Matthieu 13:1-58
1 Ce même jour, Jésus sortit de la maison, et s'assit au bord de la mer.
2 Une grande foule s'étant assemblée auprès de lui, il monta dans une barque, et il s'assit. Toute la foule se tenait sur le rivage.
3 Il leur parla en paraboles sur beaucoup de choses, et il dit:
4 Un semeur sortit pour semer. Comme il semait, une partie de la semence tomba le long du chemin: les oiseaux vinrent, et la mangèrent.
5 Une autre partie tomba dans les endroits pierreux, où elle n'avait pas beaucoup de terre: elle leva aussitôt, parce qu'elle ne trouva pas un sol profond;
6 mais, quand le soleil parut, elle fut brûlée et sécha, faute de racines.
7 Une autre partie tomba parmi les épines: les épines montèrent, et l'étouffèrent.
8 Une autre partie tomba dans la bonne terre: elle donna du fruit, un grain cent, un autre soixante, un autre trente.
9 Que celui qui a des oreilles pour entendre entende.
10 Les disciples s'approchèrent, et lui dirent: Pourquoi leur parles-tu en paraboles?
11 Jésus leur répondit: Parce qu'il vous a été donné de connaître les mystères du royaume des cieux, et que cela ne leur a pas été donné.
12 Car on donnera à celui qui a, et il sera dans l'abondance, mais à celui qui n'a pas on ôtera même ce qu'il a.
13 C'est pourquoi je leur parle en paraboles, parce qu'en voyant ils ne voient point, et qu'en entendant ils n'entendent ni ne comprennent.
14 Et pour eux s'accomplit cette prophétie d'Ésaïe: Vous entendrez de vos oreilles, et vous ne comprendrez point; Vous regarderez de vos yeux, et vous ne verrez point.
15 Car le coeur de ce peuple est devenu insensible; Ils ont endurci leurs oreilles, et ils ont fermé leurs yeux, De peur qu'ils ne voient de leurs yeux, qu'ils n'entendent de leurs oreilles, Qu'ils ne comprennent de leur coeur, Qu'ils ne se convertissent, et que je ne les guérisse.
16 Mais heureux sont vos yeux, parce qu'ils voient, et vos oreilles, parce qu'elles entendent!
17 Je vous le dis en vérité, beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir ce que vous voyez, et ne l'ont pas vu, entendre ce que vous entendez, et ne l'ont pas entendu.
18 Vous donc, écoutez ce que signifie la parabole du semeur.
19 Lorsqu'un homme écoute la parole du royaume et ne la comprend pas, le malin vient et enlève ce qui a été semé dans son coeur: cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin.
20 Celui qui a reçu la semence dans les endroits pierreux, c'est celui qui entend la parole et la reçoit aussitôt avec joie;
21 mais il n'a pas de racines en lui-même, il manque de persistance, et, dès que survient une tribulation ou une persécution à cause de la parole, il y trouve une occasion de chute.
22 Celui qui a reçu la semence parmi les épines, c'est celui qui entend la parole, mais en qui les soucis du siècle et la séduction des richesses étouffent cette parole, et la rendent infructueuse.
23 Celui qui a reçu la semence dans la bonne terre, c'est celui qui entend la parole et la comprend; il porte du fruit, et un grain en donne cent, un autre soixante, un autre trente.
24 Il leur proposa une autre parabole, et il dit: Le royaume des cieux est semblable à un homme qui a semé une bonne semence dans son champ.
25 Mais, pendant que les gens dormaient, son ennemi vint, sema de l'ivraie parmi le blé, et s'en alla.
26 Lorsque l'herbe eut poussé et donné du fruit, l'ivraie parut aussi.
27 Les serviteurs du maître de la maison vinrent lui dire: Seigneur, n'as-tu pas semé une bonne semence dans ton champ? D'où vient donc qu'il y a de l'ivraie?
28 Il leur répondit: C'est un ennemi qui a fait cela. Et les serviteurs lui dirent: Veux-tu que nous allions l'arracher?
29 Non, dit-il, de peur qu'en arrachant l'ivraie, vous ne déraciniez en même temps le blé.
30 Laissez croître ensemble l'un et l'autre jusqu'à la moisson, et, à l'époque de la moisson, je dirai aux moissonneurs: Arrachez d'abord l'ivraie, et liez-la en gerbes pour la brûler, mais amassez le blé dans mon grenier.
31 Il leur proposa une autre parabole, et il dit: Le royaume des cieux est semblable à un grain de sénevé qu'un homme a pris et semé dans son champ.
32 C'est la plus petite de toutes les semences; mais, quand il a poussé, il est plus grand que les légumes et devient un arbre, de sorte que les oiseaux du ciel viennent habiter dans ses branches.
33 Il leur dit cette autre parabole: Le royaume des cieux est semblable à du levain qu'une femme a pris et mis dans trois mesures de farine, jusqu'à ce que la pâte soit toute levée.
34 Jésus dit à la foule toutes ces choses en paraboles, et il ne lui parlait point sans parabole,
35 afin que s'accomplît ce qui avait été annoncé par le prophète: J'ouvrirai ma bouche en paraboles, Je publierai des choses cachées depuis la création du monde.
36 Alors il renvoya la foule, et entra dans la maison. Ses disciples s'approchèrent de lui, et dirent: Explique-nous la parabole de l'ivraie du champ.
37 Il répondit: Celui qui sème la bonne semence, c'est le Fils de l'homme;
38 le champ, c'est le monde; la bonne semence, ce sont les fils du royaume; l'ivraie, ce sont les fils du malin;
39 l'ennemi qui l'a semée, c'est le diable; la moisson, c'est la fin du monde; les moissonneurs, ce sont les anges.
40 Or, comme on arrache l'ivraie et qu'on la jette au feu, il en sera de même à la fin du monde.
41 Le Fils de l'homme enverra ses anges, qui arracheront de son royaume tous les scandales et ceux qui commettent l'iniquité:
42 et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents.
43 Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur Père. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende.
44 Le royaume des cieux est encore semblable à un trésor caché dans un champ. L'homme qui l'a trouvé le cache; et, dans sa joie, il va vendre tout ce qu'il a, et achète ce champ.
45 Le royaume des cieux est encore semblable à un marchand qui cherche de belles perles.
46 Il a trouvé une perle de grand prix; et il est allé vendre tout ce qu'il avait, et l'a achetée.
47 Le royaume des cieux est encore semblable à un filet jeté dans la mer et ramassant des poissons de toute espèce.
48 Quand il est rempli, les pêcheurs le tirent; et, après s'être assis sur le rivage, ils mettent dans des vases ce qui est bon, et ils jettent ce qui est mauvais.
49 Il en sera de même à la fin du monde. Les anges viendront séparer les méchants d'avec les justes,
50 et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents.
51 Avez-vous compris toutes ces choses? -Oui, répondirent-ils.
52 Et il leur dit: C'est pourquoi, tout scribe instruit de ce qui regarde le royaume des cieux est semblable à un maître de maison qui tire de son trésor des choses nouvelles et des choses anciennes.
53 Lorsque Jésus eut achevé ces paraboles, il partit de là.
54 S'étant rendu dans sa patrie, il enseignait dans la synagogue, de sorte que ceux qui l'entendirent étaient étonnés et disaient: D'où lui viennent cette sagesse et ces miracles?
55 N'est-ce pas le fils du charpentier? n'est-ce pas Marie qui est sa mère? Jacques, Joseph, Simon et Jude, ne sont-ils pas ses frères?
56 et ses soeurs ne sont-elles pas toutes parmi nous? D'où lui viennent donc toutes ces choses?
57 Et il était pour eux une occasion de chute. Mais Jésus leur dit: Un prophète n'est méprisé que dans sa patrie et dans sa maison.
58 Et il ne fit pas beaucoup de miracles dans ce lieu, à cause de leur incrédulité.
EXPOSITION.
Quelques remarques à titre d'introduction à la partie caractéristique de ce chapitre ( Matthieu 13: 1-40 ).
(1) Nous avons ici une collection des paraboles du Seigneur, toutes parlées, comme il apparaîtrait, à une période précoce de son ministère, descriptifs des principes du royaume des cieux, comme ils se font sentir dans l'histoire et de la voie dans lequel ceux qui sont mis en contact avec le royaume devraient agir. À mesure que le chapitre se tient, il se compose de trois principales parties, qui correspondent probablement à trois étapes de développement dans sa composition.
(a) Matthieu 13:1, également à Mark et Luke, à l'exception des élargissements caractéristiques des versets 10-17. La section contient la parabole du semeur et son interprétation, avec une déclaration des raisons de notre Seigneur d'enseigner par des paraboles. Ceci est aussi proche de la leçon fondamentale de la première parabole, que nous ne pouvons pas être surpris que les deux devaient être enregistrés ensemble. Ils semblent en effet avoir formé le noyau de toute la collection.
(b) Vers 24-35, dont les versets 31, 32 à eux seuls sont trouvés à la fois sur Mark et Luke. Les versets 34, 35 sont également représentés dans Mark, outre certaines expressions survenant dans les versets 24-30. Cette partie contient les paraboles des tares, la graine de moutarde et le levain, et une déclaration Flint Notre Seigneur a parlé en paraboles aux multitudes, avec un passage de l'Ancien Testament illustrant son faisant.
c) vers 36-52. Une série entièrement particulière à notre évangile, contenant des points adressées aux disciples uniquement (l'explication de la parabole des tares et les trois paraboles du trésor, de la perle et du dragnet), se terminant par une promesse spéciale des disciples en tant que telle .
(2) Mais bien que ce chapitre soit apparemment le résultat de la croissance et du développement, cela n'exclut pas la probabilité qu'il n'y ait aucune chance de collecte de paraboles fragmentaires, mais plutôt d'une mosaïque dont plusieurs parties se tiennent dans la relation artistique les unes des autres et sont destiné à former un tout. Selon Bengel, et son opinion a été essentiellement adoptée par de nombreux écrivains, les sept paraboles constituent une prophétie de sept âges de l'Église: les première et deuxième partables décrivant les périodes apostoliques et sous-apostoliques; les troisième et quatrième, la propagation du royaume parmi les princes et parmi l'ensemble de la race humaine (se référant plus particulièrement au quatrième et au neuvième siècles); le cinquième, la condition la plus cachée de l'Église («le règne de la bête et la réforme»); Le sixième, le moment où le royaume des cieux est précieux avant tout, et Satan soit lié; le septième, la dernière confusion. Mais ceci est singulièrement imaginatif et, à tout seul, ne peut être que jusqu'à présent vrai que les tendances décrites dans chaque parabole peuvent éventuellement, on ne peut pas en dire plus, être plus forte à plusieurs reprises que chez d'autres.
Il est beaucoup plus naturel de voir dans les paraboles un résumé de notre Seigneur de certains principes qui sont toujours au travail, c'est-à-dire les idées et les lois, pas les faits réels, de l'histoire de l'Église ». Ainsi, nous avons les principales pensées de la diffusion et de la réception du royaume de Dieu (le semoir), les obstacles à son succès qui existent même au sein de ses frontières (les tares), de son influence externe et interne (la graine de moutarde et le levain) , la nécessité d'en faire une possession personnelle, coûte ce qu'elle peut, surtout comme cela vaut la peine (le trésor et la perle), et la nécessité de la sainteté personnelle si l'avantage d'être à l'intérieur est de ne pas être perdue.
(3) Il aura été constaté que notre Seigneur n'utilisait pas de paraboles dans la partie antérieure de son ministère (même Matthieu 7:24, SQQ., N'est guère plus qu'une illustration), et Que quand il a commencé à les utiliser, il était une question de surprise envers ses disciples, qui lui a demandé sa raison de le faire (verset 10). C'était, comme l'apparaît du verset 12, en raison de la valeur des paraboles comme un moyen de κρίσις. Tout comme sa venue était en soi pour tester les cœurs des hommes et agir sur eux selon leur état moral (Jean 9:39; cf. Jean 3:19, Luc 2:35), donc dans la mesure de toutes ses dictions. Mais si "la fin primaire [d'une parabole] partout est de placer la doctrine, encore inconnue des auditeurs, donc directement devant leurs yeux qu'ils reconnaissent intuitivement sa vérité", il est évident qu'une parabole était particulièrement calculée pour former un test de l'état moral de ceux à qui il a été parlé. S'ils ne se souciaient pas vraiment de choses spirituelles, ils de l'incapacité de la moralité pure ou d'une réticence paresseuse d'appliquer leur attention ou de faire des enquêtes supplémentaires, ne pas attraper la leçon que la parabole était destinée à transmettre; Bien que s'ils étaient dans un état favorable pour sa réception, ils apprendraient la vérité fraîche. Mais si les paraboles étaient si utiles, pourquoi notre Seigneur n'aurait-il pas utilisé dès le début de son ministère? Juste parce qu'ils étaient si décisifs dans leurs effets, il souhaitait d'abord être aussi clair que possible que possible, mais lorsqu'il a vu que dans la majorité de ses auditeurs, ses paroles n'ont produit aucun résultat spirituel, il employait ensuite une méthode d'enseignement qui devrait apporter Sortir leurs personnages plus clairement (cf. des versets plus éloignés 10-17 et des notes).
La parabole du semeur. Passages parallèles: Marc 4:1; Luc 8:4.
Le même jour; ce jour-là (version révisée). Bien que la journée soit parfois utilisée dans un sens métaphorique, de manière à inclure ce qui est, en fait, une longue période, mais nous ne sommes pas justifiés de l'attribuer ce sens à celui-ci à moins que le contexte ne nécessite clairement que nous le fassions. Ce n'est pas le cas ici, afin que nous devons supposer qu'une journée littérale est destinée. Mais quel jour? Naturellement, le jour qui vient d'avoir été mentionné, que ce soit dans la source originale à partir de laquelle notre récit est pris ou dans le narrateur car il se trouve maintenant. Depuis, cependant, Matthieu 12:46-40 et notre Matthieu 12:1 semble avoir déjà été connecté dans le cadre, ces supposées alternatives vraiment Représenter la même chose, la phrase faisant probablement probablement référence à la journée sur laquelle la mère de notre Seigneur et les frères ont cherché à lui parler (Matthieu 12:46). Allé Jésus hors de la maison. Là où il avait été quand sa mère est venue ( Matthieu 12:46 , note), et probablement celle à laquelle il est retourné dans Matthieu 12:36 . Peut-être c'était la maison de St. Peter à Capernaum ( Matthieu 8:14 ). Et assis ( Matthieu 5: 1 , note). A la mer. Jusqu'à ce que la foule l'obligeait à entrer dans le bateau.
Et de grandes multitudes ont été rassemblées ensemble à lui, afin qu'il entra dans un navire. L'article inséré à tort dans le texte reçu (τὸ πλοῖον) suggère que c'était le bateau qui, comme certains, pensa, l'a attendu. (Pour une autre occasion quand il a enseigné à un bateau, cf. Luc 5:3.) Et SAT; et toute la multitude se tenait; était debout. La position de ἱστήκει à la fin de la phrase dans le grec souligne leur attitude. Leur chiffre l'a forcée et ils ont ignoré la fatigue. En outre, le temps (Pluperf., Équivalent à Imperf.) Les images comme patiemment debout là-bas. Sur la côte; plage (version révisée); ἐπὶ τὸν αἰγιαλόν: c'est-à-dire que cette partie au moins du rivage était recouverte de sable ou de cailloux. Peut-être que nous avons des signes d'un témoin oculaire, à la fois dans la description exacte de l'endroit et dans la vivacité de l'ἱστήκει.
Et il dépêit de nombreuses choses. Dont quelques-uns sont enregistrés ici (cf. Matthieu 13:34 , Matthieu 13:51). À eux dans des paraboles. Prenant l'expression dans le sens le plus large, "parler aux paraboles" a commencé au plus tôt l'âge, lorsque des vérités naturelles ou spirituelles ont été décrites sous des chiffres pris de la vie quotidienne et se poursuit jusqu'à l'heure actuelle, plus particulièrement entre les nations de l'Est. Des exemples intéressants d'une telle méthode d'enseignement sont à voir dans le Haggadoth (qui sont fréquemment des récits paraboliques) des Talmuds et d'autres œuvres juives. Mais le mythe (cf. Alford) et le Haggada parabolique partagent le danger commun d'être mal compris comme des récits destinés à être pris à la lettre, tandis que dans la parabole, dans le sens plus étroit du terme, une telle confusion n'est guère possible. Pour que le récit suggère, par son introduction ou sa structure, que ce n'est que le miroir par lequel une vérité peut être vue et n'est pas la vérité elle-même. Ces paraboles aussi, bien que rarement approches dans la beauté de notre Seigneur, sont très fréquentes dans les écrits juifs, bien qu'ils viennent mais rarement dans l'Ancien Testament (
Et quand (comme, version révisée), il a semé, des graines (μέν). Ici (cf. Matthieu 13:5, Matthieu 13:7, Matthieu 13:8) Les graines sont, Donc de parler, chacun distingué. Mais dans les passages parallèles, ils sont considérés comme un tout (μέν). Tombé à la direction. Le long de la route (παρὰ την), qui n'était évidemment pas un simple coin du champ, mais a couru à une certaine distance par ou à travers elle. Et les oiseaux (oiseaux, la version révisée, comme dans l'anglais moderne) sont venus les dévorèrent.
Certains (et autres, version révisée) sont tombés sur des endroits caillants; les endroits rocheux (version révisée). Où la roche sous-jacente n'était guère, si du tout, couverte par un sol. Ces taches seraient courantes dans les domaines de la Palestine, comme dans ceux de tous les pays montagneux. Où ils n'avaient pas beaucoup de terre: et ils ont immédiatement pris la tête (ἐξανέτειλεν). Ils ont tourné plus rapidement que les épines de Matthieu 13: 7 (ἀνέβησαν). Parce qu'ils n'avaient pas de profondeur de la terre.
Et quand le soleil était debout (ἀνατείλαντος). Il peut difficilement être accidentel que le grec suggère le contraste entre le jaillissement des graines et des rayons du soleil. Ils ont été brûlés; Et parce qu'ils n'avaient pas de racine, ils se fanaient (cf. Jean 15: 6 ).
Et certains ont chuté parmi les épines; sur les épines (version révisée); Qui étaient sûrs d'être à proximité (cf. Jérémie 4: 3 ). Et les épines ont poussé (grandissant, version révisée, ἀνέβησαν) et les étouffèrent. Que ce soit des brails ou des mauvaises herbes aussi épineuses sont mentionnés ici n'est pas certain. Même le premier pourrait être relativement faible dans le temps de semi, et seulement comme ils "grandir" causent une blessure grave au blé.
Mais d'autres sont tombés dans (sur la version révisée) bons motifs et ont apporté une version révisée (produite, révisée, ἐδίδου); pour l'effort n'est pas impliqué. Contraste ἐποίησεν à Luke et Matthieu 7:18, note. Fruit, une centaine de plusieurs fois, une soixante fois, une trentaine de pli. En marquer les chiffres augmentent. Est-ce que cela est dû à un désir d'éviter même l'apparence d'une contradiction avec αὐξανόμενα, qu'il précède? À Luke «Cintuple» seul vient, la différence qui existe même dans le bon sol n'étant jamais mentionné. (Pour cent fois, comp.
Qui a des oreilles à entendre (la version révisée omet à entendre), laissez-le entendre. Donc, dans tous les comptes. Observez que ce n'est pas seulement un appel à comprendre la parabole, mais est en soi un résumé de la principale leçon de la parabole. (Sur la phrase, voir Matthieu 11:15, note.).
La raison pour laquelle Christ a parlé aux multitudes des paraboles.
La question des disciples ( Matthieu 13:10 ).
L'antithèse du Christ - vous êtes les destinataires du cadeau de Dieu; Ils ne sont pas (Matthieu 13:11).
Ce n'est pas arbitraire, mais conformément à une loi universelle ( Matthieu 13:12 ).
Ils n'ont pas utilisé leurs facultés et sont donc donc jugés, conformément aux paroles d'Isaïe (versets 13-15). Le privilège des disciples insistait en outre (versets 16, 17).
Matthew seul sous cette forme. À Luke, les disciples ont demandé à notre Seigneur ce que la parabole était; Dans Mark, plus généralement, ils "demandèrent de lui les paraboles". Qu'il s'agisse de la question que la question de Saint-Matthew ait été prononcée par les disciples ou non, la réponse du Seigneur, dont la substance est la même dans tous les trois comptes, suggère qu'elle représente au moins leurs pensées. Saint-Matthew souhaite probablement faire ressortir une clarté spéciale, par sa version de leurs mots, le point de la réponse de notre Seigneur. Et les disciples. Y compris plus que les douze; Alors marque, "ils portaient sur lui avec les douze" (cf. Matthieu 5: 1 , note) est venu. Vraisemblablement un peu de temps après, car il doit avoir quitté le bateau (verset 2). Et dit à lui, pourquoi les parler à des paraboles? Eux; C'est-à-dire des personnes en dehors du cercle des adeptes de Christ. Pour la signification générale de la réponse de notre Seigneur à cette question, voir les remarques au début de ce chapitre. Autres questions sur les raisons de notre Seigneur de ce qu'il a fait figure dans Matthieu 9:11, MATTHIEU 9:14 ; Matthieu 15:2; Matthieu 17:19; Matthieu 26:8 (cf. aussi MATTHIEU 12: 2 avec LUC 6: 2 ).
Il répondit et dit-il, parce que. Omettez parce que, avec la version révisée. Le ὅτι est simplement réactif. Dans ce verset, notre Seigneur ne répond pas directement à sa question, mais n'indique que les moyens de Dieu de traiter avec les deux classes différentes de personnes (cf. Matthieu 11:25 , note). Il vous est donné pour vous (pour vous, il est donné, version révisée); Ce qui représente mieux la netteté de l'antithèse dans le grec. Il est donné; Déjà (δέδοται), c'est-à-dire dans l'avocat de Dieu, même maintenant donné en possession, jusqu'à présent en ce qui concerne cette parabole, par l'explication que j'ajouterai. Connaître les mystères du royaume des cieux. Les secrets sur l'établissement et le développement du royaume de Dieu, qui ne peuvent être découverts par la raison humaine, mais qui sont rendus connus de l'initiative. Sous le terme "mystère", Saint-Paul fait référence à des secrets révélés tels que la prédication de l'Évangile aux Gentils (Éphésiens 3:3, Éphésiens 3:4, Éphésiens 3:9; Colossiens 1:26), la conversion des Juifs (Romains 11:25, Éphésiens 5:32) et la résurrection générale (1 Corinthiens 15:51, Matthieu 11:25, note, "révélée;" et Infra, verset 35, note, et en particulier Bishop Lightfoot sur le passage de Colossiens.) Mais pour eux, cela n'est pas donné. Le professeur Marshall suggère que la variation "The Rest" (Luke), pointe une légère différence d'un mot du texte araméen d'origine, la phrase de la marque ("elles qui sont sans") combinant les deux lectures (voir Expositor IV. 4.446) . La suggestion est ingénieuse, mais semble difficilement nécessaire.
Matthieu seulement dans ce contexte, mais trouvé dans les passages parallèles peu de temps après l'explication de cette parabole - Marc 4:25; Luc 8:18. Le même dicton se dit dans Matthieu 25:29 (les talents) et Luc 19:26 (les livres). Pour. La raison de l'action de Dieu parlée dans le verset précédent. Il est basé sur le principe suivant. Quiconque, à lui, lui sera donné et il aura plus d'abondance. La dernière phrase (Matthew uniquement) est probablement dub d'une réminiscence de la forme dans laquelle le dicton a été prononcé à une période beaucoup plus tard dans notre ministère du Seigneur, où il se présente naturellement hors de la parabole (Matthieu 25:29). Mais quiconque n'a pas, de lui sera enlevé même qu'il a hath. Un paradoxe. Ce qu'il possède déjà, s'il est si petit de ne pas la peine de parler, sera perdu à lui. Luke's 'pense qu'il a attiré l'attention sur le caractère superficiel de l'esprit de l'homme. Le sol impropre perd la graine qu'il reçoit (cf. Les remarques au début de ce chapitre).
Donc (διὰ τοῦτο). Pour mener à bien le principe de la totalité du verset précédent, mais avec une référence spéciale à la seconde moitié. Parce que dans ce cas, ils "n'ont pas", donc je leur parle ainsi. Parlez-y à des paraboles parce que. Dans les passages parallèles, le Christ dit qu'il parle dans des paraboles "afin de voir", etc.; Mais ici, "parce que voyant", etc. La différence de la pensée, plus formelle que réelle, est que.
(1) Dans les passages parallèles, leur cécité morale et leur surdité sont représentées comme l'effet de ce qu'il dit, les paraboles étant utilisés pour provoquer la punition pour ce qui était probablement une paresse plus tôt.
(2) Dans Matthew, leur cécité morale actuelle et leur surdité sont représentées comme la raison de l'utilisation de paraboles. Les paraboles sont elles-mêmes la punition; Les gens ne conviennent rien d'autre (ce qui posait ainsi un stress sur le "n'a pas" de verset 12); C'est donc Christ leur parle dans des paraboles. Ils voyant ne voient pas (voir qu'ils ne voient pas, version révisée, en gardant l'ordre du grec, comme même la version autorisée de la clause suivante); et entendre qu'ils n'entendent pas, ils ne comprennent pas non plus. Les participes "Voir", "audience", dans Matthew et Luke, ne représentent probablement pas l'infinitif hébreu dans son utilisation commune de donner de l'intensité ou de la continuité à l'idée du verbe fini à laquelle il est joint, mais doit être pris séparément , c'est-à-dire «Bien qu'ils ont des pouvoirs de voir et d'audition, ils n'utilisent néanmoins pas ces pouvoirs pour voir et entendre» (pour la pensée, cf. Jérémie 5:21;
Et en eux; et à eux (version révisée); c'est-à-dire en référence à eux (cf. Jude 1:14). Est rempli. Complètement (ἀναπληροῦται; cf. 1 Thesaloniciens 2:16). Le présent, car le processus continue encore. La prophétie d'Esaias, que dith ( Ésaïe 6: 9 , Ésaïe 6:10 ). Pas cité sous ce formulaire dans les passages parallèles; Pour Marc 4:12 et Luc 8:10 sont vraiment plus près de notre Luc 8:13 . La citation est prise verbalement de la LXX., Et donc dans Actes 28:26 , Actes 28:27. Mais Jean 12:40 , au contraire, est plus proche de l'hébreu. En entendant que vous entendrez (ἀκοῇῇύσετε). Une traduction trop littérale de la tentative grecque de reproduire l'idiome hébreu, qui est plutôt "entendre en effet" comme une action continue (ומש ועמש). Et ne comprend pas ( Matthieu 11:25 , note); et voyant que vous verrez et ne percevrons pas. Vous pouvez regarder l'objet, mais vous ne le verrez pas vraiment. Donc, avec l'œil corporel, une image peut être formée dans la rétine, mais aucune impression n'a été transmise au cerveau.
Car le cœur de ce peuple est élargi grulé. Il y a deux façons de comprendre ce verset comme il vient ici.
(1) Il indique la raison pour laquelle Dieu a prononcé le jugement de Matthieu 13:14 . Le cœur du peuple était déjà devenu gras, de peur (μή ποτε exprimera ensuite l'effet du point de vue divin) qu'ils devraient voir, etc.
(2) Il agrandit simplement la déclaration de Matthieu 13:14, en développant sa signification: leur cœur est gras ciré (par le jugement de Dieu pour les péchés précédents), de peur qu'ils ne devraient voir, etc. Cette seconde L'explication est préférable, car elle convient à elle seule l'impératif trouvé dans l'hébreu (cf. les verbes transitifs dans Jean 12:40), et est strictement parallèle à l'introduction Matthieu 13:11, qui ne dépendent pas des causes du jugement de Dieu. Et leurs oreilles sont ternes de l'audience et leurs yeux ont-ils fermé; de peur à tout moment (Matthieu 4:6, note) ils devraient voir; Perceive (version révisée) - Rappelez le même mot dans Matthieu 13:14. Avec leurs yeux et entendez avec leurs oreilles et devraient comprendre avec leur cœur. Le Bengel attire l'attention sur l'ordre; premier venu coeur, oreilles, yeux; Ici, les yeux, les oreilles, le coeur. "Un Manat Corde Corruptio à Aures et Oculos: Per Oculos et Aures Sanitas Pervenit Ad Cor." Et devrait être converti; et devrait tourner à nouveau (version révisée, πιστρέψέψσι); Pour "être converti" a acquis une signification trop technique. Et je devrais les guérir (καὶ ἰἰἰσομαι αὐτούς). Le verbe est toujours dépendant de la Lest (cf. Matthieu 5:25; Matthieu 7:6), mais l'avenir fait ressortir la certitude de la guérison de Dieu eux sur leur tournant, etc.
Matthieu 13:16, Matthieu 13:17.
Passage parallèle: Luc 10:23, Luc 10:24, après le retour des soixante-dix, et immédiatement après notre Matthieu 11:25, Matthieu 11:27. Les versets sont là, c'est-à-dire dans une connexion étroite avec l'autre énorme énoncé contrastant de la révélation de Dieu de Dieu à certains et de les cacher des autres. Peut-être, il ne parlait que les versets une seule fois (cf. les répétitions dans les prophètes), mais, compte tenu de la fréquence avec laquelle les énoncés de Christ sont placés hors de leur connexion originale, l'hypothèse devrait être l'autre sens. S'il n'y a vraiment pas réparé une fois, nous ne pouvons pas être sûrs que l'occasion était, mais la possibilité qu'ils n'appartiennent pas correctement ici sont augmentées par le doute, que ce soit aussi Matthieu 11:12 a été prononcé à l'origine. à présent.
Mais béni (Matthieu 5:3, note) Sont tes yeux. Christ revient maintenant à mettre l'accent sur Matthieu 13:11. Car ils voient (ὅτι βλέπουσιν). Cela peut faire référence aux disciples pouvant voir des vérités spirituelles devant la grâce spéciale de Dieu les étant donné de récompense à cet effet, mais cela convient à peu près au contexte de la phrase », il est donné" (Matthieu 13:12). Il est donc préférable de comprendre le verset de se référer à leur vision et des choses entendantes en vertu de la grâce donnée en récompense pour une fidélité antérieure. Edersheim («La vie» 1: 594) donne une illustration frappante de la pensée de ce verset de la «pesiqta».
Pour en vérité (Matthieu 5:18, note). Pas dans le passage parallèle; C'est beaucoup plus courant dans Matthew que Luke. Notre Seigneur contraste ses disciples «Bénédiction» non seulement avec l'état de leurs contemporains, mais avec celui de leurs prédécesseurs de la foi. Je vous dis que de nombreux prophètes et hommes justes. Ceux qui ont été spécialement favorisés à un aperçu des méthodes de Dieu et de ceux qui s'approchèrent le plus étroitement à son niveau de justice. Hommes justes; "Kings" à Luke. Les lecteurs de St. Luke n'apprécieraient probablement pas la force du terme "des hommes justes". au même degré que le serait Saint-Matthew. Avoir envie (πεθύμησαν). En lisant πεθύμησα, ce dicton a été attribué au Christ. Voir ces choses que vous voyez, et ne les avez pas vus; et d'entendre ces choses que vous entendez et ne les avez pas entendues (cf. Hébreux 11:13; 1 Pierre 1:10).
L'explication de la parabole du semeur. Passages parallèles: Marc 4:13; Luc 8:11. Observez qu'après les vers précédents, les lecteurs de Saint-Matthew auraient plus facilement la leçon de la parabole.
Matthieu seulement. Entendez-vous donc; Version révisée, entendez-vous alors, ce qui laisse plus de place pour la légitimement emphaîchée sur YE (ὑμεῖς) que la version autorisée, mais ne donne guère toute la force de οὖν (donc), c'est-à-dire en conformité avec les privilèges qui vous ont été donnés. La parabole du semeur.
Quand quelqu'un a entendu la parole du royaume et la comprendre non. Comprend. La forme de l'explication ici est influencée par la langue de Matthieu 13:14 , Matthieu 13:15. Alors (pas dans le grec) cometh le méchant; le mal (version révisée); Matthieu 6:13, note. Et attrape (Snatcheth, version révisée) Away-Seizeth pour lui-même (ἁρπζζει, Matthieu 11:12, note) - ce qui a été semé dans son cœur. Ceci est celui qui a reçu la graine. Cela a été semé (version révisée, ὁσπαρείς). Et donc tout au long. Le masculin n'est pas simplement concis, mais exprime également le fait que, même avec des terres, l'homme qui reçoit la graine ne fait pas partie de la graine que quelque chose d'étranger, mais plutôt lui-même tant qu'il est influencé par la graine ; ou (en ce qui concerne le sujet d'un autre point de vue), il met la nouvelle vie et l'énergie de la graine comme conditionnée par celle qui se compose de lui-même.
Et anon; et tout de suite (version révisée, καις).
Mais dureth pendant un moment (ἀλλὰ πρόσκαιρός ἐστιν). Luke's οἱπρὸς καιρὸν πιστεύουουουσιν, est une forme évidente ultérieure. (Pour la pensée, cf. Jean 5:35.) De par et par; Dailyway (version révisée, εὐθύς). Il est offensé ( Matthieu 5:29 , note).
Et le soin (ἡμέριμνα); Matthieu 6:25, note. De ce monde (du monde, version révisée, τοῦ αἰῶνος, omettant le τούτου du texte reçu). Étouffer le mot. Ce qui n'est pas une chose immuable, mais est toujours affecté pour le bien ou le mal, mais de grands progrès réalisés.
Qui aussi; Qui en vérité (version révisée, ὃὃ Δή), la particule donnant une exactitude, au relatif (voir la note du Dr Moulton à la fin du vignoble, § 53). Quelque; μεν (westcott et hort). Neutre, et donc la vulgate. Nominatif, la pensée se réfère à la graine en tant que telle (cf. Matthieu 13: 8 ). Une centaine de six ans, une soixantaine, une trentaine. "100 Longus Abstune A 60, Quam 60 A 30. Habenti Dabitur" (Bengel). La raison de la différence dans les produits du bon terrain n'est pas indiquée, mais, selon le ténor de tout le passage depuis Matthieu 13: 3 . Cela a déjà eu une différence existante dans ce bon terrain. Dans la question de la cause ultime de certains hommes étant dans un meilleur état de préparation à recevoir des vérités divines que d'autres, notre Seigneur n'entre pas. La grâce préventive ne doit pas toujours être insistée dans une exhortation pratique.
La parabole des tares. Matthieu seulement. La parabole de la SOWER a traité la première réception de l'Évangile; Cela traite de l'après-développement.
Le but de cette parabole est d'empêcher les attentes sur l'on-sanguin sur la pureté de la Société des croyants et empêcher les tentatives d'éruption pour la purifier par des processus seulement externes. L'archevêque Benson ('dict. De Christian Biog.,' 1: 745) attire l'attention sur le fait que la première exposition existante de cette parabole est dans l'attrait de la réussite du cyprian aux Novataliens de ne pas se séparer de l'Église.
