos". Pero como incluye los nombres de Er y Onán ( v. 12) que murieron en Canaán, y también los nombres de José y sus dos hijos Manasés y Efraín ( v. 20), que ya estaban en Egipto cuando Jacob descendió, el El título de la lista es evidentemente inexacto.

§ 6. Valor Histórico

A. Génesis 1-11

La primera parte del Libro del Génesis trata del Origen del Universo y los Comienzos de la Raza Humana. Estas Narrativas, desde un punto de vista moderno, no son científicas. No hay nada en ellos que la astronomía, la geología o la biología modernas puedan tener en cuenta. La Ciencia Física y la Cosmogonía Bíblica, en su descripción de los fenómenos naturales, pertenecen a dos fases del pensamiento totalmente diversas.

La Narrativa Bíblica, bajo el simbolismo del folclore primitivo, representa, como en una serie de parábolas, ideas religiosas fundamentales respecto al comienzo de las cosas. No es ni historia ni ciencia. En el intento de responder a las preguntas instintivas de la humanidad, eleva la mente hacia Dios. Los misterios del Universo y los enigmas del pecado, del sufrimiento y de la muerte reciben su interpretación por medio de relatos que han llegado desde la infancia intelectual de los pueblos semíticos.

No se pueden buscar registros históricos del hombre primitivo. Antes de las edades de la civilización, durante miles, quizás cientos de miles de años, el hombre, con la chispa de la vida Divina implantada en él, luchó lentamente para salir de la condición del salvaje. Los primeros rastros de la civilización asiria o egipcia, entre seis y diez mil años antes de la era cristiana, pertenecen a una etapa relativamente reciente en el crecimiento y expansión de la raza humana. Cualquier reminiscencia histórica del Comienzo es inconcebible.

La Leyenda del Diluvio encuentra eco en las antiguas tradiciones de los pueblos de todas partes del mundo. Es evidente, sin embargo, que la narración bíblica del diluvio está en estrecha relación con la babilónica. Los relatos babilónicos más antiguos se basan en registros antiguos escritos muchos siglos antes de los días de Moisés. Si bien la ciencia geológica ha demostrado que un Diluvio nunca ha cubierto simultáneamente toda la superficie del globo, no hay nada improbable en la opinión de que la Narrativa hebrea registra una tradición de un vasto y abrumador Diluvio en Mesopotamia, cuyo recuerdo también está contenido en las inscripciones de Babilonia.

El israelita no tenía la concepción que nosotros poseemos de las leyes físicas de la Naturaleza. No le interesaban, como diríamos, las causas secundarias. La ciencia del israelita consistía en el reconocimiento de la obra del Creador. Su conocimiento de los fenómenos físicos era conocimiento del Poder y la Presencia de Dios. En consecuencia, el Diluvio, el acontecimiento más antiguo del que se conserva un recuerdo en las leyendas hebreas y babilónicas, se relata como un símbolo del juicio divino sobre el pecado y como un ejemplo típico de la liberación divina: mientras que la descripción de sus características físicas sigue la exagerada relato de la tradición popular.

B. Génesis 12-50

Cuando volvemos a las Narrativas Patriarcales, pasamos a una atmósfera completamente diferente. Sin embargo, las Narrativas Patriarcales son muy diferentes de las que describen las aventuras de David o la rebelión de Absalón. Estamos, por así decirlo, en el umbral del santuario de la Historia. Todavía no hemos pasado por su puerta. Mil años separan la edad de David de la de Abraham.

Es evidente que no todos los contenidos del Libro de Génesis tenían la intención de transmitir un hecho literal. El folclore a menudo se expresa bajo el simbolismo de la relación personal y las experiencias domésticas. Muchos nombres, por ejemplo, los de Madián, Aram, Amalec, no son de personajes individuales, sino de tribus y pueblos. Las historias que giran en torno a la etimología popular de los nombres propios, por ejemplo, Ismael, Isaac, Issachar, no pueden considerarse en pie de igualdad con los anales de la historia.

Sin embargo, es diferente con los mismos grandes Patriarcas. No es exagerado afirmar que los personajes principales que más vívidamente se imprimieron en la memoria popular fueron personajes históricos reales. Sus nombres, podemos estar seguros, no fueron inventados. Que se trate de nombres de personas reales, y que en torno a un núcleo de hechos históricos la poesía y la tradición recogieran y expandieran leyendas populares, es la explicación más sencilla y probable.

Los episodios de los que se ocupan estas narraciones son en su mayor parte acontecimientos y detalles de la vida doméstica. Hay en ellos una falta de contacto con la historia más amplia de la época. En consecuencia, en los últimos años ha habido una tendencia a negar valor histórico al relato del Génesis; y para dar cuenta de los patriarcas ( a ) ya sea como personificaciones del pueblo, ( b ) o como supervivencias del recuerdo de las deidades cananeas, ( c ) o como emblemas astrales.

( a ) Se ha dicho, por ejemplo, que la salida del patriarca Abraham de Ur de los caldeos y de Harán personifica simplemente un gran movimiento migratorio, y que el matrimonio de Jacob con Raquel y Lea simboliza el refuerzo de la Estirpe hebrea de las tribus arameas. En cierto número de casos, se encontrará que esta línea de explicación arroja una interesante luz adicional sobre las narraciones.

Pero no admite su aplicación general. No tiene en cuenta el hilo principal del incidente personal. El retrato intensamente vívido del personaje individual parece sacado de la vida, aunque visto a distancia en el tiempo y a través de la bruma de la poesía y la leyenda.

( b ) Se ha adelantado la teoría de que los nombres de los patriarcas son los nombres de las deidades cananeas, y que los israelitas pasaron de la etapa de ofrecerles adoración a la de reverenciarlos como héroes y antepasados. Es muy posible que nombres como Abram, o "padre elevado", y Sara, o "princesa", fueran llevados por deidades semíticas. Pero esto no prueba que los israelitas alguna vez los adoraran, o que los seres humanos no pudieran llevar los nombres.

El hecho de que los nombres de Abiram, Abner, Samuel y muchos otros israelitas se combinaran con los nombres de la Deidad, y que "Isaac", "Jacob", "José", muy posiblemente fueran formas abreviadas de "Isaac-el", ""Jacob-el", "Joseph-el" (cf. Ishma-el, Jeraḥmeel, & c.), de ninguna manera nos impide considerarlos como nombres de personajes históricos. La sugerencia de que el "Miedo de Isaac" ( Génesis 31:42 ; Génesis 31:53 ) denota el "miedo inspirado por Isaac", i.

mi. la deidad local de Beer-seba, y no "el Dios a quien temía el patriarca Isaac", es un ejemplo de los muy precarios argumentos con los que se ha apoyado este punto de vista. Prácticamente no hay apoyo de Génesis mismo para considerar a los Patriarcas como objetos degenerados de adoración Divina. Cuando Abraham en Mamre recibe a los tres visitantes angélicos (cap. 18) o cuando Jacob lucha con el ángel en Penuel (cap.

32), la tradición primitiva representa al hombre en comunión consciente con la Deidad. La tradición puede contener más instrucción simbólica que historia real. Pero se basa en la suposición de que los patriarcas eran de carne y hueso, y no eran ni deidades cananeas ni semidioses hebreos.

( c ) Otra línea de interpretación, que busca "motivos astrales" en las Narrativas Patriarcales, puede ilustrarse a partir de los escritos del distinguido asiriólogo Jeremías ( Old Test. in the Light of the Ancient East , ii. pp. 19, 20, Ing. Tr.): "El número 318 en Génesis 14:14 ... es el número de días en el año lunar cuando la luna es visible.

"... " -Doce años sirvieron a Quedorlaomer, y en el año trece se rebelaron" ( Génesis 14:4 ). Este es claramente un número lunar." … "La luna es -el Caminante". … Abraham se movió de este a oeste como la luna”. … “Nuestra historia bíblica también reconoce el motivo Tammuz-Ishtar. El viaje de Abraham con su hermana y esposa (!) Sara a Egipto se presenta allí como un viaje al Inframundo y un rescate del mismo.

Como el sur, Egipto es el Inframundo… Cuando Ishtar, la Madre primigenia, desciende al Inframundo cesa toda fertilidad… El cronista insinúa esto, Génesis 12:7 : la casa de Faraón fue -plagada” a causa de Sara… había llegado la esterilidad sobre las mujeres". Es más probable que las especulaciones, sobre líneas como estas, exciten nuestra sorpresa ante el ingenio de sus creadores, que nos impresionen con confianza en su juicio.

Si bien defendemos el carácter histórico de los patriarcas, no debemos ser demasiado optimistas con la expectativa de que los elementos históricos de las primeras leyendas puedan demostrarse fácilmente. Esto está lejos de ser el caso. Los hechos, la poesía y el simbolismo a menudo están inextricablemente entrelazados. Reconozcamos el hecho de que no es posible reclamar un alto nivel de precisión histórica para una narración, cuya fecha de composición está separada por muchos siglos de los eventos que registra, y cuyas declaraciones aún no han sido verificadas por contemporáneos. evidencia.

Incluso las tradiciones escritas de Israel estaban expuestas a ser modificadas, en un grado extraño, por las generaciones posteriores, como lo demuestra la comparación de los Libros de las Crónicas con los Libros de los Reyes, o, más aún, del Libro de los Jubileos con el Libro de los Reyes. Libro de Génesis. La tradición oral, por muy alto que fuera el estándar de su precisión en el mundo semítico, no era probable que fuera menos susceptible a las influencias que afectaban la transmisión de la narración que la tradición encarnada en la escritura.

Pero aunque estamos preparados para escuchar que se alegue que "la base de nuestra creencia en el personaje histórico, por ejemplo, de Abraham, es algo sentimental 1", afirmaciones en el sentido de que Abraham "parece haber sido creado para conectar a los pueblos afines a Israel en un sistema genealógico de parentesco" debe describirse como puramente especulativo. El marco de estilo literario y de pensamiento religioso, en el que se nos presentan los retratos de los Patriarcas, se deriva del período profético.

Pero no hay evidencia que demuestre que los profetas o sus contemporáneos crearon los nombres de los patriarcas o inventaron las tradiciones que los respetan. Lo que heredaron de sus antepasados ​​lo reprodujeron, despojados de tosquedad y arcaísmo, y ataviados con el estilo perfecto de su prosa narrativa. Esto lo presentaron a sus compatriotas, resplandeciendo con la vida de esa Revelación que elevó la enseñanza de los profetas hebreos inconmensurablemente por encima del nivel del pensamiento semítico contemporáneo.

Durante los últimos cuarenta años, la investigación arqueológica ha arrojado luz sobre la historia del mundo en el período patriarcal (2100-1400 a. C.). Se ha demostrado que la influencia de las armas, la cultura y el culto babilónico se había hecho sentir en todo el Asia occidental hasta las costas del Mediterráneo. Se ha demostrado que los reyes egipcios ejercieron soberanía sobre las provincias y ciudades de Canaán en el siglo XV.

Se ha demostrado que en los siglos XV y XIV los pueblos de Canaán, nominalmente sujetos a Egipto, estaban siendo presionados duramente por los hititas en el norte y los habiri en el este. Se ha demostrado que los nombres de Jacob-el y Joseph-el aparecen entre los nombres de lugares en Canaán conquistados por Thothmes III, y registrados en sus inscripciones en el Gran Templo de Karnak; y que, en tiempos de Seti I, Aser aparece como el nombre de una región ocupada posteriormente por la tribu de Aser. Aún se discute mucho si el Ḥabiri, de las Tablillas de Tel el-Amarna, y el -Apuriu de las inscripciones egipcias de Ramsés II y sus sucesores, deben identificarse con los hebreos 1.

[1] Véase Conferencias Schweich de Driver (1909); Autoridad y arqueología de Hogarth (1899); La última luz sobre las tierras bíblicas de PSP Handcock (SPCK, 1913). Consulte el Apéndice D.

No es fácil, en nuestra actual etapa incipiente de conocimiento, ver precisamente de qué manera algunos de estos nuevos datos históricos son reconciliables con el relato bíblico. Podemos esperar con confianza recibir más luz de los monumentos. Mientras tanto, es aconsejable abstenerse de juicios precipitados.

El único incidente en las Narrativas Patriarcales, que nos pone en contacto con la historia de las naciones vecinas, es la rebelión de las Ciudades de la Llanura y la invasión punitiva de los ejércitos aliados bajo Quedorlaomer (cap. 14). Es muy posible que en Amrafel, rey de Sinar, reconozcamos a Hammurabi, el histórico fundador del Imperio babilónico. Bajo esta suposición, el período de Abraham es aproximadamente el del siglo 2200 2100 a.

C. Abraham aún no ha sido identificado en las inscripciones babilónicas. De hecho, los egiptólogos han afirmado que en la lista de lugares que Shishak (circ. 930 a. C.) registra que ha conquistado en Palestina, hay uno (No. 71 72) que tiene el título semítico ḥaḳal Abram , "campo de Abram". Si esto se corrobora, puede representar la aparición más temprana del nombre del Patriarca por escrito, es decir, unos mil doscientos años después de su muerte (Breasted's Hist. of Anc. Eg. , p. 363).

Incluso el nombre de José aún no se ha encontrado en los monumentos egipcios. No hay forma de determinar, con algún grado de confianza, bajo qué rey de Egipto José subió al poder. Consulte el Apéndice E.

En consecuencia, si bien las futuras investigaciones arqueológicas pueden depararnos muchas sorpresas, la verdad nos obliga a admitir que hasta el presente ningún evento registrado en las Narrativas Patriarcales del Génesis se ha encontrado relacionado en los Monumentos contemporáneos. Tampoco las Narrativas Patriarcales por sí mismas nos permiten formarnos una impresión adecuada de la condición política y social de Canaán y de sus habitantes durante ese período.

La cultura babilónica era predominante: Babilonia y Egipto parecen haber gobernado alternativamente Canaán: en los siglos XVI y XV aC, las principales ciudades de Canaán estaban en manos de funcionarios egipcios y pagaban tributo a los reyes egipcios. Estas son las características históricas que la arqueología ha revelado inesperadamente, pero de las cuales, antes del reciente descubrimiento arqueológico, ningún estudiante de la Biblia podría haber tenido idea alguna al leer el Libro del Génesis.

El hecho parece ser que las tradiciones históricas con respecto a los patriarcas hebreos, tanto en cuanto al idioma, las condiciones sociales y el pensamiento religioso, nos han llegado con el ropaje, no del período del que emanaron por primera vez, sino del período en el que se encuentran. que se comprometieron a escribir. "Los escritores necesariamente retrocedieron a sus propios modos de pensamiento sobre los tiempos anteriores de los que escribieron 1". Es esta explicación, también, la que explica plenamente la ocurrencia de anacronismos aparentes tales como la mención de "filisteos" y de "Dan" (Lais), y el uso de frases tales como "locura en Israel" y "la tierra de los hebreos" en el período patriarcal (ver arriba, p. xv).

[1] Davidson, Profecía del Antiguo Testamento , 314.

Las costumbres sociales en Oriente se modifican poco con el transcurso de los siglos. Las escenas de la vida patriarcal en Palestina y Siria pueden ser presenciadas todos los días por los viajeros del siglo XX d.C.

Al mismo tiempo, el estudiante hará bien en notar con mucho cuidado las alusiones a la vida seminómada de los patriarcas. Habitaban en tiendas, y sus campamentos estaban muy a menudo en las inmediaciones de pozos y manantiales ( Génesis 12:8 ; Génesis 13:3 ; Génesis 13:18 ; Génesis 18:1-2 ; Génesis 18:6 ; Génesis 18:9-10 ; Génesis 24:67 ; Génesis 25:27 ; Génesis 26:25 ; Génesis 31:25 ; Génesis 31:33 ; Génesis 33:19 ).

Abram y Lot poseen ganado y ovejas en gran abundancia ( Génesis 12:16 ; Génesis 13:2 ; Génesis 13:5 ). Isaac tiene grandes posesiones "de ovejas y vacas" ( Génesis 26:14 ).

Jacob es un pastor hábil (cap. 30). Sale de Harán con rebaños, vacas y camellos ( Génesis 32:7 ). Los hijos de Jacob son pastores ( Génesis 37:2 ; Génesis 37:12-16 ), y como tales les son asignados los pastos de Gosén ( Génesis 46:34 ; Génesis 47:3 ).

Los beduinos regulares, vagando por las fronteras del desierto, el guerrero Ismael y Esaú, aunque de origen afín, son diferentes en carácter y actividades ( Génesis 21:20 ; Génesis 33:12-16 ).

Por otro lado, Isaac cultiva maíz en la tierra de los "filisteos" ( Génesis 26:12-14 ); Jacob recibe de su padre la bendición de una tierra fértil, con abundancia de trigo y vino ( Génesis 27:28 ); tiene milpas en Harán ( Génesis 30:14 ); y los sueños de José sugieren una crianza en tierra de cultivo de maíz ( Génesis 37:5-6 ).

En la Bendición de Judá el crecimiento exuberante de la vid es el orgullo de la tribu ( Génesis 49:11 ). La mención de "casas" en conexión con los Patriarcas indica cuán fácilmente la narración pasa al uso de términos pertenecientes a una condición de vida más asentada ( Génesis 15:3 ; Génesis 24:23 ; Génesis 27:15 ; Génesis 28:21 ; Génesis 33:17 ; Génesis 38:11 ).

§ 7. Enseñanza religiosa

El Libro del Génesis, como el resto del Pentateuco del que forma la Introducción, es ante todo un libro de instrucción religiosa ( Tôrah ). Remonta, hasta el tiempo más antiguo imaginable, las relaciones del Pueblo de Israel con su Dios. Para ello se recogieron las Narrativas, ya tal fin se adaptaron. La principal idea religiosa es esta; que el Dios que hizo el Universo, creó a la humanidad, trajo el Diluvio sobre el mundo y dispuso la distribución de las Razas Humanas, fue el Dios de Israel, quien en las edades remotas llamó, escogió, protegió y guió a los antepasados ​​de la humanidad. Pueblo Hebreo.

"Creación" y "Elección" son los aspectos bajo los cuales, en el Libro del Génesis, el devoto israelita recibió las dos lecciones principales de su relación con Dios. En respuesta a la pregunta "¿Qué soy?" supo (1) que era miembro de la Raza Humana Creada por el Dios Único, y (2) que era miembro de la Familia de Abraham Escogida por el Dios Único.

Las Narrativas están registradas en un lenguaje que nunca se desvía del monoteísmo puro de los profetas israelitas, ( a ) No tienen mancha de la idolatría de Canaán o de Egipto, ( b ) No llevan consigo ningún rastro de la lucha con el culto a Baal. ( c ) No sugieren ningún derecho de parte de ningún Dios, excepto Jehová, de ser supremo en el mundo. El pueblo de la tierra personificado en Melquisedec (cap.

14), Abimelec (cap. 20), Faraón y mayordomo de José (caps. Génesis 41:38-39 ; Génesis 43:23 ), no están faltos en el temor del verdadero Dios.

El valor supremo del Libro del Génesis siempre ha consistido en su mensaje religioso. Su influencia no ha resultado de la perfección de la exactitud científica o histórica, sino de su poder de presentar, por medio de las tradiciones y el folclore del pueblo, las verdades esenciales de la Revelación del Dios de Israel. Como cualquier otro medio humano, se adaptó a la edad de su producción.

No era ni infalible ni perfecto. Pero era parte de ese testimonio inspirado por el cual a lo largo de los siglos el Espíritu de Dios ha hablado a la naturaleza espiritual del hombre con una voz adaptada a su entendimiento. En cada fase de la experiencia cristiana, se ha reconocido que el Libro del Génesis ha ocupado un lugar destacado en la "Praeparatio Evangelica". El Dios de Abraham, Isaac y Jacob es la Única Persona Suprema Divina, omnipotente en poder, perfecto en justicia, infinito en sabiduría.

Ya sea en Canaán, en Egipto o en Harán, Su Voluntad es soberana y absoluta. Para el rey cananeo, Melquisedec, es el Dios Altísimo ( Êl Elyon ); para los patriarcas hebreos, es el Dios Todopoderoso ( Êl Shaddai ).

Dios, que "al cabo de estos días nos habló por el Hijo", "habló desde antiguo a los padres en los profetas en diversas porciones y de diversas maneras (πολυμέρως καὶ πολυτρόπως)" ( Hebreos 1:1 ). El Libro del Génesis es uno de esos "diversos modales". Fueron verdaderamente "profetas" a quienes se lo debemos.

Eran hombres inspirados, movidos por el Espíritu Santo ( a ) a recopilar, depurar y editar las tradiciones primitivas de la raza y las primeras leyendas del pueblo, y ( b ) interpretar así a sus compatriotas y al mundo "diversas "fragmentos y "porciones" del mensaje de la Divina Redención. El juicio humano tropieza ante la idea de que la primera de las sagradas escrituras de Israel en ser apartada como "los oráculos de Dios" debería contener las etapas iniciales de una literatura nacional, i.

mi. leyendas y folclore. Nuestras ideas preconcebidas nos hacen lentos para darnos cuenta del significado del carácter progresivo de la Revelación Divina. Donde la ley y la profecía, la poesía y la narración tienen su parte, la leyenda y la tradición no faltan para completar el elemento humano en la preparación de la venida de Cristo.

(1) Dios . En algunas de las Narrativas conservadas por las tradiciones anteriores hay rastros de la concepción anterior y más antropomórfica del Todopoderoso. Jehová habla como si temiera que la raza humana se vuelva demasiado poderosa ( Génesis 3:22 ; Génesis 11:6 ); como arrepintiéndose del acto de la creación ( Génesis 6:6-7 ); como si necesitara convencerse de la maldad humana ( Génesis 11:7 ), o de las corrupciones de Sodoma ( Génesis 18:20-21 ). Pero estas supervivencias de un tratamiento más ingenuo de la Naturaleza Divina son sólo evidencia del hecho de que ha habido crecimiento y desarrollo en el pensamiento religioso de Israel.

La mención de los terafines de Labán ( Génesis 31:19 ; Génesis 31:30-35 ) y de "los dioses extraños" en la casa de Jacob ( Génesis 35:1-4 ) reconoce más que condena el uso de otros pueblos.

El Dios de Israel es el Creador benéfico del Universo: Su Palabra y Su Voluntad son los únicos medios por los cuales las cosas creadas son traídas a la existencia (caps. 1, 2). Su creación está de acuerdo con Su propósito moral de bondad ( Génesis 1:31 ). Mattes no existe por sí mismo ni es inherentemente malo; lo que Dios crea, es "muy bueno".

"Desde el principio mantiene comunión y trato con los hombres. En cada etapa comunica su Voluntad al hombre, a Adán y Eva, a Caín, a Noé, a los patriarcas, a Agar, a Rebeca, a Faraón, etc. Él escucha su oración ( Génesis 4:15 ; Génesis 15:1-6 ; Génesis 25:22-23 ; Génesis 32:29 ; Génesis 46:1-4 ).

Hace pactos con ellos ( Génesis 9:1-17 ; Génesis 15:18 ; Génesis 17:2 y sigs.) Anula las malas acciones y los problemas de la vida para que sean el medio de bendición ( Génesis 3:16-17 ; Génesis 45:5 ; Génesis 50:20 ).

(2) Hombre . El hombre está hecho a imagen de Dios ( Génesis 1:27 ). Su naturaleza es doble, en parte material, en parte espiritual ( Génesis 2:7 ). Su vida está diseñada para la actividad; él es el punto culminante de la creación, está destinado a ejercer autoridad y mantener el orden y el control sobre la tierra ( Génesis 1:28-29 ; Génesis 2:15 ; Génesis 2:20 ).

Desde el principio se acerca a Dios con sacrificio ( Génesis 4:3-5 ) y oración ( Génesis 4:26 ).

(3) Pecado . La naturaleza, no el origen, del pecado se describe en el cap. 3. La tentación de pecar viene de una fuente externa ( Génesis 3:1-5 ). No está en el hombre, ni de Dios. Exalta el deseo personal contra el conocimiento de la Voluntad Divina: se manifiesta en la desconfianza y la obstinación. La conciencia está activa a raíz del pecado (caps. 3, 4, 42).

No hay afirmación directa de la transmisión hereditaria del pecado. Tal vez esté implícito en el hecho de que la historia del asesinato de Abel sigue inmediatamente a la de la expulsión del Jardín. La rápida propagación de la corrupción moral ocasiona el juicio Divino del Diluvio (caps. 6 9), y en el derrocamiento de las Ciudades de la Llanura (cap. 19). No existe tal cosa como la inmunidad humana del pecado.

Incluso Abraham, el padre de los fieles, es culpable de bajeza y cobardía ( Génesis 12:11-13 ; Génesis 20:12 ). El carácter de Jacob es una mezcla de sentimientos cálidos, energía perseverante, engaño e interés propio.

Incluso en José, antes de la disciplina del sufrimiento, hay una cepa de vanagloria ( Génesis 37:5-12 ).

(4) Elección . El Llamado de Abraham se representa como la libre expresión del Favor y la Gracia Divina. No es la recompensa del mérito, ni el reconocimiento del servicio. Se ignora el aspecto humano. La Voz de Dios es la prueba de la obediencia y de la fe. La creencia de Abraham en Jehová ( Génesis 15:6 ) precede al pacto.

Representa el ideal de justicia, es decir, las relaciones justas con Dios (cf. Romanos 4:9 ; Gálatas 3:6 ; Santiago 2:23 ). El mandato viene de Dios a Abraham para que abandone su hogar; y se añade la promesa de una bendición en un futuro lejano.

La promesa hace referencia (1) a una descendencia innumerable, (2) a la posesión de Canaán, (3) a una fuente de bendición para todos los moradores de la tierra ( Génesis 12:2-3 ; Génesis 17:6-8 ; Génesis 18:18 ; Génesis 28:13-14 ; Génesis 35:9-12 ).

Tal como se interpreta en el Libro del Génesis, la Elección no implica un disfrute egoísta de la prerrogativa, sino una vocación a la disciplina, la paciencia y el servicio. Su origen es la llamada de Dios; su esfera es el servicio del hombre; su ratificación es la relación de pacto; el rito de la circuncisión es su sacramento; su recompensa es la revelación de la Divina Voluntad. La Elección del individuo conduce a la Elección de la Nación, de cuyas filas y de cuyo país vendrá la Bendición final para todas las familias de la tierra.

Las bendiciones materiales de una larga vida, una descendencia numerosa y una tierra fértil son los símbolos señalados y las garantías del cumplimiento espiritual de la promesa divina, a la que se refiere nuestro Señor con las palabras: "Abraham se alegró de ver mi día; y vio y se alegró" ( Juan 8:56 ). la mente hebrea puede haber sido deficiente en habilidad especulativa y filosófica.

Pero era intensamente sensible a las impresiones religiosas; y, mientras rechazaba todas las representaciones externas de la Deidad, podía descansar con tranquila confianza en el Poder, la Sabiduría y la Bondad absolutos de Su Personalidad (cf. Génesis 15:6 ; Génesis 18:25 ; Génesis 35:3 ; Génesis 48:15 ).

(5) La esperanza mesiánica . No se puede decir que las Promesas Divinas, en el Libro de Génesis, indiquen una creencia en la venida de un Mesías personal . En Génesis 3:15 , la enemistad entre la Serpiente y la Simiente de la Mujer simboliza el antagonismo entre la raza humana y las fuerzas del Mal. El pasaje predice que la victoria sobre la fuente de la transgresión recaerá en el hombre. Contiene en germen el Evangelio de la Redención para la humanidad. Es universal, no nacional, en su ámbito de aplicación. Pero no contiene ningún anuncio de un Redentor personal.

Las palabras tan controvertidas, "Hasta que venga Shiloh" ( Génesis 49:10 ), se han entendido con mucha frecuencia para predecir el advenimiento de un Mesías personal. Pero es muy improbable que "Shilol" pueda tener el significado de un nombre propio. Probablemente no se indica nada más definitivamente mesiánico que el hecho de que las esperanzas más sagradas de Israel estaban ligadas al futuro de la tribu real de Judá.

Las promesas hechas a Abraham ya Jacob incluían la realeza de sus descendientes ( Génesis 17:5-6 ; Génesis 35:11 ); y la predicción poética sobre "el cetro de Judá" apunta hacia adelante, con la indefinición de un oráculo antiguo, a la expectativa de un reino ideal, mesiánico.

(6) Amor . Pero, aunque el Libro del Génesis contiene muy poco que pertenezca a predicciones definitivamente mesiánicas, toda su idea de la Naturaleza Divina y de su relación con la humanidad, ya sea que se exprese en la Creación, o en la Elección, o en la Disciplina, es la misma. es el del amor. El amor origina primero el objeto de la benevolencia; y luego, por la revelación gradual y progresiva, busca elevarla, educarla e iluminarla, hasta que pueda establecerse la plena comunión entre Dios y el hombre.

La seguridad de la Presencia Divina ("Yo estoy contigo", Génesis 26:24 ; Génesis 28:15 ; Génesis 31:3 ; cf. Génesis 5:24 ; Génesis 6:9 ; Génesis 39:2 ; Génesis 39:21Génesis 48:15 se transmite en cada época a los siervos de Jehová.

"En las primeras etapas de la historia bíblica no hubo una revelación directa, inmediata y adecuada del Dios verdadero, sino una revelación indirecta y educativa de Dios, que era para el conocimiento de Dios mismo como la sombra de las bendiciones venideras... es para la luz gloriosa de Cristo 1."

[1] Westphal, La Ley y los Profetas (p. 18).

Ningún relato del Libro de Génesis sería adecuado si omitiera notar la enseñanza religiosa y moral de sus narraciones. La gran sucesión de escenas que pasan ante los ojos del lector no tiene rival en ninguna literatura por su sencillez, viveza, fuerza moral y adaptabilidad para propósitos de instrucción. Excepto las parábolas de los Evangelios, probablemente ninguna historia haya sido tan universalmente utilizada como material para lecciones sagradas.

Cuando el Apóstol habla de que las Escrituras son "útiles para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia" ( 2 Timoteo 3:16 ), sus palabras son aplicables en un grado peculiar a Génesis. A menos que sea el Salterio, no hay ningún libro del AT que haya influido tan profundamente en la conciencia cristiana como el Libro del Génesis.

Se trata de los pensamientos más simples y más profundos en términos de la vida cotidiana. Un niño puede captar el contorno de la historia: el teólogo más profundo está continuamente encontrando en ella profundidades frescas de significado inesperado.

Ha dejado de ser considerado, como antes, a la luz de un libro de texto de ciencia secular. Se le considera cada vez más como un tesoro de la verdad religiosa. Las historias de Adán y Eva, de Caín y Abel, del Diluvio, de Abraham, de Sodoma y Gomorra, de la Esposa de Lot, de Jacob, fueron usadas por nuestro Señor como parábolas, ya conocidas por Sus oyentes, con el propósito de hacer cumplir Su instrucción ( Mateo 19:4-5 ; Mateo 23:35 ; Mateo 24:37 ; Lucas 17:29 ; Lucas 17:32 ; Juan 1:51 ; Juan 8:56 ).

San Pablo emplea continuamente las narraciones del Génesis como ilustraciones en el argumento teológico. Abraham, Sara y Agar, Ismael e Isaac, son para él personificaciones de ideas religiosas (cf. Romanos 4:3-18 ; Romanos 9:7-13 ; Gálatas 4:22-30 ).

La Historia del Paraíso y la Historia de Caín y Abel son pasajes en los que casi todos los versos están llenos de significado religioso. La Narrativa del Diluvio que enfatiza el odio Divino al pecado y el propósito de la salvación, prepara el camino para el llamado del Hombre y la Familia Elegida; mientras que la Genealogía de las Razas nos recuerda que los pueblos desconocidos y las edades oscuras del mundo están incluidos dentro del alcance del plan Divino de la Redención 1.

[1] Véase Early Narratives of Genesis (Macmillan) del escritor .

En las Narrativas de los patriarcas, la delineación del personaje es extraordinariamente variada y real. Somos conscientes de que la opinión, por ejemplo, de Ewald, que consideraba a los patriarcas como emblemas o personificaciones del pueblo, no satisface por completo. Aunque es posible que aún no se identifiquen en los Monumentos de la antigüedad, sentimos que han salido directamente del corazón de la experiencia religiosa de la gente.

Vemos en Abraham el tipo de confianza y obediencia incondicionales. Él deja todo a la llamada Divina. Su fuerte fe es puesta a prueba por la larga espera del cumplimiento de la Promesa; y se somete a una prueba aún más suprema por un mandato que parece revocar las Promesas dadas previamente (cap. 22). Su carácter se describe como magnánimo (caps. 13, 14), hospitalario ( Génesis 18:1-8 ), cortés (cap.

23). Es el cabeza sabio y reflexivo de una gran casa ( Génesis 18:19 ). No está libre de la debilidad humana, se rinde a la cobardía innoble ( Génesis 12:14-20 ; Génesis 20:1-18 ); y, sin embargo, es admitido en términos de comunión más íntima con Jehová ( Génesis 18:23-33 ).

Isaac, el hombre de temperamento manso y complaciente, de hábitos oscuros, retraídos, tal vez autoindulgentes, está sin embargo incluido en los privilegios de la relación personal con el Dios que revela su voluntad. Jacob, afectuoso, calculador, egoísta, perseverante, es el tipo de carácter en el que el bien y el mal se mezclan extrañamente. En los momentos cruciales de su vida, se da cuenta (1) de que hay comunión entre la tierra y el cielo, (2) que, a pesar de lo que es, Jehová incluso lo ha buscado y está listo para conceder la bendición divina sobre el que persevera en demandarlo.

José, magnánimo, capaz, fiel a su Dios en la hora de la tentación, fuerte en el afecto familiar, pronto al perdón, presenta un tipo noble de virtud en una posición elevada. ¡Qué reales son también los toques en la representación de los personajes secundarios! los celos de Sara; el egoísmo de Lot; la mezquindad de Labán; la impulsividad generosa, pero superficial, de Esaú. Vemos a Rebeca mientras se apresura a dar de beber a los camellos del sirviente de Abraham, y rápidamente planea asegurar la bendición para su hijo favorito. Vemos a los hermanos de José ahora tramando su muerte en el campo de Dotán, y ahora con remordimientos de conciencia y desconcertados en la casa del señor egipcio.

§ 8. Dificultades morales

Las Dificultades Morales que han sentido los lectores del Libro del Génesis pueden agruparse bajo tres encabezados.

(i) En las Narrativas Patriarcales se presenta un estándar de vida moral rudimentario. Por ejemplo, la sustitución de Agar por Sara (cap. 16), la expulsión de Agar (cap. 21), y el matrimonio de Jacob con dos hermanas (cap. 29), son incidentes que, aunque conmocionan y ofenden nuestras nociones de moralidad, estaban en armonía con el estándar ético de la sociedad israelita primitiva. Es terrible para nuestras ideas que Abraham esté dispuesto a sacrificar a su hijo (cap.

22), y que Rubén debería ofrecer a sus dos hijos como rehenes para ser asesinados ( Génesis 42:37 ). Pero, según los usos de la vida semítica antigua, los derechos individuales estaban enteramente subordinados a los de la "responsabilidad corporativa 1". La Escritura nos permite reconocer la ley del crecimiento en la vida moral. Si es así, debemos estar preparados para encontrarnos con sus etapas anteriores y posteriores. No debemos esperar del cuadro que se nos da de los patriarcas hebreos en Canaán la norma de moralidad representada en el Sermón de la Montaña.

[1] La Doctrina Cristiana del Hombre de Robinson Wheeler , pp. 27 30.

(ii) Las fallas morales de los Patriarcas se registran sin ninguna expresión de censura. El repudio de Sara por parte de Abraham en las cortes de Faraón y de Abimelec (caps. 12, 20), y de Rebeca por parte de Isaac en la corte de Abimelec (cap. 26); la embriaguez e incesto de Lot (cap. Génesis 19:30-38 ); los actos de engaño practicados por Jacob para obtener la bendición de su padre (cap.

27), son episodios en los que es imposible paliar o excusar la conducta de los Patriarcas. Y sin embargo, se objeta, no hay palabra de desaprobación por parte del narrador. ¿Es, sin embargo, necesario que la moraleja se cuente siempre en su totalidad? Los incidentes cuentan su propia historia. Su narración es su condena. Ilustran los fracasos morales de los personajes históricos representativos del Israel primitivo.

No se les reclama perfección moral; no hay nada de héroe o semidiós en su conducta. Abraham e Isaac son reprendidos por príncipes paganos ( Génesis 20:9 ; Génesis 26:10 ). La antipatía racial puede reflejarse en la historia del vergonzoso origen de Moab y Amón, pero el engaño de Jacob es castigado con veinte años de exilio de su hogar, por las artimañas de Labán y por la conducta traicionera de sus propios hijos.

En el milenio antes de Cristo, es posible que el engaño y la astucia les hayan parecido a los orientales más graciosos y menos repelentes que a nosotros. Pero la conciencia condena siempre y sin vacilar tales formas de mal. No hay lugar para el sofisma de que, por ser los Patriarcas los siervos escogidos de Dios, sus malas acciones han sido perdonadas. La Sagrada Escritura registra sin comentarios los pecados de Abraham, Isaac y Jacob, del rey David y de San Pedro. La mera declaración de lapso moral es suficiente: la censura puede ser menos elocuente que el silencio.

(iii) La representación de los atributos divinos a veces concuerda más con las concepciones crudas del paganismo que con las ideas ilustradas del Dios de la Santidad. Se debe tener en cuenta el carácter progresivo de la Revelación concedida a Israel. ( a ) La destrucción de los habitantes del mundo por el Diluvio se describe como un juicio moral por el pecado y la maldad. El énfasis descansa sobre la severidad de la visitación.