Le but de la parabole quelque peu similaire dans Marc 4: 26-41 est de montrer la lenteur et la progressivité de la croissance du royaume des cieux, ainsi que la certitude de sa consommation. Tant de mots et de phrases dans les deux paraboles sont identiques, que la possibilité d'un être dérivé de l'autre, soit par omission ou par addition, soit reconnue, mais la définition de l'objectif dans chaque point plutôt à l'origine deux partables distincts .
Les divisions de la parabole sont-
(1) Le fait des tares étant présents ainsi que de bonnes graines et sa cause ( Marc 4: 24-41 ).
(2) Bien qu'il y ait le désir naturel de rassembler les tares à la fois, en raison de l'impossibilité de le faire sans détruire une partie de la bonne graine, cela ne doit pas être tenté. Au moment opportun, la séparation complète doit être faite par les agents appropriés ( Marc 4: 28-41 ).
Une autre parabole met-elle pour leur autant; Définissez-le devant eux (version révisée, παρέθηκεν αὐτοῖς); Alors aussi Matthieu 13:31. (Cf. Aussi Exode 19:7; Actes 17:3). Ailleurs, il est souvent utilisé pour fixer de la nourriture avant tout; par exemple. Marc 6:41; Marc 8:6; Luc 11:6; Actes 16:34. Eux. Les gens ( actes 16: 3 , Actes 16:10 , Actes 16:34). Dire, le royaume des cieux. Les principes de son établissement et de son développement complet. Est comparé à (μμοιώθη). L'aoriste considère le moment dans l'esprit de notre Seigneur dans lequel il a fait la comparaison. Observer que le verbe est transitoire; Dans Actes 16: 3 Notre Seigneur a commencé sa parabole sans aucune introduction, de sorte qu'il pourrait attirer l'attention; Ici, il dit qu'il donne une illustration du royaume des cieux; mais dans les dernières parables de ce discours (Actes 16:31, Actes 16:33, 44, 45, 47; cf. 52) il est capable Simplement dire que le royaume des cieux est, dans ses principes, etc., aime absolument (ὁμοῖα ἐστίν). Un homme qui a semé. Expliqué comme "le fils de l'homme" dans Actes 16:37 . Bonne graine; "Les fils du royaume" ( actes 16:38 ); C'est-à-dire que la graine représente, pas une bonne ou une mauvaise doctrine en tant que telle, mais des personnes. Dans son domaine; "Le monde" ( Actes 16:37 ). Pas exactement l'église, c'est-à-dire l'église sur la terre, mais le monde en ce qui concerne la sphère de l'activité missionnaire de l'Église, même le monde physique jusqu'à ce qu'il devienne la scène du semis divin de l'Évangile.
Mais alors que les hommes dormaient. Pas dans l'explication. Si seulement une partie du cadre nécessaire de l'histoire, il pointe du secret avec lequel le diable fonctionne. Son ennemi est venu. Cette forme de malice est toujours bien connue à l'est (cf. 'Illustrator Biblalical's''s ''s''s ''s''s ''s''s ''s''s's EXELL). Et semé. Semé sur ou dans (πέσπειρεν). Taque; c'est-à-dire darnel barbu, lolium temulentum, "une sorte d'herbe de seigle et la seule espèce de la famille d'herbes dont les graines sont toxiques. La dérivation de Zawan [ζιζζνια] est de zan," vomissements ", l'effet de manger du darnel étant produire des nausées violentes, des convulsions et une diarrhée, qui se termine fréquemment dans la mort ». Parmi le blé et a fait son chemin; est parti (version révisée, πῆλθεν).
Mais quand la lame était surgi et apporté des fruits. Observez qu'il n'y a pas pensé aux tares blessant le blé (contraste Matthieu 13: 7 , MATTHIEU 13:22 ). Puis paraissait aussi la taraille aussi.
Donc; et (version révisée, Δέ). Les serviteurs du propriétaire sont venus. L'explication ( MATTHIEU 13:38 ) ne dit pas qui sont représentés par ceux-ci; Ils doivent être vraiment identiques avec une partie du blé, mais comme ils sont parlés comme si elles sont aussi des agents de la seconde, ils doivent représenter les membres les plus actifs et les plus ministériels, membres du royaume. Est-ce une simple coïncidence que, historiquement, le clergé se manifeste toujours les avocats les plus impatients de la politique d'enracinement des tares? Et dit-il à lui: Monsieur, ne savais pas que tu semes de bonne graine dans ton champ? D'où il est alors à la tares? Tes. Pour savoir que le monde appartient à Dieu et est sous sa gouvernance et ses soins, rend la question tellement sérieuse aux serviteurs.
Il leur dit, un ennemi a fait cela. Un ennemi (ἔἔθρος ἄνθρωπος). Pas "mon ennemi", se référant à une seule personne, car dans la vie réelle, un homme peut rarement être à la fois sûr, sans enquête, qui l'a blessé secrètement. Il y a tellement de coïncidences dans ce verset et Matthieu 13:39 (ἁἁθθνςςς ἄνθρωπος τοῦτο ποίησεν, [ἁμάν] πονηρὸς [ὗὗτος], ὁδιάβολος) avec le LXX. de Esther 7: 4-17 , qu'il semblerait presque comme si l'évangéliste se souvint de ce passage. Les serviteurs lui ont dit que tu vas alors que nous allons les rassembler? Omettre (συλλέξέξμεν); Les serviteurs, dans leur zèle pour séparer les tares du blé, oublient la difficulté liée à les tirer.
Mais il a dit: Nay; De peur que vous cumulez les tares, vous enracinez également le blé avec eux. WetStein, sur Matthieu 13:39 , citations d'un parallèle intéressant parallèle par R. Joshua Ben Korcha (Talm. Bah., Baba Metzia, 83b).
Aux réapprêtres. Pas tous mes serviteurs, mais ils à qui ce travail appartient (cf. goebel); C'est-à-dire les anges ( Matthieu 13:39 ). Rassembler ye ensemble; Rassemblez-vous (version révisée), car le même mot (συλλέγειν) est utilisé comme dans Matthieu 13:28 . Cette commande appartient à l'heure après la récolte du champ. D'abord les tares. Les tares doivent être séparées et rassemblées ensemble avant que le blé ne soit recueilli. Et les entra dans des paquets pour les brûler: mais rassembler (συνάγετε). Ce mot considère plutôt la destination, συλλέγειν l'opération. Le blé dans ma grange ( Matthieu 3:12 , Notes).
Matthieu 13:31, Matthieu 13:32.
La parabole de la graine de moutarde. Passages parallèles: Marc 4:30; Luc 13:18, Luc 13:19. La pensée centrale de la parabole est la croissance du royaume des cieux considérés à l'extérieur. Bien qu'il ait de petits débuts, il est d'avoir une expansion merveilleuse, de sorte que même ceux qui sont naturellement à l'extérieur, il est heureux de profiter de sa protection. Observez que nous n'avons pas le droit de limiter sa croissance, que ce soit à la réputation de ses principes seuls ou au pouvoir de son organisation; Les deux sont inclus.
Considéré comme une prophétie, la parabole est partiellement remplie à chaque fois qu'une nation païenne se situe sous la protection d'une nation chrétienne et plus réellement remplie chaque fois qu'une nation accepte le christianisme comme sa propre religion. Il est paroché lorsqu'une nation ou une collection de nations soumet sa liberté politique aux dictateurs des demandeurs à la supériorité spirituelle, que ces prétendument ont reçu une telle supériorité comme héritage du passé, ou de l'avoir acquis dans le présent.
Une autre parabole mit-t-il à eux (Matthieu 13:24, note), en disant que le royaume des cieux est comme (Matthieu 13:24, note ; aussi Matthieu 11:16, note) Un grain de graines de moutarde. "La moutarde commune de la Palestine est Sinapis Nigra, de la commande crucifère, la moutarde noire, qui se trouve abondamment dans un état sauvage et est également cultivée dans les jardins pour sa graine. C'est la même chose que notre propre moutarde, mais grandit surtout dans les sols les plus riches de la vallée du Jourdain à une taille beaucoup plus grande que dans ce pays. Nous avons remarqué sa grande hauteur sur les rives du Jourdain, comme plusieurs autres voyageurs; et le Dr Thomson fait remarquer que dans la plaine d'acre qu'il a vu aussi grand qu'un cheval et son coureur ». Qu'un homme a pris. L'insertion de λαβών est probablement d'exclure l'idée d'un semis de chance. Certes que la graine pourrait, dans certaines circonstances, puis grandir également, mais la réalité qui est décrite était le résultat d'un but long et délibéré (Tite 1:3; 1 Pierre 1:20). Et semé dans son domaine. "Son jardin" (Luke) suggère un morceau de terrain qui était à la fois plus petit et plus soigné.
Ce qui est en effet le moindre de (est inférieur à une version révisée) toutes les graines; C'est-à-dire que tous ceux qui ont semé ordinairement la Palestine alors. Les instances de l'utilisation proverbiale dans les Talmuds de la taille d'un grain de moutarde pour exprimer quelque chose de très petit, peuvent être observés dans Levy, s.v. רח. Mais quand il est cultivé, c'est le plus grand des herbes; C'est plus grand que les herbes (version révisée); c'est-à-dire que ceux qui sont généralement appelés λάχανα. Et devenir un arbre, de sorte que les oiseaux de l'air. Il n'y a pas nécessairement aucune connotation du mal à propos de ceux-ci (cf. Matthieu 13: 4 , Matthieu 13:19); La pensée est simplement que celles qui sont naturellement étrangères sont heureuses de venir sous couverture de cet arbre. Comparer, pour la pensée et la langue, la description de Daniel de l'empire de Babylone (
La parabole du levain. Passage parallèle: Luc 13:20, Luc 13:21. La croissance du royaume considéré dans son influence calme et secrète. Cela doit être finalement complet et universel. La prophétie est partiellement remplie avec chaque nouvelle reconnaissance des principes chrétiens de l'opinion publique, des douanes ou des lois. Car "chaque pensée" doit être apportée "captive à l'obéissance de Christ" ( 2 Corinthiens 10: 5 ). Un autre parabole avec eux à eux; Le royaume des cieux est comme au levain. C'est le seul passage où le levain est parlé en se référant seul à ses qualités de perméabilité, sans aucune trace de la notion de souillure, que les règlements pascaux et autres (Exode 12:15, Exode 12:18; Exode 23:15, Exode 23:18; Le Exode 2:11) si facilement suggéré. Même dans 1 Corinthiens 5: 6 et Galates 5:9 Cette connotation du mal n'est pas totalement absente. Dans Talm. Bab., 'Berach.,' 17a, il est utilisé comme figure de la "impulsion diabolique" en nous. Par conséquent, certains l'ont interprété dans un sens similaire ici et ont compris que notre Seigneur se réfère à la propagation de la mondanité dans l'Église (surtout après la conversion de Constantine); mais.
(1) Ceci est opposé au sens prima facie;
(2) Il est déraisonnable d'insister pour qu'un symbole doit toujours avoir la même connotation;
(3) il est opposé à l'idée d'un objectif délibéré sous-jacent à l'action de la femme;
(4) Les mots de clôture seraient trop énormes une ombre - ils signifieraient que le christianisme échoue. Quelle femme a pris (verset 31, note) et caché. La femme appartient probablement entièrement au cadre de la parabole (cf. Luc 15:4, Luc 15:8). Pour que le travail décrit est toujours, dans des sociétés normales, effectuées par des femmes. D'autres interprétations qui viennent dans elle l'église comme l'agent par qui le royaume de Dieu est forcé dans le monde est le meilleur. Dans trois mesures de repas; C'est-à-dire une ephah. Ceci semble avoir été une quantité commode (environ une pèche) pour le pétrissage à la fois (Genèse 18:6; Juges 6:19 ). Jusqu'à ce que tout ait levé; Littéralement, jusqu'à ce qu'il soit levé, même tout cela (ἕἕςςςςἐζἐζἐζἐζώώώώώώώώὅὅλον). Alors que notre Seigneur promet ainsi que l'influence imprégnée du Royaume des cieux sera enfin entièrement réussie, il est injuste de faire appel à la parabole de en déduire que le monde en tant que tel continuera à être progressivement et continuellement amélioré jusqu'à la Le retour de Seigneur. Cela peut être si (contraste, cependant, Luc 18:8), mais même la prophétie directe, et encore plus de parabole, considère fréquemment le résultat ultime et passe sur les étapes intermédiaires.
Matthieu 13:34, Matthieu 13:35.
Le passage parallèle dans Marc 4:33, Marc 4:34 est comme suit: "Et avec beaucoup de telles partables ont parlé, il a parlé de la Parole eux, comme ils ont pu l'entendre; et sans une parabole ne parlait pas, il ne leur a pas dit: mais en privé à ses propres disciples, il a exposé toutes choses. " La même idée générale sous-tend nos versets actuels, mais bien que chaque évangéliste semble avoir utilisé les mêmes mots que de base, il les a élaborés de sa manière caractéristique. Car alors que les deux écrivains contrastent le traitement de notre Seigneur des multitudes et de son traitement des disciples en matière de paraboles, Saint-Marc fait une allusion à la peine de les utiliser comme une punition judiciaire sur le peuple, et Saint-Matthew ne fait que penser ici au fait que Ce Christ les a expliqués à ses disciples (voir plus loin, verset 35b, note).
On remarquera que nos versets ont beaucoup en commun avec la pensée du verset 10, SQQ. Il semble juste que possible que les deux paragraphes avaient un noyau commun à partir de laquelle ils étaient chacun développés. Mais selon les preuves existantes, le verset 10, le SQQ. Et les passages parallèles de Mark et Luke servent à introduire des matières explicatives aux disciples et à nos vers présents avec le parallèle de la marque pour fermer une série de paraboles.
Toutes ces choses (ταῦτα πάντα). Tous semblent impliquer que les quatre paraboles précédentes ne sont que quelques-unes d'une plus grande collection. Spake Jésus à la multitude de paraboles; dans les paraboles aux multitudes (version révisée); Car l'ordre du grec est le même que dans la clause suivante. Observez le "parallélisme" des deux clauses. Est-ce due à l'influence des chrétiens hébraïques? Et sans une expression de parabole, il ne (rien, la version révisée, l'ébène) à eux, comme cela se produit souvent dans des écrivains sémitiques (cf. Évangile de St. John's), la pensée de la clause précédente est maintenant exprimée négativement, et pourtant une nouvelle pensée est ajouté, à savoir, qu'il dépêche de sa seule parable. Rien (version révisée); C'est-à-dire que, dans ces circonstances, lorsque les grandes foules de Galilaeen l'écoutaient. Cupraphe (ἐλάλει: contraste ἐλάλησεν avant); c'est-à-dire pendant cette période.
Que cela pourrait être rempli (Matthieu 1:22, note) qui a été parlé par (via, version révisée; Matthieu 1:22, NOTE) Le prophète; Au lieu de cela, Isaïe le prophète, selon la marge de Westcott et Hort, sur la preuve de la main originale des manuscrits sinitaïques et de quelques manuscrits cursifs, les évangiles latins de Rushworth, un manuscrit de la version aethiopique, les homélies de la clémentine, la porphyre comme citée par Jerome et des remarques de Eusebius. Dr. Herr ('Annexe') écrit: «Il est difficile de ne pas penser ἠσαίου authentique. Il y avait une forte tentation de l'omettre (cf. Ésaïe 27:9; Michée 1:2); et, bien que son insertion puisse être comptabilisée par une impulsion de fournir le nom du prophète le plus connu, la preuve de l'exploitation réelle d'une telle impulsion est beaucoup plus agitée que prévu.. L'introduction erronée du nom de Isaïe est limitée à deux passages et dans chaque cas à un seul manuscrit latin.. "Si tel est authentique, c'est un cas parallèle à la lecture" Jeremiah "au lieu de" Zechariah "dans Matthieu 27: 9 , pour laquelle aucune explication satisfaisante n'a encore été suggérée. Une simple erreur de mémoire (cf. Alford) de la part d'une qui se montre si bien connaître les coutumes hébreu et les modes de pensée que notre évangéliste est peut-être le plus improbable de toutes les solutions. Peut-être, tout comme il y avait des résumés de maximes légaux actuels dans le temps de notre Seigneur (cf. MATTHIEU 5:21 , note), donc il y avait dans des cercles hébreux-chrétiens, des séries connues de citations de l'Ancien Testament, qui n'étaient pas expressément divisées l'une d'une autre (cf. Romains 3: 10-45 ), et qui ont été fuirés sous le nom de l'auteur du passage le plus connu. (Observez que cela distinguerait ces résumés de citations liturgiques. ) Ainsi, la mention de la Potter (Zacharie 11:13) a été mise en relation avec la visite de Jérémie à la maison de Potter et avec son avertissement du rejet possible d'Israël ( Jérémie 18: 1-24 ; cf. Jérémie 19:1); cf. Autres remarques de Pusey sur le passage en Zacharie et Psaume 78:2 (ou peut-être Psaume 78:1), où Israël est Enchère Écouter les leçons dérivées du comportement de leurs ancêtres, avec l'avertissement dans Ésaïe 6:9, Ésaïe 6:10. Nous avons un exemple de connexions similaires de passages dans Marc 1:2, Marc 1:3, où Malachie 3:1 est étroitement joint à Ésaïe 40:3. Observer que si st. Mark avait copié sa source (EX Hypothesi) à la fin de la citation de Malachi, et pour une raison quelconque omis la citation suivante, il aurait peut-être très facilement conservé le nom "Isaïe" avec lequel il introduit sa double citation. Avait-il l'a fait, nous aurions dû avoir une autre parallèle à notre verset actuel et 2 Chroniques 29:30 ), qui était l'auteur reconnu du Psaume. Don David s'appelle "un prophète" dans Actes 2:30. Dire, je vais ouvrir ma bouche (Matthieu 5:2, note) dans des paraboles; Je vais prononcer des choses qui ont été gardées secrètes de la fondation du monde. De Psaume 78:1, Psaume 78:2. La première clause de la citation est verbalement la même que la LXX. et représente équitablement la signification de l'original (יף לשמבב החףף)). La deuxième clause est différente de la LXX. , le premier verbe étant une traduction littérale de l'hébreu et du reste une paraphrase. Je vais prononcer (ἐρεύξομαι: העיב): donc le lxx. dans Psaume 19:2; et cf. Psaume 119:171; Psaume 145:7. Des choses qui ont été gardées secrètes (κεκρυμμμένα); mais l'hébreu est ודיח, je. e. "Pardicures énigmatiques. "De la fondation du monde. Κπὸ καταβολῆς, car κόσμοου du texte reçu doit être omis. Mais le hébreu מקקק יםם (i. e. "de l'âge de l'âge")), dans le contexte du psaume, se réfère plus loin que celui de l'histoire nationale d'Israël, lorsque les Israélites sont sorties d'Égypte. "Asaph ... ici raconte les gens de leur histoire de cet âge égaremento-sinaitique de crier auquel l'indépendance nationale d'Israël et une position spécifique par rapport au reste du monde revient, il allait présenter l'histoire des pères après la manière de une parabole et une énigme, de sorte qu'il peut devenir une parabole, je. e. une histoire didactique et ses événements comme marques d'interrogatoire et de nota-bares à l'âge actuel »(Delitzsch). Quoi, cependant, est la connexion exacte de la pensée dans l'évangile entre le passage tel qu'il se trouve et son contexte? La première clause correspond évidemment au sens du verset 34; Christ se remplit dans un nouveau sens de l'expression du psalmiste en parlant de partager (vide infra). Mais la deuxième clause apporte une réflexion différente, non trouvée, sauvez très indirectement, au verset 34, à savoir que Christ prononce des choses qui sont toujours cachées. Que signifie l'évangéliste par cette deuxième clause?
(1) Les vérités jamais auparavant révélées ont été révélées par les paraboles du Christ, en particulier par ces deux qui viennent d'être liées. Car dans ceux-ci, il a été affirmé que des étrangers, c'est-à-dire ceux appartenant à d'autres nations que la nation juive, rechercheront la protection du royaume des cieux et que le monde entier, y compris, ces nations païens, deviennent imprégnées de ses principes. On pourrait penser que la clause fait référence à l'annonce de ces grandes vérités.
(2) Cette interprétation, cependant, si elle est prise seule, ne suffit pas. Pour l'évangéliste ne parle pas du Christ révélant des vérités aux hommes en général. Au contraire, il dit que Christ ne les révèle pas aux multicultes, mais à ses disciples (cf. Psaume 145:10, SQQ.) - un contraste que la langue emphatique du verset 34 (τοῖς ὄὄλοις αὐτοῖς) suggérerait probablement, même s'il n'est pas expressément mentionné. Il s'agit donc probable que c'était ce dernier fait à laquelle l'évangéliste souhaitait se référer par sa citation de la deuxième clause. Par conséquent, pour rendre son sens plus clair, il a modifié sa langue. Comme il cite la cite, pas simplement «des dictons énigmatiques», mais «les choses cachées» (et que de la fondation du monde) sont prononcées par Christ; Mais ce ne sont maintenant plus «cachés» à ceux à qui il leur parle. Cette signification complète de la clause-Révélation à ses disciples de vérités avant de cacher - correspond à l'idée de μυστήριον dans Psaume 145:11 (où voir note) et à Saint-Paul (CF . Surtout Romains 16:25), et est simplement un autre côté de la phrase de Saint-Marc, "privé à ses propres disciples, il exposait toutes choses" (cf. supra, versets 16, 17 ). Il est également possible que κεκρρμμένα, qui n'est pas simplement négatif, de manière à signifier «non révéré», mais implique une dissimulation positive, comprend une référence à la pensée de ἔκρψψας dans Matthieu 11:25, Ésaïe 6:9; vide supra)?
Christ seul avec ses disciples. Il leur explique à leur demande la parabole des tares (Matthieu 13:36) et ajoute trois partables - le trésor, la perle, le dragnet - les deux premiers calculés Pour les exhorter à la pleine renonciation à tout pour Christ, le troisième pour les sauver de la présomption (Matthieu 13:44-40). À leur reconnaissance des progrès de la compréhension spirituelle, il leur montre d'autres possibilités (Matthieu 13:51, Matthieu 13:52 ).
L'explication de la parabole des tares du champ.
Ensuite, Jésus a envoyé la multitude loin; Puis il a quitté les multitudes (version révisée, ἀφείς); cf. Matthieu 26:44. Et est allé dans la maison (Matthieu 26:1, note): Et ses disciples sont venus à lui, en disant, déclarer; expliquer (version révisée, διασάφησον); c'est-à-dire que c'est bien clair. Le verbe se trouve ailleurs dans le Nouveau Testament uniquement dans Matthieu 18:31, où la pensée est que les autres serviteurs de l'homme ont pleinement amené son comportement pleinement avant la connaissance de leur Seigneur (cf. également 2 MACC . 1:18). Par rapport à φράσον (texte reçu, et Matthieu 15:15), il laisse de la place aux disciples qui l'ont déjà partiellement compris. À nous la parabole des tares du champ. L'ajout, "du champ", indique le point de la parabole, considérée comme une simple histoire, que les tares deviennent sans chance, mais dans un terrain cultivé déjà attribué à d'autres produits.
Il a répondu et dit à eux. Dans la réponse suivante de notre Seigneur (Matthieu 13:37) Observez le changement de style chez Matthieu 13:40. Jusque-là, nous avons Pithy, des phrases concises relèvent toutes par la simple copule Δέ, qui peut difficilement être autre chose que les traductions littérales des phrases du Seigneur. Mais Matthieu 13:40 sont dans le style habituel de cet évangile. Le fils de l'homme (Matthieu 8:20, note).
Les enfants du royaume; les fils, etc. (version révisée); Matthieu 5:9, note. Les tares sont les enfants du méchant; du mal (version révisée); cf. Matthieu 6:13, note.
L'ennemi qui les a semés (σπείρας); Contraste Matthieu 13:37 (ὁσπείρων τὸ καλὸν σπέρμα). Matthieu 13:37 états ce qui est toujours vrai; Matthieu 13:39 ne fait que renvoyer à l'ennemi parlé de la parabole. Est le diable (Matthieu 4:1, note). (Pour la pensée de ceci et la clause précédente, voir Jean 8:44; 1 Jean 3:8, 1 Jean 3:10.) La récolte est la fin du monde; littéralement, comme la marge de la version révisée, la consommation de l'âge (συντέλεια αἰῶνος); Lorsque l'âge actuel aura reçu son achèvement et que le plus glorieux soit glorieux d'être inauguré (cf. Matthieu 12:32, note). Et les réapprêtres sont les anges; sont des anges (version révisée). Mais il est exactement parallèle au prédicat précédent, et si l'insertion de notre anglais idiomatique "Le" ne parvient pas à jeter le stress que le grec a sur le fait que les faucheuses sont de tels êtres comme des anges (contrastés contrastés avec des travailleurs humains, Matthieu 9:37 , Matthieu 9:38), son omission ajoute une pensée que le grec n'était probablement pas destiné à transmettre - que les réappraisons être seulement certains parmi les anges.
Comme donc. Observez que dans Matthieu 13:40 Notre Seigneur habite beaucoup plus de longueur sur les détails du travail des réapprêtres que sur les étapes précédentes de la parabole. Le mensonge souhaite attirer une attention particulière au fait que les tares seront sans aucun doute un jour séparées, et le blé apparaît dans une splendeur complète. Les tares sont rassemblées et brûlées dans les incendies de feu (version révisée); cf. Matthieu 3:10, note-si elle sera à la fin de ce monde (verset 39, note).
Le fils de l'homme. Observez à quel point le Christ identifie expressément le semeur avec le Seigneur des Angels. Doit envoyer (ποστελεῖ) -as ses représentants (Matthieu 10:2, note) - Les anges, et ils se rassemblent de son royaume, bien qu'ils soient maintenant là-tout qui offense, et eux qui font l'iniquité (πάντα τὰ σκάνδαλα καὶ τοῦς ποιοῦντας τὴν νομιάν); Toutes les choses qui offendent (qui causent des trottoirs, une version révisée); Matthieu 5:29, note. En soi, il serait naturellement compris entre les personnes, conformément au sens de "tares". Mais quelle est sa relation avec la clause suivante, car ce dernier ne peut être que tautologique? Il y a deux réponses:
(a) Les deux phrases font ressortir différents aspects dans lesquels les personnes sont considérées. Ils, comme des "fils du mal", sont à la fois des obstacles aux autres ("les fils du royaume"), ainsi que des travailleurs actifs de l'anarchie (vide infra). Ils péchent contre les hommes (cf. Matthieu 24:24) et contre Dieu.
b) le premier terme ne représente pas tant que leurs actions - leurs actes scandaleux (Goebel); la seconde, les personnes elles-mêmes. La première des deux réponses semble préférable, comme se rapprocher de la parabole. Il est également d'accord avec l'usage personnel de σκάνδαλον dans Matthieu 16:23 et l'utilisation de αὐτούς seule dans la clause suivante. En ce qui concerne la phrase entière, observer:
(1) Il est pris en partie de Sophonie 1:3 (hébreu), "Je vais consommer [le verbe פסֵפסֵָ se prêterait facilement à l'interprétation" Rassembler "] ... le Blocs d'achoppement avec le méchant (יעשרה-תא תולכככה ... פס)). ".
(2) Pourtant, comme il se trouve, il est pris en partie également de Psaume 37: 1 , car le grec d'entre eux que l'iniquité est la même que dans la LXX. là. En outre, le contexte (Comp. Kirkpatrick) n'est pas différent; C'est que les justes ne devraient pas être envieux à la prospérité des méchants, car il ne s'agit que de transitoire ", ils seront bientôt coupés comme l'herbe et se fanent comme l'herbe verte.".
(3) la phrase, elles qui font l'iniquité (plutôt, l'anarchie; Matthieu 7:23, note), a l'air que l'enseignement de Saint-Paul de "L'homme du péché" (ὁἄνθρωπος τῆς ἀνομίας: Westcott and Hort, dans
(4) Syrus d'éphrae, indiquant évidemment ce passage, mais dans la forme dans laquelle, vraisemblablement, il existait dans la «diatessaron» en déduit que la Terre sera la demeure des saints glorifiés: "Quod Autem Ditig: Mandabit Domum Regni Sui AB Omni Scandalo, Intelo de Terra et Rebus Cuisretis, Quas Renovabit, Ibique Justos Suos Collocabit ".
Et les jettera dans une (la version révisée) Four de feu: il doit y avoir (la version révisée) des plainements et des grinçons des dents. À en juger par l'analogie de Matthieu 13:50 , même la première clause n'est pas nécessairement dû à l'image de la taraille. Le four de feu n'était pas une expression inconnue pour la punition des méchants (cf. aussi Matthieu 8:12 , note).
Alors les justes. Car avec ceux-ci aussi, leur caractère est vu dans leur vie (Matthieu 5:45, note). Briller comme le soleil. Une référence incontestable à la substance de Daniel 12:3. Respectez que, selon la pensée de la parabole, il est suggéré que la ressemblance consiste non seulement à la luminosité du soleil en soi, mais aussi dans son être seul dans le ciel, sans rien autour de sa gloire complète. Puis. La leçon principale de la parabole; Pas avant, mais à ce moment-là. Dans le royaume de leur père. Au verset 38, ils ont été parlés comme "les fils du royaume;" Ici, leur père est expressément mentionné, pas "le fils de l'homme" (versets 37, 41). La même référence à son père plutôt qu'à lui-même se trouve dans Matthieu 26:29 . Notre Seigneur a-t-il déjà souhaité d'indiquer que «alors cometh la fin, quand il remettra le royaume à Dieu, même le père» (1 Corinthiens 15:24)? Si l'enseignement de Saint-Paul avait aussi une connexion directe avec celle de notre Seigneur (Matthieu 26:41, note)? Qui a des oreilles pour entendre, laissez-le entendre (Matthieu 26:9, note).
La parabole du trésor caché trouvé. Matthieu seulement. Cela semble probable, du verset 51, que cela et les deux prochaines partables ont été parlés aux disciples en privé. Eux seuls apprécieraient la valeur de ce qu'ils avaient trouvé; Pour eux seuls, l'avertissement pourrait être aussi donné que cela ne suffit pas d'avoir été rassemblé dans le filet de l'Évangile. Observez dans cette parabole que le trésor a été trouvé par hasard, et il était proche de l'homme sans le savoir. De nouveau. Être omis, avec la version révisée et Westcott et Hort. Son absence (contraste versets 45, 47) suggère que cette parabole est la première d'un groupe, marquée comme tel, soit par notre Seigneur en commençant par celle-ci après avoir fait une pause, ou simplement venir d'abord dans l'une des sources que l'évangéliste utilisé. Le Royaume des Ciel (Verset 24, Note) est comme au Trésor Hid dans un champ (cf. Proverbes 2:4). HID (Version cachée, révisée, κεκρυμμένῳ). Ce n'était pas là par accident; Il y avait été volontairement placé là-bas, caché par son ancien possesseur pour la sécurité (Matthieu 25:18, Matthieu 25:25). Observez cela, sans doute involontairement de la part de l'évangéliste, les formes de parabole à cet égard le complément au verset 35b. Dans un champ (ἐν τῷ ἀγρῷ); sur le terrain (version révisée); cf. Matthieu 1:23, note. Lequel quand un homme a trouvé, il caché; quel homme a trouvé et caché (version révisée). Pour la peur que quelqu'un d'autre devrait le prendre. Assertion prématurée perdrait l'homme le trésor. (Pour une vérité similaire dans des choses spirituelles, cf. Galates 1:17.) Et pour la joie de celle-ci. Donc aussi la marge de la version révisée; Mais dans sa joie (version révisée), c'est mieux (αὶ πὸ τῆς αρᾶς αὐτοῦ). Goeth et Selleth tout ce qu'il a hath, et achete ce domaine. Goeth ... SELETH ... achetez. Tout au présent. Notre Seigneur dans cette parabole (verset de contraste 46) apporte l'homme qui nous a éclaté dans chaque étape séparée de son action. Pour l'autodiffusion qui est nécessaire d'acquérir des privilèges de gospel, comp. Matthieu 19:21 (où contrastent le chagrin du jeune homme avec la joie parlée ici). Domaine. Observez que, bien que la figure soit la même que dans Matthieu 19:24, la chose signifiée est très différente. Ici, le champ représente simplement ce qui contient le trésor, peut-être la profession extérieure du christianisme. Tout. Westcott et Hort omit, principalement sur l'autorité du manuscrit du Vatican (cf. verset 46, note). Et achetez ce champ. Dans la moralité de l'action notre Seigneur n'entre pas; Il illustre seulement son enseignement par un incident qui devait avoir eu lieu de ne pas fréquemment dans un pays comme la Palestine, qui avait déjà été la scène de tant de guerres. Mais la transaction "était au moins, au moins, en toute entière conformément à la loi juive. Si un homme avait trouvé un trésor dans des pièces de monnaie lâches parmi le maïs, ce serait certainement son, s'il a acheté le maïs. S'il l'avait trouvé sur le sol. S'il l'avait trouvé sur le sol , ou dans le sol, cela lui appartienait également certainement, s'il pouvait réclamer la propriété du sol, et même si le champ n'était pas le sien, à moins que d'autres ne puissent leur prouver leur droit. La loi allait jusqu'à conclusion de à l'acheteur de fruits tout ce qui a été trouvé entre ces fruits "(Edersheim, la vie," 1,595).
Matthieu 13:45, Matthieu 13:46.
La parabole du marchand de perles, Matthieu seulement. Observez dans cette parabole que le commerçant est habitué à traiter des perles et cherche de bonnes, quand il rencontre une valeur de plus que les autres qu'il possède tous ensemble. Si l'ancienne parabole a décrit celui qui trouve l'Évangile tel qu'il était par hasard (par exemple, la femme de Samarie), cela parle de celui qui cherche depuis longtemps la vérité (par exemple, Andrew et John, l'eunuque éthiopien).
Encore une fois, le royaume des cieux est comme un marchand de marchands. Évidemment, aucun homme pauvre, mais un revendeur en gros riche (ἔμπορος: cf. Apocalypse 18:23; pas πηλος, "un détaillant;" cf. 2 Corinthiens 2:17). En cherchant. Selon la manière habituelle de sa vie. Gouttes de perles. Il n'a rien géré sur les types ou les spécimens inférieurs. L'homme visait haut; Il a plus que ce qu'il peut avoir pensé possible (Matthieu 7:7, Matthieu 7:8). Origène a beaucoup de choses curieuses sur les différents types de perles.
Qui, quand il avait trouvé (et ayant trouvé, version révisée? Εὑρὼν δέ) une perle de grand prix; À peine l'article indéfini (cf. MATTHIEU 8:19 , note). Le commentaire de Chrysostom est, μία γάρ ἐστιν ἡἀλήθεια καὶ ποὐὐσσχισής. Est allé (πελθών); C'est-à-dire une distance, car il pourrait bien aller aller beaucoup plus loin que l'homme de la parabole précédente (πάγει). Est allé (aoriste) ... vendu (parfait). acheté (aoriste). Il commence sans délai; Il vend irrévocablement; Il achète à la fois (cf. Matthieu 13:44). Et a vendu tout ce qu'il avait et acheté. Tout. Authentique ici. Cela a peut-être été beaucoup comme la richesse mondiale est comptée. Ainsi, Saul de Tarsus a agi (Philippiens 3:7, Philippiens 3:8) et Moïse (Hébreux 11:26).