Pero la imagen que da del exterminio de la raza humana se basa en una idea primitiva de la Deidad, sin piedad para los ignorantes y sin consideración por los inocentes y los débiles. ( b ) Las Narrativas del Diluvio y de la Torre de Babel conservan algunos rasgos de la fiereza y la ira, que en el Antiguo Testamento pertenecen a las concepciones anteriores del Dios de Israel. De igual manera, se representa a Dios amenazando de muerte a Abimelec ya todo su pueblo, porque en ignorancia y entera inocencia de intención ha tomado la mujer de Abraham ( Génesis 20:7 ).

El propósito de la historia es enfatizar el favor Divino que protegió a la Familia Elegida del peligro. Pero las palabras que amenazan a Abimelec reflejan un "particularismo" contra el que protesta la conciencia. ( c ) Cuando, sin embargo, en el cap. Génesis 22:2 , se dice que Dios ordenó a Abraham que ofreciera a Isaac en holocausto, la dificultad no se resuelve simplemente admitiendo que en los primeros días los israelitas podían pensar en su Dios como alguien que personificaba su propia fiereza.

La historia presupone un reconocimiento de la práctica del sacrificio humano. La declaración de Dios simboliza el impulso de la conciencia, despertando los sentimientos religiosos en Abraham. ¿Podría hacer el mismo sacrificio supremo que los pueblos cananeos estaban dispuestos a hacer a sus dioses? ¿Podía confiar en un Dios que parecía repudiar su propia promesa? Esta fue la prueba final de la fe del Patriarca. La palabra de Dios, que transmite un mandato tan terrible, refleja ciertamente la norma moral de una época en la que tales sacrificios se consideraban compatibles con la verdadera devoción.

Pero el Dios de los hebreos, que "probó" a Abrahán con la voz de la conciencia, prohibió de manera no menos definitiva la inhumanidad de tales ofrendas. Él, que estaba continuamente elevando a su pueblo a un nivel moral superior, les enseñó "poco a poco" que Dios es amor.

§ 9. Los Nombres de Dios en el Libro del Génesis

El tema de los Nombres Divinos como se usan en el Antiguo Testamento ha sido discutido en los últimos años por algunos de nuestros eruditos más capaces. Los estudiantes deben consultar el Excursus I del Dr. Driver (págs. 402 409) en su Comentario sobre el Libro del Génesis , y su valiosa nota sobre Éxodo 3:14 (pág. 40, Cambridge Bible for Schools ); Profe.

Theology of the OT de AB Davidson (1904), pp. 46, 54 58; La discusión del director Skinner sobre el tema en "Génesis" ( Internat. Crit. Comm .), págs. xxxv xxxviii, y en su notable serie de artículos en el Expositor , abril de septiembre de 1913. También hay artículos importantes en los diccionarios principales, por ejemplo, por Kautzsch, Encycl. Bibl., sv "Nombres" (§§ 109 113), Kittel en Realencyklopädie 3, sv "Elohim" y "Jahve", Davidson en DB . ii. 199.

(i) Elohim (אֱלֹהִים) es el nombre hebreo común y corriente de "Dios". Su origen y etimología son oscuros. En su forma es una palabra plural y, sin embargo, con solo unas pocas excepciones, se usa con verbos y adjetivos en singular. Este uso debe explicarse no como una reliquia del politeísmo, sino como un ejemplo del "plural de excelencia" o "majestad" (Gesenius, Heb. Gram .

§ 124, g, ET), como en el caso de adonim en Génesis 42:30 , “el señor de la tierra”. No se debe suponer que Elohim siempre se usa del Dios de Israel. Se usa genéricamente para "Dios"; y, además, se encuentra a menudo en plural para denotar los "dioses" de los paganos. Se puede suponer que es similar a Êl , otra palabra hebrea para "Dios"; y evidentemente está estrechamente relacionado con el cananeo El , el asirio Ilu y el árabe Ilâh . La conjetura de que denota "fuerza" y "poder protector" es muy probable, pero no puede considerarse cierta.

En el Libro de Génesis , Elohim se usa solo para "Dios" 177 veces. Con algunas excepciones, tanto E como P lo usan a lo largo del Génesis y en la Narrativa del Éxodo hasta el pasaje en el que se le revela a Moisés el nombre distintivo "Yahweh" ( Éxodo 3:13 ss. E: Éxodo 6:2 ss . .J).

(ii) Yahweh (o Yahveh ), "el Señor", es el nombre distintivo del Dios de los israelitas. Es muy posible que su pronunciación y etimología originales se hayan perdido. Mientras que algunos han sugerido que es la forma causativa del verbo que significa "caer" y, por lo tanto, denota "el derribador" o "destructor", otros lo consideran como el causativo del verbo que significa "llegar a ser", y por lo tanto lo entienden significar "el creador".

"Pero sabemos que los nombres propios hebreos pueden haber tenido originalmente una pronunciación diferente de la que la etimología popular ha hecho familiar. El origen del nombre puede, por lo tanto, ser irrecuperable. Tenemos, sin embargo, la explicación popular que se nos conserva en el Libro del Éxodo, donde Dios, revelándose a Moisés, dice en primera persona "Seré lo que seré" ( "Ehyeh" ǎsher ehyeh ).

El significado del Nombre, expresado, como tan frecuentemente lo fueron los nombres propios, por la 3 pers. cantar, del tiempo imperfecto (heb.) de un verbo (por ejemplo, Isaac, Ismael, Jerahmeel), sería "Él será". La interpretación del Ing. verso "Yo soy el que soy", no da el sentido completo del verbo y sugiere una idea de existencia metafísica abstracta que es ajena al pensamiento hebreo. "Él será" expresa la promesa de una relación permanente con el pueblo israelita: implica la presencia y protección, el cuidado amoroso y la guía divina, que recibirán de Aquel que se les dio a conocer.

La pronunciación "Jehová" es incuestionablemente incorrecta. Se atribuye a Petrus Galatinus, confesor de León X, en 1518. Une las vocales de la palabra que significa "Señor", adonai (אֲדֹנָי), con las consonantes del Sagrado Nombre, el Tetragrámaton JHVH (יהוה). Y aunque, como consecuencia de cuatro siglos de uso cristiano, el nombre "Jehová" goza de una santidad peculiar, es etimológicamente una "palabra mestiza".

No hay duda, por supuesto, de que los judíos, debido a un temor supersticioso de pronunciar el Nombre Sagrado, le habían dado las vocales de "Adonai" en el momento en que se introdujeron los puntos vocálicos en los manuscritos hebreos. (7º siglo IX dC). En consecuencia, en la lectura pública, "Yahveh", como podemos pronunciarlo, se pronunciaba "Adonai", y la LXX lo traducía como κύριος. Pero sobreviven rastros de la pronunciación original en nombres propios, y en griego se encuentra transcrito como ἰαβέ y ἰαῶ.

Según P y E, el Nombre no se conocía hasta que se le reveló a Moisés. Pero en J se usa en Génesis desde el principio. En la sección del Paraíso ( Génesis 2:4 ) encontramos a Jahweh Elohim , una combinación inusual debido probablemente a la inserción editorial de Elohim , para preservar la continuidad con la sección anterior ( Génesis 1:1 a Génesis 2:4 a) en que se usa solo "Elohim".

Pero después del cap. 3 "Yahweh" es usado regularmente por J: y en Génesis 4:26 se dice expresamente, "Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor (Yahweh)". Evidentemente en las Narrativas J, se asumió que "Yahweh" era desde el principio el Nombre Propio de Dios.

Sin embargo, es importante darse cuenta de que Yahweh y Elohim no son sinónimos. "Yahweh es Elohim en relación con Israel". Así como Quemos era Dios en Amón, así Yahveh era Dios en Israel: y es probable que transcurriera un largo intervalo antes de que los israelitas se dieran cuenta de la verdad de que no sólo era Yahveh el Dios de Israel, sino que solo el Dios de Israel era el Dios de Israel. Dios, ha-Elohim . El Monoteísmo del Judío representa el crecimiento de los siglos.

Fue precedido por el período de la monolatría, cuando el israelita reconoció la existencia de muchos "dioses" ( elohim ), pero adoró a uno solo, el Elohim de Israel, cuyo apelativo era Yahvé.

En los últimos años se ha afirmado que Yahweh era el nombre de una deidad que se encuentra en ciertos nombres propios compuestos babilónicos, por ejemplo, Ja-a-ve-ilu . Es posible que Jahu haya sido el nombre de una deidad semítica occidental. Pero en el AT su aparición más temprana está en los nombres propios Jocabed, la madre de Moisés ( Éxodo 6:20 ), y Josué, su sucesor.

(iii) Êl (אֵל) es otro nombre genérico para "Dios" en hebreo. Aparece en la mayoría de los demás idiomas semíticos, por ejemplo, babilónico, fenicio, arameo y árabe. Su origen y etimología se pierden en la oscuridad. Cómo está conectado con Elohim (sing. Eloah) es un punto dudoso. Algunos eruditos lo han derivado de raíces que denotan "fuerza" o "liderazgo": pero todas esas derivaciones son conjeturas.

Se encuentra en el Libro de Génesis en algunas ocasiones por sí mismo, por ejemplo, Génesis 16:13 ; Génesis 28:3 ; Génesis 31:13 ; Génesis 33:20 ; Génesis 35:1 ; Génesis 35:3 ; Génesis 35:7 ; Génesis 49:25 .

Pero también se encuentra frecuentemente en conjunción con algún epíteto descriptivo o sustantivo. (1) Êl Elyon , "el Dios altísimo", puede haber sido un antiguo nombre cananeo para la Deidad ( Génesis 14:18 ). Los fenicios tenían un dios Ἐλιοῦν καλούμενος Ὕψιστος (Euseb. Praep. Ev. i.

10, 11, 12), cf. Salmo 78:35 (2) Êl Shaddai (ver más abajo). (3) Êl-Olam , "el Dios de la eternidad" (21:43). (4) Êl R°i , "el Dios de la vista" ( Génesis 16:13 ). (5) Êl Beth-el , "el Dios de Beth-el" ( Génesis 31:13 ; Génesis 35:7 ).

(iv) Shaddai (שַׁדַּי). Este nombre de "Dios" se encuentra generalmente combinado con Êl ; pero en la poesía se encuentra solo. Ocurre en Génesis 17:1 ("Yo soy Êl Shaddai " dirigido a Abraham), Génesis 35:11 ("Yo soy Êl Shaddai ", dirigido a Jacob), Génesis 28:3 y Génesis 48:3 ( Êl Shaddai , hablado de Isaac y Jacob): véase también Génesis 49:25 .

Según P, mientras Elohim era el nombre de Dios empleado regularmente, Êl Shaddai era el Nombre revelado a los Patriarcas y usado por ellos (ver Éxodo 6:2 ).

El nombre es oscuro en origen y significado. Se traduce como "Todopoderoso"; y las derivaciones conjeturales, de palabras que denotan "desperdicio" y "montaña", son muy precarias. En la LXX se traduce θεός, κύριος y παντοκράτωρ. Aparece en nombres compuestos en Números 1:6 ; Números 1:12 "Zuri-shaddai" = "Shaddai es mi roca", y "Ammi-shaddai" = "Shaddai es mi pariente.

Es probable que Shaddai sea un antiguo apelativo divino que significa "omnipotencia", que tradicionalmente se asociaba con la revelación temprana concedida a los ancestros hebreos. Es muy notable que en el libro poético de Job el nombre "Shaddai" aparece nada menos que 41 veces Ver también Números 24:4 ; Números 24:16 ; Rut 1:20-21 ; Salmo 68:14 ; Salmo 91:1 ; Isaías 13:6 ; Ezequiel 1:24 ; Joel 1:15 .

Sobre otros títulos ("el Temor de Isaac", "el Fuerte de Jacob" y "la Piedra de Israel"), véanse las notas sobre Génesis 31:42 ; Génesis 31:53 ; Génesis 49:24 .

TABLA DE PASAJES EN GÉNESIS EN LOS QUE OCURREN LOS PRINCIPALES NOMBRES PROPIOS DE DIOS

E Elohim = Dios.

J Yahweh = el Señor.

E Elohim = Dios.

J(E) Yahweh Elohim = el Señor Dios.

JE Génesis 1:1-12 ; Génesis 1:14 ; Génesis 1:16-18 ; Génesis 1:20-22 ; Génesis 1:24-29 ; Génesis 1:31 E Génesis 2:2-3 J (E) Génesis 4:5 ; Génesis 4:7 ; Génesis 4:8 ; Génesis 4:9 ; Génesis 4:15 ; Génesis 4:16 ; Génesis 4:18 ; Génesis 4:19 ; Génesis 4:21 ; Génesis 4:22 E Génesis 3:1 ; Génesis 3:3 ; Génesis 3:5 J (E) Génesis 18:9; Génesis 18:13 ; Génesis 18:14 ; Génesis 18:21 ; Génesis 18:22 ; Génesis 18:23 E Génesis 4:25 ; Génesis 5:1 ; Génesis 5:22 ; Génesis 5:24 J Génesis 1:3 ; Génesis 1:4 ; Génesis 1:6 ; Génesis 1:9 ; Génesis 1:13 ; Génesis 1:15 ; Génesis 1:16 Génesis 1:26 Génesis 1:29 E Génesis 6:2 ; Génesis 6:4 ; Génesis 6:9 ; Génesis 6:11-13; Génesis 6:22 ; Génesis 6:9 ; Génesis 6:16 ; Génesis 8:1 ; Génesis 8:15 J Génesis 3:5 ; Génesis 3:6 ; Génesis 3:7 ; Génesis 3:8 ; Génesis 7:1 ; Génesis 16, 20, 21 E Génesis 9:1 ; Génesis 9:6 ; Génesis 9:8 ; Génesis 9:12 ; Génesis 9:16-17 ; Génesis 9:27 J Génesis 26 ; Génesis 10:9 ; Génesis 11:5-6 ; Génesis 11:8-9 ; Génesis 12:1; Génesis 12:4 ; Génesis 12:7-8 ; Génesis 12:17 E Génesis 13 J Génesis 4:10 ; Génesis 4:13 ; Génesis 4:14 ; Génesis 4:18 ; Génesis 4:22 ; Génesis 4:15 :1, Génesis 4:2 ( "Adônai J.

), Génesis 15:4 ; Génesis 15:6-8 ( Adônai J .), Génesis 15:18 Êl Elyon Génesis 14:18-20 ; Génesis 14:22 E Génesis 16 ; Génesis 3:7 ; Génesis 3:8 ; Génesis 3:9 ; Génesis 3:15 ; Génesis 3:18 ; Génesis 3:19 ; Génesis 3:22 ; Génesis 3:23 J Génesis 2:5 ; Génesis 2:7 ; Génesis 2:9 ; Génesis 2:10 ; Génesis 2:11 ; Génesis 2:13; Génesis 2:17 :1; Génesis 18:1 ; Génesis 18:13 ; Génesis 18:14 ; Génesis 18:17 ; Génesis 18:19 Êl Génesis 13 Êl Sh.

Génesis 1 E Génesis 18 ( cont. ) Génesis 29:20 29: 20:3, Génesis 29:6 ; Génesis 29:11 ; Génesis 29:13 ; Génesis 29:17 J Gen 20, 22, 26, 33, 19:13, Génesis 20:14 ; Génesis 20:16 , 24, 27, Génesis 20:18 E Génesis 21:2 ; Génesis 21:4 ; Génesis 21:6 ; Génesis 21:12 ; Génesis 21:17 ; Génesis 21:19 ; Génesis 21:20 ; Génesis 21:22 ; Génesis 21:23 ;Génesis 22:1 ; Génesis 22:3 ; Génesis 22:8 ; Génesis 22:9 Génesis 22:12 ; Génesis 23:6 J Gen 1:33, Génesis 1:11 , Génesis 1:15 ; Génesis 1:16 Êl -Olam Génesis 33 E Génesis 11 J Génesis 24:1 ; Génesis 24:3 ; Génesis 24:7 ; Génesis 24:12 ; Génesis 24:21 ; Génesis 24:26-27 ; Génesis 24:31 ; Génesis 24:35 ; Génesis 24:40 ; Génesis 24:42 ;Génesis 24:44 ; Génesis 24:48 ; Génesis 24:50-52 ; Génesis 24:56 ; Génesis 25:21-23 E Génesis 28 ( ha-E ), Génesis 28:4 ; Génesis 28:12 ; Génesis 28:17 ; Génesis 28:20 ; Génesis 28:22 J Génesis 26:2 ; Génesis 26:12 ; Génesis 26:22 ; Génesis 26:24-25 ; Génesis 26:28-29 ; Génesis 27:7 ; Génesis 27:20 ; Génesis 27:27 ; Génesis 27:13; Génesis 27:16 ; Génesis 27:21 Êl Génesis 19 Êl Sh.

Génesis 3 E Génesis 30:2 ; Génesis 30:6 ; Génesis 30:8 ; Génesis 30:17-18 ; Génesis 30:20 ; Génesis 30:22-23 J Génesis 29:31-33 ; Génesis 29:35 ; Génesis 29:24 ; Génesis 29:27 ; Génesis 29:30 E Génesis 31:7 ; Génesis 31:9 ; Génesis 31:11 ( ha-E ), Génesis 31:16 ; Génesis 31:24 ; Génesis 31:42 ; Génesis 31:50 ; Génesis 32:1-2 ;Génesis 32:28 ; Génesis 32:30 J Génesis 3, 49, Génesis 3:9 Êl Génesis 13 E Génesis 33:5 ; Génesis 33:10-11 ; Génesis 35:1 ; Génesis 35:5 ; Génesis 35:7 ; Génesis 35:7 ( ha-E ), Génesis 35:9-11 ; Génesis 35:13 ; Génesis 35:15 J Génesis 38:7 ; Génesis 38:10 Êl Génesis 20:1 ; Génesis 20:3 ; Génesis 20:7 Êl Sh.

Génesis 11 E Génesis 9 ; Génesis 40:8 ; Génesis 41:16 ; Génesis 41:25 ( ha-E ), 28 ( ha-E ), Génesis 41:32 ( ha-E ), Génesis 41:38-39 ; Génesis 41:51-52 J Génesis 39:2-3 ; Génesis 39:5 ; Génesis 39:21 ; Génesis 39:23 JE Génesis 42:18 ( ha-E ), Génesis 28:1-22 ; Génesis 43:29 ; Génesis 44:16 ( ha-E ), Génesis 45:5; Génesis 45:7-8 ( ha-E ), Génesis 45:9 Êl Sh.

Génesis 14 E Génesis 46:2-3 ; Génesis 48:9 ; Génesis 48:11 ; Génesis 48:15 ( ha-E ), Génesis 48:20-21 J Génesis 49:18 Êl Sh.

Gen 3:25 Êl Génesis 25 JE Génesis 50:19-20 ; Génesis 50:24-25 En esta Tabla, E = Elohim = Dios, J (E) = Yahweh Elohim = el Señor Dios, J = Yahweh = el Señor, Êl Sh.

= Êl Shaddai = Dios Todopoderoso. Elohim sólo se registra en los casos en que se usa de manera absoluta , es decir, como un Nombre Propio. En los casos en que se usa genéricamente , o en el estado de construcción , por ejemplo, "mi Dios" o "el Dios de Abraham", es decir, no como un Nombre Propio, Elohim no se registra en la Tabla anterior. Las referencias son a la Biblia en inglés (no al hebreo).

(En Génesis 6:5 , "Dios" en la AV es un error de "Señor" ( Yahweh ); en Génesis 20:4 , "Señor" en algunas reimpresiones de la AV es un error de "Señor" ( Adônai ); en Génesis 18:27 ; Génesis 18:30-32 , "Señor" es "Adônai" ; en Génesis 30:8 , "poderosas luchas" está en heb.

"luchas de Dios"; en Génesis 44:7 ; Génesis 44:17 , donde la traducción al inglés es "Dios no lo quiera", no hay Nombre de Dios en hebreo).

Las interpretaciones del hebreo por la LXX muestran, como podríamos haber esperado, que en una traducción la tendencia a sustituir un Nombre Sagrado por otro es muy fuerte, y que un escriba griego prefiere la palabra griega habitual para "Dios", ὁ θεός, al título hebreo κύριος. La sugerencia de que el texto hebreo está tan corrupto que no se puede confiar en su uso de los Nombres Divinos y que, por lo tanto, el análisis documental del Pentateuco se derrumba, solo puede atribuirse a un completo malentendido de la crítica del Pentateuco. .

Es un error suponer que "el empleo de varias designaciones para Dios" es considerado por los críticos como "evidencia suficiente para suponer que se emplearon diferentes documentos en la compilación del Pentateuco". La crítica del Pentateuco se basa, no en un solo punto de evidencia, sino en una amplia gama de razonamiento inductivo, que se ocupa de (1) la evidencia de palabras y frases, (2) la evidencia literaria de estilo, selección y tratamiento del material, (3) la evidencia histórica provista por las alusiones a diferentes etapas en el crecimiento de la religión y el culto israelitas.

La distinción del origen de ( a ) JE, ( b ) D y ( c ) P puede considerarse finalmente establecida como resultado, no de una sola y brillante conjetura, sino de un largo, minucioso y científico proceso de investigación. crítica literaria. Es cierto que la primera pista para el análisis documental del Pentateuco fue proporcionada por la observación de la manera en que los Nombres hebreos de Dios se distribuyeron a lo largo del Génesis.

Pero pronto se dio cuenta de que había muchas otras diferencias características entre los Documentos componentes. "Si P hubiera usado a Yahweh en Génesis, como lo hace después Éxodo 6:2 , las bases para la separación de P de JE habrían sido sustancialmente no menos fuertes de lo que son ahora... En vista del menor número de criterios que distinguen a J y E, el uso variable de los nombres divinos tiene una importancia relativamente mayor para el análisis de JE que para la separación de JE de P; pero hay muchos casos en los que no es el único criterio en el que confían los críticos para el propósito (Driver, Génesis , Addenda ii., p. xliv).

Con respecto al texto hebreo, el acuerdo general de la Versión Samaritana en el uso de los Nombres Divinos muestra que en Palestina no hubo un cambio serio, y ciertamente ningún cambio arbitrario, en su transcripción, desde un tiempo no improbablemente anterior a la LXX. traducción. El MSS LXX. están llenos de variaciones. En la traducción de los Nombres Sagrados, el traductor griego no le daría el significado a la diferencia entre θεός y κύριος (ΘΣ, ΚΣ) que el hebreo discernió entre Elohim y Yahweh.

El copista griego preferiría el uso de ὁ θεός. El hábito, así como los sentimientos de reverencia, conducirían a la sustitución de ὁ θεός o κύριος ὁ θεός por el hebreo ὁ κύριος. La tendencia, por lo tanto, tanto en la traducción como en la transcripción de la versión griega, no estaría del lado de evitar escrupulosamente la alteración.

La sustitución de un Nombre Divino por otro en una traducción, por ejemplo, en el error de AV de "Dios" por "Señor" ( Génesis 6:5 ), generalmente será un asunto de poca importancia. Pero en la transmisión de En el texto hebreo original, ciertamente del siglo II dC, los copistas hebreos han mostrado un cuidado doloroso, que casi llega a la superstición.

La LXX contiene material valioso para la crítica textual del AT. Pero en el hebreo del Génesis el número de lecturas dudosas es muy pequeño, y la superioridad de la traducción griega (si se puede obtener el texto griego original) sobre el texto hebreo, en tal un asunto como las lecturas de los Nombres Divinos, no podría, teniendo en cuenta la precisión de la declaración, afirmarse como un principio general.

Ni, de hecho, excepto a lo sumo en uno o dos casos, podría afirmarse razonablemente en relación con la lectura de los Nombres Sagrados. La mera ocurrencia de variantes en la LXX, u otras versiones, no es evidencia de que representen una lectura más original que la del texto hebreo oficial o masorético. Y donde aparecen los Nombres Sagrados, la presunción es a favor de mayor escrupulosidad, cuidado y evitación de variación, por parte del copista hebreo que del transcriptor o traductor griego.

Las variaciones de la LXX, como ha señalado el Dr. Skinner 1 [1], a lo sumo, solo arrojarían dudas sobre "tres dieciseisavos del número total" de las apariciones de los Nombres Divinos en Génesis. E, incluso en esta pequeña proporción de casos, hay muy pocos casos, si es que hay alguno, en los que la variación griega del heb. El texto del Nombre Divino no debe atribuirse más bien a interpretaciones sueltas e inexactas que a cualquier superioridad de lectura.

[1] Expositor , septiembre de 1912, p. 272.

Para una investigación completa y exhaustiva de todo el tema, que es demasiado técnica para tratarla aquí, véanse los valiosos artículos del Dr. Skinner en el Expositor de abril de septiembre de 1913, titulados "Los nombres divinos en Génesis"; Génesis del conductor , Apéndice ii. (1910); LOT Addenda, págs. xxvi xxxiii (1913); Pentateuchal Criticism (1914) de DC Simpson , que en un apéndice analiza B.

El nombre de Dios en el Pentateuco de DA Troelstra ; y, por otro lado, los Ensayos sobre la crítica del Pentateuco (1909) de Wiener y el Text-Kritische Materialien zur Hexateuchfrage (1912) de Dahse.

§ 10. Bibliografía

( a ) Comentarios:

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Un comentario crítico y exegético sobre Génesis , por John Skinner, DD (Comentario crítico internacional), 1910 (Edimburgo).

Génesis expuesto críticamente y exegéticamente , por el Dr. A. Dillmann (traducción en inglés), 1897.

Génesis übersetzt u. erklärt , von D. Hermann Gunkel, 3te Aufl., 1910 (Gotinga)

Génesis (La Biblia del Siglo), por WH Bennett, DD (Edimburgo).

The Book of Genesis (The Expositor's Bible), de Marcus Dods, DD, 1890 (Edimburgo).

El Libro de Génesis , por G. Woosung Wade, DD, 1896.

The Early Traditions of Genesis , por AR Gordon, D.Litt., 1907 (Edimburgo).

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Die Genesis übersetzt u. erklärt , von D. Otto Pröcksch, 1913 (Leipzig).

Un nuevo comentario sobre Génesis , por Franz Delitzsch, DD (Traducción en inglés), 1888.

Notas sobre el Texto del Libro del Génesis , por GJ Spurrell, MA, 1896 (Oxford).

El comentario del orador , vol. i., parte i (1876)

( b ) Presentaciones

Driver, Introducción a la Literatura del Antiguo Testamento , 9ª ed. (1913).

Conductor, Éxodo (1911).

Chapman, Introducción al Pentateuco (1911).

Carpenter y Harford, La Composición del Hexateuco (1902).

G. Buchanan Gray, Una introducción crítica al AT (1913).

DG Simpson, Crítica del Pentateuco (1914).

WR Smith, Antiguo Testamento en la Iglesia Judía , 2ª ed. (1892).

c ) Arqueología

JH Breasted, Historia de los antiguos egipcios (1908).

Flinders Petrie, Historia de Egipto , vols. i. y ii.

DG Hogarth, Autoridad y Arqueología (1899).

Driver, Schweich Lectures (1908), sobre "La investigación moderna como ilustración de la Biblia" (1909).

La última luz sobre las tierras bíblicas de PSP Handcock (SPCK), 1913.

CI Ball, Luz de Oriente (1899).

Alfred Jeremias, Antiguo Testamento a la Luz de Oriente , 2 vols. (Traducción inglesa) (1911).

AH Sayce, La " alta crítica " y el veredicto de los monumentos (1894).

AH Sayce, La historia temprana de los hebreos (1897).

LW King, Las Siete Tablas de la Creación (1902).

Morris Jastrow, Jr, La religión de Babilonia y Asiria (1898).

Hugo Gressmann, Altorientalische Texte u. Imagen z. AT , 2Bde (1909).

( d ) Diccionarios:

Hastings, Diccionario de la Biblia , 5 vols. (1898 1904).

Hastings, Diccionario de la Biblia , 1 vol. (1909).

Cheyne y Black, Enciclopedia Bíblica , 4 vols. (1903).

Nota adicional sobre la fecha de P (página xxix)

La fecha de P probablemente se asigne mejor al siglo VI o V a. C. Abarca materiales derivados de un período anterior. Sin duda, también, contiene adiciones que se le hicieron posteriormente. La autoría del mismo no debe atribuirse a ningún individuo; sino más bien a una escuela de escritores sacerdotales. Su actividad literaria pertenece al intervalo de tiempo entre el Cautiverio y la Era de Nehemías. Algunos han conjeturado que el mismo Ezra, el sacerdote, fue en gran parte responsable de su aceptación final por parte del pueblo y su incorporación con JE y D. 1 [2]

[2] Véase Introducción al Pentateuco de Chapman , págs. 184 y sigs.

NOTA

Las letras al margen (J, E, P, R) indican las fuentes de las que parece estar compuesto el texto.

En las citas, las letras a y b denotan la primera y segunda parte del versículo citado.

En la transliteración de palabras hebreas, ha sido habitual adoptar los siguientes equivalentes:"

= א, -= ע, ḥ = ח, ḳ = ק, ṣ = צ ;

pero esto no se ha hecho en el caso de los nombres familiares.

NOTA CRONOLÓGICA

Civilización babilónica y egipcia antes del 5000 a. C.: Ḥammurabi, sexto rey de la Primera Dinastía de Babilonia 2130 2088 a. C. (Ungnad)

1958 1916 aC (Meyer) Expulsión de los hicsos de Egipto 1587 aC (Petrie)

1580 aC (Breasted) Tel el-Amarna Correspondencia: Burnaburiash, rey de Babilonia 1399 1365 aC (Ungnad)

1382 1358 aC (Meyer) Amenofis IV (Khu-n'aten) 1383 1365 aC (Petrie)

1375 1358 aC (Pecho) Ramsés II, probablemente Faraón de la Opresión 1300 1234 aC (Petrie)

1292 1225 aC (pecho) Merenptah, probablemente faraón del Éxodo 1234 1214 aC (Petrie)

1225 1215 aC (pecho)

APÉNDICE

A

Mitos babilónicos de la creación

(Tomado de Early Traditions of Genesis de Gordon , págs. 325 y sigs.)

1. La Versión de Damascio ( De primis Principiis , ed. Kopp, cap. 125).

"De los bárbaros, los babilonios han optado por ignorar la idea de un origen principal de todas las cosas, y asumen dos, Tauthe y Apason, representando a Apason como el esposo de Tauthe, y llamándola -la madre de los dioses". De estos dos, cuentan, nació un hijo único, Moysis, a quien concibo como el universo inteligible, que se compone de dos elementos principales. De los mismos padres surgió otra generación, Lache y Lachos; luego de la misma una tercera generación, Kissare y Asoros, de los cuales nacieron tres hijos, Anos, Illinos y Aos. El hijo de Aos y Dauke fue Belos, quien, dicen, fue el creador del mundo".

2. La versión de Berosus (Müller, Frag. Hist. Græc . ii. 497).

"Hubo un tiempo, dice, cuando todo era oscuridad y agua, en el que existían criaturas vivientes de tipos monstruosos y formas maravillosas: porque los hombres nacían con dos alas, y algunos incluso con cuatro alas y dos caras, algunos también con un solo cuerpo pero dos cabezas, de hombre y de mujer, y partes secretas dobles, macho y hembra. Había otros hombres con patas y cuernos de cabras, otros con patas de caballos, y otros con las partes traseras de un caballo, pero las partes delanteras las de un hombre, como centauros.

También se engendraron toros con cabeza de hombre, y perros con cuatro cuerpos terminados en cola de pez, y caballos y hombres con cabeza de perro; otros seres vivos con cabeza y cuerpo de caballo pero cola de pez, y otros con formas de toda clase de animales. Además de estos había peces y cosas que se arrastran, y serpientes y otras criaturas maravillosas con formas extrañamente entremezcladas, cuyas representaciones se encuentran en el templo de Bel. Y sobre todos estos reinó una mujer llamada Omorka, es decir, en caldeo Thamte 1 [26], que traducido al griego es θάλασσα (el mar), en valor numérico equivalente a σελήνη.

[26] Lea Θαμτε por Θαλατθ (Robertson Smith).

"Cuando todas las cosas estaban en esta condición, vino Bel y partió a la mujer por la mitad, y de una mitad hizo tierra y de la otra mitad cielo, y destruyó las criaturas que estaban dentro de ella.

"Y esto, dice, es un relato alegórico de los procesos de la Naturaleza. Porque cuando todo era una masa acuosa, y las criaturas vivientes de formas como estas cobraron vida en ella, Bel, como llaman a Zeus, dividió la oscuridad en dos, y así dividieron la tierra y el cielo entre sí, y ordenaron el Cosmos.Los seres vivientes, al no poder soportar el poder de la luz, fueron destruidos.

"Entonces Bel, al ver que el suelo estaba desierto, aunque capaz de dar frutos 1 [27], ordenó a uno de los dioses que le cortara la cabeza 2 [28], y luego mezclara la tierra con la sangre que fluía, y así modelara hombres y animales que deberían ser capaz de soportar el aire 3 [29] Bel también hizo las estrellas, y el sol y la luna, y los cinco planetas.

[27] Pero Gunkel propone ἀκαρποφόρον, es decir, "ver el suelo desierto y yermo", lo que produce un mejor sentido.

[28] es decir, la propia cabeza de Bel (cf. Seven Tables , vi. 5).

[29] Hemos omitido del cuerpo del texto la oración que durante mucho tiempo se ha reconocido como una intrusión, y que originalmente era una glosa marginal o una variante, a saber. "Este dios se cortó la cabeza, y los otros dioses mezclaron la sangre que fluía con la tierra, y formaron a los hombres. Por lo tanto, los hombres poseen sabiduría y entendimiento divino".

"Este es el relato que, según Alexander Polyhistor, Berosus da en su primer libro".

3. Las Siete Tablas de la Creación ( KB . vi. 3 y sigs.; King, Seven Tables , etc.).

i. 1. Cuando arriba el cielo no había recibido su nombre 4 [30],

[30] es decir, "todavía no existía".

2. Y la tierra sólida de abajo aún no se llamaba por nombre 4 [31],

[31] es decir, "todavía no existía".

3. Mientras que Apsu, el primordial, que los engendró,

4. Y Caos 5 [32] Tiamat, que los dio a luz a todos,

[32] El significado de Mummu aquí es muy discutido. Por lo general, se entiende como "Caos". Jeremías, sin embargo, omite la palabra, como insertada falsamente de ll. 30 ss. ( Das AT & c. p. 52, n. 3).

5. Se mezclaron sus aguas,

6. Cuando aún no se había formado campo, ni se veía pantano 6 [33],

[33] Otros, sin embargo, traducen "caña" y "matorral de cañas".

7. Cuando ninguno de los dioses había llegado aún a existir,

8. Y ninguno llevaba un nombre 4 [34], y ningún destino (fueron fijados),

[34] es decir, "todavía no existía".

9. Entonces fueron creados los primeros dioses en medio (del cielo):

10. Surgieron Lachmu y Lachamu…

11. Las edades aumentaron…

12. Entonces fueron creados Anshar y Kishar…

13. Pasaron largos días, luego salió...

14. Anu su hijo… 7 [35].

[35] La Versión de Damascio ayuda a suplir los eslabones perdidos: Bel y Ea.

Líneas 22 y ss. describe el odio de Apsu y Mummu, su hijo, contra los "nuevos dioses" y su complot para destruirlos; la fragmentaria ll. 60 ss. parecen mostrar cómo el astuto dios Ea eludió el complot, quien arrasó Apsu y tomó cautivo a Mummu (97 ss.). Tiamat decide vengarse.

Líneas 109 y ss. describir la formación de batalla de seres monstruosos que la siguieron a la pelea, las serpientes mortales, víboras y dragones, "los huracanes, y los sabuesos furiosos, y los hombres-escorpión, y las poderosas tempestades, y los hombres-pez y los carneros", engendrados y armado por Ummu-Chubur 1 [36], "quien formó todas las cosas", con Kiagu como líder. tableta ii. relata cómo Ea se enteró de su formación e informó a Anshar, su padre, quien envió primero a Anu y luego a Ea para apaciguar la ira de Tiamat.

Tienen miedo y regresan a Anshar. Entonces Marduk se ofrece como voluntario para ir y someter al enemigo. Tableta iii. describe la reunión de los grandes dioses en consejo. La primera parte de la Tablilla iv. describe la elevación de Marduk a la supremacía sobre los dioses, su ejército para la batalla, su salida al encuentro de Tiamat y la lucha, que termina con la victoria completa de Marduk.

[36] Ummu-Chabur (quizás el Omorka de Berosus): otro título para Tiamat.

Marduk y Tiâmat

Tomado de Latest Light on Bible Lands de Mr PS Handcock , con el amable permiso de SPCK

95. El señor extendió su red, y la encerró,

96. Y desató la tempestad que estaba detrás de él;

97. Cuando Tiamat abrió su boca en toda su extensión,

98. Él condujo en la tempestad, antes de que ella pudiera cerrar los labios.

99. Con terribles vientos le llenó el vientre.

100. Le quitaron el coraje y abrió mucho la boca.

101. Agarró la lanza y le rompió el vientre,

102. Le cortó las partes internas y le atravesó el corazón.

103. Él la dominó y cortó su vida,

104. Arrojó su cadáver y se paró sobre él.

Las siguientes líneas describen la conquista del ejército de Tiamat. Esto logrado,

128. Regresó a Tiamat, a quien había conquistado.

129. El señor se paró sobre el cuerpo de Tiamat,

130. Y con su despiadado garrote le aplastó el cráneo.

131. Cortó a través de los canales de su sangre,

132. E hizo que el viento del norte lo llevara a lugares secretos.

133. Y sus padres lo vieron, se regocijaron y se alegraron;

134. Regalos y presentes le trajeron.

135. Entonces el señor descansó y examinó ansiosamente su cadáver.

136. Luego, con arte astuto, dividió su tronco (?).

137. La partió como un pez plano (?) en dos mitades.

138. Levantó la mitad de ella, e hizo una cubierta para los cielos;

139. Echó un cerrojo y colocó una guardia,

140. Y les ordenó que no dejaran salir sus aguas.

141. Luego estableció los cielos como contraparte del mundo de abajo,

142. Y ponlo frente al Océano, la morada de Nudimmud.

143. Entonces el señor midió la forma del Océano 2 [37],

[37] es decir, "del palacio de la Profundidad", la morada de Nudimmud (Ea).