La parabole du dragnet. Cette parabole rappelle à la fois celle des tares, mais on remarquera que l'objectif de notre Seigneur est d'inculquer la patience et l'espoir sur une partie de ses serviteurs lorsqu'ils réalisent la proximité de la proximité des ongodly même dans les districts gagnés à la foi, Pendant que son objectif est plutôt de prévenir. Être dans le royaume ne suffit pas; Certaines de celles-ci maintenant peuvent néanmoins être distribuées. Il ressemble donc grandement à la parabole des dix vierges; Enregistrez cela dans cette mesure une plus grande stress plus stressé sur la préparation personnelle et la surveillance continue; Dans cela, sur la valeur personnelle.
Encore une fois, le royaume des cieux est comme un net (σαγήνῃ: Matthieu 4:18, note), qui a été lancé dans la mer et rassemblé de toutes sortes. (Pour la pensée, cf. Matthieu 22:10; et pour le mot, συνάγειν, Matthieu 22:30, note.).
Qui, quand c'était plein; rempli (version révisée, πληρώθη); C'est bien sûr, mais par ceux qui sont venus ou ont été amenés. Ils ont tiré à la côte. La version révisée reproduit la touche locale, ils ont attiré sur la plage (Matthieu 13:2, note). Dans la parabole, ceux qui lancent le filet séparent également le poisson, mais cette identification de deux ensembles distincts de personnes (Matthieu 13:24, Matthieu 13:30, Matthieu 13:37, Matthieu 13:41) fait simplement partie de la machinerie de l'histoire (cf. Matthieu 13:25 ). Et s'est assis. À quel point la vie est fidèle. Peut-être »intime les soins réfléchis avec lesquels le travail de séparation est effectué" (Goebel). Et rassemblé (συνέλεξαν); Matthieu 13:30, note. Le bon. Correspondant à leur nature appropriée également en apparence (τὰ καλά: cf. Matthieu 7:17 , note). Dans les navires, mais jeté le mauvais (τὰ δε); MATTHIEU 7:17 , Matthieu 7:18, Notes; Matthieu 12:33. Ne pas être pressé de signifier "du poisson corrompu, des morts, dans un état de pourriture" (Goebel), pour que les pêcheurs reçoivent rarement beaucoup d'entre eux, mais simplement la valeur sans valeur, l'inapte à utiliser. Cela inclurait la loi légalement impure. Tristram écrit: "Le plus grand nombre d'espèces prises sur le lac est rejetée par les pêcheurs et je me suis assis avec eux sur le gunwale pendant qu'ils ont traversé leur filet et ont jeté dans la mer ceux qui étaient trop petits pour le marché ou étaient considérés comme impurs ». Loin (ἔξἔξἔἔαλον). Comparez, pour la langue et la pensée, le traitement du sel qui a perdu sa saveur (Matthieu 5:13).
Alors, doit-il être à (dans, la version révisée) la fin du monde (cf. Matthieu 13:39, Matthieu 13:40 , Notes): Les anges doivent venir (Matthieu 13:41), et coupez-vous. Les emmener complètement (ἀφοριοῦσιν). Les méchants (τοὺς πονηρούς); MATTHIEU 7:18 et Matthieu 6:13, Notes. Par rapport à σαπρός (verset 48), il fait référence plus directement au caractère moral. Notre Seigneur a laissé ici l'imagerie de la parabole. Parmi les juste; la juste (version révisée); Verset 43, note.
Et doit les jeter, etc. Le verset est mot pour Word identique à Matthieu 13:42.
MATTHIEU 13:51 , Matthieu 13:52.
La promesse, sous la simile du propriétaire. Matthieu seulement.
Jésus lui-même. Omis par la version révisée en tant que gloss manifeste, peut-être à l'origine à cause d'une lectionnale. Avez-vous compris. Notre Seigneur leur souhaite de réaliser les progrès réalisés qu'ils ont déjà fait, qu'il peut leur donner une promesse fraîche et les invite ainsi à l'énergie fraîche. Toutes ces choses? Probablement les paraboles immédiatement précédentes et les autres parlées au même moment (cf. Matthieu 13:34, note). Ils disent à lui, oui, Seigneur. Seigneur est à juste titre omis par la version révisée. Il distrait l'attention de l'affirmative calme.
Alors dit-il à eux, donc (διὰ τοῦτο); C'est-à-dire parce que vous comprenez, j'ajoute cela. Chaque scribe (πᾶς γραμματεύς). L'interprétation de la clause suivante, naturellement suggérée par ce mot en soi, c'est que notre Seigneur voulait indiquer les possibilités qui se trouvaient devant un scribe juif s'il n'était converti que; Mais pour une telle référence de notre Seigneur aux scribes juifs, il n'y a aucune raison dans le contexte. Le mot doit donc être compris entre les enseignants chrétiens, qui par leur étude de l'Évangile devraient tenir une position dans l'église chrétienne parallèle à celle des scribes parmi les Juifs. Il est possible que notre Seigneur ait choisi le terme afin d'accrocher ses disciples à l'idée de poursuivre l'étude des choses divines que les scribes étaient habitués à faire. Même si les disciples ne devaient pas suivre leurs méthodes, ils pourraient bien imiter leur dévotion Dean Plumptre a une note intéressante sur la comparaison de notre propre travail et celle des apôtres après lui, au travail des scribes des écoles juives. Dans Matthieu 23:34 se trouve une application plus large du terme que d'habitude, à peine se référant, cependant, aux chrétiens, mais plutôt aux scribes juifs dans leur caractère idéal. Qui est instructé; qui a été fait un disciple (version révisée, μαθητευθείς). Bien que la correction ait raison (cf. Matthieu 28:19), le mot, néanmoins, implique beaucoup plus que de simple admission au cercle de disciples qu'il inclut également la pensée d'instruction ayant été vraiment reçu. Vers (à, la version révisée) The Royaume of Heaven (τῇ ασιλεᾳᾳ τῶν oορανῶν, datif de référence; cf. Wineer, § 31: 4). Le Royaume n'est pas considéré comme l'enseignant, mais comme l'école, en référence à laquelle le disciple est entré. Est comme. Dans les paraboles précédentes, les principes généraux, etc., du royaume des cieux ont été comparés; Ici, seules certaines personnes y appartenant. À un homme qui est un propriétaire qui fait sortir de son trésor (cf. Matthieu 2:11, note). La chose signifiée est son expérience et une compréhension spirituelle. Matthieu 12:35 a une pensée similaire, mais le trésor est plutôt sa personnalité aussi affectant sa vie; ici, comme affectant son intellect. Il est curieux que la pensée de Matthieu 12:33 , Matthieu 12:34 devrait également ressembler à notre Matthieu 12:47-40. Choses nouvelles et anciennes. La pensée du dicton est que, comme un propriétaire fait ressortir de la nourriture de ses magasins récemment et depuis longtemps acquis (cf. Matthieu 7:13), donc un "scribe" chrétien fait ressortir (principalement, sinon uniquement, pour l'utilisation d'autres), les nouvelles vérités qu'il apprend, ainsi que les anciennes qu'il a longtemps connues depuis longtemps. Il est donc une promesse que les disciples doivent (s'ils utilisent leurs opportunités à juste titre) peuvent faire plus que comprendre l'enseignement du Christ (comme ils viennent de prétendre faire); car ils seront en mesure d'enseigner (pas simplement d'apprendre), et que non seulement les nouvelles vérités, mais aussi les anciennes; Ils pourront être capables, c'est-à-dire de comprendre la relation de l'ancien au nouveau et de faire ressortir même l'âge de son vrai sens, par conséquent, l'ancien est mentionné après le nouveau, car cela implique une plus grande connaissance et une plus grande compétence. On observera que l'interprétation d'Irenaeus (IV Avec les disciples, il est vrai que l'ancien serait naturellement, au premier endroit, les vérités de l'Ancien Testament et les nouvelles vérités telles qu'elles ont apprises du Christ; Mais celles-ci auraient également quelques semaines ou quelques mois, à leur tour leur vieillit, et les vérités fraîches leur ont enseigné que leur vie se produirait serait de tous les nouveaux. La pensée de 1 Jean 2: 7 , 1 Jean 2: 8 est très similaire. L'interprétation de la Weiss est différente et encore moins droite. Selon lui, le nouveau représente les vérités sur le royaume de Dieu et les anciens arrangements connus de la nature et de la vie humaine, qui, comme le montrent les paraboles, sont élaborés sur les mêmes teintes. Origen donne une belle application de Lévitique 26:10 , Lévitique 26:11 a.
Et il est venu de passer, que lorsque Jésus avait terminé ces paraboles, il est parti de là. La formule marque la fin d'un extrait des discours. Il faut cependant remarquer que les premiers et derniers mots, καὶ ... ἐκεῖθεν, viennent dans Marc 6:1, introduisant le passage parallèle à nos versets suivants. Mais dans le cas de tels mots courants, cette coïncidence est peut-être considérée comme accidentelle. Il a quitté (μετῆρεν). Ailleurs dans le Nouveau Testament uniquement dans Matthieu 19:1, où il se trouve dans le même connexions qu'ici.
Un incrédulité manifesté dans le pays de Jésus, c'est-à-dire Nazareth. Passage parallèle: Marc 6:1. Dans Luc 4:16 Nous avons également un compte rendu d'une scène à Nazareth; Mais l'occasion était presque certainement différente de celle décrite ici. Son compte semble toutefois avoir été modifié sous forme de la narration mieux connue trouvée dans le cadre et utilisée dans Matthew et Mark.
Et quand il était entré dans son propre pays (εἰς τὴν πατρίδα αὐτοῦ); I.e. Nazareth (Matthieu 2:23). Dans Luc 4:23 La phrase est utilisée avec contraste express avec Capernaum. Dans Jean 4:44 C'est, comme il semble, utilisé dans un sens spécial de Judée, même s'il arrive en disant presque identique à notre verset 57 (voir Bishop Westcott ). Il leur a appris dans leur synagogue. Son enseignement semble avoir réparti sur au moins quelques jours (ἐδίδασκεν). Insomisez qu'ils ont été étonnés ( Matthieu 7:28 , Matthieu 7:29), et dit, d'où (πόθεν). Encore une fois au verset 56. La phrase pourrait en elle-même exprimer un désir sérieux de connaître l'origine de notre Seigneur. Mais le fait qu'ils ont été "offensés en lui" (verset 57) montre que leur langue était due. Pas tellement d'enquête sur l'étonnement, qui peut dans certains cas être la première étape de l'enquête (Matthieu 9:33; Matthieu 12:23
N'est-ce pas le fils du charpentier? Sur Mark, "le charpentier, le fils de Marie", qui pourrait être une correction doctrinale, faite pour éviter de représenter notre Seigneur comme le fils de Joseph, mais est plus probablement la forme antérieure du récit (en raison de l'immédiat et, peut-être , Connaissances locales), que Saint-Matthieu ou une de celles qui ont transmis la source qu'il utilisait, évitée d'un sentiment de révérence. Dans les évangiles apocryphes, notre Seigneur n'est pas représenté comme un charpentier lui-même, mais comme aidant Joseph en allantons miraculeusement un morceau de bois que Joseph avait coupé trop court. Sa mère n'est-elle pas appelée Marie? et ses frères (Matthieu 12:46). Probablement des fils de Joseph par une ancienne épouse (voir la thèse classique de Bishop Lightfoot dans 'Galates'). James. Après "évêque" de Jérusalem ( Galates 1:19 ; Actes 15:13) et l'auteur de l'épître. Et des joses; Joseph (version révisée), qui est également probablement juste dans Matthieu 27:56 . Joses est la forme gracalisée (voir Westcott et Hort, 'append.'). Et Simon et Judas. Probablement l'auteur de l'épître.
Et ses soeurs. Mentionné seulement ici et dans le passage parallèle dans la marque. Leurs noms sont assez inconnus. Ne sont-ils pas tous. Il y en avait plusieurs, à tout prix pas moins de trois, Matthew seul a tout. Avec nous? Mark ajoute expressément "ici;" c'est-à-dire à Nazareth. D'où c'était alors cet homme toutes ces choses? (verset 54, note).
Et ils ont été offensés en lui (Matthieu 5:29, note). Leur connaissance des conditions terrestres de sa jeunesse a prouvé une pierre d'achoppement à leur foi. Mais Jésus leur a dit. Il accepte le fait, mais lui rappelle qu'ils étaient sous une tentation spéciale de la rejeter ainsi. Même dans son reproche, il les appellera pour augmenter au-dessus de leur position. Un prophète n'est pas sans honneur. Il y aura jamais un peu pour l'honorer. Celui qui parle l'esprit de Dieu ne doit pas totalement échouer dans un endroit en sauver une. Un encouragement et un avertissement. Économisez dans son propre pays (ἐν τῇ πατρίδι). Meilleur omit propre, car αὐτοῦ n'est pas authentique ici et l'insertion de ἰδᾳᾳ avant ατρίδι, n'est pas supportée par suffisamment d'autorité. Mark ajoute "et parmi ses propres parents". Et dans sa propre maison. L'expérience de Jérémie (Jérémie 11:21; Jérémie 12: 6 ) a donné lieu à ce proverbe. (Sur Jean 4:44, cf. Jean 4:54, note.).
Et il n'a pas beaucoup de puissant y travaille à cause de leur incrédulité. Notre compte est abrégé de Mark's. Remarquez là-bas, "il ne pouvait pas faire ... et il s'est émerveillé à cause de leur incrédulité." Notre Seigneur a été entravé, non pas par manque de pouvoir, mais par manque de ces conditions morales qui aurait fait seul fait que ses miracles ont vraiment tendance à avantage spirituel des habitants de Nazareth (cf. Matthieu 12:38). À cause de leur incrédulité; c'est-à-dire complet (πιστία); Mais dans la facilité de l'échec des disciples à effectuer un miracle, seulement comparatif (λιγοπιστία, Matthieu 17:20).
HOMÉLIE.
La parabole du semeur.
I. Les circonstances.
1. Le temps. C'était la journée, Saint-Matthew dit (l'ordre à St. Luke est différent), sur lequel notre Seigneur avait lancé le diable de l'homme aveugle et stupide; le jour où les pharisiens avaient si férocement l'accusée de relations sexuelles avec Satan; Lorsque sa propre mère et ses frères étaient craint pour sa sécurité et cherchaient à guider et à réguler son travail; Quand, comme l'apparaît de St. Luke (
2. Le public. Multidudes le suivit, excité probablement par les événements surprenants de la journée. Ils aspiraient à entendre à nouveau le grand enseignant qui avait tenu son sol contre ces célèbres rabbins et les avait condamnés d'hypocrisie et d'envie et de mensonge. Beaucoup, sans doute, proviennent de la curiosité, certaines de meilleures raisons. Le Seigneur ne perdrait aucune occasion de sauver des âmes. Fatigué comme il devait être, il est allé dans un bateau et s'assit pour leur prêcher, toute la multitude debout sur la plage de sable blanc fin qui borde le lac.
3. Son mode d'enseignement. Il dépareille des paraboles; Maintenant, il semble que pour la première fois. La parabole était une façon lumineuse et vivante de présenter la vérité, mieux adaptée à la compréhension terne des auditeurs. Cela exciterait leur intérêt; Cela ferait son attention; Cela les stimulerait de penser. Les paraboles du Christ ont coulé au cœur du cœur de l'église. Peut-être qu'ils ont été particulièrement bénis envers le simple et le désapprouvé; Mais ils ont été un riche magasin d'enseignement spirituel pour tous les chrétiens, les plus éduqués ainsi que les ignorants; Ils nous ont donné de nombreux dictons précieux, actuels maintenant dans la vie quotidienne; Ils ont coloré notre langue. Un autre avantage de l'utilisation de paraboles à ce moment-là était que la parabole donnerait aux ennemis du Seigneur aucune occasion pour leurs accusations malveillantes. Ils pourraient percevoir (comme dans Matthieu 21:45) qu'il leur dépareil ou en référence à leur doctrine; Mais ils ne pouvaient trouver aucun terrain pour une accusation d'hérésie. Nous rencontrerons une autre raison de l'introduction de ce mode d'enseignement dans les versets 13-15.
II. L'HISTOIRE.
1. L'appel à l'attention. "Voici", dit le Seigneur; À Saint-Marc, il y a la préface supplémentaire "Hearken." C'est le Seigneur qui parle. Nous devons écouter; Nous devons lui accorder l'attention qu'il affirme. Ses mots sont simples, mais ils sont pleins d'instruction spirituelle. Méditer sur eux; prie sur eux. Ils vont jeter une lumière sur les mystères sombres de la vie humaine; Ils nous guideront sur notre chemin vers Dieu.
2. Les incidents. Ils ont été tirés des détails les plus courants de la vie quotidienne. Les auditeurs du Seigneur pourraient les voir tous les jours à l'époque. Peut-être qu'ils devaient être vus à ce moment même. Il se peut que le Seigneur, assis sur la proue surélevée du bateau, pouvait voir la terre de maïs descendant, comme on le dit, au bord de l'eau. Il a vu, c'est peut-être le Serchant alors qu'il est venu à Sow. Il pouvait voir la voie dure-troden qui traverse le milieu, sans clôture pour empêcher la graine de tomber dessus. Il pouvait voir les innombrables oiseaux planant sur la plaine riche de Gennesaret. Il pouvait voir le sol rocheux de la colline saillant ici et là via le champ de maïs. Il pouvait voir les gros buissons d'épines qui se lèvent, comme ils le font maintenant, au milieu du blé. "Il pouvait voir le bon sol riche, qui distingue l'ensemble de cette plaine et son quartier des collines nues ailleurs descendant dans le lac, et où il n'y a pas d'interruption, produit une vaste masse de maïs". Et il a vu dans ces sites courants une heureuse illustration des effets variés de ce mot de la vie éternelle qu'il est venue prêcher. Heureux sont ceux qui voient dans des choses terrestres les ombres des réalités célestes, qui marchent par la foi, pas à vue.
3. L'application. "Qui a des oreilles à entendre, laissez-le entendre." Le Seigneur avait une attention particulière au début; Il applique à nouveau cette exigence. Il avait ombré de vérités solennelles dans ces mots simples; Il aurait des hommes les réfléchir dans leurs cœurs. Mais; Tous ne le feraient pas, il savait. Tout avait écouté avec l'oreille extérieure; Mais pour beaucoup, c'était simplement une histoire, une histoire et rien de plus. Ils ne pénétreraient pas dans son sens réel; ils n'avaient pas d'oreilles à supporter. Mais "qui a des oreilles à entendre, laissez-le entendre." Dites-lui que le cœur de Dieu a ouvert peser bien ces mots saints, car ils se rapportent aux problèmes les plus importants de notre vie terrestre.
III. La conversation avec les disciples.
1. leur question. C'était la première fois, il semble que le Seigneur avait enseigné par des paraboles. Ses disciples ont été frappés par le changement de mode d'enseignement. Quand la multitude avait disparu et qu'ils étaient seuls (Marc 4:10), ils lui ont demandé: "Pourquoi les parler de toi dans des paraboles?" Les hommes qui sont sérieux seront des enquêteurs après la vérité.
2. La réponse du Seigneur.
(1) Ses disciples immédiats étaient plus avancés dans la connaissance religieuse que la multitude; Ils avaient eu l'avantage inestimable de son enseignement et de son exemple. Il leur a été donné de connaître les mystères du royaume de Dieu - ces secrets qui sont révélés à la foi et à l'amour. Ces secrets sont des mystères, inintelligibles et incroyables au monde et aux non-convertis; Caché des sages et prudents du monde, mais révélé aux bébés en Christ. Cette connaissance est un cadeau; Il n'est pas gagné par la pensée et l'étude. Il est donné dans le don du Saint-Esprit de Dieu à ceux qui viennent au Christ de la foi. Il n'est pas donné à tous, car tous n'ont pas la volonté de venir, c'est une loi spirituelle comme dans des choses naturelles, que "quiconque a à jamais, à lui sera donné." C'est ainsi dans tous les aspects de la vie - dans la poursuite de la richesse, de l'honneur, de l'apprentissage. La richesse conduit à la richesse; une étape dans le rang à un autre; L'apprentissage déjà gagné est le moyen d'acquérir plus. Il doit y avoir de l'énergie, de la capacité, de l'industrie. Donc, dans les choses spirituelles, il doit y avoir une réceptivité, un cœur honnête et bon prêt à recevoir la graine sainte; Même c'est le cadeau de Dieu. Chaque mesure de la grâce donnée est un moyen de gagner plus. Il y a des progrès continus de la force de la force, de plus près et de la part de Dieu. "Mais quiconque n'arrivait pas, de lui sera enlevé même qu'il a hath;" Ou, comme c'est dans Luc 8:18, "Ce qu'il semble avoir." Le talent doit être pris de celui qui ne l'utilise pas. Il semblait avoir, mais c'était seulement semblant. Ce n'est pas vraiment la nôtre qui est cachée dans la terre, ce qui n'est pas utilisé. Les moyens de grâce, les opportunités d'amélioration, ce qui semble être une bonté naturelle, la réceptivité même de la grâce, - tout cela doit enfin être retiré de celui qui n'a pas (Hébreux 6:4; Hébreux 10:26).
(2) l'accomplissement de la prophétie. La prophétie d'Esaïe, remplie d'abord dans la propre expérience du prophète, a été remplie de nouveau dans sa signification ultime à la suite de la prédication du Christ. La multitude entendit ses mots, et pourtant ils n'ont pas entendu parler, car ils ne les ont pas compris avec la compréhension de la foi. Ils l'ont vu, et pourtant ils ont vu non; Car ils n'ont vu que sa forme extérieure et omis de percevoir son caractère divin. Leur cœur était brut et leurs oreilles ternes, et ils avaient fermé leurs yeux, de peur qu'ils ne soient vus et entendent et comprennent et devraient tourner à Christ. Il est instructif de noter que dans la prophétie, le cœur brut et les oreilles ternes et les yeux fermés sont attribués à la volonté de Dieu. La cécité est une infliction judiciaire, une visitation pénale. Mais ici, notre Seigneur lui-même semble donner un tournant quelque peu différent des paroles du prophète. La cécité est auto-causée. "Leurs yeux ils ont fermé." Ensuite, ces deux déclarations, contradictoires comme elles peuvent sembler, doivent vraiment exprimer seulement deux côtés de la même vérité. Les deux sont vrais; Nous ne pouvons pas les réconcilier totalement; Nous nous incrusons parfois vers celui, parfois vers l'autre. Nous ne pouvons pas encore les unir à un point de vue. Nous devons nous contenter de notre vision imparfaite maintenant; Nous verrons clairement ci-après. En quelque sorte, l'utilisation de paraboles était pénale. Ce mode d'enseignement dissimulerait la vérité du profane et du cœur dur, de ceux qui avaient volontairement fermé leurs yeux et jugés indignes de la vie éternelle (Actes 13:46). Les paraboles étaient φωνᾶντα συνετοῖσι. Ils ont transmis de précieuses leçons de sagesse spirituelle à la réflexion; à des auditeurs négligents, ils n'étaient que des histoires ordinaires. Dieu, dans sa justice terrible, cache enfin la vérité de ceux qui ne le verront pas. C'est une loi de son gouvernement moral que la persévérance dans le péché devrait entraîner la dureté du cœur et de l'insensibilité à la vérité. Cette loi est l'ordonnance de Dieu, l'expression de sa sainte volonté. Le pécheur par son obstination dans le péché se fait sous son fonctionnement. Par conséquent, c'est que Sainte Écriture nous dit parfois que Dieu durcit le cœur de Pharaon, parfois que le pharaon le durcit lui-même.
(3) la bénédiction des disciples. Leurs yeux étaient bénis, car ils ont vu le Christ de Dieu; Ils l'ont vu non seulement avec l'œil extérieur, comme les autres ont vu, mais avec la vision de la foi. Leurs oreilles ont été bénies, car ils ont entendu ses mots saints. Ils les ont entendus non seulement avec l'oreille extérieure, comme des scribes et des pharisiens entendus; Mais ils les ont entendus avec la compréhension spirituelle, avec l'oreille attentive d'obéissance. De nombreux prophètes et hommes justes avaient envie de voir et d'entendre le Christ. Abraham avait vu sa journée par la foi, Isaïe avait vu sa vie dans la vision prophétique. Mais ils n'avaient vu que des aperçus. Ils avaient vu les promesses au loin et étaient persuadées d'eux et les embrassèrent. Maintenant, le Christ était venu; Le royaume des cieux était dans le monde. Béni sont ceux qui voient par la foi le Seigneur Christ et entendent sa voix leur parler dans leur cœur, guidant, enseigner, réconfortant.
Iv. L'INTERPRÉTATION.
1. la graine. C'est la Parole de Dieu. Même les paroles plus lourdes des hommes sont des graines germinantes avec un pouvoir vivant; Ils frappent la racine dans le cœur et produisent parfois des mauvaises herbes nocives et des fruits toxiques, parfois de bons et fructueux. Combien plus est-ce vrai de la Parole vivante de Dieu! Le Seigneur Jésus lui-même était le semeur. D'autres, dans leur mesure, ont été des semelles - ses apôtres, ses évangélistes et ses pasteurs - mais, au premier et le plus grand sens, le Seigneur lui-même. Il semait maintenant pendant plusieurs mois. Ses mots saints avaient pris racine dans des coeurs fidèles; Beaucoup avaient entendu sans la vie sans réflexion sérieuse; Certains, comme les pharisiens, avaient rejeté le mot avec mépris et colère. Il est le semoir, et dans un sens vrai et profond qu'il est lui-même la graine. Il sème la Parole et il est le mot. Le mot parlé ne vivra pas dans le cœur des auditeurs sans sa grâce, sa présence. Les chrétiens naissent de nouveau de semences incorruptibles: "par la Parole de Dieu, qui vive et abident pour toujours" (1 Pierre 1:23; comp. Aussi 1 Jean 3:9). Cette graine incorruptible est la grâce du Christ, la présence du Christ, Christ lui-même respectant dans le cœur par son esprit. Sa grâce vit dans l'âme, de grandir, se répandant dans le cœur, le remplissant d'une nouvelle vie, le transformant en qui la graine aboutit à la mesure de la stature de la plénitude du Christ. Le mot soweth le mot. Il est à la fois entérin et à la graine, comme il est à la fois prêtre et sacrifice.
2. Le cheminement. Certains entendent, mais ne pensez pas; Ils n'envoient pas leurs pensées pour rencontrer le mot. Il tombe sur leurs oreilles; Cela n'excite pas leur attention; Cela n'atteint pas leurs cœurs. Et que pour deux raisons.
(1) Leur cœur est difficile, comme le chemin à travers les champs de maïs. Le chemin, trodden par de nombreux pieds, était dur et sec; la graine ne pouvait être que sur la surface; Il ne pouvait pas couler dans la terre. Tel est le sol offert par de nombreux auditeurs à la Parole sacrée de Dieu. Le Seigneur a semé tout le terrain; Ses partisans doivent faire la même chose. Ils ne doivent pas choisir une partie qui semble être fructueuse et de négliger une autre qui semble peu développée; Ils doivent essayer d'atteindre tous ceux qui sont dans la sphère de leur influence. Mais il y a, hélas! Beaucoup de cœurs portés durement par la mondanité et l'égoïsme, trodden dans la dureté de la pierre par le passage constant des pensées mondaines et des soins du monde. Telle ne peut pas recevoir le mot. Il se trouve à l'extérieur; Il ne peut pas entrer. Tout ce qui est élevé et saint, tout ce qui parle de Christ et de Ciel, et de la vie de la foi et de l'amour, est inintelligible à de tels hommes. "L'homme naturel reçoit non pas les choses de l'Esprit de Dieu; car ils sont stupides à lui.".
(2) Les oiseaux sont venus et dévorèrent. Le mot n'a pas été reçu dans le coeur; Le méchant y cometh et le retient immédiatement. De tels hommes se sont exposés à ses appareils; Pour le trajet dur-trodden était un bon terrain une fois. Le cœur dur était autrefois tendre, réceptif de la vérité. "Aujourd'hui, si vous entendrez sa voix", dit le psalmiste, "Harden pas tes cœurs." Ils n'écouteront pas que l'avertissement solennel s'expose aux Wiles du diable. Ses mauvais esprits, innombrables comme les oiseaux de l'air, portent la bonne graine. Ils remplissent le cœur froid et ignorant des pensées inactives, avec des imaginations égoïstes et méchantes; et la bonne graine est perdue. "Prenez attention à ce que vous entendez." La bonne graine est précieuse extrêmement. Le perdre pas; perdre la bonne graine est de perdre la vie même.
3. Les endroits pierreux. Ici et là sur le terrain, la roche se leva à la surface; Il y avait une mince couverture de la terre couchée sur une feuille de roche. La graine ne pouvait pas s'enfoncer; Il a ressuscité rapidement parce que cela n'avait aucune profondeur de la terre. Mais quand le soleil était levé, c'était brûlé; Il n'y avait pas d'humidité, pas de racine, et il se fana. Le cœur était aussi difficile que dans le premier cas; C'était totalement égoïste, il n'avait aucune capacité de véritable auto-refus. Mais il y avait une apparence de douceur. Il y avait un sentiment excessif, ou ce qui semblait être sentiment; Il y avait une rapidité d'appréhension, un intérêt vivant dans les nouveautés, un goût d'excitation. Mais il n'y avait pas de profondeur, pas de véritable conviction, aucune vérité de l'amour. Sous cela en dehors de la vie semblant, il y a le cœur inchangé, non converti, dur et froid comme rock. Ces personnes sont facilement excitées; Ils reçoivent le mot avec joie. Mais ce n'est que la beauté externe de la religion, son attrait, sa poésie, qui les chargent; Ils aiment l'excitation religieuse comme ils aiment les autres formes d'excitation. Mais ils n'ont pas compté le coût; Ils n'ont regardé que sur le côté juste de la religion, pas sur son aspect extrameux. Ils n'ont jamais profité profondément de la netteté de la croix, de leur propre danger, des sacrifices que la croix exige. Cette joie prématurée est souvent un mauvais signe; Cela signifie souvent qu'il n'y a pas de sens du péché, aucune douleur véritable et contraire pour le passé. Un tel n'a pas de persévérance; Il dure pendant un moment, mais seulement pendant un moment. La nouveauté s'use; Peut-être des problèmes viennent, ou malade et douleur. Le Soleil reste dans une vie plus vigoureuse les plantes profondément enracinées; Il brûle ceux qui n'ont pas de profondeur. Donc c'est avec l'affliction; Il affine et renforce le vrai disciple qui est enraciné en Christ; Cela offense le chrétien superficiel. La religion de l'excitation et de la forme extérieure ne nous aidera pas dans la maladie et dans l'heure de la mort; Nous voulons quelque chose de plus profond. La racine de la plante n'est pas vue; Il est caché dans la terre. La vraie vie du chrétien est donc la vraie vie. Il est enraciné en Christ, caché avec Christ en Dieu. Un tel homme ne tombe pas en temps de tentation; Son cœur est fixé, confiant dans le Seigneur. Il n'a pas besoin de nouveauté et d'excitation. La vieille histoire de l'amour du Christ est toujours nouvelle pour lui. Rien ne peut le séparer de l'amour du Christ, ni la tribulation ni la détresse; Car il habite en Christ et Christ en lui.
4. Les épines. Dans ce cas, le sol est bon; La graine coule profondément; Toutes les promesses bien. Mais il y avait des racines épines laissées dans le sol. Les buissons d'épine avaient été brûlés ou coupés, mais les racines sont restées. Et ainsi, les épines ont raguté avec le blé et absorbaient sa nourriture et ont grandi au-dessus, enlevant sa lumière et sa chaleur. Cela n'a pas été fané, il a toujours grandi; Il y avait une tige et des feuilles et des oreilles; mais l'oreille était vide; Il n'y avait pas de fruit. Le Seigneur pense à des hommes, non superficiels et irréfléchis comme ceux décrits en dernier, mais des hommes de caractère, des hommes de profondeur et de pensée et de pouvoir, d'hommes de la sonnerie et de la stabilité. Mais hélas! Il y a des racines épines. Un tel homme pourrait avoir été un grand saint; Il ne devient qu'un excellent marchand, un grand écrivain, ou un grand homme d'État. Il ne jette jamais de côté sa profession de religion. Il est debout, moral, attentif aux ordonnances extérieures du culte. Mais il n'apporte aucun fruit à la perfection; et cela à cause des racines d'épine. Il n'avait pas d'auto-examen diligent et de prière anxieuse a sauvé les tendances à la mondanité qui se trouvent dans tous les coeurs. Ils ont grandi et acquis quotidiennement plus de hauteur et de force. Le sol était bon, les épines ont grandi épais et forte et élevée. Il a rencontré de grands succès; Il prospéra dans ses entreprises; Ses engagements sont devenus de plus en plus nombreux. Ses soins ont augmenté. Les soucis de ce monde petit à petit remplissent son cœur, ne lui laissant pas de temps, il supposait, pour la pensée et l'auto-examen et la prière. Il grandit riche; Ses richesses deviennent un piège; Ils le tirent plus loin du Christ. L'amour de l'argent, la racine de tout mal, devient une passion tyran; Cela gouverne son coeur. Ou, ce sont peut-être, les plaisirs de cette vie l'allèrent avec leur paillettes trompeuses; Et il fritt les fritters dans des gaietés frivoles les talents qui auraient pu l'avoir élevé haut au service du Christ. Tout le temps, il maintient les respectueux d'une profession religieuse; Sa vie est décente et juste à regarder. Il y a des feuilles, mais pas de fruits. Les épines ont étouffé le blé. Les soins et les plaisirs de la vie ont rempli le cœur qui aurait dû être donné au Christ. Il n'a pas de temps, aucune pensée, pas de véritable amour, pour les choses qui appartiennent à sa paix. Il porte un fruit. Le fruit des pensées saintes, des mots saints et des actes sacrés; Le fruit béni de l'amour-amour, de la joie, de la paix, de la longue souffrance, de la douceur, de la bonté, de la foi, de la douceur, de la tempérance; - Néanmoins de ces choses. Il aurait pu être un saint de Dieu; mais hélas! Il a gagné le monde, il a perdu son âme.
5. Le bon terrain. Le cœur honnête et vrai est le bon sol. Un tel cœur n'offre aucun obstacle à la croissance de la graine divine, à la gracieuse incomparable du Saint-Esprit de Dieu. Le sol est profond; Il n'y a pas de racines d'épine; ou plutôt ils ont été extirpés par des soins diligents. Le cœur est pensif et sérieux; Les passions diaboliques et les désirs convoitistes ont été maîtrisés par la grâce de Dieu. De tels hommes produisent des fruits avec patience. Ils vont de la force à la force de la continuité du patient de bien faire. Ils diffèrent les uns des autres dans leurs dons naturels, dans leurs opportunités; Également dans le degré de leur dévotion, leur auto-dénigé. Mais tous provoquent le fruit de la vie sainte ", une centaine de soixante, une soixante, une trentaine." "Une étoile différente d'une autre étoile dans la gloire;" Mais tous sont brillants, brillants avec la gloire réfléchie du soleil de la justice.