144. Y como un palacio según su modelo construyó Esharra,

145. El gran palacio Esharra, que construyó como una cúpula del cielo,

146. E hizo que Anu, Bel y Ea tomaran sus diversas moradas 1 [38].

[38] Aquí hemos seguido la interpretación de Jeremías ( Das AT &c. p. 55), que conserva el significado habitual de Esharra (el palacio del cielo), al tiempo que asegura una relación satisfactoria de las tres esferas.

v. 1. También preparó las estaciones para los grandes dioses;

2. Las estrellas, sus imágenes, las puso como signos.

3. Ordenó el año y dividió sus cuartos.

4. Durante los doce meses asignó a cada uno tres estrellas.

5. Después de haber (distinguido) los días del año por sus imágenes,

6. Fundó la estación de Nibir (Júpiter) para determinar sus límites,

7. Para que ninguno falle o se descarríe.

11. En medio fijó el cenit del cielo.

12. Hizo brillar al dios luna, poniendo la noche debajo de él.

13. Lo señaló como un cuerpo de luz, para determinar los días.

14. Cada mes, perpetuamente, lo coronaba con una corona real, y decía:

15. "Al principio del mes, cuando brillas sobre la tierra,

16. Resplandece con tus cuernos, determinando seis días;

17. Y en el séptimo día dividir la corona por la mitad".

18. En el decimocuarto día...

(Las líneas discontinuas evidentemente explican la conexión del dios de la luna con Shamash, el dios del sol).

vi. 1. Cuando Marduk escuchó el discurso de los dioses,

2. Su corazón lo conmovió, y ideó un plan astuto.

3. Abrió su boca y habló a Ea,

4. Incluso lo que había ideado en su corazón, le impartió:

5. Mi sangre tomaré, y hueso tomaré (forma),

6. Haré al hombre, que…

7. Crearé al hombre, que habitará la tierra,

8. Para que se establezca el servicio de los dioses y se construyan sus santuarios.

9. Pero cambiaré los caminos de los dioses, y cambiaré los senderos.

10. A una serán oprimidos, y para el mal serán…

Otro Mito de la Creación ( KB , vi. 39 ff.).

1. Aún no se había construido una casa santa, una casa de los dioses, en tierra santa;

2. Aún no había brotado la caña, ni había formado árbol;

3. No se había colocado ningún ladrillo, ni construido ningún cimiento de ladrillo;

4. Ninguna casa erigida, ni ciudad edificada;

5. No se había hecho ciudad ni se había puesto población en ella;

6. Nippur no se hizo, ni Ekur (el santuario de Bel) se construyó,

7. Uruk no se hizo, ni Eana (el santuario de Anu) se construyó;

8. El abismo (Apsu) no se hizo, ni Eridu (el santuario de Ea) se construyó.

9. Para una casa santa, la casa de los dioses, el sitio no había sido hecho.

10. Las tierras eran todas juntas mar,

11. El suelo de las islas era aguas desbordantes.

12. Entonces se hizo Eridú y se construyó Esagila,

13. Esagila, donde en medio de las profundidades mora el dios Lugal-dul-azaga (Marduk),

[14. Babel fue hecha, y Esagil fue terminado.]

15. Y los dioses, los Anunnaki, fueron creados todos juntos.

16. La ciudad santa, la morada que deleita su corazón, proclamaron en lo alto.

17. Entonces Marduk colocó un trenzado de juncos sobre la superficie de las aguas,

18 Hizo un montón de tierra y la derramó junto a las cañas.

19. Para que los dioses habiten con placer en su casa,

20. Él edificó al hombre:

21. Con él la diosa Aruru construyó la humanidad.

22. También las bestias del campo, y los animales del campo que edificó.

23. El Tigris y el Éufrates edificó, y los puso en su lugar.

24. Sus nombres los nombró con buen estilo.

25. La hierba, el junco del pantano, la caña y los arbustos que construyó,

26. La hierba verde del campo que edificó,

27. Las tierras, los pantanos y los pantanos,

28. La vaca salvaje y su cría, el ternero salvaje, la oveja y su cría, el cordero del redil,

29. Plantaciones y bosques;

30. El macho cabrío y la cabra montés...

31. Marduk, el señor, llenó una presa en la orilla del mar,

32. Él... un pantano, e hizo un lecho de pantano.

33. Hizo... por venir.

34. Él construyó (cañas y) árboles,

35. Edificó… en el lugar.

36. (Él puso ladrillo), y construyó una estructura de ladrillo;

37. (Casas que hizo), ciudades que construyó.

38. (Ciudades que hizo), una población que puso en ellas.

39. (Nippur él hizo), Ekur él construyó.

40. (Uruk hizo), Eana construyó.

APÉNDICE B

Una leyenda de Lamech

Una buena ilustración de la Hagadá judía , es decir, la Tradición que emplea leyendas o historias para interpretar o complementar pasajes de las Escrituras, la proporciona la explicación narrativa de Génesis 4:23 .

"He matado a un hombre por mi herida, un joven por mi herida".

"Nada se dice en explicación de esto; no se nos dice a quién había matado Lamec. Entonces se inventó una historia [por tradición judía], nadie sabe cuándo, que da esta explicación; Lamec era ciego, y solía divertirse con cazando pájaros y bestias con arco y flecha.Cuando salía a cazar, solía llevar consigo a su joven sobrino Tubal, y Tubal solía espiar la caza para él y guiar sus manos para que pudiera apuntar bien su flecha.

Un día, cuando estaban juntos, Tubal vio, mientras pensaba, una bestia que se movía en la espesura, y le dijo a Lamec, y le apuntó, y la flecha de Lamec hirió a la bestia y la mató. Pero cuando Tubal corrió para ver qué clase de bestia era, descubrió que no era una bestia salvaje en absoluto. Fue su antepasado Caín. Porque después que Caín hubo matado a Abel, y Dios hubo pronunciado la maldición sobre él, anduvo errante por la tierra, sin poder permanecer nunca en un lugar; y un gran cuerno le salía de la cabeza, y su cuerpo estaba cubierto de pelo; de modo que Tubal, viéndolo de lejos entre las ramas de los árboles y la maleza, se engañó y lo tomó por una bestia de caza.

Pero cuando Tubal vio lo que había sucedido, se asustó y corrió hacia Lamec, gritando: "¡Has matado a nuestro antepasado Caín!" Y Lamec también se llenó de horror, levantó las manos y las golpeó con un fuerte golpe. Y al hacerlo, golpeó la cabeza de Tubal con toda su fuerza, y Tubal cayó muerto. Entonces Lamec volvió a su casa y habló a sus mujeres las palabras que están escritas en el Libro del Génesis.

Esta historia, muy antigua, como dije, fue inventada por los judíos para explicar el difícil pasaje del Génesis; y los primeros escritores cristianos lo aprendieron de los judíos, y pasó a muchos comentarios que se escribieron en tiempos posteriores: de modo que todavía se pueden ver representaciones talladas en piedra en iglesias tanto en Inglaterra como en otros lugares. En Inglaterra se puede ver en el interior del techo de piedra de la catedral de Norwich y en el frente oeste de la catedral de Wells; pero tienes que mirar con cuidado antes de poder encontrarlo".

( Leyendas del Antiguo Testamento (1913), págs. xii xiv.

Por MR James, Litt. D.)

APÉNDICE C

El relato duplicado del diluvio

(De la Introducción al Pentateuco de Chapman , pp. 74 81)

Génesis 6:5 a Génesis 9:17

Comparando Génesis 6:5-13 , se notará que los mismos hechos se registran en ambos pasajes. Hay un aviso favorable sobre Noé, una declaración de que Dios vio la maldad que había en la tierra y anunció su determinación de destruir todo lo que había en ella. Esta repetición de hechos se hace en un lenguaje muy diferente.

Aunque en las versiones en inglés la palabra destruir aparece en ambos pasajes, se usan dos palabras hebreas diferentes. El de Génesis 6:7 ; Génesis 7:4 ; Génesis 7:23 puede traducirse literalmente como en R.

V marg. borrar _ El otro en Génesis 6:13 ; Génesis 6:17 ; Génesis 9:11 ; Génesis 9:15 es una palabra común para destruir .

En vv. 5 8 se dice dos veces que el Señor se arrepintió de haber hecho al hombre; pero en los vv. 9 13 esto no se registra.

En vv. 5 8 Jehová , en los vv. 9 13 Elohim es el nombre empleado para denotar al Ser Divino. El versículo 9 comienza con las palabras “Estas son las generaciones de Noé”… esta es una de las frases de P, como también son “perfectos”, “Noé caminó con Dios” (cf. Génesis 5:24 ; y Génesis 17:1 ), “ anda delante de mí y sé perfecto").

Los mismos fenómenos que se han observado en los relatos de la Creación se presentan nuevamente en estos versículos que sirven como introducción a la historia del Diluvio. Dos versiones de los mismos hechos se suceden una tras otra; el primero, al usar Jehová 1 [39], y representar al Señor como "arrepentido", recuerda las características de Génesis 2:4-25 ; el segundo usa a Dios , y las expresiones que se encuentran en el cap.

5 y cap. 17 (partes del documento que se ha señalado con el símbolo P). El primero ha borrado , el segundo destruido . Las palabras "de la faz de la tierra ", después de "borrar" en Génesis 6:7 ; Génesis 7:4 R.

V., son como Génesis 2:5-7 ; Génesis 2:9 ; Génesis 2:19 (J). P usa generalmente "tierra". Estas dos versiones son claramente de diferentes fuentes.

[39] Nótese que "Dios" en Génesis 6:5 (AV) debería ser "el Señor" ( Jehová ) como en RV

¿Estas dos fuentes proporcionan material para el resto de la narración? Un examen más detallado mostrará que lo hacen y también proporcionará pruebas adicionales para distinguir entre las dos fuentes. Ayudará al lector si los resultados se dan en forma tabular.

En la columna central C se da un resumen de la narración; aquellos hechos y declaraciones que se repiten están en letra ordinaria, los que se registran una sola vez están en cursiva . Las columnas a ambos lados contienen las referencias bíblicas; las columnas exteriores a la derecha ya la izquierda contienen selecciones de las palabras y expresiones de los pasajes que sirven para distinguir entre las fuentes.

Las porciones en cursiva se colocan en el lado de C que está más cerca de la columna a la que están asignadas. Las cursivas en las columnas exteriores indican palabras y expresiones características de J y P respectivamente.

JCP Noah halló gracia ante los ojos del Señor. Génesis 6:8 Noé aprobado por Dios. Génesis 6:9 Estas son las generaciones de Noé. Noé fue varón justo y perfecto en sus generaciones: Noé caminó con Dios . Génesis 6:5 Dios vio la maldad del hombre, Génesis 6:11-12 Génesis 6:6 y se arrepintió de haber hecho al hombre , Y dijo Jehová: Borraré al hombre… de la faz de la tierra .

Génesis 6:7 y dijo: Destruiré toda carne. Génesis 6:13 Y dijo Dios a Noé: El fin de toda carne ha venido delante de mí; … Los destruiré … [mandato de hacer un arca.] Se le ordena a Noé que haga un arca , Génesis 6:14-16 Porque aún siete días y haré llover… ¿borraré de sobre la faz del suelo _

Génesis 7:4 porque vendrá un diluvio y destruirá todo, Génesis 6:17 Yo traeré un diluvio de aguas sobre la tierra para destruir toda carne… y todo lo que está en la tierra expirará . Ven tú y toda tu casa .

De todo animal limpio tomarás para ti siete y siete ... y de los animales que no son limpios dos ... cada uno y su pareja. Génesis 7:1-3 pero Noé y su familia deben entrar en el arca con parejas de todos los seres vivientes. Génesis 6:18-21 Estableceré mi pacto contigo, tú y tus hijos…: de todo ser viviente , dos de cada especie … macho y hembra serán .

E hizo Noé conforme a todo lo que le mandó el Señor. Génesis 7:5 Noé fue obediente. Génesis 6:22 Así hizo Noé, conforme a todo lo que Dios le mandó, así lo hizo. La edad de Noé en el diluvio . Génesis 7:6 600 años.

Después de los siete días... las aguas del diluvio estaban sobre la tierra. Génesis 7:10 Vino el diluvio. Génesis 7:11 En el año 600. 2do mes 17th d., en el mismo día fueron rotas todas las fuentes del gran abismo y se abrieron las ventanas de los cielos.

De los animales limpios , y de los animales que no son limpios … ( Génesis 7:7-9 ) Entró Noé en el arca con su familia y todos los seres vivientes. Génesis 7:13-16 En el mismo día entró Noé... dos y dos de toda carne como Dios le había mandado.

…y el Señor lo encerró. Génesis 7:16 Y crecieron las aguas, y levantaron el arca… Génesis 7:17 las aguas, y levantaron el arca. Génesis 7:18-20 Y prevalecieron las aguas, y crecieron en gran manera sobre la tierra; y el arca iba sobre la faz de las aguas.

Quince codos arriba prevalecieron las aguas, Todo... lo que en lo seco murió , y fue borrado todo ser viviente que había sobre la faz de la tierra ... y fueron borrados ... Génesis 7:22-23 Y murió toda carne. Génesis 7:21 y toda carne expiró .

Y hubo lluvia sobre la tierra 40 días y 40 noches. Génesis 7:12 Duración del diluvio. Génesis 7:24 Y prevalecieron las aguas sobre la tierra 150 días. Y fue el diluvio 40 días sobre la tierra. Génesis 7:17 La lluvia del cielo fue retenida.

Génesis 8:2 El diluvio amainó. Génesis 8:1-3 Y Dios se acordó de Noé… las fuentes del abismo y las cataratas de los cielos se taparon… y al cabo de 150 días las aguas decrecieron. Génesis 8:4 7mo m.

Día 17, el arca descansó. Al cabo de los 40 días Noé abrió la ventana… otros siete días y volvió a enviar la paloma… y se quedó aún otros siete días… Génesis 8:6-12 Noé envía al cuervo ya la paloma . Génesis 8:5 10 m. 1er día, se vieron las cimas de las montañas. Y Noé quitó la cubierta del arca y miró, y he aquí, la faz de la tierra estaba seca.

[salida del arca.] Génesis 8:13 Las aguas se secaron.

Por mandato de Dios, Noé salió del arca . Génesis 8:13

Génesis 8:14

Génesis 8:15-19 Año 601 1er metro 1er día, las aguas se secaron,

y en 2º m. El día 27 la tierra se secó. Génesis 8:20 Noé construye un altar y ofrece sacrificio. Dios bendice a Noé Génesis 9:1-7 No maldeciré la tierra … ni volveré a herirla. Génesis 8:21-22 y promete no volver a destruir todos los seres vivos.

Génesis 9:8-17Fructificad y multiplicaos y llenad la tierra , como Génesis 1:28 . Yo establezco mi pacto ... y toda carne no será exterminada... un diluvio para destruir la tierra ... la señal del pacto.

Un vistazo a la columna C de la tabla es suficiente para mostrar la gran preponderancia de materia en tipo ordinario, es decir, de incidentes que se repiten en estos Capítulos. Casi toda la narración está duplicada. Si se leen consecutivamente los pasajes contenidos en cada una de las columnas P y J, se verá que cada uno de ellos proporciona una historia casi completa. Cuando la repetición es la regla y el registro único la excepción (como muestra la columna C), será necesario examinar esto último más de cerca, para ver si se puede dar una razón por la cual se ha conservado un solo relato.

En la narración aparecen dos palabras hebreas, ambas traducidas como "morir". En Génesis 7:22 (J) el Heb. ordinario. se usa la palabra; en Génesis 6:17 ; Génesis 7:21 una palabra menos común (como " expirar " en inglés), que fuera del Hexateuco se encuentra solo en poesía, y en el Hexateuco se encuentra solo en P.

Según un relato, el diluvio es el resultado de una lluvia prolongada ( Génesis 7:4 ; donde nota "borrar de la faz de la tierra", RV [marg.]; Génesis 7:12 . Cf. "la lluvia del cielo fue restringida”, Génesis 8:2 ).

Según el otro relato las aguas de abajo, "las fuentes del gran abismo" ("profundo" como en Génesis 1:2 ), se juntan con las de arriba para producir la catástrofe ( Génesis 7:11 ; Génesis 8:2 ).

Se hace una distinción entre animales limpios e inmundos en Génesis 7:2 ; Génesis 7:8 . Se tomarán siete pares de los primeros pero sólo un par de los últimos. No se hace tal distinción en Génesis 6:19-20 ; Génesis 7:15 .

Se usan dos expresiones para denotar masculino y femenino: (1) zâkhâr ûneḳçbhâh , Génesis 6:19 ; Génesis 7:16 , como en Génesis 1:27 (P). (2) îsh veishtô (lit. "un hombre y su esposa 1 [40]", aquí podría traducirse, "cada uno y su pareja"), Génesis 7:2 (dos veces) (J).

[40] En hebreo, "hombre" y "mujer" se usan en el sentido de "cada uno"; de animales, y hasta de objetos inanimados: ver Génesis 15:10 ; Zacarías 11:9 .

De Génesis 7:7 comparado con Génesis 7:10 parece que Noé y su familia entraron en el arca antes del diluvio; en Génesis 7:13 entraron "en el mismo día".

"... La familia de Noé se describe como "toda tu casa" en Génesis 7:1 : pero en Génesis 6:18 ; Génesis 7:7 ; Génesis 7:13 ; Génesis 8:15 ; Génesis 8:18 una descripción más detallada, " tú y tus hijos y tu esposa y tus hijos "esposas contigo", se da a la manera de P.

Las indicaciones del tiempo son diferentes en las dos narraciones. Siete días y 40 días se mencionan en Génesis 7:4 ; Génesis 7:10 ; Génesis 7:12 ; Génesis 7:17 ; Génesis 8:6 ; Génesis 8:10 ; Génesis 8:12 .

A continuación se proporciona una cronología completa:

Año Mes Día Génesis 7:6 600 de Noé Génesis 11 2 17 Génesis 8:4 7 17 Génesis 5 10 1 Génesis 13 601 de Noé 1 1 Génesis 14 2 27 Según esto la duración completa fue un año lunar y 10 días, i .

mi. un año solar, y el período de las aguas predominantes fue de 5 meses, es decir, los 150 días de Génesis 7:24 y Génesis 8:3 . Esta datación por año, mes y día es una característica de P (cf. Éxodo 40:17 ; Números 1:1 ; Números 9:1 ; Números 10:11 ; Números 33:3 ; Números 33:38 ).