6. Réflexions générales.
(1) Le cœur honnête et bon est bon que parce que Dieu a rendu ainsi. "Il n'y a pas de justice, non, pas une." La graine vivante du mot a une puissance que les semences terrestres n'ont pas. Non seulement la vie en soi, mais elle fertilise le sol sur lequel il échoue; Cela donne une richesse et une profondeur au sol qui était une fois stérile. "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis." C'est sa grâce qui rend le cœur bien et honnête. Cette grâce est offerte à tous. Il "givet à tous les hommes libéralement, et debout non." Le semeur a semé la précieuse semence tout le terrain. La graine a le même pouvoir de la vie où il tombe. Le cœur dur, le cœur peu profond, le cœur rempli de soins ou censé des plaisirs, il n'est pas toujours nécessaire de rester toujours sur ce qu'ils sont maintenant. La graine sacrée, si reçue et chérie, donnera une richesse et une profondeur et une liberté. Les distinctions figurant dans la parabole ne sont pas fixées et immuables. Dieu merci, le méchant homme peut passer de sa méchanceté qu'il a commis; Il peut faire ce qui est légal et droit; Il peut sauver son âme vivante. Les conditions du sol peuvent changer. Pourtant, il y a des différences, dont les principes sont cachés dans le mystère le plus profond. Certains cœurs ont une réceptivité pour la grâce de Dieu; Certains n'ont pas. Certains hommes arrivent à la lumière, détestant leurs propres ténèbres, sentant leur péché, dessinés à la lumière par son pouvoir attrayant; D'autres, étrange et terrible engouement! - Les ténèbres à la lumière plutôt que la lumière et ne viendront pas à la lumière qui tirait dans le monde. Mais nous ne devons pas désespérer; Nous ne savons pas ce que Wonders la grâce de Dieu peut travailler. Le semoir solide le mot; Il le sème partout. Ses serviteurs doivent faire semblable, semis dans tous les sols, même les plus difficiles et les plus peu propices, chez humble foi et espoir.
(2) Nous pouvons remarquer des progrès dans les trois classes des auditeurs figurant dans la parabole (voir Alford, dans LOC.). Dans le premier cas, la graine ne ressort pas du tout; Dans la seconde, il ressort, mais est fané presque immédiatement; Dans le troisième, il est vérifié, mais non gonflé; Il donne la tige et les feuilles et les oreilles vides, mais n'apporte aucun fruit à la perfection. La première compréhension non; la seconde reçoit le mot avec joie; Le troisième fait quelque chose de plus - ils "vont", ils entrent sur la route qui tient à la vie; Mais alors qu'ils sont sur le chemin (πορευόόμενοι), le mot est étouffé de soin et de richesses et de plaisirs de cette vie. "Cela a été remarqué", déclare Dean Alford, "que le premier est plus la faute de l'enfance négligente et inattentive; la seconde, de la jeunesse ardente et peu profonde; le troisième, de l'âge de la recherche de soi." Les trois cas sont tristes; Le dernier est le plus triste, "" car il avait été meilleur pour eux de ne pas avoir connu la voie de la justice, qu'après sa connaissance, se passer du commandement sacré qui leur a été livré "(2 Pierre 2:21).
COURS.
1. Hearken! C'est la voix du Seigneur. Ses disciples doivent écouter avec une attention solennelle.
2. Bienheureux sont-ils qui entendent la voix de Sauveur. Les saints de l'Ancien Testament n'avaient pas nos privilèges; Laissez-nous les valoriser.
3. Priez pour un cœur honnête et bon. Dieu peut adoucir le cœur dur; Il peut faire la frivole réfléchie; Il peut transformer les hommes des soins du monde au Saint-amour du Christ. Prie toujours; Le désespoir pas.
Les tares; la graine de moutarde; le levain.
I. L'histoire de la taraille.
1. ressemblance à la première parabole. Encore une fois, nous avons le champ, le semeur et la graine. Encore une fois la graine est bonne. "Dieu a vu tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bon." Encore une fois, le semeur a semé la bonne graine sur tout le terrain. Aucune partie n'a été négligée.
2. les différences.
(1) Dans ce cas, il y a un ennemi; Il est venu de nuit et a semé la taraille parmi le blé. C'était un acte de malice pure; Cela pourrait ne pas le faire de bon. Mais de telles choses sont parfois faites, on nous dit que dans les pays de l'Est; et hélas! Les actions de malice égales sont accomplies à la maison. Dans la lame, les tares étaient comme le blé; Le mal n'a pas été découvert jusqu'à ce que les oreilles commençaient à se former.
(2) Il y a aussi des serviteurs. Ils disent à leur seigneur; Ils suggèrent la cueillette des tares. C'est une chose souvent faite; Si les tares avaient été rares et dispersées, cela aurait semblé le meilleur parcours. Mais l'ennemi avait fait son travail trop soigneusement; Les tares ont été semées d'un peu sur le terrain; Leurs racines étaient étroitement liées aux racines de blé. Le Seigneur aime ses serviteurs attendre la récolte; Ensuite, le champ devrait être récolté telle qu'elle était; Les tares doivent être brûlées, le blé rassemblé dans le grenier.
II. Le grain de graines de moutarde.
1. la parabole. La graine de moutarde est petite. Il est semé dans le champ; Il devient plus grand que les herbes, un arbre; les oiseaux de l'air pavillon dans ses branches.
2. Sa signification. Tel était le royaume des cieux. C'était petit au début; Seul un petit enfant est né à Bethléem de Judaea. Au début, sa croissance semblait très lente. Le roi était un homme de chagrin; Il mourut la mort cruelle de la croix. Douze hommes ont été envoyés pour combattre la bataille du royaume, pour confronter tout le pouvoir de Heathendom; ils étaient peu nombreux; Ils étaient, pour la plupart, d'aucune réputation, inconnu et non pris en compte. Mais comme la petite graine avait une puissance vitale inhérente à elle, alors avec le royaume des cieux. Il s'est étendu avec une étrange force de vaste force, jusqu'à ce qu'il remplissait tous les plus grands royaumes de la terre, et les hommes ont afflué de tous les côtés pour se réfugier dans son abri.
3. Son encouragement. Comme Chrysostom pense que ce peut être que la parabole et la parabole suivante étaient destinées à encourager les disciples. Il y avait quelque chose de très triste dans les leçons des deux premières partagnes. Trois parties de la bonne graine ont été perdues; Le reste a été mélangé avec des tares. Cela semblait une perspective mélancolique. Mais maintenant il y a un mot de confort. La graine va grandir; Il deviendra un arbre, étalant ses branches loin; Il offrira refuge à l'errance et aux sans-abri. Prenons courage. L'Église a une force expansive vitale, tant que cela demeure en Christ qui est la vie. Il va vivre; Il va se répandre. Les enfants errants vont revenir; Les agités, qui ont été conduits à propos de chaque explosion de la doctrine vaine, trouveront enfin une maison dans l'Église du Christ.
III. LES FEUILLES.
1. La différence entre cette parabole et la dernière. La graine a un principe de vie. Plantez-la et dans des circonstances favorables, elle grandira. Vous ne pouvez pas regarder le processus de croissance réel de la minute to minute; Mais jour après jour, vous voyez les résultats. La plante ressort, se lève dans l'air, se développe de toutes côtés. Do Doth l'église du Christ. Le levain travaille secrètement, silencieusement, invisible; Il est caché au repas; Peu à peu, il répand à une influence assimilante à travers toute la masse. Il figure la propagation silencieuse et invisible de l'Évangile.
2. La croissance silencieuse du christianisme. L'Évangile était caché dans le monde, dans ses trois anciennes divisions, parmi les descendants des trois fils de Noé. Sa croissance au début était silencieuse; Peu de l'ont marqué, comme par des degrés lents, il répandit son influence à travers les masses d'humeur. Les écrivains contemporains païens semblent la plupart ignorants de son existence; Mais en silence et en secret, il a fonctionné, ramollissant, raffinant, purifiant.
3. La croissance invisible de la religion personnelle. Mais les trois mesures de repas peuvent bien être comprises des trois parties constitutives de notre corps de nature humaine, de notre âme et de notre esprit. Le levain qui doit régénérer la société doit d'abord régénérer ses éléments individuels. Le germe de la vie spirituelle est caché dans l'âme; Il est invisible, caché avec Christ en Dieu. Mais c'est rapide et puissant. Cela fonctionne sous la surface avec une étrange énergie pénétrante. Il diffuse son influence à travers le cœur, qui sans qu'il serait terne et lourd, indifférent à la religion. Peu à peu, il expulse les agences de contrepartie du monde, la chair et le diable. Il se répand de plus en plus dans toute la vie, assimilant à son influence secrète toute forme d'activité humaine. Cela fonctionne et travaillera, jusqu'à ce que chaque pensée soit amenée en captivité à l'obéissance du Christ; Jusqu'à ce que nous ayons appris, tout ce que nous faisons, faire tout au nom du Seigneur Jésus.
Iv. Remarques de l'évangéliste.
1. La méthode du Seigneur. À cette occasion, il a enseigné la multitude que par des paraboles. Il a parlé au peuple comme ils ont pu l'entendre (Marc 4:33). Il a réservé l'explication de ses disciples. L'enseignement religieux devrait être adapté aux circonstances des auditeurs. Un enseignement simple est le mieux adapté aux esprits simples. L'enseignant devrait imiter l'exemple du Seigneur et enseigner à la singulité du cœur, cherchant seulement le bien des âmes.
2. La raison: l'accomplissement de la prophétie. Il y avait d'autres raisons, mentionnées déjà pour l'adoption de ce mode d'enseignement. Mais l'accomplissement de la prophétie soulève toujours tous les actes et mots du Seigneur. Toutes les Écritures de l'Ancienne Alliance Spake of lui et la nouvelle alliance qu'il devait inaugurer. Ainsi, le Psaume de soixante-dix-huitième a préfiguré son utilisation de paraboles. Ce psaume représente l'histoire des anciens peuples de Dieu comme une parabole de choses spirituelles. Il y avait une signification spirituelle dans tous ses détails. "Ces choses étaient nos exemples (τύποι)" (1 Corinthiens 10:6, 1 Corinthiens 10:11 ); Ils étaient des types de vicissitudes de la vie spirituelle, écrit pour notre avertissement; une parabole des transactions de Dieu avec l'âme individuelle. Apprenons à regarder sur l'Ancien Testament à cette lumière, à comprendre son usage religieux.
V. Explication de la parabole des tares.
1. La pétition des disciples. La multitude avait disparu; Le Seigneur et ses disciples étaient retournés à la maison; ils étaient seuls. Les disciples ont demandé des instructions supplémentaires. Donc, c'est maintenant. La multitude de partir; Les vrais disciples suivent l'Éternel whithersoever qu'il gagne. Ils sont près de lui dans l'église surpeuplée, parfois même plus près de l'heure silencieuse de la prière solitaire. Ensuite, ils s'assoient à ses pieds comme Mary, cherchant à apprendre des leçons de foi et d'amour plus profondes. Il entend leur prière; Il répond dans sa grâce et sa miséricorde.
2. la réponse. Le Seigneur a expliqué la parabole à ses disciples, comme il nous expliquera le sens de nos procès et nos perplexités, si nous venons à lui dans la foi et la prière.
(1) Le semeur est le fils de l'homme. Dieu le Fils, viens dans la chair et désormais fils de l'homme ainsi que fils de Dieu.
(2) Le champ est le monde. Mais c'est une parabole du royaume de Dieu (Matthieu 13:24, Matthieu 13:41). Le champ est Dieu. Il a semé la bonne graine dedans. Le monde, dans la mesure où il est semé avec la bonne graine, devient l'église. "La Terre sera pleine de la connaissance du Seigneur, car les eaux couvrent la mer.".
(3) la graine. Dans la parabole du semoir, la graine est la Parole de Dieu; C'est ici les enfants du royaume. Mais la graine est identique à la plante. La graine vivante s'imprime et prend en soi toute la nature humaine. Le principe de la vie spirituelle qui a été semé par le Divin Sower devient la plante adulte, le chrétien vivant dans la foi du Fils de Dieu. "Pas moi, mais Christ vivre en moi." Cette identification est vue même dans la parabole du semeur. Dans Matthieu 13:20, Matthieu 13:22, Matthieu 13:23 Le vrai La traduction n'est pas "celui qui a reçu la graine", mais "il a été semé.".
(4) L'ennemi. "Dieu a vu tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bon." Ce n'était pas celui qui a semé les tares; C'était le diable. Cette parabole fait une lumière claire la personnalité de Satan, sa malice, son intense hostilité au Christ. Les questions sombres et perplexes augmentent dans nos esprits. Nos enfants très demandent pourquoi Dieu n'a-t-il pas détruit le diable? Nous savons qu'il y a "l'incendie éternel préparé pour le diable et ses anges". Il sera jeté dans la fosse sans fond et tromper les hommes. Mais dans le même temps, il semble nécessaire d'être nécessaire, pour des raisons impénétrables profondes, que sa malice devrait être contrecarrée, non par un acte direct de pouvoir tout-puissant, mais par des forces morales et spirituelles. De telles forces irradient dans l'église du berceau de Bethléem, de la croix du calvaire. "À cette fin, le Fils de Dieu a manifesté, qu'il pourrait détruire les œuvres du diable." L'ennemi a semé les tares; Ce sont les enfants du méchant. Les graines diaboliques ont, par leur propre conformité pécheuse, se propagent donc par leur nature que cela leur a fait comme leur père le diable et les convoitises de leur père qu'ils font. C'est une pensée terrible; Mais nous savons que, dans le monde naturel, les tares ne peuvent jamais devenir du blé, pourtant, dans le monde spirituel, ceux qui étaient autrefois sous le pouvoir des ténèbres peuvent être traduits par la grâce de Dieu se traduisent par le royaume de son cher fils. Une parabole ne peut pas, de la nature de l'affaire, correspondre à toutes ses minuscules détails avec les vérités éternelles qu'elle est destinée à ombreur.
(5) Les taes doivent rester jusqu'à la fin du monde. Les serviteurs étaient impatients. Les chrétiens ont été si souvent. "D'où alors ça taraille?" est une question qui a été posée à chaque âge de l'église - que nous nous demandons souvent. Les serviteurs auraient anticipé le bureau des réapprêtres célestes; Mais le Seigneur interdit. Le temps n'était pas venu. Ils n'avaient pas la connaissance. Ils feraient plus de mal que le bien, le blé et les tares étaient si inextricablement mêlés. Les chrétiens doivent attendre le Seigneur de patience. Dans l'église visible, le mal se mêlera jamais avec le bien. La puissance terrestre ne doit pas être utilisée pour exterminer les erreurs religieuses. Les tares doivent grandir avec le blé, car c'est le commandement du Seigneur. C'est une triste pensée que l'église, la mariée du Christ, qui devrait être «une église glorieuse, ne pas avoir de tache, ni de rides, ni de rente», devrait être si louer au schisme et hérésies, si défiguré avec le Viité maléfique de nombreux hommes baptisés. Mais le Seigneur nous a averti que ce serait tellement. Nous devons vivre dans l'espoir du patient, se purifier même comme il est pur et à la recherche de son aide gracieuse pour influencer pour tout le monde qui vient à notre portée.
(6) Pour la récolte cometh. C'est la fin du monde. "Le fils de l'homme envoie ses anges." Il semblait un homme parmi les hommes, comme il a dit les mots; Mais il était en vérité le fils élevé de Dieu. Aucun autre ne pouvait oser décrire les anges du jugement que ses messagers. Les réapprêtres sont les anges; Ils se rassemblent de son royaume tout ce qui offense, et eux qui font l'iniquité. Ils étaient dans le royaume extérieur, l'église visible; Ils n'ont aucune part dans le royaume de gloire. Le Seigneur a préparé aucun endroit pour eux. Il ne reste que le four de feu, les lamentations et la grincement des dents. Mots les plus terribles!
(7) la gloire du béni. "Alors le juste brillera comme le soleil dans le royaume de leur père." Ils étaient dans son royaume terrestre; Ils l'avaient appelé "notre père". Maintenant, ils sont avec lui pour toujours dans la gloire éternelle. Ils brillent. La gloire qu'ils avaient auparavant, que Christ leur avait donné ( Jean 17:22 ), mais qui avait été cachée dans cette vie intérieure de la sainteté qui se cache avec Christ en Dieu, doit être manifesté alors. Ils brillent comme le soleil. Comme le vainqueur du Seigneur brillait sur le mont de la Transfiguration, brillera donc les corps glorifiés du bénédicrédité le jour où il changera le corps de notre humiliation, que cela peut être comme au corps de sa gloire. Écoutez, dit le Seigneur; Ses mots sont d'une importance capitale. "Qui a des oreilles à entendre, laissez-le entendre.".
COURS.
1. La malveillante du diable est infernale. Vous l'avez renoncé à tous ses œuvres; Déteste-le et eux avec une haine énergique.
2. La graine de moutarde grandira; Le levain va diffuser son influence. Celui qui a commencé le bon travail va le remplir. Être de bonne humeur; crois seulement.
3. Pensez à la grande récolte. "Définissez votre affection sur les choses ci-dessus.".
Les paraboles adressées aux disciples.
I. Le trésor caché.
1. L'histoire. Les trésors étaient souvent cachés en fait, encore plus souvent dans la fiction. Un homme traversa le champ; Il alluma soudainement sur le trésor. Il le caché encore. C'était le sien, probablement, par le droit de trouver. Mais dans cette parabole, comme dans d'autres, pas tous les détails ne doivent être pressés. Les histoires terrestres ne peuvent pas exprimer toutes les caractéristiques de la vérité spirituelle. Une parabole fournit les omissions d'un autre; pris ensemble, ils remplissent la photo. Sa joie était super. Il a vendu tout ce qu'il devait acheter le domaine, que le trésor pourrait être clairement son doutement et sa question.
2. Le sens. Le champ peut être l'église visible. Ce sont peut-être les Saintes Écritures. Le Finder était dans l'église. Il connaissait bien sa Bible, mais il n'avait pas encore trouvé Christ. Les ordonnances de l'Église n'étaient que pour lui; La Bible était comme d'autres livres. Soudainement, par la grâce de Dieu, comme Saint Paul ou Saint Augustine, il s'allume sur le trésor caché. Il reconnaît sa valeur dépassante. Une grande joie remplit son cœur, une joie profonde et son entrée, un aperçu de la joie du ciel. Mais il y a quelque chose de terrible dans cette joie, quelque chose de trop sacré pour les mots. Au début, il n'ose pas en parler; Pas à travers la jalousie des autres - Dieu interdit! - Mais par la peur de peur de le perdre. Discussion forte, vanance d'une fierté spirituelle, pourrait le voler du trésor. Dans une humilité profonde, il le cache dans son cœur. Mais il vend tout ce qu'il a. Il achète le champ. Maintenant, l'église est pour lui l'église du dieu vivant, le pilier et la terre de la vérité; Maintenant, la Bible est extrêmement précieuse; Pour le trésor, c'est maintenant le sien. Comme Saint-Paul, il a compté toutes les choses d'autre que de la creuse, comme une excrétion même, qu'il pourrait trouver Christ. Il l'a trouvé et, en lui, il a trouvé un trésor précieux au-delà de ce que les mots peuvent dire; Un trésor caché, lequel aucun ne peut savoir sauvegarder ceux qui, comme le Finder heureux, partent avec tous les autres trésors pour que l'un plus sournois soit un trésor le plus sain pour toujours.
II. La perle de grand prix.
1. Le commerçant. Il était chercheur antérieur. Sa vie n'était pas sans but. Il savait qu'il y a une signification et un but dans cette vie terrestre. Il ne faut pas gaspiller; Il doit être utilisé dans des travaux réels. Il n'était pas content de vivre au quotidien à profiter de l'heure passante sans penser à l'avenir. Il n'était pas sans liste de Lohater, mais un chercheur, cherchant toujours avec persévérance inébranlable après la fin de la vie humaine. Il était attentionné, sérieux, à un seul coeur; Un tel chercheur tôt ou tard trouve.
2. la perle. Il y avait beaucoup. Mais le commerçant ne cherchait que pour les gocallymes perles. Il était un homme de hautes objectifs depuis le début. Le plaisir n'était pas la perle, ni le rang ni la richesse terrestre. Mais la sagesse lui attirait peut-être, ou le désir de faire du bien, ou l'amour de la femme ou de l'enfant. Ceux-ci étaient de bonne humeur dans leur degré; Mais enfin, dans sa recherche, il a trouvé une perle, par rapport à laquelle tout ce qui avait semblé le plus beau est devenu pâle et pauvre. À la fois, il est allé, et avec une résolution calme a vendu tout ce qu'il devait faire de cette perle la sienne. Cette perle est le Seigneur Christ lui-même, la seule chose dont la bonne partie de Marie a choisi, tandis que Martha était prudente et troublée de nombreuses choses. Cette perle est au-delà de la comparaison de toutes choses govies et les meilleures. Celui qui achèterait cette perle doit vendre tout ce qu'il a. Il doit apprendre à aimer le Seigneur son Dieu de tout son cœur et à subordonner tous les autres amours à cet amour le plus doux. Il doit empêcher de calmer le tumulte des désirs terrestres, que le solide désir du Christ, le désir de toutes les nations, peut remplir son cœur. À de tels demandeurs sérieux, la perle de bon prix est donnée. Encore une fois, la parabole n'est pas exacte dans ses détails; Aucune histoire terrestre ne peut être. La vie éternelle, qui est la connaissance de Christ, est le don de Dieu. C'est une récompense tout à fait surpassant et jetant à l'ombre de nos efforts. Pauvre et sans défense Comme nous le sommes, nous ne pouvions pas l'acheter, n'était-ce pas qu'il gêne le cadeau indésirable, le don de Christ, sans argent et sans prix, à ceux qui recherchent une prière persévérante et une foi sincère. Mais il est heureux, dans sa condescendance divine, de parler de nous comme achetant la perle. Il accepte notre pauvre amour indigne et nous donne en retour que le cadeau inestimable pour être le nôtre.
III. LE NET.
1. jeter dans la mer. C'était un tracieux, grand et long. Il s'est rassemblé de toutes sortes jusqu'à ce qu'il soit plein. La mer est le monde; Le filet est l'église. Le filet est dessiné à travers la mer jusqu'à ce qu'il soit rempli de poissons. L'église se répand dans le monde jusqu'à ce que le nombre des élus soit accompli. Jusqu'à ce moment-là, le filet est dans la mer, l'église est dans le monde. Il y en a beaucoup pas encore rassemblé dans le filet. La mer est large et grande; Le net n'a pas encore balayé. L'Évangile n'a pas encore été prêché sur toute la Terre. Il y a beaucoup d'endroits sombres où les pêcheurs des hommes n'ont pas encore tiré le filet. Toutes les eaux doivent être essayées. La bonne nouvelle du royaume des cieux doit être portée partout dans le monde entier. Alors la fin viendra. Le filet rassemblé de toutes sortes. Dans l'église sont bons et mauvais. Les hommes comme Judas, ou Demas, ou Hymenaeus, ou Diotréphes, ainsi que des hommes comme Saint-Pierre, ou St. John, ou Saint-Paul. Les hommes, aussi, de toutes les nations, de toutes les conditions de vie, de multiples de caractère et de circonstances.
2. dessiné sur le rivage. Ils s'assoient, ils rassemblent le bien dans les navires, mais jetais le mal. C'est une figure du jugement. Encore une fois, nous entendons les anges, les ministres de la justice la plus terrible de Dieu; Encore une fois, nous entendons de la fournaise d'incendie, des lamentages et de la grincement des mots de dents qui contiennent un sens le plus craintif, le plus énorme.
Iv. Les trésors du titulaire de la maison.
1. La question du Seigneur. Il enseignait à ses disciples maintenant en privé. Il leur demande: "Vous avez compris toutes ces choses?" Ceux qui doivent enseigner doivent apprendre eux-mêmes. Le véritable enseignement ne vient que de Christ. Les vérités spirituelles les plus profondes ne peuvent être apprises que par des relations directes avec le Seigneur. C'est bien si nous pouvons répondre, "Oui, Seigneur." Il accepte notre connaissance imparfaite; imparfait, il doit être. Si seulement c'est réel, aussi loin que cela se passe, ce sera le début de la sagesse plus profonde et de la sagesse plus profonde.
2. La comparaison. Le propriétaire de ménage soigné fait ressortir de son magasin de nouvelles choses neuves et anciennes; Do que le scribe instruit. L'enseignant doit être un disciple; Il a dû être instructé dans les mystères du royaume des cieux; il doit être lui-même dans le royaume; Il doit avoir le royaume dans son propre cœur. Ensuite, il possédera un riche magasin de vraie sagesse; Et hors de ce magasin, il apportera des choses neuves et anciennes; Les vieilles vérités, immuables, de la même manière, mais à la nouvelle lumière de la vie, d'expérience personnelle; vieux et pourtant toujours nouveau; les vérités qui ont attiré les premiers disciples au Seigneur; Les vérités qui clignotent avec une nouvelle lumière au cœur de chaque chrétien réveillée maintenant quand il se tourne d'abord des ténèbres à la lumière, de Satan à Dieu.
V. Les sept paraboles.
1. "Jésus avait terminé ces paraboles." Les mots de l'évangéliste semblent considérer les sept paraboles dans son ensemble, un cycle d'enseignement parabolique. Le nombre de sept est le nombre de perfection. Les paraboles se remplissent et se complètent. Aucune illustration humaine ne peut donner une vue adéquate des mystères du royaume des cieux. Les sept pris ensemble donnent une image complète. Dans la première, nous voyons les différents personnages des hommes, réceptifs ou sans tromperie de la vérité. Dans la seconde, l'agence du Tempter. Dans la troisième, la propagation progressive du royaume à travers le monde. Dans le quatrième, son travailleur intérieur dans le cœur individuel. Dans le cinquième, il est trouvé par celui qui ne cherchait pas à cela, à la sixième après une enquête diligente et une recherche anxieuse; Dans les deux, nous voyons qu'il dépasse de la précieux, une précieuse qui rend le chrétien prêt à sacrifier tout pour l'amour du royaume. Au septième, nous voyons la consommation de toutes choses, la séparation finale, la condamnation des méchants, la gloire des justes.
2. L'explication historique. Nous pouvons voir une brève histoire de l'église dans ces sept partagnes. Nous commençons par le premier semis du mot par le grand semeur; vient ensuite la croissance de l'hérésie et du péché au sein de l'Église; Ensuite, les progrès progressifs de l'Église se répandent de tous les côtés, en levant silencieusement le cadre de la société; Ensuite, nous lisons l'histoire de ceci ou de ce grand saint de Dieu, un éclairage soudainement sur le trésor de Hid, une autre recherche et la découverte; et enfin le jugement. En apprennent de la grande enseignante Comment lire l'histoire du monde en regardant le premier semis, examinant vers le jugement à venir, cherchant avec diligence pour le trésor de Hid, la perle de grand prix.
COURS.
1. Le trésor est caché; Oh que nous pouvons le trouver! La perle est d'un grand prix; Comptez le coût et achetons-le.
2. Le Seigneur est à portée de main; Préparez-vous à le rencontrer.
3. Le vrai disciplé apprend jamais, pour Christ, son professeur est toujours avec lui.
Le Seigneur prêche à Nazareth.
I. Sa visite.
1. C'était son propre pays. Il avait vécu là-bas près de trente ans, de la petite enfance à la virilité. Ce n'était qu'un petit endroit; tout le monde le connaissait; Certains avaient été ses feux de classe, des amis de la famille, certains avaient acheté leurs charrues et leurs yokes sur le magasin de charpentier. Il avait été absent longtemps. Au cours de cette absence, le charpentier du village inconnu était devenu le personnage le plus remarquable de la Terre Sainte. Les Nazarènes se demandaient alors qu'ils ont entendu parler de ses forces puissantes et de l'étrange influence de son enseignement. Ils ont dû ressentir une fierté naturelle de l'éminence de leur compatriote. Mais leur admiration s'est mêlée à des sentiments indignes-jalousie, envie. La sainteté n'est pas toujours populaire. Les hommes non agités le sentent comme une réprimande à eux-mêmes; Ils détestent ça.
2. Son enseignement là-bas. Il est allé à la synagogue, comme il était autrefois. Le Seigneur a toujours assisté au culte du public. En cela, comme en toutes choses, il est notre exemple. On sait qu'il serait là. Les Nazarènes ont afflué pour l'entendre. Leurs motivations étaient différentes, mais toutes ont été attirées par le désir impatient d'écouter le grand prédicateur. Nous ne pouvons pas dire pour déterminer si cette visite, enregistrée également à Saint-Marc, doit être considérée comme identique à celle décrite dans Luc 4:16. Nous savons seulement que la congrégation était remplie d'étonnement, comme ils l'étaient à cette occasion. Les paroles du Seigneur étaient des mots de la Sagesse profonde et sainte. "Jamais l'homme souffre comme cet homme." Ils avaient été informés de sa sagesse; Maintenant, ils l'ont entendu eux-mêmes et ils se demandaient grandement.
II. Les sentiments des nazarènes.
1. leur conversation. Ils ont murmuré ensemble sur l'humble origine du Seigneur.
(1) Il était le fils, pensa-t-il, du charpentier Joseph, qu'ils se souviennent si bien - le bon homme est maintenant allé à sa récompense; Le fils de David, mais pourtant le charpentier du village. Les Nazarènes ont oublié sa descente royale; Ils ont oublié la meilleure noblesse de bonté qui l'avait distingué; Ils ne pensaient que sa humble occupation. C'était un charpentier, dit-on seulement un charpentier; Et ce prédicateur qui a parlé avec une telle autorité était, ils supposaient que le fils du charpentier. Mary était sa mère. Ils la connaissaient bien; Elle a vécu longtemps parmi eux.
(2) il y avait des frères aussi et des soeurs; Les enfants, probablement, de Joseph par un ancien mariage, ont soulevé le Seigneur, plus âgé que lui-quoi, peut-être, peut-être servir à expliquer leur hypothèse de l'autorité. C'est une pensée d'intérêt profond que le Seigneur béni. avait vécu avec des frères et des soeurs dans la vie de famille. Il sentit ses joies et ses troubles; La douceur de l'affection, et parfois peut-être, la vexation des volontés de jarring; Pour que les frères et les sœurs n'étaient pas, comme il l'était, sans autre chose. Ses frères, nous savons, ne croyons pas encore en lui. Nous nous demandons comment les soeurs ont considéré sa sainteté exaltée, sa pureté parfaite, son amour tendre. Sainte Écriture s'est cachée de nous les détails de la vie domestique de notre Seigneur; Mais il est doux de penser qu'il vivait comme nous avons vécu et de le considérer comme notre exemple dans toutes les relations variées de la vie de famille.
2. leur rejet du Seigneur. Ils ont été offensés en lui. Leur connaissance antérieure de lui, de sa première vie, de son occupation, de sa famille, était une trottoir pour eux. Ils ne pouvaient pas en sortir. Ils ont trébuché et sont tombés. Pourtant, sa vie avait été un exemple d'innocence et de sainteté inégalée. Ils l'avaient aimé dans sa sainte enfance, quand il a augmenté dans la sagesse et la stature, et en faveur de Dieu et de l'homme. Mais ils ne pouvaient pas recevoir "le fils du charpentier" comme le Messie. Approuvons de ne pas mépriser les pauvres, les humbles; Ne laissez aucun chrétien oser de regarder sur le commerce honnête. Le Seigneur Christ était autrefois un charpentier. L'humble au rang terrestre peut être très élevé en sainteté, d'abord dans le royaume des cieux.
III. Son départ.
1. Sa vision de leur comportement. Un prophète n'est pas sans honneur. Un prophète, un vrai homme qui parle pour Dieu, qui parle de simplicité et de sérieux, hors de l'abondance de son cœur, un homme n'est pas sans honneur. Il est honoré de Dieu et, tôt ou tard, il est honoré des hommes; Pas toujours de sa vie, mais enfin, quand la mort le soulève au-dessus des petits jalousies de la vie, les hommes posséderont qu'il y a été un prophète parmi eux et le rendra qui me rendra à l'honneur qui peut-être de sa vie ils ont gardé de lui . Mais il n'est pas toujours, pas généralement, à l'honneur dans son propre pays et dans sa propre maison. Les hommes n'envient pas ceux qui sont très élevés au-dessus d'eux dans le rang et la richesse, ou ceux qui leur sont éloignés de quelque manière que ce soit. Ils envient la plupart des personnes qui sont la plus proche d'eux en place, dans le temps, dans des circonstances. C'est tellement maintenant; C'était le cas de notre Sauveur. Ses compatriotes l'ont tenu en honneur. Ses frères ne croyaient pas en lui. Si nous souffrons de l'envie des autres, pensons à lui. Il était méprisé et rejeté. Nous pourrions nous contenter si le disciple est comme son maître. Et Oh, donnons envie à l'envy des cœurs. Il a gardé les nazarènes du Christ; Il garde les hommes de Christ maintenant. L'envieux ne peut pas le connaître qui est l'amour.
2. Sa présence n'était pas bénie envers eux. "Il n'a pas beaucoup de puissant y travaille à cause de leur incrédulité." Il était là, le Sauveur, le puissant fils de Dieu, mais sa présence a apporté peu de bénédiction. Ce n'était pas la simple présence corporelle du Christ qui a sauvé et béni. "Il ne pouvait pas faire de travail puissant", a déclaré Saint-Marc, "Enregistrez-vous qu'il a posé ses mains sur quelques malades et les a guéris." Les miracles de guérison du Seigneur n'étaient pas de simples affichages de pouvoir; ils avaient une signification spirituelle. La foi était requise dans le destinataire. Il n'exerce pas son pouvoir arbitrairement; Il est dirigé par sa sage et sa Sainte volonté. Quelques-uns avaient la foi, ces rares ont-ils guéri. L'incroyant dérivé aucun bénéfice de sa visite. Comme nous devrions sérieusement prier, "Seigneur, augmenter notre foi"!
COURS.
1. Ne méprenez jamais les hommes à cause de leur humble origine; C'est une chose pécheuse dans le chrétien, dont le roi s'appelait "le fils du charpentier".
2. honorer les saints de Dieu; Pour les honorer, c'est honorer Dieu, dont ils sont les serviteurs.
3. fuir d'envie; Il tue l'âme.
4. Faites très attention à utiliser tous les moyens de grâce! NE PAS conduire le Christ à l'écart de l'incrédulité et de la dureté du cœur.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
La parabole des sols.
La popularité de notre Seigneur est maintenant à sa hauteur. Les foules le gênent partout où il va. Mais il n'est pas ébloui par le feu de faveur du public. Au contraire, soyez non substantiel et délimité. Les multitudes le suivent pour le charme de ses mots et la renommée de ses miracles; Mais de ces grands nombres n'acceptent pas vraiment son message et profiter par elle. Il est nécessaire qu'il sife ses disciples, séparant ceux qui sont sérieux de la superficielle et indifférente. La méthode utilisée avec cet objet en vue est un enseignement parabolique (voir Matthieu 13: 13-40 ). Au moyen d'un tel enseignement ceux qui ne sont que amusés à un conte ne verront pas la vérité qu'ils ne se soucient pas de pouvoir avoir, tandis que ceux qui sont éveillés et vivant à l'évangile du royaume seront invités à penser et à s'enquérir, et à se renseigner Une meilleure maintien de l'enseignement du Christ. Il est naturel que la transition vers cette méthode d'instruction plus voilée soit faite dans une parabole qui illustre les différentes classes des auditeurs.
I. Le principe de la parabole. Un grand principe sous-tend la parabole entière et se révèle dans toutes ses parties, à savoir: que le succès ou l'échec de la prédication dépend en partie du caractère et de la conduite des auditeurs. Dans le cas présent, le semeur est le Christ, le plus grand des prédicateurs; Et la graine est la parole de son évangile - le meilleur de tous les enseignements. Pourtant, il n'y a pas de résultats uniformément bons, mais une variété de problèmes, de l'échec total à une récolte abondante. Ensuite, le prédicateur n'est pas toujours à blâmer si sa prédication est stérile et la doctrine ne doit pas être fausse simplement parce que, dans certains cas, cela ne produit pas de bons effets. L'auditeur est responsable. Il a liberté, et il peut rejeter les plus hautes vérités du plus grand enseignant, ou il peut les recevoir avec différents degrés de profit.
II. Les mauvaises âmes. Ceux-ci représentent trois caractères.
1. Indifférence terne. Au lieu d'être le sol réceptif pour la graine de vérité, le cœur de l'homme mondain est difficile. Le durcissement est le résultat du trafic d'innombrables intérêts terrestres. Les troupes de ces préoccupations laïques piétinent le cœur dans une autoroute. Ils peuvent être inoffensifs en eux-mêmes et même nécessaires, mais la reddition complète leur est ruineuse à la vie spirituelle. Le cœur qui est renoncé au monde est une proie des ravages de Satan.
2. Fervor sentimental. Le sol rocheux est chaud et provoque une croissance rapide. Les personnes sentimentales montrent une passion de dévotion. Mais ils n'ont pas de réservoirs de force. Lorsque des circonstances sont défavorables, elles sont faibles et elles cèdent.
3. étouffant la mondanité. Dans le troisième cas, plus de progrès sont faits, et pourtant il n'y a pas de récolte. Ici, nous n'avons pas la mondanité brute qui produit une indifférence dès le début que dans le premier cas. Il y a une concurrence entre le spirituel et le monde, et ce dernier gagne en raison de sa vigueur de rang.
III. Les mauvais sols.
1. une fécondité commune. Tous les bons sols apportent des fruits. C'est le seul résultat recherché. S'il apparaît, nous avons la joie de la récolte. La prédication du Christ était. Pas un échec, bien que beaucoup, n'a pas réussi à tirer profit. Si aucun bon vient de prêcher, la faute peut ne pas mentir entièrement avec les auditeurs. L'évangile du Christ apporte une riche récolte d'âmes.
2. une variation de la productivité. Tous les bénéficiaires de la vérité de l'Évangile ne profitent pas de manière égale. Il ne suffit pas que certains fruits soient obtenus. L'objectif devrait être pour un retour abondant. La graine est capable d'une productivité énorme; Il n'y a pas de limite aux possibilités de la grâce divine si seulement nous les laisserons réaliser dans nos propres vies.-w.f.a.
Les chrétiens apprécient les prophètes souhaités.
Ceux qui reçoivent vraiment l'enseignement du Christ et le profit de celui-ci bénéficient de privilèges que les prophètes et les hommes justes aspiraient à Vain.
I. Les désirs des prophètes. Les saints et les voyants d'Antiquité n'étaient pas satisfaits des révélations qui leur sont faites et la faveur les accorda. Ils attendaient avec impatience un avenir glorieux lorsque Fuller Light devrait apparaître et, lorsque de plus grandes œuvres de pouvoir céleste devraient être accomplies. Considérons les objets du désir des prophètes, ce qu'ils étaient les prophètes avaient envie de voir et d'entendre.
1. La vision de Dieu. Job Année pour voir Dieu (Job 23:3). Les révélations plus anciennes de Dieu ont réveillés une faim pour une vision plus proche. Les meilleurs hommes de l'Antiquité souhaitaient avant tout "voir le roi de sa beauté".
2. La rédemption de l'homme. Certains étaient satisfaits du cours d'événements et de l'état du monde. Mais deux classes d'hommes étaient profondément insatisfaites, à savoir.
(1) les prophètes, qui ont vu la vérité de Dieu et ont perçu la fausseté du monde, son antagonisme direct à la volonté divine; et.
(2) Les hommes justes, qui avaient une conscience aiguë et ont été horrifiés au péché et à la culpabilité de l'humanité. Ces deux ont vu que seule la ruine faisait face à l'homme quand il est laissé à lui-même; tous deux ont crié pour une rédemption divine.
3. L'avènement du royaume des cieux. C'était le grand sujet de la prophétie messianique; C'était l'objet suprême de l'espoir du patient des gens dévots, tels que Anna et Siméon à l'époque de notre enfance de notre Seigneur (Luc 2:25). Un tel espoir est allé au-delà de la délivrance et du rédemption; Il a souligné un âge d'or à l'avenir, excélivant les meilleurs jours du passé.
II. Les privilèges des chrétiens. Christ félicite ses véritables disciples sur leur succession. Examinons quelles privilèges cela apporte.
1. la présence du Christ.
(1) Il est la révélation de Dieu, désirée par les prophètes, mais jamais vu dans les temps de l'ancienne testament. Philip a déclaré: "Seigneur, nous montre le Père et il nous suffit de nous;" et Jésus a répondu: "Il m'a vu avoir vu le père" (Jean 14:8, Jean 14: 9 ).
(2) Lui aussi, apporte la rédemption, car il est le Rédempteur et il vient sauver le monde par le sacrifice de lui-même.
(3) Il établit le royaume des cieux, car il est son roi. Quand Christ est venu à nous, le royaume est parmi nous. Mais beaucoup ont vu le Christ "après la chair", dans sa présence corporelle, et pourtant discernement aucune de ces choses. Nous ne le voyons pas marcher dans nos rues ou assis à notre table. Pourtant, lorsque nous le voyons avec les yeux du cœur et percevoir sa présence divine et rachetée, la nôtre est également la vision désireuse de bien et sage dans l'Antiquité TEMPS.
2. Le mot de la vie. C'est ce que les chrétiens entendent. C'est la bonne nouvelle du salut en Christ. Mais c'est aussi un mot vivant qui éveille des âmes mortes et accélère la vie divine au sein des hommes. Tous ceux qui sont à la portée de l'Évangile peuvent être familiarisés avec le son de ce mot. Mais hélas! Combien ne jamais percevoir que pour eux est venu un privilège grandement souhaité par des prophètes et des hommes justes de vieux. Ce mot doit être entendu dans le cœur d'être apprécié. Ensuite, ses sons gracieux réveillent des réponses de la foi et de l'amour, car alors elle parle dans des harmonies profondes comme la musique même du ciel.-W.f.a.
La turaille.
La parabole des sols a montré les différents résultats de semis de la même bonne graine selon les différentes conditions de sol sur lesquelles la graine raconte; Maintenant, cette parabole de la Tares ignore les différences de sol, mais des friandises de différentes sortes de graines semées par différentes mains. Ainsi, cela nous introduit à quelque chose de pire que l'échec du bon travail, à l'existence d'influences perverses dans le monde.
I. Les Chrétiens sont la croissance des semences semées de Christ dans le monde. Dans son explication de la parabole, notre Seigneur nous dit trois choses sur cette branche de son enseignement.
1. Le Christ est le semeur. Toute bonne vie spirituelle vous sourit de lui.
2. Le champ est le monde. Christ n'est pas étroit ecclésiastique qui confinait ses intérêts à l'église. Il n'a pas non plus l'esprit paroissial. Son évangile est pour le monde entier. Les chrétiens doivent être "le sel de la terre".
3. La bonne graine représente les "fils du royaume", c'est-à-dire des chrétiens. Christ n'est pas satisfait des idées d'enseignement; Il vise à grandir des âmes. Sa récolte n'est pas des pensées et des doctrines, mais d'hommes et de femmes.
II. Les mauvais hommes sont comme des tares semées de Satan.
1. Les influences diaboliques sont au travail est le monde. Il y a pire que la défaillance négative de bonne graine. Les mauvaises herbes se lèvent; Les orticières et les plantes antipoisons prennent leur place dans le jardin de la nature. Le monde comme nous savons qu'il a été semé avec la graine du péché. Voici un mal positif, vivant et propageant davantage le mal.
2. Ces mauvaises influences sont dues au grand ennemi des âmes. Un pouvoir malin, l'ennemi de Christ et de l'humanité, est occupé à semer le mal.
3. Le fruit de ces influences diaboliques est observée dans la vie des mauvaises personnes, ce n'est pas dans la fausse doctrine, mais dans des méchants vivant que le plus grand malicieux se manifeste. Le but de Satan est de cultiver une récolte de caractères nocifs.
III. Les serviteurs du Christ sont interdits d'utiliser des moyens forcés pour l'extinction de la vie pervers. Cette parabole a souvent été abusée en étant appliquée à la discipline de l'Église, un sujet avec lequel il n'a rien à faire, en voyant que "le champ est le monde" - pas l'église. Ce qu'il exclut est la déracinement violente des méchants hommes du monde. S'il faut appuyer sur une application littérale, on peut penser qu'il interdit la punition capitale. Mais comme il traite des relations religieuses, il est plutôt destiné à la persécution; par exemple. Il est absolument opposé à une telle action que celle de l'Inquisition espagnole. La violation de ses préceptes a justifié l'avertissement de notre Seigneur. Le blé a été enraciné avec les tares. Trop souvent, la persécution a choisi les très fils du royaume pour ses victimes. Cela peut être fait honnêtement, par une horrible gaffe; Nous ne pouvons pas bien distinguer les lames de blé et celles de la plante qui le simule. À l'heure actuelle, il est prématuré de juger des hommes enfin, car les personnages ne sont pas encore développés.
Iv. Il y aura un jugement final et le destin des méchants.
1. Cela se produira à la fin de tous, lorsque les personnages ont complètement mûri, lorsque la récolte est venue. Même maintenant, la récolte est anticipée par la mort de la faucheuse et après la mort, il y a un grand jugement. La liberté du présent n'est pas une garantie contre le grand destin de l'avenir. Le mal ne peut pas s'épanouir pour toujours.
2. Ce sera entre les mains de Dieu. Ce n'est pas pour l'homme d'utiliser des mesures violentes contre son collègue; Mais Dieu et ses anges rechercheront tous les personnages et la question doit avoir peur pour ceux qui se sont autorisés à devenir la croissance du rang de Satan.-W.F.A.
La graine de moutarde et le levain.
Ces partables illustrent la croissance et l'influence mondiale du royaume des cieux. Il n'est peut-être pas merveilleux qu'un paysanne vivant dans des hautes terres syriennes isolées aurait dû prévoir un avenir aussi vaste pour son travail s'il n'allait que dans l'enthousiasme de l'espoir; Mais c'est la merveille des âges que les prédictions galiléennes ont été vérifiées par l'histoire, ce qui a prouvé que l'orateur a prononcé de vrais mots et était capable de réaliser ce qu'il avait prédit. Considérons la prophétie à la lumière de son accomplissement. Les deux paraboles énoncent deux phases différentes de l'extension du royaume.
I. La croissance visible du Royaume lui-même.
1. Il apparaît dans un petit départ. Christ se rassembla sur lui un petit groupe de pêcheurs; Il y avait le royaume, mais aussi une minute de graines. Combien de mouvements les plus démunis des petits débuts - la rivière du ruisseau, de l'homme de l'enfant, de la ville du hameau, de l'empire de la ville! L'histoire nous interdit de mépriser la journée des petites choses. Il est préférable de commencer obscurité et de se développer, que de commencer avec une floraison de trompettes, soulevant des attentes que nous ne pourrons peut-être pas remplir.
2. Il contient un centre de vie. Le caillou ne poussera pas. Les multitudes de petites entreprises sont destinées à rester petit ou à disparaître complètement. Ce n'est que la graine vitale qui pousse. Il y a un principe de vie dans le christianisme. Christ lui-même est dedans.
3. Il a un grand développement. La graine de moutarde devient un arbre. Le petit groupe de disciples devient une église mondiale. Christ a de grands objectifs et il les accomplit. Il n'a pas encore vu la pleine croissance de la graine qu'il a semée. Le christianisme se répand toujours dans des terres païennes comme sans âge précédent; Il a suffisamment de vitalité pour remplir le monde entier.
4. Sa croissance est bénéfique pour le monde. Le royaume des cieux n'est pas un arbre mortel d'Upshas; Il ne détruit pas tous les autres Jivers pour favoriser sa propre vie. L'arbre de moutarde fournit un abri de nuit pour les oiseaux; Le Royaume des cieux est un grand refuge pour des âmes impuissantes et des âmes bénites.
II. L'influence invisible du royaume. Cela fonctionne comme un levain dans une masse de repas.
1. Il se répand dans le monde. L'Évangile a une influence pénétrante merveilleuse. Le christianisme précoce s'est étendu sans une méthode de propagation organisée, atteignant toutes les classes de la société et toucher des régions reconditionnelles. Il y a une heureuse infection dans la vérité chrétienne. Un exemple sainement est sainement contagieux.
2. Il influence le monde. La masse de repas entière est levée. Christ nous donne un levain de la société, pas simplement une nouvelle vie à être dans la société et à se répandre, en croissance et en multipliant, mais une influence transformante et édifiante. Laissé à lui-même le monde est mort. L'évangile vient comme un ferment, brisant la vieille léthargie et réduisant une nouvelle activité. Cela affecte chaque partie de la vie et tout ce qui l'affecte s'assimile à elle-même. Nous ne sommes pas à penser au royaume des cieux debout à l'écart du monde, ce qui doit être laissé mentir dans sa propre vietness. Il est envoyé dans le monde que cela pourrait profiter au monde. Plongé au milieu de la société, cela travaille au profit de la société. Le commerce, la science, la littérature, l'art, la politique, l'ordre social et la vie domestique sont tous recherchés par l'Esprit chrétien et, comme ils subissent leur influence, ils sont purifiés et accélèrent. Voyant que les influences de l'Évangile sont destinées à être si répandues et multiples, il nous devient de ne pas les cramponner par une étroite de nôtre, mais plutôt de les poursuivre avec un espoir courageux.-W.f.A.
Matthieu 13:45, MATTHIEU 13:46 .
La perle de grand prix.
Beaucoup de gens considèrent que la religion est une question de devoir que cela leur incombait à y assister, mais à laquelle ils s'adressent à contrecœur et avec la lassitude, car ils n'espérent jamais y voir d'attractions ni de faire un objet de désir impatient. Pour de telles personnes, les mots de notre Seigneur peuvent être une nouvelle révélation. Dans son enseignement, le royaume des cieux est suprêmement souhaitable.
I. La perle de la perle. Notre Seigneur ne parle pas de la future récompense céleste, que la plupart des hommes imaginent vaguement être très précieux. Ce qu'il veut dire par le royaume des cieux est une possession actuelle - la règle de Dieu dans le cœur de son peuple. Nous devons voir que c'est une chose extrêmement bonne, ici et maintenant. C'est bon sur son propre compte, pas pour ses promesses de l'avenir, non pas à cause de tout autre avantage qui pourrait en sortir. La religion est censée qu'il se termine en soi; Il est abusé et dégradé quand il est traité comme un moyen d'une autre extrémité. Pour gagner sa faveur avec l'Église, gagner une réputation de piété, même aux clients de la cour en affaires, peut être les fins de certaines personnes dans leur religion. Mais il faut voir que de tels objectifs faibles obscurcissent complètement la vraie gloire de l'Évangile. L'obscurité et la misère de l'âme découlent de l'inimitié contre Dieu. Pour lui être réconcilié, c'est son lever du soleil et l'avènement de sa paix. Il n'y a pas de joie sur la terre si pure et profonde et forte que celle qui ressort de la fraternité avec Dieu apprécié à Jésus-Christ. Celui qui a cela a la perle de grand prix.
II. La quête du marchand. Nous voyons un commerçant cherchant des perles. Ce point distingue notre parabole de la précédente, dans laquelle un homme vient de manière inattendue sur un trésor caché. Cette parabole montre comment Dieu peut être trouvé même par ceux qui ne le cherchent pas. Maintenant, nous avons la récompense d'une personne qui cherche apportée devant nous. Peut-être que le marchand a parcouru de loin et chercha avec précaution avant qu'il ait allumé son grand prix. Il y a des hommes et des femmes qui se sont sérieusement fixés pour chercher ce qui vaut vraiment la peine d'avoir dans la vie - ils ont envie de savoir à la connaissance, la faim de la justice, soif de Dieu. Ils peuvent être longs avant qu'ils ne soient satisfaits, mais s'ils persévéreront, ils ne seront pas déçus de la fin. La perle est pour eux.
III. Le coût de l'acquisition.
1. La perle est trouvée. C'est le premier pas. Mais la perle n'est pas encore propriétaire. Nous pouvons voir le royaume loin, nous pourrions être proches de ses frontières, mais nous ne l'avons peut-être pas posséder. Nous devons connaître l'Évangile, voir le royaume. Ensuite, nous devons aller plus loin si nous ferions le prix le prix.
2. La perle est coûteuse. Le commerçant doit vendre tout ce qu'il a acquis dans son voyage pour acheter cette perle. Maintenant, nous savons que l'Évangile est le cadeau gratuit de Dieu; C'était coûteux, car cela coûtait la vie du Christ sur la croix; Par conséquent, ce n'est pas un évangile bon marché; Pourtant, il n'est pas acheté par nous, mais par Christ. Ces faits ne excluent toutefois pas la nécessité de sacrifier de notre part. Nous ne pouvons rien payer à Dieu. Mais nous devons renoncer au péché et à soi-même et à l'idolâtration et à la confiance en toutes choses, mais Dieu.
3. Le prix est volontiers payé. Le commerçant est un connaisseur et il reconnaît à la fois la valeur de sa grande découverte. Il estime qu'il a fait une bonne affaire, bien qu'il ait vendu tout pour acheter la perle de bon prix. Celui qui abandonne tout pour le Christ ne nécessite aucune commission, mais plutôt félicitations, car son gain est génial.-w.f.a.
Le dragnet.
Cette parabole peut être comparée aux paraboles des sols et des tares. Les trois représentent des résultats différents à la suite de l'enseignement de Christ selon les personnages de ceux qu'il enseigne. La parabole des sols attire l'attention sur les divers degrés de réussite ou de défaillance dépendant de l'état des auditeurs; Les tares illustrent les mauvaises influences côte à côte avec le travail du Christ; Le dragnet ignore ces deux causes de défaillance et ne traite que des résultats - il nous transporte au jugement final. Néanmoins, nous devrions supporter les leçons des paraboles précédentes, afin d'éviter de tirer des conclusions de fatalisme et d'injustice de celle-ci.
I. Le filet de l'évangile. Notre Seigneur compare sa méthode à la coulée d'un grand filet et de la dessiner à travers les eaux.
1. Le Christ cherche des hommes. Il a parlé aux pêcheurs, qui connaissait la mer et son commerce, et il a comparé son travail à la leur. Alors que la parabole de la perle de grand prix nous montre un homme à la recherche du royaume, cette parabole nous présente la vue du royaume à la recherche d'hommes. Voici la grâce de l'Évangile. Il est également suggéré par la femme balayant sa pièce de monnaie perdue et le berger se passe après ses moutons errants (Luc 15:1.).
2. Le Christ utilise des moyens de rassembler des disciples. Le filet peut représenter la prédication de l'Évangile, ou toutes les agences, le premier Christ et ses apôtres, puis de son église missionnaire. Nous ne devons pas attendre que le monde vienne au Christ. Nous devons réparer nos filets de peur de ne pas glisser les mailles cassées, et de les jeter et de les traîner, en utilisant tous les moyens pour en obtenir.
3. Christ vise un grand rassemblement d'âmes. Le pêcheur n'inclut pas avec une ligne; Il jette un filet et ce filet, le dragnet, est du plus grand genre. Clairement, son but est grand. Christ ne cherche pas l'un ici et là. Il est le sauveur du monde. Son amour embrasse tout; Son travail est pour les gens.
II. Le grand projet de poissons.
1. Le filet rassemble dans de nombreux poissons. Au début, la popularité de Christ a remporté une multitude d'adhérents. La plupart d'entre eux sont tombés loin; Mais après la Pentecôte, un hôte plus vaste a été introduit. Par la suite, de grands nombres pressés, jusqu'à la balance des politiques dans l'empire romain se balançant du païenisme au christianisme. "Comme un rayon de soleil", dit Eusebius, "il a filé sur la face de la terre".
2. Les poissons sont de différentes sortes. Les membres de l'Église chrétienne ne sont pas tous une classe ou un type. Socialement, ils diffèrent, appartenant à toutes les notes et les rangs; Ils diffèrent intellectuellement, d'un Newton à un simple Plougboy. Mais ces différences sont légères par rapport aux distinctions morales observées dans toute la chrétienté. L'église comprend un Saint-François et un César Borgia. L'adhésion à l'église n'est pas une preuve de christianisme.
III. Le tamisage et le tri. Christ appelle toutes sortes de personnes; Mais il n'accepte pas tout. "Beaucoup sont appelés, mais peu sont choisis." Il est même possible d'être un invité assis sur le banquet du roi, et pourtant être lancé, si le vêtement de mariage n'est pas porté. Néanmoins, il n'y a pas d'injustice ni de partialité; Beaucoup moins y a-t-il une baisse ou une infidélité en Christ. Il désire accepter tout. S'il doit rejeter tout, c'est contre sa volonté, une douleur à lui. Le rejet n'est pas à cause de son caprice, mais entièrement à cause des personnages de ceux qu'il ne peut recevoir. Mais comment pouvons-nous concilier cela avec la déclaration expresse du Christ qu'il venait appeler les justes, mais les pécheurs (Matthieu 9:13)? L'explication est que les poissons se trouvent sans valeur quand ils sont amenés à la terre. Si les hommes restent des pécheurs après avoir entré dans l'église, ils doivent être rejetés par Christ. Mais Christ peut changer le pécheur en un homme saint et il fera cela avec le véritable pénitent qui lui fait confiance. Ensuite, ils ne seront pas comme le poisson sans valeur.-w.f.a.
L'enseignant chrétien.
Christ a un mot pour le scribe. Il ne faut pas supposer que tous les enseignants officiels d'Israël étaient des hommes indignes et non rentables dans leur travail. Certains, sans doute, méritent la description ici précédée de nous. Mais cette description est également destinée au guide de l'enseignant chrétien.
I. L'enseignant doit être formé. Il doit être "un disciple au royaume des cieux". La formation laïque est précieuse. Alors que le Magi a apporté leur richesse et l'a versé devant le nourrisson Jésus, de sorte que les savants et l'intellectuel peuvent bien amener toutes leurs acquisitions mentales à utiliser au service du Christ. Il n'y a pas de mérite dans l'ignorance. Dulness n'est pas dévotion; La stupidité n'est pas une sainteté. Néanmoins, il ne s'agit pas de la formation générale très précieuse dont parle notre Seigneur ici. Il est possible d'être très cultivé dans les écoles et pourtant un tyro dans le royaume. La formation essentielle de l'enseignant chrétien doit être une formation chrétienne. Comme l'avocat doit étudier le droit et la médecine du médecin, le scribe chrétien doit donc étudier le christianisme. Il est étrange que tout devrait se croire apte à enseigner aux autres les plus grandes des vérités sans l'attention particulière qui consacre une attention particulière à les apprendre. C'est bien que le ministre chrétien devrait connaître son Homère et son cicéron; Mais il est monstrueux qu'il soit satisfait d'une connaissance des classiques païens, sans acquérir au moins une connaissance tout aussi familière du Nouveau Testament, que sa vie aura lieu à enseigner. Maintenant, le disciple du royaume n'est pas une excellente scolarisation intellectuelle. C'est plus que d'apprendre la lettre des Écritures. Seule cette compréhension vivante de la vérité spirituelle qui provient d'une étude sympathique de celle-ci, interprétée par l'expérience, peut correspondre à celle de l'apprendre aux autres.
II. L'enseignant doit produire de nouveaux trésors. Il ne faut pas être une simple machine qui grincait exactement les mêmes idées année après année. Pourtant, il ne veut pas inventer les notions de son propre et leur donner des révélations divines. Le Trésor auquel il doit aller pour ses matériaux est les Écritures sacrées. Comment, alors, peut-il trouver quelque chose de nouveau?
1. Par nouvelle perspicacité. Chacun est de se lire pour lui-même. Il y a toujours une fraîcheur dans ce que nous nous percevons, même si d'autres l'ont perçue avant. Pour nous, au moins, c'est nouveau; Et notre propre appréhension vivante lui donne une nouvelle vitalité pour les autres.
2. Avec des applications fraîches. La vérité suppose toujours de nouvelles couleurs car elle est reflétée sur des objets frais. L'enseignant chrétien doit appliquer des vérités de la Bible aux circonstances présentes. Il ne s'agit pas à son entreprise de s'attarder parmi les conditions archéologiques d'Israël antique, mais de montrer comment la révélation de Dieu concerne l'Angleterre d'aujourd'hui.
3. En raison de la plénibilité inépuisable de la Bible. Il y a toujours une lumière fraîche pour des yeux sérieux.
III. L'enseignant ne doit pas négliger les vieux trésors. Une idée ne cesse pas d'être précieuse car elle est vieille. La vérité est des faits éternels restent. Les grands événements de l'histoire de la Bible nous parlent toujours; Ils ont des cours de vie pour notre propre journée. Les expériences du psalmiste et de l'apôtre sont fidèles au cœur de l'homme et des types de dévotion pour tous les temps; Nous ne pouvons pas nous permettre de les oublier. Surtout, la révélation du Christ, bien que maintenant vieux depuis des siècles, reste fraîche et vivante. Nous ne pouvons jamais dépasser l'évangile. Bethléem et Calvary seront toujours les centres de nos méditations les plus utiles. La nouvelle vérité est seulement inspirante quand elle ressort de l'ancienne, qu'elle n'observe pas, ce qui explique et exalte.-W.f.a.
"Le fils du charpentier.".
Jésus retourne à Nazareth après avoir enseigné et a travaillé des miracles dans de nombreux endroits et suit sa méthode habituelle de prédication même dans la synagogue de cette ville de son enfance. Parmi tous les domaines de la main-d'œuvre, c'est le plus difficile et nous ne pouvons pas être surpris que le résultat soit décevant. La seule chose que tous les auditeurs pensent est le bien connu de manière artisanale du grand prophète et leur connaissance familière de cela suffit à détruire l'influence de ses mots et de ses œuvres.
I. Le fait. Jésus était le fils de charpentier; St. Mark nous dit qu'il était lui-même un charpentier (Marc 6:3), et il ne faut pas être supposé qu'il aurait vécu pendant trente ans dans la maison de Nazareth humble sans jamais contribuer à sa maintenance.
1. Jésus était un homme complet. Il n'était pas un simple apparition de l'homme. Il prit la vie de l'homme et son travail.
2. Jésus appartenait à la classe artisanale. Il était si vraiment humain, si grand dans ses sympathies, que nous ne pouvons relier de préjugés de classe avec lui. Il ne serait pas injustement injustement avec le travail contre le capital, plus qu'il ne le ferait avec capitale contre le travail. Pourtant, s'il y a une classe qui au-delà de tous les autres, nous pourrons être sûrs qu'il n'oublie pas et n'oublie pas ni mal interpréter, c'est celui des handicapsmes. Les hommes qui travaillent devraient réclamer le Christ comme l'un d'eux-mêmes.
3. Il a été formé dans un appel laïque. Il n'a pas été élevé dans un monastère; Il n'a pas passé son temps à l'église de S. Son école était l'atelier de charpentier. Parmi les copeaux et la sciure de bois, ses pensées ont monté au ciel et à la rédemption de l'homme. Une formation saïque sain est une aide et non un obstacle à la vie spirituelle.
II. Comment cela a-t-il été considéré.
1. Jésus a été jugé par ses circonstances. Les autres motifs de jugement ne voulaient pas. Les habitants de Nazareth ont écouté le merveilleux enseignement du Christ et les étonna. Pourtant, ils ne se tournent que vers les faits externes bien connus à la conclusion de l'enseignant. Ils semblent tenter de dissiper ce qu'ils considèrent comme le glamour de ses mots par le barde, des circonstances ordinaires qui leur sont familières. Ainsi, les hommes jugeront à l'extérieur, par la terre, par le conventionnel.
2. Jésus a été rejeté où il était surtout connu. Il a été jugé par ses circonstances et sa famille, tous connaissant tous les habitants de Nazareth Townsfolk. Peut-être que le caractère de ses proches n'était pas tel que d'inspirer un grand respect; Mais nous n'avons aucune idée de cela. L'infériorité sociale et la scène familière suffisaient. Par conséquent, nous ne perdons pas beaucoup en n'ayant pas vu Jésus dans sa vie terrestre.
III. Les résultats malheureux. Nazareth a souffert de son rejet de l'homme qui a depuis donné une renommée éternelle à la ville de Galilaeenne jusqu'à présent obscur. Les malades ne sont pas malaux. Un brouillard de froid d'incroyance se glissa sur la communauté et a exprimé les gracieuses influences curatives du Sauveur. L'incrédulité est un obstacle mortel à l'œuvre du Christ. Ce n'est pas qu'il soit offensé et ne sera pas utile. C'est que la possibilité même de l'aide est coupée. Le miracle du Christ travaillant dépendait de la foi de ses sujets et, quand ils étaient incroyables, il ne pouvait tout simplement pas guérir. "Selon ta foi, ce soit-il à toi" était une remarque courante. Spirituellement, Christ ne peut pas sauver ceux qui ne lui font pas confiance, bien qu'il souhaite sauver tout, et c'est la simple explication du fait misérable que tous ne sont pas sauvés. La foi n'est pas une condition artificielle. C'est le lien de la connexion avec le Christ. Si ce lien manque, nous ne pouvons pas avoir de relations de vie avec lui .-W.f.a.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Le début des paraboles.
Utilisez l'introduction pour habiter sur les affirmations simples de Matthieu 13:10. Toutefois profondément leur sens théologique réel, aussi mystérieuse de leur importance à l'égard de la conduite souveraine du monde et du jugement de l'humanité, les déclarations sont simples. Le fait profond et insondable sous-jacent de la citation d'Isaïe (versets 14, 15) n'est pas tout à fait sans proposer de l'analogie au sujet du péché contre le Saint-Esprit (voir notre homélie, supra) », ne pas être pardonné, dans cette monde ni dans le monde à venir. " Dans les plus brefs chemins de l'Évangile, l'inscultation nous rencontre et se trouve juste en face de notre chemin; Pourtant, pas du tout à nous détruire, mais à commander des connaissances, de la foi et de la révérence. Il est clair, de l'affirmation expresse du Christ, selon laquelle il doit être considéré par nous comme l'une des plus élevées de notre privilège, d'avoir une révélation faisant autorité des questions qui pourraient être appelées connaissances dans des "choses présentes ou des choses à venir", qui Peut être néanmoins complètement impénétrable. Le fait absolument mystérieux dans les faits individuels de notre vie individuelle, et pour lequel, néanmoins, le courant de cette vie ne reste pas toujours, peut se tenir une sorte d'analogie à ces phénomènes plus importants et de plus grandes prononciples de connaissances divines et de préoccupations. La promesse n'est pas à trouver - c'était une promesse impossible de trouver: que les merveilles du gouvernement de la Terre du ciel devraient être toutes intelligibles pour nous, ou devraient tous être au four prononcé dans la révélation. Mais certains sont prononcés; ils sont écrits, et là, profonds Graven, ils mentent de l'âge à l'âge, la météo battu assez, mais ne montrant aucune usure, pas d'usure, aucune oblitération de leur inscription hiéroglyphique-hiéroglyphique non pour leur alphabet, mais pour leur construction, et le Vindication de celui-ci. Notez également, dans Introduction, les sept paraboles liées au présent chapitre, un groupe riche apparaissent certainement des preuves internes (la langue de l'évangéliste, le verset 3; celui des disciples de leur question, verset 10; et celle du Christ Lui-même, les versets 9, 13) d'avoir été le premier officiellement parlé par Christ. Par conséquent, du début des paraboles, dès le début des miracles, nous sommes pour une raison particulièrement conseillée. Remarquer-
I. Le naturel parfait, la scène familière, une apparence exquise, du matériau dont la structure de cette parabole est faite. Semences et sol; Semoir et semis; Et, pour lancer la vie de déménagement dans la photo, le toucher jeté dans le semeur "de partir" pour semer.
II. Le sujet spécifique de cette parabole - une illustration du royaume des cieux, c'est-à-dire la volonté de Dieu "fait dans la Terre comme dans le ciel". Une telle illustration pourrait être donnée très différemment. La vue peut être prise à partir de nombreux points de vue, et comme le royaume devait se développer ou grandir à plusieurs dates. Ce Christ aurait pu donner de toutes ses magasins de connaissances et son vrai cadeau, une vraie possession, de la prévoyance. Il aurait pu l'avoir montré au début des martyrs; avoir peut-être l'avoir montré quand Constantine a proclamé le royaume d'Europe et quelque chose à côté; Il aurait peut-être l'en montré comme la chrétienté les projets maintenant; Ou il aurait peut-être pu l'avoir montré même comme des aperçus - si étranges sont-ils que nous avons peur de réparer notre regard sur eux - sont flashés avant notre vision doubante dans le magnifique livre de la révélation. Mais ce que Jésus a vraiment choisi de donner était l'un des personnages plus présents et pratiques. C'était, comme on pourrait supposer de tout premier coup d'œil, une illustration du temps de semi. Le temps de semis de la vérité de Dieu, la volonté de Dieu, l'amour de Dieu et la grâce, au milieu d'une mondiale dure et non préoccupée et peu profonde, et mal préoccupée, avec néanmoins un matériau plus prometteur, dedans.
III. L'illustration elle-même en détail. Il consiste en l'énoncé des façons dont les hommes agiraient sur "l'audience" de la "Parole de Dieu". Quatre façons de premier plan sont décrits.
1. celui de l'homme qui est dit (dans l'interprétation de son parabole de Christ) "ne pas comprendre" le mot parlé; I.e. Il n'a aucune sympathie avec elle, il ne possède aucun instinct pour cela, se retrouve éveillé en lui sans réponse. C'est l'homme dont l'état réceptif ne revient à rien. Comme le chemin Trodden (d'autant plus fort et plus difficile, car il est comparativement étroit) à travers le champ labouré est à nouveau approché et encore par la main abondante de la semelle, alors qu'il allume l'acres, même il reçoit de la bonne graine, Mais sa surface calleuse ne trouve aucune entrée pour cela, ne l'offre aucun lieu de repos fertilisant ni même fécondé, et pourtant d'autres, qui au moins mieux connaître sa valeur, pour une raison quelconque, la voir, la saisir et le supporter.