Otras indicaciones de su estilo son "en el mismo día", Génesis 7:13 ; "Yo estableceré mi pacto", Génesis 6:18 ; Génesis 9:9 ; Génesis 9:11 ; "la señal del pacto", Génesis 9:12 ; Génesis 9:17 .

Las palabras y expresiones que se han anotado en los párrafos anteriores aparecen en las columnas exteriores de la tabla en cursiva . La tabla puede servir para recordar al lector los argumentos y ayudarlo a estimar su fuerza... Un relato que está en forma única indica diversidad de fuentes de la misma manera que los relatos separados de la Creación en los primeros dos Capítulos de Génesis.

Queda por considerar un punto más: ¿la narración en su forma actual proporciona alguna evidencia de la manera en que se ha elaborado?

La tabla muestra que las porciones que se encuentran solo en J son:

(1) El Señor se arrepintió de haber hecho al hombre.

(2) La distinción entre limpio e inmundo.

(3) La historia del cuervo y la paloma.

(4) El sacrificio de Noé.

La omisión de (2) y (4) por parte de P está de acuerdo con su tratamiento de toda la historia patriarcal. Se abstiene de registrar cualquier acto de sacrificio o distinción ceremonial entre limpio e impuro antes del establecimiento de un sacerdocio en la época de Moisés.

La representación de Dios en P es menos antropomórfica … que las de otros escritores. Esto explica por qué la expresión "el Señor se arrepintió de haber hecho al hombre" no encuentra lugar en su narración. Parece entonces que P omite deliberadamente ; y esto explica su omisión de (1), (2) y (4). Con respecto a (3), P puede haber mencionado el envío del cuervo y la paloma; un compilador no relataría un incidente como este por duplicado. El relato de P proporciona el marco de toda la narración y se ha conservado casi, si no del todo, completo.

Las porciones que se encuentran en P solamente son:

(1) El mandato de construir el arca.

(2) Las fechas exactas año, mes y día.

(3) La salida del arca.

(4) La bendición de Noé.

Ahora (2) está bastante en el estilo de P; él solo da las fechas exactas que se encuentran en el Pentateuco. También (4) es muy similar a Génesis 1:28 ... Estos probablemente sean dados solo por P, pero el relato de J es suficientemente completo e independiente para justificar la conjetura de que algunos avisos correspondientes a (1) y (3) estaban originalmente contenidos en eso. La posición probable de estos presuntos contenidos originales de J se indica en la tabla entre paréntesis.

Algunas partes de J han sido ampliadas por un redactor (o editor) que incorporó frases de P. La evidencia a favor de esta afirmación está más claramente proporcionada por Génesis 7:7-9 . Aquí deberíamos esperar encontrar la versión de J de la entrada en el arca, paralela al relato de P en Génesis 7:13-16 .

La distinción entre limpio e inmundo apunta a J, pero hay mucho en estos versículos que se asemeja a P, por ejemplo, "sus hijos y su mujer y sus hijos" esposas con él", Génesis 7:7 (cf. Génesis 6:18 y Génesis 7:13 ), la expresión de P para "macho y hembra" (cf. p. 78), "dos y dos" de todo tipo, y "Dios" ( Génesis 7:9 ).

Otras adiciones probables a la narrativa J son "a quienes he creado" ( Génesis 6:7 ), "varón y hembra", como en P ( Génesis 7:3 ). Las observaciones anteriores hacen probable la siguiente afirmación:

El material de J ha sido ampliado por un redactor que ha combinado las fuentes. Muestra afinidad con P, y no con J.

APÉNDICE D

(I) Las Tablillas de Tel el-Amarna

En el año 1887, varios cientos de tablillas de arcilla, cubiertas con inscripciones cuneiformes, fueron descubiertas durante excavaciones cerca de la moderna Tel el-Amarna, un lugar a unas 170 millas al sur de El Cairo. Fue el sitio de la nueva capital elegida por Amenofis IV, cuando abandonó Tebas y estableció el culto al dios Sol.

Estas tablillas resultaron ser una masa de correspondencia oficial recibida en la corte egipcia durante los reinados de Amenofis III y su hijo Amenofis IV. La mayoría pertenecen a este último reinado y consisten en cartas dirigidas al rey egipcio por reyes extranjeros, príncipes vasallos y gobernadores provinciales. Difícilmente se puede exagerar la importancia de esta correspondencia. Arroja una luz inesperada sobre la condición de Asia Occidental durante los dos reinados de Amenofis III (1411 1375 a.

c.) y Amenofis IV (1375 1358 aC) 1 [41]. Incluye interesantes cartas dirigidas por Burnaburiash, rey de Babilonia, y por el rey de Alashia (Chipre) a Amenhotep IV. Pero, sin duda, la parte más valiosa de toda la colección está representada por las cartas y despachos enviados por los príncipes vasallos y los gobernadores provinciales egipcios en Fenicia y Palestina. Así hay cartas de Yapakhi, gobernador de Gezer; Widya, gobernador de Askelon; Abdi-Ḥiba, rey de Jerusalén; Rib-Adda, gobernador de Biblos; y Abi-Milki, gobernador de Tiro. De Rib-Adda, que parece haber sido un fiel funcionario, se conservan no menos de sesenta y dos cartas. Son seis del rey de Jerusalén.

[41] So Breasted: las fechas de Petrie son para Amenofis III, 1414 1383, y para Amenofis IV, 1383 1365. NB Amenofis a menudo se transcribe como Amenhotep.

El tenor general de estas cartas de los gobernadores de Palestina es el mismo. El rey egipcio está perdiendo su control sobre Palestina y Fenicia. Su gobierno, por alguna razón, ya no es contundente y eficiente. O es indiferente, o no puede separarse de las tropas de Egipto con el fin de ayudar a las provincias. Los hititas están presionando desde el norte. Un pueblo, llamado por el rey de Jerusalén los Ḥabiri y por otros "ladrones", es una amenaza formidable.

Los propios gobernadores no son dignos de confianza y se intrigan unos contra otros. Con enemigos extranjeros y príncipes desleales y una población descontenta, la perspectiva es evidentemente tan insatisfactoria como sea posible. No nos sorprende saber que el gobierno egipcio perdió poco tiempo después la totalidad de sus provincias fenicias y palestinas.

Abdi-Ḥiba , rey de Jerusalén, parece haber mantenido su lealtad tanto tiempo como fue posible. Los siguientes pasajes ilustran sus pedidos de ayuda, sus protestas de fidelidad y el creciente poder del enemigo:

( a ) "Al rey, mi señor, di también así: Es Abdi-Ḥiba, tu siervo. A los pies de mi señor, el rey, dos veces siete veces, y tres veces siete veces caigo. ¿Qué he hecho contra el rey, mi señor? Me calumnian, me calumnian delante del rey, mi señor, diciendo: Abdi-Hiba se ha apartado del rey su señor".

( b ) "Que el rey tome consejo con respecto a su tierra la tierra del rey, toda ella, se ha rebelado; se ha vuelto contra mí. He aquí, (en cuanto a) las tierras de Shêri (Seir), hasta donde como Guti-Kirmil (Gat-Carmelo), los gobernadores se han aliado, y hay hostilidad contra mí, aunque uno sea vidente, uno no quiere ver las lágrimas del rey, mi señor, abierta enemistad existe contra mí.

Mientras los barcos estuvieron en medio del mar, el poder de los poderosos tomó Nakhrina (Naharaim) y la tierra de Kashsi, pero ahora los Ḥabiri han tomado las ciudades del rey. No hay un gobernador para el rey, mi señor, todos se han rebelado".

( c ) "Los hombres de la ciudad de Gazri, los hombres de la ciudad de Gimti y los hombres de la ciudad de Kîlti han sido capturados. La tierra de la ciudad de Rubute se ha rebelado. La tierra del rey (pertenece a ) el Ḥabiri, y ahora, además, una ciudad de la tierra de Jerusalén, la ciudad Beth-Ninip (esta es) su nombre se ha rebelado a la gente de Kîlti. Que el rey... envíe soldados a sueldo... Y si no hay soldados contratados, la tierra del rey pasará a los hombres, los Ḥabiri. Esta escritura (es la escritura de) Suardatum (y) Milki-îli".

( d ) "Los Ḥabiri están capturando las fortalezas del rey. No queda ni un solo gobernador entre ellos para el rey, mi señor: todos han perecido. Que el rey, mi señor, envíe ayuda a su país. Si no vienen caídas esto año, todos los países del rey, mi señor, serán completamente destruidos".

Además de otra información política que proporciona la correspondencia de Tel el-Amarna, aprendemos de ella lo que de otras fuentes no se podría haber esperado:

(1) que Palestina, entre 1420 y 1360 aC, fue una provincia egipcia;

(2) que no sólo los reyes de Babilonia, sino también los gobernadores egipcios en Palestina, mantuvieron correspondencia con la corte de Egipto, utilizando el idioma babilónico y la escritura cuneiforme;

(3) que los escribas, para evitar malentendidos, a menudo insertaban palabras cananeas para explicar o interpretar las babilónicas; y que, como estas palabras cananeas son generalmente indistinguibles de las palabras hebreas posteriores, podemos inferir que el idioma cananeo, antes del Éxodo, era prácticamente idéntico al hebreo;

(4) que Jerusalén ( Urusalim ) era el nombre original de esa ciudad, que ya era un lugar importante en el siglo XIV a. C. (El nombre "Jebús" probablemente se le atribuyó erróneamente debido a que estaba ocupada por la tribu jebusita en el tiempo de la invasión israelita, cf. Josué 15:8 ; Josué 15:63 ; Josué 18:28 ; Jueces 19:10 ; 1 Crónicas 11:4 ).

Sobre las tablillas de Tel el-Amarna, véase Driver's Schweich Lectures , cap. 2; Siria y Egipto del profesor Flinders Petrie de las Cartas de Tell el-Amarna (1898); Pinches" Old Testament , pp. 249 300; Handcock's Latest Light on Bible Lands (1913); Jeremías" OT a la luz del Antiguo Oriente , i. págs. 335 y sigs.

(II) El Ḥabiri

" Puede haber alguna conexión", dice Driver, "entre los -Ḥabiri" y los -hebreos": los dos no pueden ser idénticos, pero los hebreos pueden, por ejemplo, haber sido una rama de ellos" ( Schweich Lectures , p. 34, nº 2). "Ciertamente los nombres son idénticos", dice Jeremias. "Sin embargo, es otra cuestión muy diferente qué relación tienen los Ḥabiri de las cartas de Amarna con los hebreos bíblicos" "( AT a la luz del Antiguo Oriente , ip 341).

El estudiante puede ser perdonado, si se encuentra algo perdido, cuando lee estas declaraciones aparentemente contradictorias de autoridades eminentes.

Hay en realidad dos preguntas; y es importante que se mantengan separados. ( a ) El uno es filológico: ¿son idénticas las palabras "hebreo" y "Ḥabiri"? ( b ) El otro es histórico: ¿los Ḥabiri, mencionados en las Tablillas de Tel el-Amarna, deben identificarse con los israelitas que conquistaron Canaán?

( a ) Filológica. Este lado del problema ha sido cuidadosamente discutido por académicos que llegan a conclusiones muy diferentes. Así encontramos a Ed. Meyer afirmando: "el nombre -ibrim no se puede reproducir en escritura cuneiforme de ninguna otra manera" (der Name -ibrim kann in Keilschrift gar nicht anders wiedergegeben werden), Die Israeliten u. ihre N . pags. 225. Skinner, refiriéndose a "la teoría aún discutida, pero ahora ampliamente aceptada, de que Ḥabiri en el T.

A. letras es el equivalente cuneiforme del Antiguo Testamento עִבְרִים [ -ibrim ", sostiene que "La ecuación no presenta dificultad filológica: Ass. ḥ a menudo representa una ע extranjera; y Ḥa-za-ḳi-ya-u = חִזקיהו muestra que Ass. a puede convertirse en OT i "(p. 218).

Handcock expresa muy cuidadosamente la opinión opuesta en un pasaje que, por su explicación clara y sencilla, puede citarse aquí in extenso : "El punto crucial es si la gutural inicial en la palabra hebrea para -hebreo" puede equipararse con la -Kh" en asirio -Khabiri". Ayin , la gutural con la que comienza la palabra "hebreo", tiene dos sonidos distintos, diferenciados en la escritura árabe, pero no en la escritura hebrea.

Afortunadamente, la Septuaginta, o versión griega del Antiguo Testamento, hecha por orden de Ptolomeo II, Filadelfo, rey de Egipto del 287 aC o del 286 al 246 aC, generalmente conserva esta distinción. Ahora bien, el ayin en "hebreo" está representado en la Septuaginta por una suave respiración, lo que indica que en esta palabra tenía un sonido suave. Es perfectamente cierto que el hebreo ayin a veces corresponde al asirio kh , pero en los casos citados por Schrader ( Las inscripciones cuneiformes y el O.

T. ip 179, 2nd ed.) y el profesor Clay ( Light on the OT from Babel , pp. 265 ff.) el ayin (de una comparación con la Septuaginta) probablemente tenía un sonido duro, y no suave, como en la palabra - Hebreos 1 ; Hebreos 1 [42]".

[42] Los dos casos citados son Gaza y Omri; en el primero, la inicial hebrea ayin está representada por "G" en griego, mientras que la gutural inicial de "Omri" está representada por una "Z" [= Ζαμβρεί], lo que implica que el ayin tenía un sonido duro.

"Probablemente, el mejor ejemplo que se puede citar en apoyo de la teoría de que el kh asirio puede corresponder con un ayin hebreo suave lo proporciona el nombre propio Canaan, que, en asirio, es Kinnakhkhi. El ayin en la palabra hebrea para Canaan sería parece ser suave, ya que no está representado en absoluto en la Septuaginta, solo la vocal que lo acompaña está representada en el griego. Por lo tanto, la posibilidad de tal intercambio puede argumentarse con justicia, pero no su probabilidad, especialmente al comienzo de una palabra.

"Pero admitiendo la posibilidad de tal intercambio, hay otra consideración que lo hace altamente improbable en el presente caso. Como se indicó anteriormente, Sayce asocia el Khabiri-ki de las Cartas de Tell el-Amarna con el Hebrón bíblico. A diferencia de la palabra - Hebreo", la gutural inicial de la palabra bíblica -Hebrón" es heth , o -h dura", y el equivalente asirio del hebreo heth es -kh.

"Por lo tanto, es probable que el -Hebrón" bíblico y el -Khabiri" asirio estén relacionados filológicamente . Pero las palabras -Hebrón" y -Hebreo" son completamente distintas y no pueden relacionarse bajo ninguna circunstancia concebible. Por lo tanto, se deduce que si identificamos el -Khabiri" con los -hebreos", debemos ipso facto disociar completamente -Khabiri" de -Hebron". En resumen, tal identificación implica el rechazo de una proposición que se ajusta estrictamente a las reglas ordinarias de transmutación filológica favor de uno que está totalmente en desacuerdo con esas reglas, pero al mismo tiempo debe notarse que aunque las palabras -Khabiri" y -Hebron"están radicalmente conectados, la identificación del lugar -Khabiri-ki" con -Hebron" es totalmente hipotética". ( The Latest Light on Bible Lands , pp. 79 81.)

( b ) Histórico. "Las objeciones históricas se desvanecen", dice Skinner, "si se identifica a los Ḥabiri, no con los invasores israelitas después del Éxodo, sino con una inmigración anterior de nómadas semíticos a Palestina, entre los cuales se incluyeron los antepasados ​​de Israel. Surge la principal incertidumbre del hecho de que la escritura fonética Ḥa-bi-ri ocurre solo en un grupo limitado de letras, las de -Abd-hiba de Jerusalén.

... Se conjetura que el ideograma sa-gas (-ladrones") en otras cartas tiene el mismo valor, pero esto no está absolutamente demostrado. Suponiendo que Winckler y otros tengan razón al equiparar los dos, los Ḥabiri son evidentes en todo el país. , ocasionalmente como auxiliares del gobierno egipcio, pero principalmente como sus enemigos. La inferencia es muy plausible de que eran el elemento errante beduino de la población, a diferencia de los habitantes asentados, presumiblemente una rama de la gran invasión aramea que entonces estaba desbordando Mesopotamia y Siria.

Por lo tanto, existe una gran probabilidad de que עברים [ -ibrim fuera originalmente el nombre de un grupo de tribus que invadió Palestina en el siglo XV aC, y que luego se aplicó a los israelitas como los únicos supervivientes históricos de los inmigrantes. Etimológicamente, la palabra se ha interpretado habitualmente en el sentido de -los de más allá" del río (cf. Josué 24:2 24,2 ss .

, Josué 24:14 .); y, bajo esa suposición, el río ciertamente no es el Tigris, y casi ciertamente no es el Jordán, sino el נהר [ nahar del AT, el Éufrates, -más allá" que se encuentra en Ḥarran de donde partió Abraham" (p. 218).

La explicación anterior es mucho más probable que la que supone que los Ḥabiri, mencionados en las cartas de -Abdi-Ḥiba, rey de Jerusalén, hayan sido los israelitas invasores dirigidos por Josué. Pero no parece haber razón suficiente para cuestionar la afirmación de Éxodo 1:11 de que las ciudades de almacenamiento de Pithom y Ramsés fueron construidas por los hebreos, o la conclusión extraída de las excavaciones de Naville de que estas ciudades fueron construidas en el reinado de Ramsés. II (1292 1225 a.

C.). Por el momento, podemos concluir que el Éxodo ocurrió durante el reinado de Merenptah (1225 1215 a. C.), y que los Ḥabiri que atacaban las ciudades de Palestina en el reinado de Amenofis IV (1375 1358) pueden haber sido racialmente miembros de la misma ola semítica de invasión, precursores hebreos del movimiento israelita liderado un siglo y medio después por Moisés y Josué.

(III) El Apuriú

El egiptólogo francés, M. Chabas, sostuvo hace medio siglo que un pueblo extranjero, denotado Apuriu , o Aperu , o Apriu y mencionado en las Inscripciones de Thothmes III (1501 1447 a. C.) Ramsés II (1292 1225 a. C.), y Ramsés IV (1167 1161) 1 [43], no podía ser otro que los israelitas en Egipto. Este punto de vista, que en un principio fue desacreditado, ha sido revivido recientemente. Y hay que decir a su favor (1) que, filológicamente, el egipcio -Apuriu y el hebreo -Ibrim ("hebreos") pueden razonablemente considerarse nombres idénticos: y (2) que se habla de los Apuriu como ocupados en trabajos forzados en las canteras, etc.

Los mencionados en el reinado de Ramsés IV deben ser considerados entonces como los descendientes de aquellos israelitas, que por una razón u otra no habían podido escapar de Egipto con el cuerpo principal (ver Driver's Exodus , pp. xli y sig.).

[43] So Breasted: las fechas de Petrie son Thothmes III, 1503 1449; Ramsés II, 1300 1234; Merenptah, 1234 1214; Seti II, 1214 1209; Ramsés III, 1202 1171; Ramsés IV, 1171 1165. Véase la Hist. de Breasted. de los antiguos egipcios (1908) y Petrie's Hist. de ej. vol. iii.