2. Celui de l'homme qui "anon avec joie reçoit" le mot. Mais c'est une joie vapide et peu profonde. Cela ne dure pas, il ne grandit pas; Sa racine sans racine. Le revêtement de dureté n'est pas, comme dans la voie calleuse, visible à l'œil d'abord, car il est juste dissimulé et recouvert par une moindre couche de terre, juste en dessous de laquelle la dureté n'est pas simplement comme celle de "Rock", Mais c'est rock lui-même. Il n'y a rien qui a une racine aussi racine que pour se raconter comme la Parole de Dieu, et cela nécessite une terre profonde. Pas les oiseaux de l'air, pas Satan et ses émissaires pervers, prennent cette graine, avant tout ce qu'il pouvait présenter un symptôme de sa propre force vitale, à tout prix; Cela a montré sa vitalité et a détecté, découvert et déposé rugueusement sur la vue des non-constatations, car elle-même inutilité, le pouvoir de nourrir la vie, de cet autre élément, qui est essentiel dans la matière solennelle.
3. Celui de l'homme "qui entend le mot, mais les soucis de ce monde et la tromperie [séduisante] des richesses, et la [survie] désire d'autres choses", c'est-à-dire d'autres choses que le mot "étrangler ce mot , et cela devient non infructueux, "ou, sinon non infructueux," il ne fait aucun fruit à la perfection. " C'est la graine, toujours la bonne graine, perdue, gaspillée, se moquait de ses fruits glorieux, car cette même main libérale, la même main de Sower ne le saisit pas, à la terre, c'est tout le tout en attestant sa propre richesse, sa qualité, sa force , par ce qui se développe, mais n'est pas déformé, déshabillé, des épines indéfinissantes, des brillants, des ronces et de toutes les plus précoces de croissance ont été victimes de tyranniser et d'usurper ses meilleures énergies! À quelle fréquence les hommes ont moralisé, et justement, que l'intelligence du pécheur et sa sagesse dans sa génération, sa dextérité et sa dextérité et ses ressources lors des dernières extrémités, auraient rendu le saint et le saint éminent, avait ses dons, Au lieu d'être si prostitué, si misérablement mal dirigé, a été tourné dans la bonne direction, corrigé sur les bons objets! Mais de courte distance de vice flagrante, c'est vrai que les choses absorbantes et les choses séduisantes et la compétition des désirs des êtres de ce monde, ont, des millions de fois indolis, étouffés le mot. Pas de place, pas de temps, pas de soin, aucune énergie n'a été laissée pour les choses de la valeur éternelle, de la richesse immortelle, de la sainteté.
4. Celui de l'homme qui "entendait et comprend, qui porte également des fruits;" Ou encore, "qui, dans un cœur honnête et bon, ayant entendu la Parole, la maintient et fait ressortir des fruits avec patience." C'est la graine, cette graine inutilement bonne, qui a enfin trouvé sa terre appropriée. Il ne tombe pas sur la voie dure; Il ne tombe pas sur la perche, trompeuse, de la profondeur, tout rayonnant de lumière et de soleil bien que ce soit; Il ne tombe pas sur le sol roulant à la fois des preuves incontestables de deux choses - son propre pouvoir de croître et son propre État condamné pour développer les choses "dont la fin doit être brûlée". Il échoue "dans le bon terrain". Nous sommes en présence du mystère, non de "qui nous a fait différer", mais comment et pourquoi celui qui nous a fait différer, l'a fait. La partie pratique de la question est plaine avant qui a un œil à voir. Chaque homme doit rendre compte de lui-même à la dernière; et tout le monde doit maintenant se préparer à ce compte. Quel signe de "bonté", quel moindre germe de "bonté", quel instinct, comme il peut sembler, et le pouvoir de "bonté", tout le cœur de l'homme, pensa de passage, la vie peut simplement suggérer - si elle soit la suggestion doit être compté avec maintenant, amélioré maintenant, consacré solennellement consacré maintenant et le mystère restera toujours pour le présent à gauche mystérieux. Mais les faits et les résultats et la bénédiction parleront pour eux-mêmes. Et le royaume des cieux reçoive son illustration juste et la plus juste, au lieu de ses illustrations les plus sombres et les plus sombres. Ce royaume sera le plus un royaume "à venir".
MATTHIEU 13: 24-40 , Matthieu 13:36.
La vision de la grande administratrice.
Cette deuxième parabole des sept procède dans une certaine mesure sur les lignes du premier. Mais son objet est différent; Et même dans la nature d'une avancée sur le premier, il est plus limité dans sa portée. La première parabole manifestement est le fondement de celui-ci et peut-être que cela peut être dit de tous les autres. Nous pouvons peut-être juger que à chaque parabole, comme on lui succède une autre, l'attention accablée a été accordée, à tout prix, par certains des auditeurs. Mais cette parabole semble avoir spécialement demandé, de la part des disciples, d'explication. L'ancien témoin de la vérité la plus large de l'application la plus large pour tout le monde, qu'il soit "reçu" ou "non reçu". Mais très probablement même l'élément invitable contenu dans cet effet peut avoir gagné pour une oreille plus rapide et une attention plus curieuse de la part des disciples. Remarquer-
I. Comment cette parabole date du royaume des cieux comme une plantation originale dans le monde. Cela fait-il de la forme et dans l'implication nécessaire de sa question. En toute ce qui est vrai qu'un sens, Jésus-Christ était maintenant lui-même planté à nouveau le royaume des cieux sur la terre, sa fondation venait du début. Longtemps, avec le taux de croissance la plus variable, avait-il grandi. Dans la vraie, voire la vraie double sens, était-ce que pendant que les hommes dormaient l'ennemi est venu! Et comme la nature naïvement vraie, seulement dans un sens, que lorsqu'il avait semé ses tares, il "allait son chemin"! Notez également, comme une instance des coïncidences évidentes pertestiquement récurrentes des Écritures, la fonction ministérielle du «fils de l'homme» est également datée au début, la création elle-même.
II. Quelle franche et calme l'admission du député divin des dommages catastrophiques réalisés dans son domaine du monde!
III. Dans quelle mesure silencieuse-gauche et intacte aux serviteurs, la question (théorique que pour eux, car elle semblerait être réputée) comment c'était; Et pourquoi aucune étape immédiate intense pour la découverte et la châtiment condamnée de l'ennemi n'a été prise, ou ordonnée ou suggérée - les conseils du ciel et ses décrets les plus hauts ou les plus profonds étant laissés ici, incontestés, non espiègles, dans leur profonde impénétrable!
Iv. Comment avec une patience parfaite, avec une observation à grande échelle, avec une abstention non provoquée et une longue souffrance durable, la scène est interrogée, les instructions que seuls sont nécessaires pour les serviteurs.
V.
Vi. Dans quelle mesure l'audacieux, tranchant, non dissiré, l'affirmation distincte du grand prophète présent, en ce qui concerne la fin, ses répartitions solennelles et son paysage détaillé complet.-b.
MATTHIEU 13:31 , Matthieu 13:32.
L'herbe qui est un arbre.
Remarque, dans Introduction, la quantité de suggestion la plus pertinente est comprise dans cette très brève parabole, pas néanmoins de l'essence de sa signification directe ou de son objet direct. Par exemple. N'est-ce pas presque une parabole dans une parabole de pouvoir observer sur la pertinence de l'utilisation de l'illustration de la petite graine de moutarde, et la graine a instancié étant un tel type de graine que la graine de moutarde, de caractériser Jésus-Christ lui-même (le Semeur de la graine du royaume) ainsi que ce royaume qu'il a semé? Une autre suggestion très pertinente, comme il suffit d'intimider et de ressort du caractère de la graine de moutarde, sa propre qualité intrinsèque pour les parfums, la piquant, la puissance de faire ressortir la saveur, soit en ajoutant à celui avec lequel il est utilisé, soit la contrecarrer, ou la contrer Combiner avec elle de faire un nouveau Tertium Quid. Et donc une fois de plus, une suggestion la plus pertinente ressort de la touche descriptive concernant les oiseaux qui volent à son ombre de jour et de son hébergement hospitalier de nuit. Le sujet, cependant, de cette parabole est bien sûr encore illustrant le royaume des cieux, dans un certain respect ou plus. Comme la première parabole était une illustration, applicable et sur la fondation la plus large; et le second, l'un encore toujours applicable, mais extrêmement important comme étant donné, et que surtout dans sa profondeur, il est encore un peu plus limité dans sa portée; Nous serons donc sûrs de trouver la spécialité de cette troisième parabole estampillée indéniable. Remarquez qu'il est distinctement prédisciolé.
I. Le royaume des cieux est d'avoir son propre développement; C'est de se développer d'elle-même et de lui-même. Où que ce soit, quoi que ce soit, tout ce qui fonctionne, tout ce qu'il peut attirer à lui-même, il se réunira en soi; Laissez-en quelques-uns, en prennent une partie, incorporez cela, d'avoir un corps et un esprit et ne possédant aucun rival.
II. Ce développement ne sera en aucun cas simple commensurable avec son début, même lorsque chaque indemnité sera faite pour la mesure ordinaire de la différence entre un début et celle à laquelle elle peut grandir. Cela contredit et glorieusement décevra des attentes non titulaires. Aucun simple chêne proverbial de ACORN ne suffira d'énoncer le développement de cette croissance. La seule analogie qui s'affrontera sera l'exemple de quelque chose qui est vraiment parfaitement naturel, mais ressemble à autre chose que naturel. La nature large, le travail de Dieu, trouvera effectivement l'analogue, même humble l'échelle de celui-ci. C'est une très petite graine et sa croissance appropriée une herbe; Mais l'herbe refuse de répondre très strictement à son propre tri et de cires dans un arbre; et montre les caractéristiques et les propriétés de l'arbre, "tirant de grandes branches". Alors est le royaume des cieux. Et si la graine est appelée celle qui a été trouvée autrefois dans la crèche, ou celle qui a été retrouvée autrefois dans la tombe, elle semblait petite en fait - ni à l'ancien temps, ni à ce dernier, il n'a été compté pour tout ce qu'une chose à ignorer Et méprisé - encore à ce que c'était de grandir!
III. Cette croissance de la plus petite graine, que le royaume fondé à partir d'une hébergeur de matière non spécifique doit se révéler non une croissance de la plus grande grandeur à voir, pas un monument de la fierté humaine de pouvoir et de conquête; Mais une station balnéaire de l'ombre céleste, la sécurité céleste, le repos paradisiaque - une maison céleste pour tout ce qui va, le cherchera, pour tout ce qui a frappé leur vol, fatigué ou heureux, à celui-ci. Cet arbre est dans un nouveau sens de l'arbre de la vie, offert à tous et libre à tous comme air et. Épandir des branches et chuchoter des vents, le souffle du matin, ou les soupirs sucrés du soir, avec leurs invitations, pourrait le faire, pour tous les oiseaux et «volaille de chaque aile» qui volent sous le ciel.-b.
Matthieu 13:33 (voir aussi Luc 13:20, Luc 13:21
Le prédit devient maintenant le dit.
En introduction, notez que peut-être aucune parabole plus postule que l'étudiant de celui-ci insiste sur l'observation du canon essentiel dans l'interprétation de chaque parabole, à savoir. que son seul objet principal soit tenu régulièrement en vue et qu'il a été tenu compte tenu de l'auteur de celui-ci. Tellement peut être faite, même en mandat d'Écriture, à l'égard des associations malades de levain, que si cela se voit déjoué sans mémoire constante de la qualité et de l'utilisation de levain, que ce soit en bonne association ou en mauvais, le La vision des étudiants sera double et son jugement a déformé et déformé. Ainsi, bien que dans le risque de loin inférieur, et de beaucoup moins de moment, les incidents de cette très brève parabole, par ex. de la mention de la "femme" qui a pris le levain et des "trois mesures" de repas dans lesquelles elle est représentée comme la cachet, peut être facilement retournée, car elles ont été tellement tournées, à ce qui tend à marcher, à la place de compléter notre appréhension et notre appropriation distinctes de la question de la parabole. Ceux-ci peuvent en effet augmenter l'effet, et, si possible, peuvent embellir l'effet. Ils peuvent être peut-être pas illégitimement habitués à ces extrémités. Ils peuvent si chime avec l'histoire, en fait, avec des associations respectueuses de la foi, comme pour ne pas être injustifiée, pour la très bonne aide et la dévouement d'entre elles. Mais ils doivent être subordonnés à leur bon endroit et à la sphère avec une résolution sévère. De cette illustration la plus simple de la parabole du royaume des cieux sur la terre de nombreuses difficultés ont été fabriquées, et pas une petite distorsion et une perversion même; mais dans sa brève simplicité, il dit-
I. QUE une certaine présence de la qualité intrinsèque auto-agissant et de la force de transmission intrinsèque est introduite dans ce que l'on peut appeler la société de ce monde, ou plus formellement, le royaume de ce monde.
II. Que cela soit apporté distinctement de sans, en aucun cas l'un avec cela dans lequel il est introduit.
III. C'est si tôt introduit, cependant silencieusement, mais soudainement, il commence à s'incorporer et à être assimilé, travaillant. Sans cesse et dans toutes les directions sur la masse de matériau dans lequel il est caché et dans lequel il semble étouffé.
Iv. Que son opération ne cesse pas avant d'avoir transmis toute la masse. Tout cela a été prédit; Et tout cela était divinement appelé parable. Mais l'histoire l'a racontée et elle a cessé de toute possibilité de pouvoir être appelée une simple parable. À tous égards, il a été témoin de, illustré par les faits les plus évidents et s'est avéré avec une ombre de doute ou d'incertitude. La mission incroyable du Christ dans ce monde, son séjour, son remplaçant par le Saint-Esprit, la soudaineté de ce nouveau et le plus gracieux «départ et le plus gracieux», le silence et l'obscurité de la sous-édition et de la transformation du travail, et son incencence À l'heure actuelle, tous ont été faits et forment tous une présage écrasant de développement et de croissance de leur pouvoir de conquérance et de leur grâce. Cela signifie que le processus, si merveilleux, si puissant, si bienfaisant, ne saura aucune pause jusqu'à ce que toute la masse ne soit levée.-B.
Le trésor de grand, mais prudent, joie.
Remarque, dans Introduction, cette cinquième pare-parabole n'a pas été prononcée du navire à la multitude sur la côte, mais dans la "maison;" et le personnage de celui-ci semble dans une certaine mesure relative à modifier. Ce n'est plus une parabole, illustrant le royaume des cieux en ce qui concerne la manière de son fonctionnement, mais soulignant la valeur de lui-même et le sentiment de sa valeur comme diverti et prouvé par certains; Et ce n'est plus une parabole révélant la vaste tenue qu'il doit établir sur la masse de l'humanité, mais le puissant maintient qu'il gagne sur les individus dont la masse est composée. La parabole expose ces faits sur le royaume et ce qui en est de l'essence même - le trésor de l'Évangile, la vérité du Christ.
I. Comment souveraine et libre est-il, dans la nature de sa première approche de l'une! La parabole actuelle n'est pas parlée à celle qui cherche déjà, mais d'une personne qui, au milieu de son propre devoir, la main-d'œuvre de la vie et le labeur de la vie, des lumières sur le trésor. Pourquoi a-t-il allumé dessus? Dans ce cas, il ne fera pas de chance! Il ne nous est ni souvent donné de dire pourquoi. C'est pour le Belg Man lui-même, cependant, de compter un exemple de bonté et de miséricorde libres, non méridés, souverains.
II. Comment dans un instant excite l'attention et les dépose du désir de celui qui ne fait qu'un véritable aperçu! L'effet dans de tels cas est immédiat; L'homme prend à la fois la valeur de l'opportunité qui s'est ouverte devant lui.
III. Quelle est la grande joie de cette surprise soudaine!
Iv. À quel point il est prudent que la joie se présente!
V. Comment corriger l'estimation mise sur la valeur! C'est un trésor, et c'est un tel trésor, qu'il renseignera et va vendre tout le reste pour cela.-B.
MATTHIEU 13:45 , Matthieu 13:46.
Le prix superlatif allant au chercheur.
Cette sixième parabole est également celle qui illustre plutôt le pouvoir du royaume des cieux dans son action sur l'individu. Sous certains aspects, il l'a juste fasciné. Pour une raison quelconque, il a vu, à juste titre vu, son avantage et n'a pas confondu cet avantage avec le plus bas, ni l'a perdu avec même mille autres. Par conséquent, il lui semble, manifold bien que c'est vraiment, comme une chose indivisée, un prix de désirabilité sans bornes - une perle évaluée à juste titre comme de grand prix. Les expositions de la parabole, puis, le royaume des cieux.
I. Présentant lui-même un prix à celui qui cherche des prix. Il a l'avantage d'être un homme d'affaires; Il connaît ses affaires; Il est habitué à peser et à comparer et à juger, et à choisir, et à payer en conséquence. Il est un expert d'un œil formé, d'esprit formé et de connaissances formées. Il connaît des perles et beaucoup d'entre eux.
II. L'impressionner irrésistiblement, comme un prix incomparable, un prix superlatif.
III. Le justifiant raisonnablement et sans hésiter, en même temps, en faisant pénétrer tout le reste de la possession de ce prix. Ce chercheur, ce commerçant de perles, avait pensé à faire son avantage sur une succession de perles ou avait espéré clairement de retrouver sa fortune dans plusieurs d'entre elles se rassemblées. Mais il vient trouver qu'il n'en a besoin que d'un seul, que seul l'une seule répondra à son idée et à sa quête, et que c'est maintenant devant lui .-b.
Le rassemblement ensemble pour la séparation.
Remarque, dans Introduction, cette parabole n'est nullement qu'une autre version de celle des tares. À la priorité, nous devrions nous sentir certains que cela ne pouvait pas l'être, il n'a besoin que de la recherche longue ni approfondie de voir que ce n'est certainement pas le cas. La ressemblance entre les deux paraboles ne réside que sur la surface, et non moins vraie, c'est que sur la surface même réside également une conviction suffisante de la différence réelle entre les deux. L'illustration du royaume des cieux fournie par cette parabole le met en avant-
I. En tant que grand rassemblement de personnes de caractère très divers, qui sont entrés dans les vagues inquiètes de ce monde gênant au sein d'une enceinte, non de leur propre fabrication, pas de leur propre conception, et non de leur propre placement, et il n'y a pas de Un temps gardé ensemble.
II. En tant que rassemblement de personnes différentes, qui, bien que longtemps trouvées ensemble dans cette enceinte, seraient bien séparées; Être appelé le bien ou le mauvais, le "méchant" ou le "juste;" Et être traité avec conséquence.
III. En tant que rassemblement de ce qui précède décrit, la séparation entre qui serait enfin faite par une autorité souveraine et irrésistible et suprême.
La défie de condamnation.
Ce qui est écrit dans ce passage ne doit pas être compris comme suivant près de la parole des quatre paraboles du navire, et les trois suivants sur eux et qui ont été parlés à la maison. Néanmoins, l'évangéliste Matthew nous fournit le lien suggestif, qui se compose du cinquante-troisième verset. Les paraboles, avec toute leur pléniité divine de signification, plus ou moins mystique, et que celles à la multitude et à des disciples, ou aux disciples seuls, sont pour le présent "fini". Mais "la sagesse et les œuvres puissantes" ne sont pas finies; Et celui qui parle la sagesse et qui fait que le puissant ouvre des voyages indensément ailleurs, et avec son visage vers "son propre pays". Remarquer-
I. Une certaine position de la nature humaine ici décrite ici. La condamnation elle-même, confrontée à une pierre d'achoppement. La "sagesse" et les "puissants œuvres" ne sont pas refusées, ne sont pas doucées; sont assertisés et proclamés. Le matériau de la condamnation était tout présent et son travail a affirmé. La voie est sûrement parfaitement parfaite pour l'esprit humain et quoi de plus besoin d'être dit?
II. Une certaine attitude de nature humaine dans les circonstances décrites. C'est une attitude mal à l'aise, une incertitude, l'une des casting, comment il est possible de faire une difficulté, de se relever et de conquérir le devoir clair. Il peut être facilement accordé qu'il existait une difficulté non inconsidérée pour ceux qui sont en parlé; qu'une difficulté était présente dans l'existence même de la très grande cause de merveille; que la difficulté n'était pas réduite par le fait qu'il était maintenant le centre d'observation et d'admiration et, de dire le moindre de celui-ci, de surprise inégalée, avait été connu familièrement et sa famille connue familièrement et connue familièrement Pas comme parmi ceux qui étaient des princes du monde dans la richesse ou dans la gare, ou au pouvoir et à une sphère d'influence exaltée.
III. Un certain traitement peu satisfaisant, sans conséquence et totalement téméraire du dilemme entre la difficulté et la condamnation à la condamnation. C'est le traitement appelé défi. La difficulté n'est pas raisonnée à la fin; Il n'est pas novateur de patience révérente pour attendre une nouvelle lumière; Son comparatif, pratique, sans importance acquitte et autorisé à reléguer à sa place subordonnée appropriée. Mais la difficulté est manipulée et fait beaucoup de choses, tandis que la condamnation est défiée et la conscience est déshonorée. Celles-ci sont courbées de la scène solennelle; Et avec eux, un autre se retire du moins au moins. C'est celui à qui on dit: "Il ne pouvait faire aucun travail important là-bas, sauf qu'il a posé ses mains sur quelques malades et les guérissaient;" et encore, "il n'a pas beaucoup de puissant y travaille à cause de leur incrédulité;" et, "il s'est émerveillé à cause de leur incrédulité". Quelques jours plus tard, lorsque leurs yeux étaient perforés ouverts, et quelque chose à côté de leurs yeux aussi, quelle merveille, quel reproche, quel remords, cet exemple identique et ce qui fonctionnent de "incrédulité" doit avoir été pour eux! -B.
Homysie par Marcus Dods.
Parabole du semeur.
L'objet de cette parabole est d'expliquer les causes de l'échec et du succès de l'Évangile. Il aurait pu être supposé assez pour proclamer le royaume. Pourquoi cela échoue-t-il? Il échoue, dit notre Seigneur, à cause de la nature du sol. Ce sol est souvent imperméable, souvent peu profond, souvent sale.
I. "Certaines graines sont tombées au bord de la route et les oiseaux les venaient et les dévorèrent." On dit que l'analogue spirituel serait en lui "qui entendit la Parole, mais ne comprend pas pas." Le sentier battu et la piste de chariot ont leurs utilisations, mais ils ne cultivent pas de maïs. La graine peut être de la meilleure qualité, mais à toutes les objectifs de l'ensemencement, vous pouvez aussi bien sauperez des cailloux ou des coups de feu. Donc, il y a une audience qui maintient le mot entièrement à l'extérieur. Il n'entre même pas la compréhension. Il ne veut aucune enquête, provoque aucune contradiction. Vous avez parfois l'occasion de mentionner un fait à un ami qui devrait altérer tout son but, mais vous trouvez qu'il ne l'a pas pris. Alors, dit notre Seigneur, il y a des auditeurs qui ne prennent pas ce qui est dit; Leur compréhension est imperméable, impénétrable. Ils entendent parce que cela est venu être l'un des nombreux employés avec lesquels ils remplissent leur temps, mais ils n'ont jamais envisagé pourquoi ils devraient le faire, ou sur ce qu'ils devraient rechercher. Ou il peut y avoir une lenteur et une glelière froide de la nature qui empêche la graine de fructifier. Les propositions prononcées ne suggèrent rien à l'auditeur de cheminement. Dans certains cas, la graine apparemment perdue pendant des années est accélérée et fait ressortir des fruits, mais dans ce cas jamais.
II. La deuxième faute est la profondeur. La saupoudrage du sol à la surface de la roche, où la graine ressort rapidement, et pour la même raison se décompose rapidement. Il n'y a pas de profondeur de sol à tout moment à être consacrée à l'enracinement. L'auditeur peu profond est distinguée par deux caractéristiques - il reçoit le mot, et il le reçoit de joie. L'homme de caractère plus profond le reçoit de gravité, de révérence, de tremblement, prévoyant les essais qu'il sera soumis. Mais alors que celles-ci réfléchissent à l'immensité de la révélation et de la majesté de l'espoir et s'efforce de prévoir tous les résultats dans et sur eux, hésitant parce qu'ils recevraient le mot pour l'éternité ou pas du tout, l'homme superficiel a réglé le tout La matière hors de la main et celui qui hier était connu comme un coffeur est aujourd'hui un enfant à voix fort du royaume. Ces hommes sont presque certainement pris pour être le plus sérieux; Vous ne pouvez pas voir la racine et ce qui est vu est montré dans la plus grande luxuriance par eux. Mais la même nature qui les a rendus susceptibles à l'Évangile et rapidement réactif les rend sensibles à la douleur, à la souffrance, aux difficultés et à vaincre facilement. Quand les conséquences doivent être confrontées, elles cèdent la place. La question de la manière dont ces natures peu profondes peuvent être sauvées ne tombent guère dans la parabole, mais il peut être juste de dire que la nature d'un homme peut être approfondie par les relations et les conflits de la vie. Beaucoup d'approfondissement du caractère est effectué en passant par la vie.
III. La troisième défaut est ce qui est techniquement appelé saleté. Le sol ne peut supporter qu'une certaine quantité de végétation et chaque mauvaise herbe de vie signifie une lame de maïs étouffée. C'est une image du cœur préoccupé, la nature vigoureuse riche occupée avec tant d'autres intérêts que seule une petite partie est disponible pour donner effet aux idées de Christ. Leur intérêt est réel, mais il y a tellement d'autres soucis et désirs que le résultat est à peine perceptible. La bonne culture n'est pas celle avec la plus grande densité de végétation, mais où tout est le blé. La plupart des sols ont une sorte de maladie de mauvaises herbes et les mauvaises herbes spécifiées sont «les soins de ce monde, ainsi que la tromperie des richesses», l'ancien étant simplement l'espèce de l'homme pauvre de ce dernier parmi des riches et des pauvres vous trouverez beaucoup de qui Serait laissé sans aucun sujet de pensée et de principe directeur en action, si vous leur preniez d'anxiété à propos de leur propre position dans la vie. Il ne suffit pas de mettre de côté des pensées distrayantes. Couper les épines ne fera pas le faire; toujours moins les retenir de côté jusqu'à ce que la graine soit semée. Il est vain d'espérer la seule bonne récolte d'une vie humaine si votre cœur est semé avec des ambitions mondaines, une impulsion gourmande pour être riche, un amour indu de confort, une véritable terre de la terre. Une graine doit seulement être semée en vous et produira toute la diligence requise dans les affaires ainsi que toute ferveur de l'Esprit.
Il existe une distinction importante entre les matériaux et les semis moraux. L'homme est possédé de libre volonté, le pouvoir de vérifier dans une certaine mesure conséquences naturelles. Par conséquent, l'Évangile doit être prêché à chaque créature et on peut s'attendre à ce que nous apportions à l'audience d'un sol doux, profond et propre de cœur - ce que Luke appelle «un cœur honnête et bon». Il y aura des différences de culture même parmi celles qui apportent de bons cœurs, mais partout où la Parole est tenue rapidement et patiemment soignée, la vie ne produira que tout ce que Dieu se soucie d'en avoir. Mais même le cœur honnête ne suffit pas à moins de garder le mot. Le semeur doit être au hasard pour couvrir dans la graine et regarder que ce n'est pas enlevé. Donc, l'auditeur perd son travail à moins que son esprit ne revienne sur ce qu'il a entendu, et il voit qu'il en a vraiment tiré. Nous avons tous entendu dire tout ce qui est nécessaire à la vie et à la piété; Il reste que nous en faisons la nôtre, qu'il sécurise une racine vivante aux États-Unis et dans notre vie. Nous devons garder à l'esprit, de sorte que tout ce qui se passe avant que nous puissions la jeter de la nouvelle lumière et lui donner davantage la maintien de nous.-D.
Parabole des tares.
Dans la parabole des tares, nous voyons quelle apparition le royaume du Ciel présente dans ce monde et sommes avertis contre des attentes pour voir maintenant que des conditions parfaites qui se fanaient à la fin. Il a perplexe que les serviteurs de Dieu en toutes reprises que tous dans cette terre ne devraient pas se faire déformer. Ce monde est Dieu; Les hommes sont sa propriété. Et tout ce qui est nécessaire pour la production du fruit cher à Dieu a été fait par lui; et encore regarder le résultat. A-t-il déjà trompé les capacités du champ ou ne se soucie-t-elle pas de les développer? La réponse est: "Un ennemi a fait cela." Cela suffit pour que nous sachions. Nous ne devons pas nous arrêter de cela et faire une pause chez les hommes et les détesterons; Mais, les pitié, devons passer avec notre indignation et notre haine à l'ennemi. Nous ne sommes pas, d'autre part, aller au-delà de Satan et penser blasphériquement de Dieu comme le semeur de mauvaise graine; Mais, considérant sa convivialité et le coût qu'il dépense sur ce domaine et sa destruction de notre ennemi par son fils, devoir passer toute notre haine sur Satan. Une telle condition du champ et de cette cause, qu'est-ce qui doit être la conduite des serviteurs? "Wilt tu que nous allons les rassembler?" Ceci et cet autre propagateur de mensonge, et auteur du mal, ne serait-il pas bien si leur obstacle était sorti de la voie? Ce ne serait pas de bons hommes qui viendraient à une maturité plus rapide et plus fructueuse n'étaient-ils pas continuellement tenus par le mobilier, exaspéré par la persécution et se sont égarés par l'exemple de l'ongodly? "Que les deux grandissent ensemble jusqu'à la récolte", est la loi du maître. Encore et encore l'église a, face à cette parabole, est prise sur elle pour raconter des infidèles et des hérétiques. Le raisonnement a été court et résumé. Nous sommes Christ; Ces hommes sont Satan's-Laissez-nous les détruire. Cette tentative de faire apparaître le domaine du monde est l'un des obstacles les plus désastreux de la croissance de la religion. Cette mesure des serviteurs a effectué une désolation plus effrayante et une stérilité plus effrayante que tout ce que l'existence des tares aurait pu faire. Mais chacun de nous a quelque chose du persécuteur en lui et doit appliquer cette parabole à lui-même. Il ne dit pas que le monde est comme il devrait être, ne dit pas qu'il n'y a pas de distinction, ni un très insignifiant, entre bon et mauvais hommes, mais nous dit que nous ne voulons pas agir sur cette distinction dans l'étendue de blesser un homme. Si un homme, parce qu'il est impie, franchit son voisin, ses meurtres ou ses robes, il est bien sûr légalement puni, mais pas sur le score de sa irréligité, mais de sa législation de la santé; Pas parce qu'il a été une créature non rentable de Dieu et une infraction à la vue de Dieu, mais parce qu'il est un membre nuisible d'une communauté civile. Aucune punition ne doit être infligée par des États-Unis purement sur le terrain de la condition spirituelle d'un homme, de ses fruits qui ne portent pas de fruits dans le royaume des cieux. Il est le plus préjudice de la cause du christianisme lorsqu'un chrétien dans sa conduite envers une personne impie semble toujours dire: «Je souhaite que vous soyez hors du monde; et pour ma part, et aussi loin que je peux, vous serez privé de tous ses avantages. " Dès le début des temps, cependant, il a été l'opinion tout mais universelle que cette parabole avait fait référence à la discipline ecclésiastique. Et sinon signifiait dans sa première intention d'être appliqué ainsi, il est également valable à cette fin. Dans l'église, il est souvent très difficile de savoir ce qui est le blé et ce qui n'est pas. Une opinion qui est condamnée comme scandaleuse ou pleine de danger peut se révéler être vraie et sale; Si elle est à la fois prononcée, la turaie et jeté sur la haie, le bon fruit que cela pourrait avoir porté à la charge est jeté avec elle. Et même là où il est clair que le mal a pris irruption dans l'Église, c'est une autre question si elle devrait être sommairement supprimée. Si vous laissez la fausse doctrine seule, que vous ne vous en débarrasserez pas plus tôt que si vous regroupez l'attention du public sur elle? Aucun homme qui avait considéré pour son domaine porterait un chardon ensemencer à travers toutes les parties et la secouerait dans tous les coins. Notre Seigneur donne deux raisons pour cette méthode de retard.
1. Si nous nous efforçons d'anticiper la fin, nous blessons les enfants du royaume. Vous ne voulez pas enraciner les tares, car vous enracinez inévitablement un bon maïs avec eux. Vous ne pouvez pas blesser un homme et un seul, et de ceux qui sont attachés à lui pouvez-vous être sûr qu'il n'y en a pas de royaume?
2. Mais le royaume des cieux a un juge et un dirigeant de sa part, ce qui sera évident à la fin. Et quand nous réfléchissons à ce que Dieu a soulevé notre indignation a été observé par Dieu et sera assurément abordé par lui, cela ne relève pas seulement de notre indignation, mais nous pousse à chercher à sauver le pécheur de la punition qu'il gagne. Le roulement de cette parabole ne peut donc pas se tromper. Le blé et le darnel, dit-il, sont presque identiques en apparence, mais la racine du principe de celui est différente de l'autre; Celui-ci est une bonne nourriture, l'autre est du poison et ils seront éventuellement traités en conséquence. De cette similitude, il se pose:
(1) Que le Darnel est susceptible de se réfléchir aussi bien que le blé. Mais la question n'est pas de savoir si vous n'êtes pas présent à toutes les apparences utiles et agréables, un membre de la société, mais qu'il n'y ait pas que dans eux qui deviendra bien et que dans vous, qui grandira au mal. Qu'est-ce qui produit votre vie et votre personnage réel? Quel est le pouvoir motivé? Est-ce que c'est le désir de continuer ou de respecter votre propre nom? Ou votre personnage est-il de plus en plus formé par la conviction que Dieu vous appelle à vivre pour lui et pour l'éternité? Êtes-vous enraciné en Christ? Croîtez-vous de lui?
(2) Le blé est susceptible de se considérer comme mieux que le darnel. Vous êtes troublé parce que d'autres semblent être aussi réguliers, aussi zélés, africains, en devoir comme vous; Ils ont même l'avantage de vous à certains égards. Une infirmité naturelle de tempérament a fixé son timbre sur vous ou vous êtes étouffé par un environnement inconditionnel. Mais regardez à la fin ici prédite: "Quand tout ce que ces offensions seront retirés," et "les justes brillent comme le soleil dans le royaume de leur père." Assurez-vous seulement qu'il y ait que dans vous qui brillera si les obstacles et les stores sont sortis du chemin .-D.
Parabole du levain.
Cette parabole dirige notre attention sur deux points liés à l'extension du christianisme. Il illustre.
(1) Premièrement, le type de changement que le christianisme travaille dans le monde;
(2) Deuxièmement, la méthode par laquelle ce changement est forcée.
I. Le changement Notre Seigneur voulait faire effet dans le monde était d'être un changement pas tellement de formes extérieures à l'esprit et au caractère de toutes choses. La propagation de son influence est énoncée et illustrée, non par une femme qui prenait une masse de pâte et en faisant de nouvelles formes, mais par une femme qui mettait cela dans la pâte qui modifie le caractère de toute la masse. Vous pouvez révolutionner un pays ou une société de deux manières. Vous pouvez descendre les anciennes formes de gouvernement, ou vous pouvez les remplir d'hommes d'un esprit différent, réviser la Constitution ou, le laissant intact, remplissez les positions officielles avec les bons hommes. Une machine refuse de travailler et les gens vous disent que la construction est fausse; Mais le mécanicien qualifié pousse la foule ignorante et met tous les droits avec quelques gouttes d'huile. Peu de distinctions sont d'une application plus large. Ce qui est pointé est plutôt le régénératif que le pouvoir créatif de l'esprit du Christ; Pas tant les nouveaux faits et habitudes à laquelle le sentiment de chrétien apporte naissance, comme les nouveaux sentiments et les nouveaux points de vue sur les coutumes, les institutions, les relations, les professions, les professions. Son esprit, dit-il, ne nécessite pas de nouveaux canaux; Un homme ne nécessite pas de nouvelles artères, mais de les faire remplir de sang de la santé. En établissant le Royaume des Ciors, notre Seigneur n'avait pas l'intention d'ériger une vaste organisation contre le monde, mais il voulait introduire du monde lui-même un levain qui devrait maîtriser toutes les choses à son esprit. C'était sans observation, caché comme levain chez le repas.
II. La méthode par laquelle le royaume doit grandir. Les royaumes ont été étendus de différentes manières, mais principalement par la force, par le groupe fort. Et l'idée que les hommes peuvent être obligés d'accepter la vérité semble ne jamais être entièrement éradiquée de l'esprit humain. Mais notre Seigneur enseigne que l'extension de son esprit dans le monde est d'être par la secrète influence inaperçue de l'homme sur l'homme. Il ne fait aucun doute qu'il y a une agence directe de Dieu dans chaque cas, mais Dieu travaille à travers des moyens naturels et les moyens naturels indiqués ici sont une influence personnelle. Que cela il n'y a pas de pouvoir plus puissant. Prenez même l'influence de ceux qui ont le moins d'influencer et semblent le moins capables. Pensez à l'influence de nombreuses manières du petit enfant qui ne peut pas rester seul; ou de ceux qui semblent totalement poussés à part du monde occupé par une mauvaise santé ou un malheur. Comment nous avons été apportés à une habitude châtied, sobre par leur souffrance; et à la reconnaissance de ce qui est essentiel et ce qu'est-ce qui est accidentel, quel bon et quel mal au monde! Pour le fonctionnement de cette influence, il doit y avoir:
1. un mélange; C'est-à-dire qu'il doit y avoir un contact du type le plus proche entre le régénération et les non régénérants. Le levain est manifestement inutile pendant qu'il se trouve seul. Si notre Seigneur s'était isolé dans la maison de Béthanie et jamais mangé avec des publicains et des pécheurs, peu de son esprit aurait pu passer à d'autres hommes. La proximité de l'intimité, la profondeur de l'amour, est la mesure de l'effet produit. Et dans un pays comme la nôtre, où ce qui appartenait hier à une personne est aujourd'hui possédé aujourd'hui par mille, bien ou mal se propage à la rapidité et à la certitude de la contagion, plus elle est efficace parce que de manière insensible. Il n'y a pas de bannissement pour le lépreux moral; Aucun homme ne peut être mal pour lui-même seul. Ce mélange est prévu de différentes manières par nature, ce qui nous place dans les familles; par la société, qui oblige le contact de différents types avec d'autres. Au-delà de ce sont les réunions occasionnelles que nous sommes imprévus, et les amitiés et associations volontaires que nous formons. Parmi les premiers, nous pouvons dire que si nous ne pouvons pas toujours choisir notre société, nous pouvons toujours choisir comment nous allons nous conduire à nous-mêmes; Nous pouvons faire de notre rencontre un moyen de répandre l'esprit du Christ. Les ajouts à son royaume doivent être principalement parmi ceux qui ne répondent pas actuellement aux sentiments chrétiens. Pour la réglementation des connexions que nous formons de notre propre choix, la parabole suffit. Peuvent-ils être levés et par nous? C'est la folie de faire valoir que parce que quelqu'un d'autre peut aller dans une certaine entreprise ou s'engager dans certaines poursuites et ne pas être le pire pour cela, c'est pourquoi vous pouvez donc le faire. Mais il y a un refus coupable de mélanger ainsi qu'une trop grande empressement pour le faire. Deux sentiments très opposés mènent à cela.
(1) L'un est le mépris pharisaïque pour, ou désespoir d'autres personnes. Une personne convertie semble souvent oublier le trou du rocher d'où il a été creusé - ce qu'il était hier, et quel incroyant sur lequel il Srocly peut être demain. Ou alors.
(2) Il y a le sentiment d'inverse que notre influence ne peut faire que nuire. Mais ce sentiment devrait nous demander de ne pas nous séparer du monde, mais de renouveler notre lien avec le levain. Si nous craignons de toucher un autre de peur que nous communiquons une maladie, le touchez le premier de ceux qui s'écoule de la guérison pour toutes les maladies.
2. Mais le mélange étant accompli, comment le processus réussit-il? La parabole dit-être levain et vous levez. Soyez chrétien et vous devez faire chrétiens ou vous aider à les faire. Nul doute que l'adresse directe forme une grande partie des moyens de le sauter autour de vous, mais le chiffre montre ici plutôt que l'extension totale et subtile des principes chrétiens que pour leur plaidoyer déclaré et agressif. Quelle est l'influence de votre exemple? Si vous ne levez pas d'autres, c'est parce que vous êtes non levé. Le levain n'existe pas. Vous ne pouvez pas confiner le parfum à la fleur ou restreindre la lumière du soleil à son propre globe. C'est une consommation glorieuse ici parlée de «l'ensemble» est levée. Dans le royaume du Christ, doit être rassemblé tout ce qui a déjà servi ou hajou de l'humanité. Son esprit est de prendre possession de toutes les caractéristiques nationales et de tous les cadeaux individuels. Et tout doit être réalisé grâce à une influence personnelle. Pouvez-vous connaître la sensibles de Christ en ce nom et soulevez-le pour l'aider? Y a-t-il seulement que vous devriez faire en levant un peu de la grande masse? -D.
Paraboles du trésor de HID et de la perle du prix.
Ces palettes représentent les deux grandes classes d'hommes qui deviennent chrétiens. Certains hommes sont nés marchands, les ouvriers d'autres jours; Certains, c'est-à-dire nés avec un noble instinct qui les incite à croire qu'il y a une joie et une satisfaction infinies à trouver, et que ce sera leur; D'autres, encore une fois, ne regardent jamais au-delà de leur réalisation actuel, n'ont aucune spéculation en eux, aucun plan de vie large, ni une idée d'une grande idée de ce que quelque but ne soit servi par celui-ci. Cette différence, lorsqu'elle est exposée en liaison avec la religion, devient très marquée.
I. Le point de la première parabole et sa distinction de l'autre semble mentir dans cela - que, tandis que l'homme donnait un sillon plus profond à son champ, intention que sur son équipe, sa bagarre râte soudainement sur la poitrine qui contenait le Trésor. Ou bien, il a peut-être été sauvé à travers le terrain d'un voisin, lorsque son œil est attiré par un signe qui le fixe pour le moment à la place, car il sait que le trésor doit être là. Les âges avant que ce trésor n'ait été caché; Pour lui, il avait été préparé sans aucune intention ni travail de son, et maintenant soudain il s'allume dessus. Hors de la pauvreté, il, à sa propre étonnement, se situe dans la richesse et toute sa vie est changée pendant une période sans espoir ni effort. Alors, dit notre Seigneur, est le royaume des cieux. Soudainement, au milieu d'autres pensées, un homme est amené face à face avec Christ et, tout en gagnant son pain quotidien et ne cherchant plus que le succès de la vie peut lui donner, trouve de manière inattendue que les choses éternelles sont la sienne. Nous pensons que ce que nous pouvons faire de la vie, pas de la richesse de Dieu a posé dans notre chemin. Mais tout à coup nos pas sont arrêtés; Les circonstances qui semblent purement accidentelles décomposent la partition qui nous a ourle à temps, et nous voyons que l'éternité est la nôtre. Nous pensions avoir une maison, une centaine d'acres de terre, mille livres bien investis et nous trouvons que nous avons Dieu. Nous nous réconfortions avec la perspective d'accroître le salaire, des conforts et des avantages amples, et une voix vient de sonner à travers notre âme », toutes les choses sont à la vôtre; car vous êtes Christ, et Christ est de Dieu." Comment se passe-t-il que les yeux sont maintenant ouverts à ce trésor, nous pouvons aussi bien dire que la Ploughman comment il n'a jamais jusqu'à ce que cette journée ait vu le trésor. Quelques mots ont chuté avec désinvolture, une pause qui permet à l'esprit de se promener dans des directions inhabituelles - on ne peut pas dire ce qui est insuffisant pour amener l'âme errante et vide à une possession installée du royaume des cieux. Mais ce matin, il était content de ce qu'un homme peut avoir à l'extérieur du royaume de Dieu, ce soir tout dehors de ce royaume a perdu sa valeur et n'est rien. Nous sommes censés penser que, comme l'acceptation du Christ est l'accomplissement le plus important qu'un homme puisse faire un effort proportionné ou une espérance proportionnelle de sa part, ce qui est si important qu'un trésor est de ne pas être faite à celui qui est ne pas soigner ou y penser. Mais cette parabole nous montre qu'il peut y avoir une conclusion sans aucune recherche antérieure; que l'essentiel est, non pas si un homme cherche, et combien de temps et à quel point il a été sérieusement trouvé. La question est-ce qu'un homme connaît la valeur de ce qui s'est retourné avant lui? Et est-il tellement sérieux de vendre tout?
II. La deuxième parabole nous introduit à l'homme qui est exposé avec la conviction ou l'instinct inné qu'il y a quelque chose qui vaut la peine de la main-d'œuvre et de la recherche d'une vie, de quoi nous pouvons tout ce que nous pouvons totalement, librement et éternellement se donner. Il refuse d'être satisfait des joies modérées et souvent interrompues, souvent trempées de ce monde, bien qu'il leur considère comme de bien perles. Il passe d'une acquisition à une autre. L'argent est bon, mais l'amitié est meilleure; Il passe avec celui-ci pour obtenir l'autre. Le respect de ses camarades est bon, mais le respect de soi et une conscience pure sont meilleures. L'amour humain est une bonne perle, mais cela ne vous accélère que pour craver de manière insatieuse pour l'amour de Dieu. Il refuse de croire que Dieu nous a créé pour être partiellement satisfait, heureux à des intervalles, contenus avec effort, nous croyant béni, mais être des participants de sa propre bénédiction. Cet esprit d'attente est encouragé par la parabole. Il semble nous dire: "convoiter sérieusement les meilleurs cadeaux." Ce n'est pas pour vous qui a un dieu de ressource infinie et d'un amour infini pour vous habituer à des bénédictions seulement négatives, et douteuses, conditions limitées. Il existe une condition parfaite, une perle de bon prix, et il n'y a qu'une question de la voie de la recherche. Vous devez commencer avec cette croyance et le tenir à la fin. Sous Pas de contrainte, face à aucune déception, abandonnez la persuasion que dans votre vie et votre âme, le sentiment de possession ample est un jour pour entrer. Vous avez certitude de votre certitude simple et simple; pour "il qui cherche à trouver." Le point important de ces partables est celui qui est commun à la fois - la valeur incomparable du royaume des cieux et la préparation avec laquelle une personne qui perçoit sa valeur abandonnera tout pour cela. Le commerçant ne fait pas partie de ses autres biens à contrecœur lorsqu'il souhaite obtenir une meilleure possession; Il aspire à s'en débarrasser. Les gens peuvent le penser fou de vendre à des prix bas, à des moments inappropriés, à une perte; Mais il sait ce qu'il fait. Le monde est plein d'histoires qui affichent l'ingéniosité, l'artisanat, la persévérance, la consommation de zèle, consacré à la victoire de la masse convoitée. Mais n'est-ce pas plutôt une image de ce qui devrait être que de ce qui est? Nous voyons des hommes hésitant à participer à n'importe quoi pour le royaume des cieux, la regardant comme une alternative triste, en tant que complexe à laquelle ils doivent peut-être payer eux-mêmes quand trop vieux pour profiter de la vie plus longtemps, mais pas comme celui de la vie elle-même mieux être dépensé. L'entrée dans elle est considérée comme une entrée dans la ville fortifiée est considérée par la population rurale; Cela peut être nécessaire à temps de danger, mais c'est par contrainte, pas d'amour, qu'ils font le changement. Quel sens a cette "vente de tous" dans notre vie? Car il est à constater qu'il y a toujours cette vente partout où le royaume des cieux est gagné. C'est ce que vous aimez vraiment que vous passez de la pensée et de l'argent et de l'argent, pas ce que vous savez que vous devez aimer et essayez de vous persuader d'aimer. En conclusion, cette parabole fait tomber deux mots d'avertissement.
1. Faites votre choix et agissez-vous. S'il n'y a pas de meilleure perle, pas de trésor plus élevé que ce que vous pouvez gagner par dévotion aux affaires et à vivre pour vous-même, alors par tous les moyens choisissez cela et profitez-en au mieux. Mais si vous pensez que le Christ avait raison, si vous prévoyez que ce qui est en dehors de son royaume doit périr et qu'il s'est réuni à tout ce qui est digne, tout ce qui est durable, puis laissez le caractère raisonnable et la remontrance de cette parabole vous déplacer à montrer une certaine empressement pour gagner ce grand trésor.
2. Si vous avez ce trésor, ne murmurez pas au prix que vous avez payé pour cela. Avoir ce que les mondes ne peuvent pas acheter, vous ne serez sûrement pas vous-même vous-même en aspirant à ce que cela soit ou que ce que l'esclave le plus pauvre de ce monde puisse obtenir facilement. - D.
La parabole du filet.
Cette parabole, la dernière de la série, dirige nos pensées à l'achèvement du royaume. "Alors, sera-t-il à la fin du monde;" C'est le point de départ de l'interprétation. Nous devons considérer quelle partie le royaume des cieux doit jouer à ce moment-là; lorsque d'autres royaumes ont joué leurs parties; lorsque. Les choses sont réglées pour l'éternité en fonction de leur valeur à Dieu. Il ne fait aucune différence pratique dans l'application de la parabole, que vous fassiez le net l'Église, ou simplement le progrès de toutes choses à l'éternité. Notre Seigneur nous aurait considéré que nous considérons la consommation de toutes choses, lorsque le grand filet sera enfin attiré à la côte, quand il n'y aura plus de mer, pas de flux et de flux, en particulier pas de mêlée de mauvais et de bons dans un élément obscur et déroutant ; Mais la décision et la séparation, une séance délibérée pour voir ce qui a été fait de ce monde par nous tous et une somme sur cette rive éternelle de tous les gains et résultats, et le but de chaque homme fait manifeste par sa fin.
I. Cette parabole suggère que nous avançons tous inévitablement. Notre état à cet égard porte une ressemblance étroite avec le poisson ci-joint dans un filet. Au début, alors que le filet est large, ils sont fouillés et sautent et semblent libres, mais ils découvrent bientôt que leur avance n'est que dans une direction, et quand ils se arrêtent, ils ressentent la pression du filet. Donc c'est avec nous-mêmes. Nous devons continuer; Nous ne pouvons pas franchir dans le passé; Nous ne pouvons pas faire de temps rester debout jusqu'à ce que nous résolvions comment le dépenser. Les années passées à l'indécision, sans doute, dans l'auto-isolation, ne peuvent plus être remplies de service de Dieu et de profiter à nos semblables.
II. Le net suggère l'idée d'enchevêtrement. En regardant du poisson dans un filet, vous voyez beaucoup qui ne nage pas librement, mais pris dans les mailles et traîné. Beaucoup ont cela interprété par leur propre expérience. Ils ressentent quotidiennement la pression du filet; Leur position n'est pas tout à fait de leur choix, et maintenant, ils s'acquittent de ses fonctions parce qu'elles doivent, non pas parce qu'ils le feraient. Une telle condition peut être pécheuse ou sans péché. Si les tâches requises de vous soient pécheuses, alors n'êtes-vous pas reconnu le préjudice à votre propre âme? Ne reflètes-tu pas que ce qui était bon quand les premiers enchevêtrés peuvent être débarrassés brisés, meurtris et inutiles? Mais si les devoirs requis de vous ne sont pas des violations de la loi ou des infractions de Dieu pour votre propre conscience, alors reposez-vous avec eux, jusqu'à ce que Dieu vous montre une façon de vous échapper. Ne lancez pas et ne luttez pas dans le filet, mais vous vous libérez tranquillement pour tirer le meilleur parti de la condition que vous avez malheureusement tombée. Il se peut que votre devoir de continuer dans une position, ce n'était pas à l'origine votre devoir d'entrer. Ce n'est pas parce qu'il semble que dans de nombreux points inappropriés, il peut appeler des qualités plus profondes en vous - une patience qui aurait été non développée en vous, une connaissance de l'homme et de Dieu qui élargit et mûrit votre esprit. Par des influences très étrange et des moyens, nous passons-nous et nous allions souvent évoluer de la contrainte douce par laquelle Dieu nous attire vers notre fin et notre bonheur; Et donc, devons-nous garder à l'esprit que cependant empêtrée et attachée, nous sommes et que nous avons empêché. De nos propres moyens et directions, ce présent est, après tout, seul le dessin du filet et non le temps de notre utilisation. Nous appuyons sur une côte où il y a une place et un temps suffisamment de temps pour l'accomplissement de chaque objectif humain et de chaque faculté.
III. Encore une fois, une troisième chose que le filet nous montre est le mélange dedans. "Il se rassemble de toutes sortes." Et jusqu'à ce qu'il soit assez atterri, il est impossible de dire si le poids doit être rejeté ou non. C'est la gloire du royaume des cieux qu'il n'y a pas d'homme à qui ce n'est pas approprié. Cela ne comprend pas seulement ceux chez qui il trouve quelque chose de sympathique, une susceptibilité naturelle du tempérament les inclinant à la dévotion; Mais il rassemble de tous les genres car il est adapté à cette condition morale à l'égard desquelles il n'y a aucune différence d'importance entre un homme et une autre. Mais ce mélange a son importance en chef dans le cadre de la séparation ultime. Il y a deux grandes classes dans lesquelles doivent être à jamais inclus toutes les autres distinctions et diversités. Tous doivent passer à travers les mains du juge. En gardant Dieu de vos pensées maintenant, vous ne sécurisez pas que vous ne penserez jamais à lui et qu'il ne pensera jamais à vous. Et c'est spécialement une parabole d'avertissement. Le chiffre est effectué et appliqué uniquement jusqu'à ce qu'elle concerne le destin des méchants. Les anges coupent les méchants parmi le juste, de sorte que le seul ne soit laissé dans le net. Les pêcheurs ont jeté le filet à des fins, et tout ce qui ne convient pas à cette fin, il y a des ordures. Et donc il sera à la fin du monde. Les hommes comprendront alors ce que l'on peut à peine croire en permanence, que c'est le but de Dieu qui est accompli silencieusement et qu'il est utilité pour lui qui est la norme de valeur finale. Cela fera une séparation rapide chez les hommes. Avez-vous ces qualités qui serviraient à mener à bien ces objectifs que vous savez que Dieu est? Trouvez-vous maintenant tellement de plaisir à faire ses commandements, vivant sous son œil, que vous pouvez croire qu'à la fin, il peut faire une certaine utilisation de vous? Ne dites pas: "Je ne m'inarmerai pas en jugeant mes propres qualités; Je fais confiance à Christ;" Pour précisément dans la mesure où vous faites confiance au Christ, vous avez ces qualités que Dieu vous demandera de montrer. Une autre chose doit être observée. Les poissons pris dans le filet sont éliminés par les pêcheurs; sont entre leurs mains comme une simple matière morte sans choix ni mouvement. Cette manipulation et la disposition des autres ne sont pas plus nouvelles pour les poissons que ce sera pour nous. Ici, dans ce monde, nous sommes conscients d'une puissance de choisir et de réglementer notre propre destin - un pouvoir de changer et de devenir quelque chose de très différent de ce que nous sommes. Mais il arrive un moment où vous êtes quoi que vous soyez pour toujours; Lorsque vous devez respecter votre choix et prenez toutes ses conséquences. Cette parabole a donc un indice très important pour ceux qui déclinent d'accepter le Christ sur ces deux motifs.
1. qu'ils n'ont pas pratiquement besoin de son aide; qu'ils peuvent faire tout ce qui est nécessaire d'eux très bien sans lui.
2. Qu'ils ne voient pas dans la vie de ceux qui croient en lui une telle supériorité pour les induire de suivre leur exemple et de croire. Mais la difficulté est maintenant pour toute personne sérieuse et droite d'éviter d'accepter l'aide de Christ. Pour ce faire, un homme aurait besoin d'être né à l'extérieur de la chrétienté. En outre, en ce qui concerne la conduite, un homme peut-il satisfaire sa conscience sans l'aide de Christ? Il est titulaire d'une relation avec Dieu ainsi qu'à l'homme, et ce n'est pas des excuses pour une attitude inapplique à l'égard de Dieu d'affirmer que nous remplissons toutes nos fonctions aux hommes. Cette parabole nous rappelle que c'est une entreprise qui doit déterminer notre destin dans la vie future; Ou, comme Dieu ne désirait pas un simple service, mais la coopération ravie de fils, c'est la sonnerie qui détermine notre destin. Et qui, mais Christ nous permet de voir quelle est la sonstre, et de devenir des fils? Quant à la deuxième raison, cette parable admet non seulement, mais fait beaucoup de fait, que tout ce qui se situe dans le net n'est aucun moyen approuvé par Dieu. Mais n'est-ce pas le royaume comme il devrait être intéressant de s'efforcer? La vie du Christ a-t-elle été missionnée? Et serait-ce un état de choses déplorable sur Terre si sa règle et son esprit prévalaient partout? L'éternité que certains avancent, notre Seigneur n'hésite pas à décrire comme "un four de feu, où se pliera et grincer des dents". La condition qui est si triste d'occuper les âmes de ceux qui y sont avec des lamentations éternelles devraient occuper certains sentiments du cœur de ceux qui ne peuvent donner aucune raison pour que elles ne soient pas là. Ce n'est pas par une autre manière extraordinaire que vous échapperez à ce que Dieu vous avertit, mais seulement par l'utilisation titrée de ce qu'il a dit depuis longtemps, et ce que vous auriez eu auparavant pour avoir utilisé.
Homélies par J.A. Macdonald.
Le semeur.
Jésus avait travaillé de nombreux miracles splendides, le mensonge était lui-même la plus grande merveille. Il n'est pas surprenant qu'il ait été suivi par des foules. Pour plus de commodité pour faire face à la multitude à cette occasion, il est entré dans un bateau et se distingua de la plage. Comme il était sur le point d'ouvrir sa bouche dans des paraboles, cette action était peut-être parabolique. La pieuse Quesaces remarque: «Nous voyons ici une représentation de l'Église, qui se compose de personnes unies entre leurs pasteurs. Celles-ci, sont plus exposées à des lancements violents et de tempêtes, sont, comme c'était dans un navire, tandis que ceux-ci continuent à l'aise. sur la côte." Premièrement, parmi les paraboles prononcées est celle du semeur. C'est après l'interprétation, laissez-nous voir.
I. Quant aux semis. Sous cette tête, nous avons:
1. la graine.
(1) C'est la vérité qui sauve de Dieu. Dans l'interprétation, il est conçu "le mot du royaume".
(2) Cette vérité, comme une graine, a un corps. La lettre de l'alliance du Sinaï est la suivante antérieure de la vérité du Sinaï. C'est ce qu'on appelle "le corps de Moïse" (voir Jud Matthieu 1:9). Maintenant, cela nous concerne dans la loi de Sion. C'est aussi appelé "la parole du Seigneur de Jérusalem" (cf. Ésaïe 2:3; Luc 24:47).
(3) La vérité, comme une graine, a un principe germinant. C'est une chose vivante. L'esprit de Dieu est la vie de la Parole. Dans l'énergie de l'Esprit, c'est que "la loi du Seigneur est parfaite, convertissant l'âme".
2. La seconde.
(1) "Le semeur est le fils de l'homme." Nous avons donc l'interprétation dans la parabole correspondante de Tares (voir Matthieu 13:37). Le fils de l'homme est le mot en personne. Le personnage de la secousse lui appartient, comme il est l'auteur de toute la vérité.
(2) Le fils de l'homme sème la parole du royaume par ses serviteurs.
(a) apôtres. Celles-ci ont été immédiatement commandées.
(b) Ministres. Il a fourni une succession de travailleurs séparés à ce grand travail.
(c) disciples. Une dispensation de l'Évangile s'est engagée à chaque croyant.
(3) Comme le semeur le Seigneur est allé. Il a semé la vérité dans tous les ans du monde. Il porte l'évangile dans chaque terre. Il insémule sa vérité dans l'esprit de chaque enfant de l'homme (Jean 1:9).
3. Le sol.
(1) C'est le cœur de l'auditeur. L'interprétation le rend aussi simple.
(2) il qui a fait la graine faite aussi le sol; et le mot et le coeur sont corrélés. Dans la Bible, il y a de la nourriture pour la faculté de l'esprit. Il a la science pour la raison. Il a de la poésie pour l'imagination. Il a une histoire pour la compréhension. Il a une prophétie pour les facultés anticipées. Il a des doctrines pour la foi. Il a des promesses pour l'espoir. Cela a des assurances pour l'amour.
(3) Mais le sol du cœur devrait être préparé pour la réception de la graine de vérité.
(a) Il devrait être labouré et harcelé et écrasé de conviction et de chagrin et de chagrin pour le péché.
(b) Il devrait également être désherbé et nettoyé par une réforme approfondie et une amendement.
(c) Il devrait être vêtu de la sainte excitation de la foi et de l'espoir.
(4) La réception dépend du destinataire. Il y a divers types de réception. Il y a divers degrés de réception.
II. Quant au rendement.
1. La graine est gaspillée sur le sol piétiné.
(1) L'allusion concerne les sentiers battus dans les champs de maïs. Lorsque la graine tombe sur une telle surface, elle ne peut pas couler. Il est donc susceptible d'être Trodden Sanfoot (cf. Luc 8:5). Il est également susceptible d'être emporté par les oiseaux. Dans ses «voyages en Palestine», Buckingham a ce qui suit: "Nous avons monté une plaine surélevée où les hommes semaient et quelques milliers d'étoiles couvraient le sol, comme le font les pigeons sauvages en Égypte, pose une forte contribution sur le grain jeté dans les sillons, qui ne sont pas couverts par des hanes comme en Europe. ".
(2) Les insouciants et non handicapés sont décrits ici. Ils "entendent la Parole du royaume, mais comprenez-la pas" (voir Matthieu 13:19); C'est-à-dire qu'ils ne le posent pas au cœur. Le défaut est moral. Remarque: Satan a diminué le pouvoir où la vérité est comprise dans le cœur.
(3) La compréhension dans le sens de l'appréhension intellectuelle est importante. Ce que notre Seigneur signifie, c'est de «comprendre avec le cœur» ou de recevoir la vérité en amour. Remarque: L'amour de la vérité est le sol approprié à la réception de la graine du royaume.
(4) L'amour ou la bonté reçue du Seigneur à travers les parents et autrement au début de la vie, c'est souvent tellement piétiné par les erreurs pratiques des dernières années que le cœur devient durci de manière indifférente à la vie éternelle.
(5) La graine qui tombe dans un tel cœur est emportée par le diable, dont les agents sont comparés aux «oiseaux de l'air». Oublier le Créateur, que nous avons appris à "se souvenir" de notre jeunesse, est l'une des tentations de la futur virilité. Pensées des plaisirs légers ou de la philosophie vaine «rattraper» que les mains pieuses ont semé. Le cœur insouciant est la voie du diable.
2. La graine est gaspillée sur un sol superficiel.
(1) Les "endroits rocheux où ils n'avaient pas beaucoup de terre" sont des endroits où le rocher se trouve sous la surface maigre (voir Luc 8:6). De tels endroits représentent le cœur de l'auditeur qui recevra à la fois la Parole avec de la joie, mais «n'ayant pas de racine en lui-même, mais dureth pendant un moment» (Matthieu 13:20, MATTHIEU 13:21 ).
(2) La graine qui germe rapidement dans le léger sol mais génial est une maturité faible rapidement dans des conditions favorables. "En Palestine, au cours de la période de graines de novembre, le ciel est généralement surveillé avec des nuages. La graine ressort alors dans des endroits caillouteux. Mais lorsque le soleil dissipe les nuages, il a dépassé sa force, il est rapidement séché" (Rosenmuller). Remarque: ce qui est avalé sans mandrection n'est pas parfaitement digéré. L'auditeur prêt n'est pas toujours le meilleur porteur des fruits (cf. 1 Thesaloniciens 5:21). Beaucoup d'épreuve "pour une saison", mais pas "à la fin" (cf. Matthieu 10:22; Galates 5:7) .
(3) L'échec est "car ils n'ont aucune racine en elles-mêmes". Ils n'ont pas de principes fixes dans leurs jugements. Ils n'ont pas d'habitudes enracinées dans leurs bonnes affections. «Le manque n'est pas dans le sol, mais dans un élevage» (tranchée). Les superficielles sont souvent les premières à recevoir le bien, car ils doivent aussi recevoir le mal; Mais ils sont féculents et peu fiables.
(4) Si la nature a ses zéphyres, ses roseaux et ses rayons temporaires, alors elle a ses inondations, ses tempêtes et ses manches brûlantes. Ainsi a la providence ses "tribulations et persécutions". Aucune plante céleste ne peut être élevée sans ceux-ci. La plante qui ne peut pas les supporter doit périr.
3. La graine est gaspillée qui tombe chez les épines.
(1) Le sol ici n'est ni déficient ni stérile. Ce qui peut nourrir Briars peut nourrir quelque chose de mieux. Il y a ceux qui ne veulent pas de capacité, mais la culture. Non seulement le blé doit être semé; Les épines doivent aussi être enracinées. Il existe des personnes studieuses et exemplaires qui ne s'examenent pas pour éradiquer les maux de leurs cœurs négligés.
(2) La négligence de la brane est fatale au blé. La prolifération de "Les soucis du monde et la tromperie des richesses" est souvent plus désastreuse que "les tribulations et les persécutions". La grâce est plus nécessaire dans la prospérité que dans l'adversité.
(3) "La tromperie des richesses" est une phrase significative. Ça suggère:
(a) que les richesses promettent plus que ce qu'ils donnent.
(b) que les hommes sont facilement trompés par eux.
Quelle est la plausible de la suggestion à celle qui «se précipiterait d'être riche», qu'il est prudent de prévoir l'avenir! Ils ne reflètent pas qu'il est encore plus prudent de prévoir la vie future. Quelle plausible, que pour accroître la richesse est d'accroître la capacité de faire du bien! L'effet sur la disposition de faire du bien est laissé hors de la question. L'appétit pour accumuler devient plus vorace et la libéralité est plus sinte que les hommes deviennent plus riches.
(4) La version de Luke ajoute: "Les plaisirs de cette vie". Les richesses encouragent la poursuite de ceux-ci en fournissant les moyens de leur gratification. Luke ajoute: "La convoitise d'autres choses", comme les désirs après l'honneur, la distinction, le spectacle et l'éloge des hommes.
(5) Ces choses, si estimées chez les hommes, sont par le Christ décrites comme "Briaces", "Thorns", "Weeds".
4. Mais le semeur a encouragé.
(1) Une partie de la graine du royaume trouve son chemin dans "bons et honnêtes cœurs" (voir Luc 8:15) -hearts Préparé par Divine Grace (voir Actes 16:14). Le sol est bien fait en labourant la désherbage et la vinaigrette.
(2) Notez la gradation en ce qui concerne la croissance.
(a) dans l'effet insouciant et non amené l'effet est nul.
(b) La superficielle accepte facilement la vérité, profitez-la, mais découvrant que la croix doit aller avant la couronne, renoncer à la couronne pour éviter la croix. "Swift à venir, Swift va aller.".
(c) dans la troisième classe, le mot évierait plus profondément et donne plus de promesses en respectant les "persécutions et tribulations". Ils échouent avant le pouvoir subtil du monde. Remarque: Nous pouvons être meilleurs que nos voisins et pourtant tomber dans le paradis.
(d) Mais la quatrième classe reçoit le mot, le conserver et venir à la fécondité. Les porteurs de fruits sont les véritables disciples (voir Jean 15:8).
(3) Notez maintenant la gradation en ce qui concerne le roulement des fruits. Le retour est dans Tens-Three Tens, six dizaines, dix dizaines. Dîmes de produits sont le Seigneur. Nos richesses sont ce que nous apportons à Dieu. Dix, y compris sous-totalité toutes les unités, les facteurs de toutes les valeurs étaient par les anciens pris comme symbole de la richesse et de la plénitude. Comme il y a des degrés de fécondité, il y aura donc des degrés de récompense.-J.A.m.
La raison de la parabole.
Après que notre Seigneur avait été déconseillé dans des paraboles à la multitude assemblée sur le bord de la mer, ses disciples ont demandé à lui pourquoi il a utilisé ce mode d'enseignement, car il avait jusqu'à présent parlé dans une langue simple et explicite. La réponse montre que la conception était-
I. Pour faire preuve de la spiritualité de la sauvegarde de la vérité.
1. C'est un mystère à révéler.
(1) L'univers est double, ayant des compléments matériels et spirituels. Entre ceux-ci, il y a de merveilleuses correspondances. Il y a donc des similitudes dans l'abondance dans le visible pour illustrer le spirituel.
(2) Mais nous ne pouvons pas, par une raison naturelle sans aide, atteignant la connaissance du spirituel. Nous ne savons pas comment appliquer les similitudes.
(3) La révélation de Dieu est donc nécessaire de fournir ce besoin. "Les choses de Dieu personne ne sent sauver l'Esprit de Dieu.".
(4) Donc, cette connaissance nous vient comme un cadeau de Dieu. "À vous, il est donné," etc. (verset 11; voir aussi 1 Rois 3:9, 1 Rois 3:12; Proverbes 2:6; Jean 3:27; Jaques 1:17).
2. C'est toujours mystère quand il est révélé.
(1) Dans sa doctrine. Dieu manifesté dans la chair est le grand mystère de la piété. Connecté avec l'incarnation sont les terribles mystères de la passion et de la mort de Christ. Et avec ceux-ci, encore une fois, la résurrection et l'ascension et la venue du Saint-Esprit.
(2) Dans son expérience. Quel mystère béni est la justification d'un pécheur devant Dieu! Puis son adoption, la régénération et la sanctification. Et enfin sa résurrection (voir 1 Corinthiens 15:51).
3. La révélation est bénie.
(1) Sauver la vérité est la plus haute vérité. Les choses de Dieu sont les plus grandes choses. Le côté divin de toutes choses est leur côté noble. Les choses de Dieu sont les choses de l'âme. Celles-ci sont aussi supérieures aux choses du corps que l'esprit est supérieure à la matière.