APÉNDICE E

Israelitas en Egipto

yo

Cronología

El Libro del Génesis no hace mención de persona, lugar o evento que nos permita decir con certeza bajo qué rey, o en qué dinastía, José fue llevado a Egipto, y después de su elevación a visir del país se le unieron sus padre y sus hermanos.

Se plantean dos cuestiones de cronología: (1) ¿cuál fue la fecha del descenso a Egipto? (2) ¿Cuál fue la fecha del Éxodo de Egipto?

A. Datos arqueológicos .

Para responder a estas preguntas, nos vemos obligados, en ausencia de evidencia más directa, a emplear conjeturas basadas en datos arqueológicos .

( a ) Es una conjetura bastante probable que el Amrafel de Génesis 14:1 se identifique con Hammurabi, rey de Babilonia ( circ . 2100 a. C.). Asumiendo la historicidad de Génesis 14 , el período de Abraham, posterior a su llamado, se sincroniza así con el reinado de Hammurabi.

( b ) Las excavaciones de M. Naville en Tel el-Maskhuta han mostrado que Ramsés II (1300-1234 aC, Petrie; 1292-1225 aC, Breasted) fundó una ciudad de Pithom (P'etom). Es una conjetura razonable que este fue uno de los dos pueblos Pithom y Ramsés que los israelitas "construyeron para Faraón" como ciudades de almacenamiento ( Éxodo 1:11 ); que Ramsés II fue el Faraón de la Opresión; y que el Faraón del Éxodo fue su hijo y sucesor (cf. Éxodo 2:23 ), Merenptah, o Merneptah (1234 1214 aC, Petrie; 1225 1215 aC, Breasted).

( c ) Como muestran las cartas de Tel el-Amarna que en el siglo XV. aC Canaán estaba sujeta al dominio egipcio, es una conjetura razonable que la invasión de la tierra por los israelitas bajo el mando de Josué no tuvo lugar antes del 1400 aC; en otras palabras, que el Éxodo fue posterior a esa fecha.

Según estas conjeturas, basadas en datos arqueológicos, las conclusiones son

(1) que todo el período desde la llamada de Abraham hasta el Éxodo se extiende desde circ . 2100 aC a circ . 1230 aC;

(2) que el Éxodo tuvo lugar durante el reinado de Merenptah, o Merneptah, alrededor de 1230 1220 aC

Además, hay buenas razones para suponer que la elevación de un joven hebreo a visir de Egipto y la donación de las tierras de pastoreo de Gosén a los clanes hebreos habrían ocurrido menos probablemente bajo una dinastía nativa que bajo los reyes semíticos hicsos; y que "el nuevo rey sobre Egipto que no conoció a José" ( Éxodo 1:8 ) posiblemente represente el cambio de los hicsos a la XVIII dinastía. En consecuencia, dado que la expulsión de los hicsos se produjo en 1587 a. C., se ha conjeturado

(3) que la elevación de José y el descenso de los israelitas a Egipto tuvo lugar antes de circ . 1600 aC

Las fechas aproximadas, según estas conjeturas, son las siguientes:

(1) El Llamado de Abraham, 2100 aC (2) El Descenso a Egipto, 1600 aC (3) El Éxodo, 1230 aC B. Fechas bíblicas .

En yuxtaposición con estas fechas será conveniente poner las tradicionales fechas bíblicas:

heb. sam y LXX (1) La llamada de Abraham 2136 a. C. 1921 a. C. (2) El descenso a Egipto 1921 a. C. 1706 a. C. (3) El éxodo 1491 a. C. 1491 a. C. (4) La fundación del templo (4º año de Salomón) 1011 a. C. 1011 ac (4) Hay 480 años desde el Éxodo hasta la Fundación del Templo; cf. 1 Reyes 6:1 .

(3) Hay 430 años" de permanencia en Egipto; cf. Éxodo 12:40 [44] (Sam. y LXX al agregar "y en la tierra de Canaán" reducen a la mitad este período; cf. Gálatas 3:17 ; Jos. Ant .ii.15.2).

[44] La estancia en Egipto aparece como 400 años en Génesis 15:13 (J), cf. Hechos 7:6 ; "cuatro generaciones" en Génesis 15:16 (J), cf. Éxodo 2:13 (E), Génesis 6:16 ; Génesis 6:18 ; Génesis 6:20 (P).

(1), (2) Hay 215 años de estancia de los Patriarcas en Canaán:

Desde el Llamado de Abraham ( Génesis 12:4 ) hasta el nacimiento de Isaac ( Génesis 21:5 ), 25 años Desde el nacimiento de Isaac hasta el nacimiento de Jacob y Esaú ( Génesis 25:26 ), 60 años Desde el nacimiento de Jacob a su descenso a Egipto ( Génesis 47:9 ), 130 años 215 años Se verá que las fechas bíblicas tradicionales no concuerdan con las que se derivan de la Arqueología. La discrepancia es con respecto a ( a ) el intervalo entre el Llamado de Abraham y el Éxodo; ( b ) el intervalo entre el Éxodo y la era de Salomón.

(A) Arqueológico (B) Bíblico (1) El llamado de Abraham circ . 2100 aC 2136 aC (2) El Descenso a Egipto circ . 1600 aC 1921 aC (3) El Éxodo circ . 1230 aC 1491 aC (4) El cuarto año de Salomón circ . 965 aC 1011 aC Según A, el Éxodo tuvo lugar 870 años después de la llamada de Abraham y 265 años antes de la fundación del Templo de Salomón.

Según B, tuvo lugar 645 años después de la llamada de Abraham y 480 años antes de la fundación del Templo de Salomón.

Según A hay 500, según B 215, años entre la Llamada de Abraham y el Descenso a Egipto.

En la actualidad, no parece haber perspectivas de armonizar los dos grupos de figuras.

Hay pocas razones para dudar de que la cronología P, incorporada en los libros de Génesis y Éxodo, y representada en 1 Reyes 6:1 , es en el mejor de los casos un sistema artificial; y uno al que no se le debe dar demasiada importancia. Por ejemplo, es probable que los 480 años entre el Éxodo y la construcción del Templo representen un período convencional, simbolizado por 12 generaciones de 40 años cada una.

Por otro lado, bien puede considerarse dudoso que el intervalo entre Abraham y el Éxodo se extendiera por un período tan largo como 870 años (desde el 2100 a. C. hasta el 1230 a. C.). (Ver Driver's Genesis , pp. xxvi xxx; Exodus , pp. xxx f., xlv f.; Skinner's Genesis , pp. xiv xvii; cf. artículo sobre "Cronología" en Hastings" DB .)

Nota. La cronología P, que calculó el período desde la Creación hasta el Éxodo en 2666 años, probablemente se basó en la tradición de que transcurrirían 4000 años entre la Creación y la venida del Mesías, y dos tercios de este período, es decir, 2666 años, se completaron en el Éxodo.

heb. envía un mensaje de texto a Sam. LXX (1) Desde la Creación hasta el Diluvio ( Génesis 5 ; Génesis 7:11 ) 1656 1307 2262 (2) Desde el Diluvio hasta el Llamado de Abraham ( Génesis 11:10-26 ; Génesis 12:4 ) 365 1015 1145 ( 3) Desde la Llamada de Abraham hasta el Éxodo (como arriba) 645 430 430 2666 2752 3837 II

Cronología de los principales reyes egipcios desde la dinastía XIII a la XIX (con las fechas dadas por Petrie y Breasted)

Reyes egipcios Petrie Breasted Resumen de eventos basado en las Tablas de Breasted Dinastías XIII a XVII 2565 1587 1788 1580 Reyes hicsos 2098 1587 1680 1580 Conquista y dominación de Egipto por invasores semíticos Dinastía XVIII 1587 1328 1580 1350 Expulsión de los hicsos: restauración de las monarquías nativas Tho4thmes 1516 1547? 1501 Conquista de Cush, y de toda Siria y Canaán Thothmes III 1503 1449 1501 1447 Campañas asiáticas frecuentes.

Imperio egipcio se extiende hasta el Éufrates Amenofis III 1414 1383 1411 1375 Alianza con los reyes de Mitanni y Babilonia: gigantescas conexiones comerciales. Inicio de la migración semítica a Siria Amenofis IV

(Ikhnaton, o Khu-n-aten) 1383 1365 1375 1358 Reforma religiosa o revolución: Tebas abandonada; nueva capital: Amarna Correspondencia: Canaán amenazada por las hordas Habiri en el E. y por los hititas en el N. Príncipes vasallos asiáticos, algunos conquistados por los hititas, otros recuperan la independencia Dinastía XIX 1328 1202 1350 1205 Seti I 1326 1300 1313 1292 Canaán recuperada por Egipto: grande guerra con los hititas. Ramsés II 1300 1234 1292 1225 Gran prosperidad egipcia. Guerra en Asia. Opresión de los hebreos Merenptah

(o Merneptah) 1234 1214 1225 1215 Rechazo de los libios. Período probable del Éxodo. Primera mención de Israel en monumentos III

los hicsos

Suponiendo que el faraón en los días de José fuera uno de los hicsos, tenemos que investigar qué se sabe acerca de estos conquistadores extranjeros de Egipto.

La Dinastía XII había cerrado con un período de debilidad y confusión. Allí irrumpió en el Delta una horda de invasores asiáticos, aparentemente de origen semítico, que vencieron toda resistencia y tomaron posesión de todo el país de Egipto. Su capital era una fortaleza en el Delta llamada Avaris, cuyo sitio aún no ha sido descubierto.

Un Fragmento de la Historia de Manetón, citado por Josefo en su Contra Apionem (i. 14) ha conservado la tradición de épocas posteriores. "Sus declaraciones se pueden resumir de la siguiente manera: en el reinado de un rey llamado Timaio, los dioses estaban enojados con Egipto, y vino del Oriente una raza de hombres innobles que conquistaron el país sin una batalla. Trataron a la población nativa con gran crueldad, quemó las ciudades y demolió los templos.

A partir de entonces, hicieron rey a un tal Salatis, quien estableció un gran campamento fortificado en un lugar llamado Avaris (Ḥçt-uârt) en un brazo del Nilo cerca de Bubastis. Aquí mantuvo una guarnición de 240.000 hombres. La dominación de los hicsos duró 511 años. Seis reyes se llaman Salatis, 19 años; Ben, 44; Apakhnas, 36; Apofis, 61; Iannas, 50; Assis, 49. Finalmente, los reyes de Tebaida se rebelaron contra los opresores, y bajo un rey llamado Misfragmouthosis los condujeron a Avaris y los bloquearon allí.

Finalmente se llegó a un acuerdo por el cual se permitió a los hicsos partir de Egipto hacia Siria, donde construyeron la fortaleza llamada Jerusalén. Eran llamados hicsos , o "reyes pastores", porque Hyk en la lengua sagrada de Egipto significa "rey", y sos en el dialecto vulgar, "pastor". Algunos dicen que eran árabes...

"Una inscripción de la reina Hatshepsut, que data de solo dos generaciones después de la expulsión de los invasores, dice:

-He restaurado lo que estaba en ruinas,

He levantado lo que estaba inacabado,

Como los asiáticos estaban en medio de Avaris de la tierra del norte,

Y los bárbaros estaban en medio de ellos,

derribando lo que había sido hecho,

Mientras gobernaban en la ignorancia de Râ".

"En cuanto a la duración del período de opresión, no hay certeza. Los seis reyes nombrados por Manetón representan 260 años, y afirma que estos fueron los primeros reyes, dejando otros sin nombre para completar los 511 años. Petrie acepta la estimación de Manetón , dejando un siglo para el período de invasión y conquista gradual 260 años de gobierno más o menos estable bajo los reyes nombrados, y el siglo y medio restante para la lucha que terminó con la expulsión de los invasores.

Breasted, por otro lado, quien, siguiendo a Meyer, permite sólo 208 años para las dinastías del xi al xviii, sostiene que 100 años es suficiente para el período hicso... Las reliquias materiales de los reyes hicsos son escasas... Dos Apepas pueden ser identificados... Uno u otro de estos Apepas puede ser el -Apophis" del fragmento de Manethonian... Más importantes son las reliquias de Khyan que pueden, quizás, ser identificadas con el -Iannas" del fragmento.

Se han encontrado rastros de su gobierno tanto en el Alto como en el Bajo Egipto, mientras que en Bagdad se encontró un león de granito con su cartucho, y Evans descubrió un alabastron con su nombre en Knossos. Uno de los títulos usados ​​por Khyan sobre sus escarabajos y cilindros es anq adebu , -abrazador de las tierras.” Estos hechos han inspirado la imaginación de Breasted para la reconstrucción de un desaparecido imperio hicso, abarcando todo el territorio desde el Éufrates hasta la primera catarata del el Nilo, y gobernada durante parte de su historia por un gobernante de las tribus de Jacob de Israel en la persona de ese Faraón cuyos escarabajos dan su nombre como Jacob-her o Jacob-el.…

"En cuanto al nombre de los invasores, la primera sílaba es obviamente el egipcio Ḥeq , -gobernante", la segunda posiblemente sea Shasu , que era el título egipcio genérico para las razas pastoriles de los desiertos orientales. Khyan se nombra a sí mismo Ḥeq Setu , "jefe de los desiertos", y tal vez la derivación pueda estar aquí... no hay razón para dudar de la tradición de que eran de origen árabe, o al menos semítico.

Sus reliquias existentes sugieren que, si bien el comienzo de su gobierno puede haber estado marcado por la dureza y la opresión, la tradición de su crueldad y destructividad ilimitadas es exagerada. Como en tantos otros casos, la tierra conquistó a sus conquistadores, y los Apepas y Khyans se convirtieron en todos los aspectos esenciales de los faraones egipcios. Su influencia sobre la raza egipcia nativa fue probablemente beneficiosa, y sus resultados pueden rastrearse en la perspectiva más amplia y el vigor renovado de la nación bajo la dinastía xviii. Con toda probabilidad, la introducción del caballo y el carro como instrumentos de guerra se debió a ellos, y puede haber sido la causa principal de su fácil conquista de la tierra".

James Baikie en Hastings" Encycl. Religion and Ethics , vol. vi. (1913). sv Hyksos.

Véase también Flinders Petrie, Historia de Egipto , i. 233 y ss., ii. 1 24; Historia de los antiguos egipcios de Breasted (1908), cap. xiii.

IV

Ilustraciones de narraciones en Génesis de antigüedades egipcias

( a ) La entrada de los patriarcas en Egipto; cf. Génesis 13, 42, 47.

En las Tumbas de Beni-Hassan en el Alto Egipto, a mitad de camino entre Menfis y Tebas, se conserva una vívida representación de una familia de los Aamu bajando a Egipto. El monumento en el que se representa esta escena pertenece al reinado de Usertesen II de la dinastía xiith, circ . 2684 2660 aC (Petrie). Aamu es probablemente una palabra general para los asiáticos nómadas. El tipo de rostro es semítico. La familia consta de treinta y siete personas.

Sus posesiones están sujetas a lomos de asnos. El líder del grupo es ḥeq setu Absha (o Absha, príncipe de los desiertos), y trae un regalo al rey de Egipto. La escena ilustra la recepción de los asiáticos y ofrece una representación de la afluencia a Egipto que ya había comenzado en el tercer milenio aC (Petrie, Hist. Eg. i. 172).

( b ) Siete años de hambre en Egipto; cf. Génesis 41 .

En una roca sobre una isla del Nilo, entre Elefantina y la primera Catarata, hay una inscripción jeroglífica que data del reinado de Ptolomeo Soter II que relata cómo ciertas tierras de la vecindad habían sido entregadas como ofrenda a Chnum, dios de Elefantina. por el rey Zoser ( circ . 2800 a. C.) a causa de una "hambruna de siete años": "mi corazón está entristecido por la desgracia; viendo que, en mi tiempo, por el espacio de siete años el Nilo no ha llegado (i.

mi. no ha habido una verdadera inundación del Nilo). Faltan los frutos del campo: falta la hierba; No hay nada para comer; los niños están llorando, los jóvenes solo pueden arrastrarse".

Hugo Gressmann, Altorientalische Texte u. Bilder , Bd ip 233.

( c ) El visir del rey interroga a un mensajero; cf. Génesis 42:9 .

Suponiendo que José fue ascendido a visir bajo uno de los reyes hicsos, existe un interés especial en el siguiente extracto del papiro Sallier II que describe las relaciones entre Apepa (Apofis) y el rey vasallo de Tebas, Seqenen-Ra: "Egipto fue en manos de los enemigos, y nadie era señor en ese día. Ciertamente había un rey, Seqenen-Ra; pero era un jefe en la Ciudad del Sur (Tebas), mientras que los enemigos moraban en la Ciudad del Aamu, y Apepa era rey en Avaris.

… El mensajero del rey Apepa lo llevó ante el gobernador de la ciudad del sur, y fue llevado ante el gobernador de la ciudad del país del sur. Habló así, cuando habló al mensajero del rey Apepa: -¿Quién te ha enviado aquí a la ciudad del Sur? ¿Has venido para espiar?" " (Ver Ball, Light from the East , p. 81; y Petrie, Hist. Eg. ii. pp. 19 21.)

El eminente orientalista, CJ Ball, tiene la firme opinión de que el rey hicso, Apepa I, debe identificarse con el faraón del Libro del Génesis. Cf. Génesis 42:23 ; Génesis 43:32 ; Génesis 44:5 .

"El papiro de Sallier también registra que la corte de Apepa era famosa por sus magos... La tradición preservada por el escritor bizantino George Syncellus o Chancellor (fl. 800 dC), de que el faraón de los días de José se llamaba Aphophis, es una que se Ahora se encontró que concuerda exactamente con el testimonio de los monumentos.Hubo dos reyes hicsos llamados Apepa o Aphophis, pero probablemente fue durante el reinado de Apepa I de la dinastía XV que José subió al poder.

Durante este período, la corte del Bajo Egipto estaba en Zoan, en el campo de Zoan". Ver Salmo 78:12 ; Salmo 78:43 .

( d ) El Cuento de los Dos Hermanos, en el papiro d'Orbiney, que fue escrito para Seti II, de la dinastía xix ( circ . 1214-1209 aC, Petrie), ilustra Génesis 39 . El siguiente es un breve epítome de los Cuentos egipcios de Petrie (ii. 36 ff.).

Había dos hermanos, Anpu y Bata, que vivían juntos en una casa. El mayor, Anpu, un día envía a Bata de vuelta del campo en el que están trabajando, para traer algunas semillas de la casa. En la casa, la esposa de Anpu le hace una propuesta inmoral a Bata, que Bata rechaza. Por la noche, al regreso de Anpu a la casa, su esposa acusa a Bata del cargo falso de insinuaciones ilícitas. Anpu, furioso, busca a su hermano para matarlo. Pero la historia termina cuando Anpu es persuadido de la inocencia de su hermano: y él da muerte a su esposa por su maldad.

V

El gran visir egipcio

(Tomado de la Historia de los antiguos egipcios de Breasted , cap. xiii.)

"§ 184. El cargo supremo que ocupaba el Faraón significaba una participación muy activa en los asuntos de gobierno. Estaba acostumbrado a reunirse todas las mañanas con el visir... para consultar con él sobre todos los intereses del país, y todos los asuntos corrientes que necesariamente pasó bajo su mirada... A principios de la Dinastía XVIII... los asuntos del gobierno y los deberes del Faraón habían aumentado tanto que nombró a un segundo visir.

Uno residía en Tebas, para la administración del Sur, desde la catarata hasta el nomo de Siut; mientras que el otro, que estaba a cargo de toda la región al norte de este último punto, vivía en Heliópolis. Para fines administrativos, el país se dividió en distritos irregulares, de los cuales había al menos veintisiete entre Siut y la catarata, y el país en su conjunto debe haber sido dividido en más del doble de ese número.

El jefe de gobierno en las ciudades antiguas todavía llevaba el título feudal -conde", pero ahora indicaba únicamente deberes administrativos y podría traducirse mejor como -alcalde" o -gobernador". Cada una de las ciudades más pequeñas tenía un -gobernante de la ciudad, pero en los demás distritos no había más que registradores y escribanos, con uno de ellos a la cabeza.

"§ 185. ... A los fines de los impuestos, todas las tierras y otras propiedades de la corona, excepto las que estaban en manos de los templos, se registraron en los registros de impuestos de la Casa Blanca, como todavía se llamaba la tesorería. ... Sobre la base de estos , se evaluaban los impuestos. Todavía se recaudaban in naturalia: ganado, grano, vino, aceite, miel, textiles y similares. Además de los patios de ganado, el "granero" era el subdepartamento principal de la Casa Blanca, y allí había innumerables otras revistas para el almacenamiento de sus recibos.

Si podemos aceptar la tradición hebrea tal como se transmite en la historia de José, tales impuestos comprendían una quinta parte del producto de la tierra ( Génesis 47:23-27 ). El tesorero principal, a través de los funcionarios locales antes mencionados, recaudaba todos esos impuestos; estaba, sin embargo, bajo la autoridad del visir, a quien le daba un informe todas las mañanas, después de lo cual recibía permiso para abrir las oficinas y las revistas para los asuntos del día...

"§ 186. En la administración de justicia, el visir del sur desempeñó un papel aún mayor que en la tesorería. Aquí era supremo... Todas las mañanas la gente se agolpaba en el salón del visir", donde los ujieres y alguaciles los empujaban a entrar. para que pudieran ser oídos”, en orden de llegada, uno tras otro. Todos los delitos en la ciudad capital eran denunciados y juzgados ante él, y mantenía un expediente penal de presos en espera de juicio o castigo, lo que sugiere sorprendentemente documentos modernos de del mismo tipo.…

"§ 188. El visir del sur era el motor detrás de la organización y operación de este antiguo estado. Recordamos que iba todas las mañanas y tomaba consejo con el Faraón sobre los asuntos del país; y el único otro control sobre su libre traba el control del Estado era una ley que lo obligaba a informar sobre el estado de su cargo al tesorero principal. Su cargo era el medio de comunicación del Faraón con las autoridades locales, quienes le informaban por escrito el primer día de cada estación, es decir , Tres veces al año.

Es en su cargo que discernimos con inequívoca claridad la completa centralización de todo el gobierno local en todas sus funciones. Fue ministro de guerra tanto del ejército como de la marina, y al menos en la Dinastía XVIII, "cuando el rey estaba con el ejército", dirigía la administración en casa. Tenía el control legal de los templos en todo el país o, como el egipcio lo expresó, "estableció leyes en los templos de los dioses del Sur y del Norte", por lo que fue ministro de asuntos eclesiásticos.

Ejerció funciones consultivas en todas las oficinas del Estado; mientras su cargo estuvo indiviso con un visir del norte, fue gran mayordomo de todo Egipto, y no hubo función principal del estado que no operara inmediata o secundariamente a través de su cargo. Él era un verdadero José y debe haber sido este oficio el que el narrador hebreo tenía en mente como el que José fue designado.

Era considerado por la gente como su gran protector, y no se le podía ofrecer mayor elogio a Amón cuando un adorador se dirigía a él que llamarlo el visir del hombre pobre que no acepta el soborno del culpable". ... Varios de [los visires de la Dinastía XVIII] han dejado un registro de su instalación, con una larga lista de los deberes del cargo, grabados y pintados en las paredes de sus tumbas tebanas, y es de estos que hemos extraído nuestro relato del visir. ."

VI

Nota especial sobre los egipcios en la época de José Los hicsos: José como gran visir, etc.

I. No tenemos medios seguros para decidir el período de la historia egipcia al que debe asignarse el episodio de José y del descenso de Jacob a Egipto.

Con toda probabilidad, pertenece a la época en que Egipto fue invadido y subyugado por los invasores asiáticos, conocidos con el nombre de hicsos.

Según Flinders Petrie, "la duración total del dominio extranjero de este pueblo y sus descendientes fue de 511 años" ( Hist. of Eg. ip 236, 1895), desde la Dinastía XV a la XVII, alrededor de 2098 1587 a. gran incertidumbre acerca de la duración de este período. Los materiales disponibles relacionados con él son escasos en extremo. Más recientemente, el profesor J.

H. Breasted ha dado razones para asignar una duración mucho más corta a la dominación de los asiáticos. Su resumen cronológico es el siguiente: "Dinastías XIII a XVII, 208 años (1788-1580). Gran confusión, usurpación, guerra civil. Los hicsos gobiernan alrededor de 100 años (¿1675-1575 a. C.?)" ( A Hist. of the Ancient Egypts , pág. 425, 1908).

Incuestionablemente, es natural suponer que la época de una dominación asiática sobre Egipto habría sido más favorable (1) para el avance de un semita, como José, a la posición de visir; y (2) a la generosa recepción de los asiáticos nómadas, como Jacob y sus hijos, por parte del Faraón. También es natural suponer que la ascensión de un rey egipcio "que no conocía a José" ( Éxodo 1:8 ) denotaba la expulsión de los hicsos y la renovación de una monarquía egipcia nativa. (Ver Éxodo del conductor ).

II. Los datos que se han empleado para el cómputo de este plazo son los siguientes:

1. La identificación de Amrafel en Génesis 14:1 con Hammurabi, rey de Babilonia. Si esto es correcto, determina la fecha de Abraham alrededor del 2100 a.C.

2. Las ciudades-tienda Pitom y Ramsés fueron construidas en el reinado del Faraón de la Opresión ( Éxodo 1:11 ). El constructor de Pithom fue Ramsés II, como lo demuestran las excavaciones de Pithom ( Tel el Mashkuta ) por M. Naville. El reinado de Ramsés II duró desde 1300 hasta 1234 (Petrie), o desde 1292 hasta 1225 (Breasted).

3. El sucesor de Ramsés II fue Merenptah (o Mernephtah), a cuyo reinado generalmente se ha asignado el Éxodo; y en cuyas Inscripciones se da la primera mención de Israel en los Monumentos Antiguos: "Ysirraal está desolada, su semilla (o fruto) no".

4. Según la tradición conservada en Éxodo 12:40-41 (texto heb.), los israelitas estuvieron 430 años en Egipto; compare la mención de 400 años en Génesis 15:13 .

5. Suponiendo que el Éxodo se produjo hacia el 1230 aC, la llegada de los israelitas a Egipto, 430 años antes, habría sido hacia el 1660 aC, lo que sincroniza con el período de dominio de los hicsos.

6. En general estaría de acuerdo con esta conclusión la evidencia proporcionada por las Cartas de Tel el-Amarna, según las cuales en la época de Amenhotep III (1414-1383) y Amenhotep IV de Egipto (1383-1365), Canaán era una provincia, dominada por reyes vasallos bajo el gobierno del rey egipcio. El Éxodo no pudo haber ocurrido antes de esa fecha.

Estos datos no concuerdan con la Cronología de la tradición hebrea, según la cual el Éxodo ocurrió en 1491 ( 1 Reyes 6:1 ), la bajada de Jacob a Egipto 1921, y la llamada de Abraham 2136.

La tradición hebrea (P), sin embargo, al asignar sólo 215 años a la vida de los patriarcas en Canaán, sigue un sistema de cronología muy artificial.

Desde el llamado de Abraham ( Génesis 12:4 ) hasta el nacimiento de Isaac ( Génesis 21:5 ) = 25 años Desde el nacimiento de Isaac hasta el nacimiento de Jacob ( Génesis 25:26 ) = 60 años Desde el nacimiento de Jacob hasta Descenso de Jacob a Egipto ( Génesis 47:9 ; Génesis 47:28 ) = 130 años = 215 años III. Los hicsos. El profesor Breasted da el siguiente resumen de la historia de los hicsos:

"Alrededor de 1657 a. C., antes del final de la Dinastía XIII, se vertió ahora en el Delta desde Asia una posible invasión semítica como la que en tiempos prehistóricos había estampado el idioma con su forma inconfundible; y nuevamente en nuestra propia era, bajo el influencia de las enseñanzas de Mahoma, había abrumado la tierra... Estos invasores, ahora generalmente llamados los hicsos, después de la designación que les aplicó Josefo (citando a Manetón), dejaron tan pocos monumentos en Egipto que incluso su nacionalidad es todavía objeto de mucho debate. diferencia de opinión, mientras que la duración exacta y el carácter de su supremacía, por la misma razón, son asuntos igualmente oscuros.

… La tradición tardía con respecto a los hicsos, registrada por Manetón y conservada hasta nosotros en el ensayo de Josefo contra Apión, no es más que la sustancia de un cuento popular…" (Breasted, A Hist. of the Anc. Egypts , págs. 174 F.).

"Dos generaciones después de que los hicsos fueran expulsados ​​del país, la gran reina Hatshepsut, narrando su restauración de los templos que habían profanado, los llama "asiáticos" y "bárbaros" que habitan en Avaris y gobiernan -en la ignorancia de Ra.

"La evidencia aún anterior de un soldado en el ejército egipcio que expulsó a los hicsos muestra que era necesario asediar Avaris para expulsarlos del país; y, además, que la persecución continuó hasta el sur de Palestina y, finalmente, hasta Fenicia. o Coelesyria... A partir de estos documentos anteriores, es evidente que los hicsos eran un pueblo asiático que gobernaba Egipto desde su bastión de Avaris en el Delta. El sitio exacto aún no se ha determinado... La tradición posterior citada de Manetón por Josefo es como sigue:

"-Había un rey nuestro que se llamaba Timaio, en cuyo reinado aconteció, no sé por qué, que Dios se disgustó con nosotros, y vinieron de improviso hombres de innoble nacimiento de las partes orientales, que tenían denuedo suficiente para hacer una expedición a nuestro país, y fácilmente lo sometieron por la fuerza sin una batalla. Y cuando tuvieron a nuestros gobernantes bajo su poder, luego quemaron salvajemente nuestras ciudades y demolieron los templos de los dioses, y usaron a todos los habitantes. de la manera más hostil, porque mataron a algunos y llevaron a los hijos y esposas de otros a la esclavitud.

Finalmente, se hicieron rey a uno de ellos, cuyo nombre era Salatis, y vivió en Menfis e hizo pagar tributos tanto al Alto como al Bajo Egipto, y dejó guarniciones en los lugares que más les convenían. E hizo especialmente fuerte la parte oriental, pues previó que los asirios, que entonces tenían el mayor poder, codiciarían su reino y los invadirían. Y como encontró en el nombre saita [léase sethroita] una ciudad muy adecuada para su propósito que se encontraba al este del brazo del Nilo cerca de Bubastis, y con respecto a cierta noción teológica se llamaba Avaris, la reconstruyó y la hizo muy fuerte. por los muros que construyó alrededor de ella y por una guarnición numerosa de doscientos cuarenta mil hombres armados, que puso en ella para guardarla” ( Contr. Apion . i. 14).

"Si eliminamos la referencia absurda a los asirios y el número absurdo de la guarnición en Avaris, la historia puede acreditarse como una narración probable en general... Citando aún a Manetón, Josefo dice: -Toda esta nación se llamó hicsos, que es, Shepherd Kings: porque la primera sílaba "hyk" en el dialecto sagrado denota un rey, y "sos" significa un pastor, pero esto es solo de acuerdo con la lengua vulgar: y de estos se compuso el término Hyksos. Algunos dicen: eran árabes". Según sus personificadores, Manetón también los llamó fenicios.

"En cuanto a las designaciones de los gobernantes asiáticos tal como se conservan en los monumentos del Reino Medio y los hicsos, no existe tal término como -gobernante de los pastores", y Manetón sabiamente agrega que la palabra -sos" solo significa pastor en el tardío vulgar. dialecto. No existe tal palabra conocida en el lenguaje más antiguo de los monumentos. -Hyk" (EgyptianḤḳ"), sin embargo, es una palabra común para gobernante, como dice Manetho, y Khian, uno de los reyes hicsos, a menudo se da a sí mismo este título sobre sus monumentos, seguido de una palabra para -países" que por ligeros y muy comunes cambios fonéticos podría convertirse en -sos"; de modo que -Hyksos" es una grafía griega no improbable para el título egipcio -Gobernante de países" "(Breasted , págs. 176 178).

… "La influencia sobre Egipto de tal dominio extranjero, incluyendo tanto a Siria-Palestina como al valle inferior del Nilo, hizo época... Trajo el caballo al valle del Nilo y enseñó a los egipcios la guerra a gran escala. Lo que sea que hagan han sufrido, los egipcios tenían una deuda incalculable con sus conquistadores" ( ibid . p. 184).

"Después de la expulsión de los hicsos de la frontera del Delta, el victorioso rey egipcio Ahmose reinó supremo. La antigua nobleza terrateniente casi se había extinguido. -Todo Egipto era ahora propiedad personal del faraón tal como lo fue después de la destrucción de los mamelucos. por Mohammed Ali a principios del siglo XIX. Es este estado de cosas el que en la tradición hebrea se representaba como el resultado directo de la sagacidad de José" ( Génesis 47:19-20 )" ( ibid . p. 189).

"El cargo supremo que ocupaba el faraón implicaba una participación muy activa en los asuntos del gobierno. Estaba acostumbrado a reunirse todas las mañanas con el visir, todavía el resorte principal de la administración... A principios de la Dinastía XVIII... los asuntos del gobierno y los deberes Faraón había aumentado tanto que nombró un segundo visir: uno residía en Tebas, para la administración del Sur, desde la catarata hasta el nomo de Siut, mientras que el otro, que tenía a su cargo toda la región al norte del último punto, vivió en Heliópolis.

… A los efectos de los impuestos, todas las tierras y otras propiedades de la Corona, excepto las que estaban en manos de los templos, se registraron en los registros de impuestos de la Casa Blanca, como todavía se llamaba el tesoro… Sobre la base de estos impuestos se evaluaron. Todavía se recolectaban en naturalia: ganado, grano, vino, aceite, miel, textiles y similares. Además de los patios de ganado, el "granero" era el principal subdepartamento de la Casa Blanca, y había innumerables otras revistas para el almacenamiento de sus recibos.

Si podemos aceptar la tradición hebrea tal como se transmite en la historia de José, tales impuestos comprendían una quinta parte del producto de la tierra ( Génesis 47:23-27 )" ( ibid . pp. 196, 197).

V. El cargo de José como visir. "El visir del sur era el motor detrás de la organización y el funcionamiento de este antiguo estado. Recordamos que iba todas las mañanas y tomaba consejo con el faraón sobre los asuntos del país; y el único otro control sobre su control sin trabas de la estado era una ley que lo obligaba a informar el estado de su cargo al tesorero jefe.

Su oficina era el medio de comunicación del Faraón con las autoridades locales, quienes le informaban por escrito el primer día de cada estación, es decir, tres veces al año. Es en su cargo que discernimos con inequívoca claridad la completa centralización de todo el gobierno local en todas sus funciones. Fue ministro de guerra tanto del ejército como de la marina, y al menos en la Dinastía XVIII, cuando el rey estaba con el ejército, dirigía la administración en casa.

Tenía el control legal de los templos de todo el país o, como decía el egipcio, establecía leyes en los templos de los dioses del Sur y del Norte, por lo que era ministro de asuntos eclesiásticos. Ejercía funciones de asesoramiento en todos los cargos del estado; siempre que su cargo estuviera indiviso con un visir del norte, era gran mayordomo de todo Egipto, y no había función principal del estado que no operara inmediata o secundariamente a través de su cargo.

Él era un verdadero José, y debe haber sido este oficio el que el narrador hebreo tenía en mente como el que José fue designado. Era considerado por la gente como su gran protector, y no se le podía ofrecer mayor elogio a Amón cuando un adorador se dirigía a él que llamarlo el visir del hombre pobre que no acepta el soborno del culpable” (Breasted, pp. 200 ss.).

VI. Resumen de la historia egipcia desde la dinastía XIII a la XIX (1788 1215 c.)

(Basado en Breasted, History of Anc. Egypt , págs. 425 430.)

Dinastías XIII a XVII Gran confusión, usurpación, guerra civil.

Los hicsos gobiernan alrededor de 100 años 1788 1580 Los hicsos consolidan el poder sirio, probablemente en Kadesh, y absorben Egipto. Imperio, primer período 1580 1350 El poder asirio y babilónico en declive. Dinastía XVIII Tebas 1 Ahmose I 1580 1557 Expulsión de los hicsos: Siria-Palestina tributario de Egipto. 2 Amenhotep I

3 Tutmosis I 1557 1501 4 Tutmosis II Todos los estados de Siria-Palestina Vasallos egipcios. 5 Hatshepsut 1501 1447 Poder de Kadesh, principal estado sirio, centro del poder de los hicsos, ahora quebrado. 6 Tutmosis III 7 Amenhotep II 1448 1420 8 Tutmosis IV 1420 1411 9 Amenhotep III 1411 1375 Mayor esplendor del Imperio.… Kheta (hititas) comienzan la absorción de Siria, cartas de Amarna. 10 Ikhnaton (Amenhotep IV) 1375 1358 Khabiri Los semitas comienzan la migración a Siria y Palestina Monoteísta: revolución religiosa.

Tebas abandonada. Cartas de Amarna. Los hititas se apoderan de Siria a Amor: los semitas de Khabiri invaden Palestina, los hebreos con ellos. 11 13 1358 1350 Disolución completa del Imperio egipcio en Asia. Imperio Segundo período 13501 150 Los antiguos reinos vasallos asiáticos de Egipto obtienen su independencia o son absorbidos por los hititas. XIX Dinastía 1350 1205 1 Harmhab 1350 1315 Reorganización: Tebas restaurada. 2 Ramsés I 1315 1314 3 Seti I 1313 1292 Palestina recuperada: primer conflicto con los hititas.

4 Ramsés II 1292 1225 Guerra con los hititas, 16 años: tratado con los hititas 1271. Opresión de los hebreos (?) 5 Merenptah 1225 1215 Campaña asiática; "Israel" entre los derrotados. "Israel" mencionado por primera vez en los monumentos "Éxodo" de los israelitas (?)