(2) L'Évangile est la révélation plus complète de la vérité transcendante. De cela, les "prophètes et les hommes justes" des temps précédents avaient des aperçus qui ont jeté leur désir de voir la journée la plus brillante (cf. Hébreux 11:40; 1 Pierre 1:9). Les "yeux" des disciples étaient "bénis" dans la personne de Messie (voir Luc 2:30). Leurs "oreilles" étaient "bénies" en écoutant sa merveilleuse doctrine.
(3) Dans ces privilèges, le moins dans le royaume des cieux est supérieur au plus grand des prophètes (voir Matthieu 11:11). Et nous ne sommes pas moins favorisés que les premiers disciples. Car il reste toujours la manifestation personnelle du Fils de Dieu au cœur croyant (voir Jean 14:21).
II. Limiter la révélation de la vérité de sauvegarde.
1. C'était pour le cacher du faux.
(1) Les disciples ont perçu que l'utilisation de la parabole Jésus avait l'intention de dissimuler sa signification, et cela a motivé leur question. La réponse a confirmé leur suspicion.
(2) Il a également montré que c'était un jugement sur l'incrédulité. Jésus n'a pas eu au premier discours dans des paraboles. Il a adopté cette méthode après que son message avait été refusé. Les pharisiens avaient vu les plus grands miracles; ils avaient entendu la doctrine la plus noble; Ils ont été seulement déplacés à Rancor. Maintenant, il les abandonne à leur obéoue. Pharaon depuis longtemps durci son cœur; Ensuite, Dieu le durcit pour lui (voir Exode 8:15, Exode 8:32; Exode 9:12; Exode 10:20). Un cœur brut est un cœur stupéfié par une indulgence sensuelle (voir Deutéronome 32:15; Psaume 58:4, Psaume 58:5).
(3) Dans le passage cité d'Isaïe, le prophète a anticipé les jugements qui sont venus sur la nation juive de la captivité babylonish (voir Ésaïe 6:9). Mais la prophétie se réfère également aux jours du Messie. Ceci est suggéré dans le fait qu'il a été prononcé dans le cadre d'une vision de la gloire de l'Éternel qui était la gloire de Christ (voir Jean 12:39). Ce double ou deuxième accomplissement est reconnu dans les mots "en eux est rempli" (verset 14), ἀναπληροῦται, "encore fublé." Donc, l'enseignement parabolique de Jésus était un prélude à l'abandon de la nation aux terribles conséquences de leur incrédulité.
(4) La Gentile a aussi son avertissement. De lui qui n'a pas, n'utilise pas, les cadeaux de Dieu, les cadeaux seront retirés. Ils ne verront donc pas, ils ne verront donc pas. Ils ne seront pas convertis, ils ne seront donc pas convertis. Dieu dit cela à la fin de la vie de chaque pécheur. Parfois, il le dit avant la fin de la vie du pécheur.
2. C'était pour la préserver pour le vrai.
(1) La parabole encourage le diligent. La similitude est frappante et agréable et arrête l'attention. C'est un mystère ou une chose secrète. Sa signification n'est pas à la surface. L'inquisitionnité est excitée. Le cœur de prière a l'aide de l'esprit de vérité. La parabole est donc "une coquille qui garde de bons fruits pour le diligent, mais le garde du paresseux" (Henry).
(2) Un homme a ce qu'il utilise. Ce qu'il utilise, il ne semble que (cf. Luc 8:18). Ce que l'homme utilise n'est pas gaspillé; Mais dans l'utilisation, cela devient une partie de lui-même. Son résultant est dans son caractère. Ainsi, il est préservé. Il a hath.
(3) Dieu augmente ses cadeaux à ceux qui les utilisent. Les hommes agissent sur le même principe. La vérité atteinte est la clé de la vérité dissimulée. Pour toute la vérité, c'est l'unité et l'harmonie. Dans les disciples de Christ est rempli la bénédiction promise, à savoir. que les yeux d'eux qui voient ne seront pas dim (Ésaïe 32:3).
(4) Ceux qui "voyent à travers un verre sombre" doivent être dans le monde à venir voir "face à face". Les plus nobles bénédictions sont impliquées sur la véritable compréhension des mystères du royaume des cieux.-J.A.m.
Le semeur.
(Voir Ante sur Matthieu 13: 1-40 .) - J.A.m.
Les tares sur le terrain.
Le royaume des cieux est l'église de Dieu à la fois dans le ciel et sur la terre. Cette parabole, comme celle du semeur, a ensuite expliqué aux disciples. Comme l'exposition explique la parabole et que la parabole illustre l'exposition, elle convient qu'elles devraient être considérées ensemble. De cette parable nous apprenons-
I. Que cette vie est une scène d'essai.
1. Le champ est le monde.
(1) Nous l'avons donc dans l'interprétation (Matthieu 13:38). C'est un champ large, que je considère physiquement ou moralement. C'est toujours le domaine du Seigneur. Un jour, il sera universellement fructueux à sa gloire (voir Ésaïe 11:9; Habacuc 2:14).
(2) Nous sommes maintenant sur notre procès. Cette pensée rend la vie solennelle. Plus comme il n'y a pas de deuxième probation.
(3) Les problèmes sont énormes. En qualité. En durée.
(4) Quelle est la précieuse des opportunités du présent!
2. Le sol ne nourrira aucune graine.
(1) Il nourrira le bien. Cela, comme interprété dans la parabole de la seconde, est le "mot du royaume" (Matthieu 13:19). Dans l'interprétation ici, c'est ceux de qui ce mot est incorporé '' Les fils du royaume "(Matthieu 13:38). Remarque: les fils du royaume sont distingués par leur relation à la vérité.
(2) Cela nourrira le mal. La vérité de Dieu s'oppose aux perversions de Satan. Ceux jugés par erreur sont les "fils du mauvais". Les méchants ne considèrent pas leur lignée spirituelle (voir Jean 8:44; Éphésiens 2:2).
(3) Remarque: Voici seulement deux classes. Il y a des ordres de bien et il y a des ordres de mal. Mais si la graine n'est pas bonne, alors c'est du mal. À laquelle de ces cours appartenez-vous?
3. Il y a deux semées de semences.
(1) Le Fils de l'homme, comme dans la parabole du semeur, est un. La graine qu'il truie est bonne. Il est l'incarnation d'un bien infini. Christ a semé cette bonne graine en personne quand il prêchait. Il le dessine toujours par ses ambassadeurs (2 Corinthiens 5:20).
(2) L'ennemi, non mentionné à cette capacité dans la parabole du semeur, est l'autre. Le diable est l'ennemi de Christ (Matthieu 13:39; voir aussi Genèse 3:15). Alors est-il l'ennemi des fils de Jésus. L'ennemi est l'anti-Messie, possédé du diable, de même que Judas Iscariot (cf. Ésaïe 11:4; 2 Thesaloniciens 2:8
(3) Notez les différences dans les semis. Le fils de l'homme truie ouvertement dans la journée. Le méchant travaille dans l'obscurité de la nuit. "Alors que les hommes dormaient" (Matthieu 13:25). Satan prend tous les avantages de notre somnolence, de notre indolence, de la lucarie. Les approches du mal sont furtifs.
(4) Notez ce qui suit. Le mal "est allé son chemin". Il veille à ne pas voir dans son travail. Il peut faire confiance à ses mauvaises herbes pour grandir. "Quand la lame était levée." Méfiez-vous des graines du mal. Ils peuvent être petits, mais ils grandissent.
II. Que cette scène d'essai présente des problèmes difficiles.
1. Il y a l'origine du mal moral.
(1) Il perplexe les serviteurs pour voir le Darnel, ou le blé bâtard, printanier parmi le bon blé (Matthieu 13:27). Nous pouvons nous réfléchir avec beaucoup de choses.
(2) Le Christ décline cette paternité. Il possède pour semer la bonne graine. Il est infiniment bon. Le mal, il ne peut ni ne pas être ni faire.
(3) Il corrige cette paternité sur Satan. Il est l'ennemi ressemblant à Dieu et à l'homme. Plus loin que cela dans la solution de la question de l'origine du mal, nous ne pouvons pas aller.
(4) Note: La personnalité du diable est affirmée ici. L'auteur du mal moral doit être une morale, et donc un agent intelligent et intelligent.
2. Il y a la tolérance de Dieu envers le mal.
(1) Cela a également perplexe les serviteurs. "Toi alors que nous allons les rassembler?" "Foulez-vous que nous offrons au feu de descendre du ciel et de les consommer?" (Luc 9:54-42). Le zèle n'est loué que lorsqu'il est discret.
(2) Dieu tolère le mal pour le bien du bien.
(a) Étaient-ils pour raconter tous les méchants de la terre, la population serait tellement réduite que les bêtes sauvages ne pouvaient pas être conservées.
(b) Les grâces du bien sont exercées par la tolérance des méchants.
(c) Donc, la grâce de Dieu est illustrée en soutenant le bien entre le mal.
(3) Les méchants sont tolérés pour rendre cela possible pour la grâce de Dieu de les convertir.
3. Il y a la différence entre la discipline et la persécution.
(1) La persécution est un mal contre lequel le zèle doit être gardé. Les hommes peuvent penser qu'ils font le service de Dieu quand ils font des ravages de son église (cf. Actes 8: 3 ; Galates 1:13;1 Timothée 1:13).
(2) Le Darnel ressemble donc au blé que cela peut se tromper pour cela. Alors, que l'incroyant soit confondu pour le croyant, l'hypocrite pour le vrai homme. Ainsi, au contraire, certains saints sont si maladroits et maladroit qu'ils peuvent être confondus pour des trompeurs. Où il y a un doute que le sujet ait le bénéfice. Le blé plutôt que le Darnel a généralement souffert de persécution.
(3) Mais la tolération du Darnel, qui ressemble à la blé, n'est pas une raison pour la tolérance des épines, qui ne ressemble pas non à (cf. Matthieu 13:22; 1 Corinthiens 5:13). L'enseignement de notre parabole n'est pas dirigé contre la discipline, mais contre la persécution.
(4) Note: Notre Seigneur ne nous donne aucune autorité pour s'attendre à une église parfaite à cet âge. L'objection contre rejoindre une église parce qu'elle est imparfaite est déraisonnable.
III. Que le grand jugement va justifier les voies de Dieu.
1. Alors, séparera-t-il le mal du bien.
(1) Les anges seront employés dans ce service. Ils sont supérieurs aux préjugés des mortels. Ils agissent également en présence et sous la direction du fils omniscient de l'homme.
(2) Il n'y a pas de masques au paradis. Où aucun mal n'est rien à dissimuler. La société est à son meilleur quand la confiance n'a aucune contrainte.
(3) Les masques sont déchirés en enfer. Saints Angels va démasquer les méchants. Quel spectacle sera ensuite affiché! La société est au pire lorsque la méfiance n'a aucune contrainte.
2. Alors, punira-t-il le méchant.
(1) Les taes sont liées dans des paquets. Est-ce une classification selon le caractère? Les athées sont-ils accompagnés? Blasphémères? Épicures? Persécuteurs? Hypocrites?
(2) Le groupement est-il promissif? Le scientifique sera-t-il lié dans le même paquet avec le Sot?
(3) "Lier-les dans des paquets pour les brûler." Le fils de l'homme "les jette dans le four de feu" (Matthieu 13:42). Quelle prison! Quel emprisonnement!
(4) Le désespoir a son expression tremblante. "Il y aura pleurant et grincer des dents" (Matthieu 13:42).
3. Alors récompensera-t-il le bien.
(1) Ils jouiront de la sécurité. "Rassemblez le blé dans ma grange" (Matthieu 13:30; Psaume 50:5). Sécurité du vent et du temps. Au-delà des mutations de probation.
(2) Ils apprécieront la distinction. "Dans le royaume de leur père." "Maintenant nous sommes les fils de Dieu." Ensuite, la grandeur de cette session apparaît (cf. Jean 20:17; 1 Jean 3:2). Le palais. Le trône (Apocalypse 3:21).
(3) Ils seront investis avec la gloire. "Doit briller comme le soleil" (cf. Juges 5:31; Daniel 12:3). Dans la gloire de la pureté comme le "Soleil de la justice". Dans des corps glorifiés comme celui de Jésus. Ils ne doivent pas "brûler" comme les méchants, mais "briller".
(4) Qui a les oreilles, laissez-le entendre à quel point Dieu se soucie avec tendresse pour le bien.j.a.m.
Parabole et prophétie.
L'esprit de prophétie dans les temps anciens s'est inscrit à des paraboles. La prophétie de Balaam, par conséquent, s'appelle "sa parabole" (Nombres 23:18). Sous la parabole de deux aigles et une vigne Ezekiel montre les jugements de Dieu sur Jérusalem pour révolter de Babylone à l'Égypte (Ézéchiel 18:1. Voir aussi Ézéchiel 24: 3 ; Michée 2:4; Habacuc 2:6). Ainsi sont les paraboles de Christ prophétique. Observer-
I. que Jésus a enseigné aux paraboles dans la poursuite de la prophétie.
1. La fin de cet enseignement a été prédite.
(1) La fin était de cacher la vérité de sauvegarde de ceux qui se sont révélés indignes de cela. Notre Seigneur n'a pas assumé la parabole tant que son enseignement plus clair, avec ses manifestations miraculeuses, avait été méchant avec méchanceté.
(2) Ce jugement sur le peuple fier, obstiné et sensuel a été prédit (cf. Ésaïe 6:9; voir l'homélie sur ISA 6:10 -17).
(3) La parabole, à la fois, si judicieusement consacrée à la vérité épargnée aussi riche pour récompenser la diligence de la prière. A ces paraboles, les paraboles du Christ sont l'énoncé de "choses cachées de la fondation du monde" (cf. romains 16:25 ; 1 Corinthiens 2:7; Éphésiens 3:9; Colossiens 1:26).
2. Ainsi était le moyen de finir.
(1) ASAP, à qui l'auteur du psaume cité par Matthew dans le texte est attribuée, était un "voyant" ou un prophète (voir 2 Chroniques 29:30). Sous l'inspiration du Saint-Esprit, il a prédit que le Messie devrait parler aux habitants des paraboles. Car le psaume lui-même ne contient aucune parabole.
(2) En prononçant ces "dictons sombres", le Messie était de "établir un témoignage à Jacob" et de nommer "une loi en Israël" (Psaume 78:5). Celles-ci sont distinctes du témoignage et de la loi du Sinaï, qui ont été données bien avant les jours d'Asaph ou de David. Quoi, alors, peuvent-ils être, mais la loi destinée à émaner de Sion et de la Parole du Seigneur de Jérusalem? (cf. Ésaïe 2:3).
(3) Le psalmiste, par ailleurs, parle de ceux-ci pour être "donné à la génération à venir;" littéralement, "la dernière génération" ou la génération des derniers jours.
(4) Dans cet enseignement mystérieux, Jésus a donc présenté une autre marque de sa mesiachiehip. Les Juifs incroyants cherchent en vain pour une marque de messiehip qui n'est pas vérifiée en lui.
II. Que les paraboles devant nous puissent être considérées comme des prophéties.
1. Ils décrivent l'évangile dans son faible départ.
(1) Comment apparemment insignifiants est le grain de graines de moutarde! Donc, apparemment insignifiant, c'était Jésus dans sa faible petite enfance; dans la méchanceté de ses circonstances; en qualité sociale de ses quelques adeptes. Pêcheurs de Galilée! "Hath des dirigeants croyaient sur lui, ou des pharisiens?".
(2) Comme il est apparemment insignifiant le morceau de levain par rapport au morceau de repas! Comment ces mots de Jésus sont-ils prononcés dans l'air de Galilée afin de se multiplier de se réverbérer dans chaque oreille humaine au monde? Comment se passe cette compagnie de pêcheurs de prêcher l'évangile à chaque créature?
2. Ils décrivent l'évangile dans son pouvoir secret.
(1) le grain de graines de moutarde est faible; Mais c'est une graine. Il en a une puissance illimitée de croissance et de multiplication. Donc, Jésus a en soi une ressource illimitée. Voir son pouvoir clignotant de lui dans des miracles. Physique. Moral.
(2) Le "petit levain", possède également une puissance merveilleuse. La parole du Christ diffère de tout autre mot en ce qu'il y porte l'énergie de l'omnipotence. Au cours de la première année du ministère de Jésus, nous avons lu "soixante-dix disciples". Remarque: ils n'étaient pas soixante-dix unités, mais soixante-dix prédicateurs. En trois ans ", le nombre de noms était cent vingt." Après l'éluité de l'Esprit, les disciples multipliés par des milliers (Actes 2:41; Actes 4:4).
(3) L'Évangile a non seulement remporté ses convertis de millions de personnes, mais il a démoli les systèmes idolatrous des nations classiques. Il sape maintenant les systèmes colossaux de l'est. C'est dans la camionnette de toute véritable science et civilisation.
3. Ils décrivent l'évangile dans son triomphe ultime.
(1) Ces paraboles ne prédisent pas que l'Église visible de l'Évangile est de convertir le monde entier avant que Christ ne revienne à nouveau. Car cela s'opposerait à son propre enseignement, comme il nous conseille que lors de sa venue, l'état moral du monde ressemblerait malheureusement à celui des antidiluviens à l'époque de Noah (voir Luc 17:24). Paul déclare également que "dans les derniers jours, les temps périlleux viennent;" que "les hommes diaboliques et les séducteurs deviendront pire et pire, trompeur et étant trompés" ( 2 Timothée 3: 1 , 2 Timothée 3:13
(2) L'intervalle de la graine menée dans le sol est que la partie de la parabole de la graine de moutarde auxquelles peut être comparé la période à travers laquelle nous passons, s'étendant du premier au deuxième avènement du Christ. Donc, avec le levain. Le levain travaille secrètement au repas pendant une longue période avant que son pouvoir soit visible dans une agitation universelle. Pourtant, le royaume de Dieu est sans observation. Cela vient secrètement dans le cœur sans ostentation ou affichage.
(3) Les paraboles nous portent au-delà du temps de la venue du Christ. Ils nous emmènent vers le millénaire, dans quelle saison, le grain de graines de moutarde sera devenu un grand arbre, dans lequel les oiseaux de l'air-toutes nations et des peuples - trouveront repos et abri (cf. Psaume 80: 9 , Psaume 80:11; Ésaïe 60:1, Ésaïe 60:2; Amos 9:15). Alors le travail du levain sera-t-il visible dans toute la bosse. «Nous ne pouvons pas considérer ces mots, l'ensemble, moins qu'une prophétie que le levain doit encore envahir toutes les nations et purifier toute la vie» (tranchée). Remarque: l'évangile, comme levain, fonctionne silencieusement et insensiblement dans le cœur (voir Psaume 119:11). Le mot, comme fermenter le levain, est rapide et puissant (Hébreux 4:12). Cela fonctionne "jusqu'à ce que l'ensemble soit levé" ou mis en similitude à elle-même. Le levain ne fonctionne pas dans le maïs uniforme. L'évangile ne travaille donc pas non plus sur le cœur ininterrompu. Les similes de ces partables sont encourageants pour ceux qui travaillent pour Christ et Souls. Le même évangile qui convertit désormais le croyant individuel convertira la course à venir .-j.a.m.
Les tares sur le terrain.
(Voir Ante, sur Matthieu 13:24.) - J.A.M.
Le chef chef.
La parabole du trésor et celui de la perle comme ils sont ici ensemble pourraient être considérés ensemble, car le sujet est identique. La répétition met l'accent sur l'importance et la valeur de l'Évangile. Ces paraboles se sont fixées avant nous-
I. Le chef en chef.
1. Qu'est-ce que c'est?
(1) C'est un "trésor". L'allusion peut être à un pot d'argent ou à un cercueil de bijoux "cachés dans un champ;" ou éventuellement à une mine de minerai précieux. C'est la "perle de bon prix" -a pierre de taille, de pureté et de beauté incomparables. Mais ce ne sont que des chiffres.
(2) Le Christ se situe en lui-même toutes les qualités d'excellence et de valeur. Il est le roi du royaume des cieux (cf. Luc 17:20). Le monarque est le représentant de la richesse et de la gloire du royaume (cf. Jean 1:16 ; Colossiens 1:19; Colossiens 2: 3 ).
(3) En lui sont les trésors de Pardons pour le coupable, la cravate a payé le prix élevé de notre rachat. En lui aussi les richesses de la pureté pour le croyant. La pureté est le titre des richesses du ciel de la gloire éternelle.
2. Pourquoi est-il caché?
(1) Pour le rétrécissement de nos facultés et accélération de notre diligence (voir Proverbes 2:1). Ce stimulus est un facteur important de notre éducation morale. Le mineur devient habile dans l'exploitation minière. Donc, le commerçant en estimant la qualité et la valeur des perles.
(2) La diligence ainsi appelée améliore la valeur du trésor. Nous valorisons les choses en fonction du prix que nous allons payer. Aussi selon le prix que nous avons payé. L'endurance de notre foi est intimement associée à la minutie de notre repentance.
(3) Ils sont cachés pour les dissimuler de l'indigne.
(a) de peur qu'ils ne doivent les insulter. La porc piétina sur la perle et allumera et rendu le marchand.
b) comme jugement sur leur brutalité (cf. Matthieu 13:10; Ésaïe 6:9).
3. De qui sont-ils cachés?
(1) Du sage et de la compréhension, à savoir. Dans leurs propres conités (cf. Matthieu 11:25). Peu de nos deux sophs ne sont pas appelés.
(2) de l'auto-droit. Des pharisiens, qui étaient notamment de cet ordre, surtout que le Christ a enseigné aux paraboles pour cacher la vérité qui sauve.
(3) de la sensuelle. Le trésor de l'Évangile est spirituel. Il est donc d'être discerné par les sens spirituels. Le sensualisme grossier de la chair blindait le sens finisseur de l'Esprit (cf. Jean 14:9).
(4) de la mondiale. Ils ne peuvent voir que la surface du champ. Un noble a donné une fois une actrice célébrée une Bible, lui disant en même temps qu'il y avait un trésor. Elle pensant qu'il voulait dire religion, jeté la Bible de côté. Elle est morte et tout ce qu'elle avait été vendue. La personne qui a acheté la Bible, en tournant ses feuilles, a trouvé une note de cinq cents livres. L'actrice a-t-elle lu ce livre qu'elle pourrait non seulement avoir trouvé la note, mais la "perle de bon prix".
II. Sa découverte.
1. Où est-il trouvé!
(1) Dans ce monde actuel. "Le champ est le monde" (Matthieu 13:38).
(a) Dans cette partie du monde appelée Palestine, le trésor était autrefois caché. Maintenant, la perle doit être trouvée partout où le marchand avec une diligence suffisante peut rechercher pour cela (voir Jean 4:21).
(b) Dans ce monde actuel, nous sommes des probations pour l'éternité. Si nous manquons les opportunités de cette probation, nous n'avons aucune promesse d'une seconde. Il n'y a pas de trésors de salut pour le plus riche des hommes riches en enfer (voir Luc 16:26).
(2) Dans la Parole de Dieu. Il ne faut pas être trouvé dans la nature. Le plan de salut de Dieu n'est pas écrit sur le dôme éthéré dans le feu des étoiles. Il n'est pas prononcé par la langue du tonnerre. Nous n'entendons ni dans le rugissement de la mer ni dans les murmures des bosquets. C'est le thème de la sainte révélation (voir Jean 5:39).
(3) Dans les ordonnances de la religion. Ceux-ci sont appelés "moyens de grâce". En eux, le mot de la révélation est lu, exposé, prêché. Le Saint-Esprit d'inspiration est présent. Il y a son propre rendez-vous (cf. Exode 29:43; Matthieu 18:20).
(4) Dans le cœur croyant. Les bénédictions du salut sont révélées à la foi (voir Romains 10:4).
2. Comment se trouve-t-il?
(1) Parfois, on peut trouver sans chercher. L'Évangile a trouvé les païens quand ils ne cherchèrent pas pour cela (voir Romains 10:19). Les pécheurs dans la mi-carrière de la folie ont été arrêtés par un mot.
(2) Il est toujours à trouver en cherchant. Le mineur peut infailliblement frapper cette liode. Le commerçant n'a pas besoin de ne jamais manquer la perle de bon prix (cf. Matthieu 7:7, Matthieu 7:8).
(3) L'objectif du demandeur doit être simple. Aux "Babes", on a révélé la sagesse cachée du "sage et de compréhension" (Matthieu 11:25).
III. Son effet.
1. Il remplit l'âme avec joie.
(1) Il apporte le plus grand soulagement. Nous avons le trésor qui décharge tous nos lourds passifs à Dieu. Cela nous fournit de la responsabilité à la damnation de l'enfer.
(2) Il assure l'espoir le plus élevé. Pour quel espoir est supérieur à l'espoir du ciel? La sainteté est la qualification et l'assurance de cet espoir.
(3) C'est la joie la plus pure. Quelle joie peut être plus pur que l'amour de Dieu?
2. Cela inspire une sainte vigilance.
(1) Le chercheur du trésor caché le cache toujours jusqu'à ce qu'il puisse le faire le sien. Remarque: la parabole ne se prononce pas d'une manière ou d'une autre sur la question éthique de la façon dont un homme peut tirer parti de l'ignorance de son voisin. L'enseignement de la comparaison est une recommandation de la vigilance. Le vrai trésor est dans le domaine de tout le monde. On n'est pas privé de celui-ci afin qu'un autre puisse être enrichi. Mais l'incroyant est prêt à troquer pour la folie que le sage achètera à tout prix.
(2) Mais n'est-ce pas le devoir du chrétien d'avouer Christ? Indubitablement. Mais comment un homme peut-il l'avouer avant qu'il ne l'ait? Le trésor est caché uniquement pendant que c'est dans la perspective de possession.
3. Il engendra le véritable esprit de sacrifice.
(1) L'homme sage achète le champ; Ensuite, le trésor devient le sien.
(2) Mais que donne-t-il pour cela? "Tout ce qu'il a" (voir Matthieu 19:16).
(3) Mais qu'est-ce qui a un homme avant qu'il trouve Christ? Rien que péché. Quoi, alors, est-ce qu'il "vend"? Simplement péché - tout son péché. Riddance béni!
(4) Qu'est-ce qu'il gagne alors? Christ. En Christ, il a tout mérité de posséder. Échange béni! -J.a.m.
Le dragnet.
L'importation de cette parabole est similaire à celle de la taraille, bien que peut-être une application plus large. Le théâtre de la parabole antérieure est la terre, qui, en prophétie désigne le peuple hébraïque, tandis que la mer, dans ce dernier, pointe vers les nations gentilles (cf. Ésaïe 5:30; Daniel 7:2, Daniel 7:3; Apocalypse 13:1;
I. Les disciples de Jésus sont des pêcheurs des hommes.
1. À ce service, ils sont appelés.
(1) Certains des premiers disciples étaient littéralement des pêcheurs (Matthieu 4:17). La distinction des serviteurs du Christ est spirituelle plutôt que sociale.
(2) De plus, ils ont été promus aux terrains de pêche supérieurs. En les appelant à devenir pêcheurs d'hommes, Jésus a dit pratiquement: "Le royaume des cieux est comme un filet." Leur appel était une parabole, une prophétie et un sermon.
(3) Jésus a trouvé les pêcheurs diligents dans leur humble appel et les ont promis. C'est un déshonneur à l'Évangile pour envoyer les faiblesses d'une famille dans l'église.
2. Pour ce service, ils étaient équipés.
(1) Christ leur a donné son dragnet. C'est le "mot du royaume". Ceci est un dragnet qui balaie tout avant.
(2) Il leur a enseigné comment l'utiliser. Ils ont entendu sa prédication. Ils sont allés sous sa commission et prêchés.
(3) Son énergie tout-puissant allait avec eux. Les miracles physiques qu'ils ont exemplaire le pouvoir moral correspondant de la vérité qu'ils prêchent.
(4) Il leur a donné des promesses remarquables de succès futur. Parmi ceux-ci, parmi ceux-ci était le brouillon miraculeux des poissons. C'était une anticipation prophétique des travaux le jour de la Pentecôte.
II. Les hommes qu'ils se rassemblent sont "de toutes sortes".
1. Les bons sont enfermés dans l'église.
(1) Ceux-ci étaient les poissons reconnus comme propres selon la loi, à savoir. Tels que "nageoires et balances" (voir le Matthieu 11:9, Matthieu 11:10). Au moyen de leurs nageoires, ils montent à la surface et nagent dans l'eau plus pure et sous la lumière plus claire des cieux. Le lustre métallique de leurs échelles suggère l'armure de lumière ".
(2) anticentiellement, les créatures propres représentaient le peuple hébreu qui étaient les habitants de l'alliance, en contradiction aux Gentils impurs, qui étaient "étrangers de la Commonwealth Israël et des étrangers de l'alliance de promesses, sans espoir et athéistes du monde. ".
(3) Maintenant, ils représentent la moralement bonne, par opposition aux méchants. "Car dans chaque nation, il craigne Dieu et la justice de la justice est accepté de lui.".
(4) du bien chez les hommes, comme chez les poissons, il existe de nombreuses variétés. La religion ne détruit pas l'individualité. Mais ils ont les marques communes des disciples chrétiens.
2. Le mauvais est également inclus.
(1) ceux-ci sont représentés par les poissons impurs; Ceux sans nageoires ni échelles, comme l'anguille, dont les habitudes sont fauchées, se tordent dans la boue. Nous disons des hommes rusés qu'ils "se tortillent comme des anguilles". Ils peuvent avoir des nageoires comme le requin, mais s'ils n'ont pas aussi des échelles, ils sont impurs. Les hommes de dispositions rapides nous appelons toujours des "requins".
(2) Anticiencement, les créatures impurses avaient noté les "pécheurs des gentils", par opposition aux "saints" ou aux "personnes saintes" d'Israël.
(3) Maintenant, depuis que les distinctions nationales de la religion sont abolies, les incroyants sont les incroyants de chaque nation, Juif ainsi que Gentile.
3. L'église visible est donc imparfaite.
(1) Le monde est une vaste mer, et les fils des hommes sont "dans les choses qui poussent innombrables petits et super" (Psaume 104:25). Les hommes dans leur état naturel sont "comme des poissons dans la mer et déplaçant des choses qui n'ont aucune règle sur eux" (Habacuc 1:14).
(2) De cette masse multitudes sont rassemblées dans le filet de l'église. Une partie du mal devient transformée par une vraie conversion. D'autres sont convertis uniquement en semblant.
(3) Cet état mixte de choses est évident dans la chrétiennement large. Ce n'est pas moins réel, mais pas aussi évident, entre les communicants.
III. Les bons et les méchants sont destinés à une séparation finale.
1. Les méchants seront séparés à la destruction.
(1) Ils sont "coupés", séparés de violence, comme en coupant ou en déchirant. Ils vont avec la réticence à cette séparation finale du bien et de leurs espoirs.
(2) Ils seront coupés par les "anges". Les anges du ciel peuvent distinguer l'hypocrite et le véritable homme, que les anges de l'Église ne peuvent pas faire. Comme la tura dans le blé dans le domaine juif, les mauvais poissons sont-ils parmi les bons dans le filet gentil (cf. Matthieu 13:28, Matthieu 13:41).
(3) "et les jette dans le four de feu." Ceci est en allusion à la punition orientale de la combustion vivante. Si les chiffres ne sont pas atteints de la réalité, la punition du pécheur doit avoir peur à l'extrême. Remarque: la fournaise d'incendie est réservée aux membres indignes d'églises.
(4) "Il y aura pleurant et grincer des dents." L'agonie du désespoir. La détresse du ressentiment impuissant. Ceci, après la combustion, montre que la combustion des méchants n'est pas leur consommation. Destruction, dans les Écritures, diffère de l'annihilation.
2. Le bien sera séparé au salut.
(1) Salut des associations des méchants. Ces associations sont maintenant inconvenues. Ils contaminent. Ils endommagent la meilleure réputation. Dans la nouvelle Terre, il n'y aura "pas plus de mer" (Apocalypse 21:1). Il n'y aura plus de gentillesse dans la méchanceté; Tous seront des Israélites dans la bonté.
(2) Le bien sera "rassemblé dans des navires". Ces antithèses des «faisceaux» ne sont-elles pas réunies dans lesquelles les méchants sont rassemblés, comme dans la parabole correspondante des tares? Cela ne suggère-t-il pas l'ordre et la classe dans la société céleste?
(3) L'heure de cette séparation est lorsque le filet doit être "rempli". L'Évangile doit d'abord remplir sa commission pour témoigner à tout le monde (cf. Ésaïe 55:10, Ésaïe 55:11;
Matthieu 13:51, Matthieu 13:52.
Le propriétaire de la maison.
Ceci est la dernière d'une série de paraboles connectée. Il était destiné à souligner et à fixer à l'esprit des disciples les leçons de celles déjà prononcées. Il a également des leçons précieuses de son propre.
I. Christ est le propriétaire.
1. Il est le chef d'une famille spirituelle.
(1) Il est le deuxième Adam (cf. Romains 5:14; 1 Corinthiens 15:45; Éphésiens 5:31, Éphésiens 5:32).
(2) Il est le fondateur de la nouvelle création. "Le père de l'âge éternel" (cf. Ésaïe 9:6; Colossiens 1:15; Apocalypse 3:14).
(3) Ses enfants sont les fils de Dieu. Ce sont les enfants du pacte éternel. "Les enfants de la foi d'Abraham.".
(4) Ce sont les "enfants de Dieu, être des enfants de la résurrection". Spiralement se leva déjà avec Christ. Droit à la meilleure résurrection du dernier jour.
2. Il a un grand trésor pour leur entretien.
(1) "Son trésor." L'allusion concerne le magasin de la maison de la maison pour le maintien de son établissement.
(2) La bombetimilité du magasin est exprimée dans la phrase, "choses nouvelles et anciennes". Les anciens produits ne sont pas épuisés lorsque les fruits de la nouvelle année sont rassemblés (cf. le Matthieu 26:9, Matthieu 26:10 a >).
(3) Les magasins de Christ sont le trésor infini de sa sagesse et de sa connaissance. Celles-ci, il a dérivé non de sources humaines. Il n'a jamais étudié sous les médecins des collèges hébraïques. Pourtant, même à l'âge précoce de douze ans, il pouvait les étonner. Il a attiré ses ressources du ciel (cf. Jean 3:36; Colossiens 1:19 ).
(4) Ce magasin est pour ses enfants d'abord (voir Éphésiens 1:6; Colossiens 2:9, Colossiens 2:10). Les serviteurs ont également leur nourriture. Les chiens peuvent être reconnaissants pour les miettes. Le monde est redevable à l'Évangile pour les meilleurs éléments de sa civilisation.
II. Il ressort de ses trésors choses neuves et anciennes.
1. Il découvre une monarchie, en humilité.
(1) C'était une nouvelle chose. Les Juifs attendaient que le roi Messie apparaisse après le type de Salomon dans toute sa gloire. Ils n'avaient pas encore appris que le "plus grand que Solomon" est Jésus dans son humilité. La dignité et la gloire de la souffrance n'avaient jamais été aussi vues.
(2) Cependant, cette chose du Nouveau Testament aussi dans l'ancien. Messiah doit d'abord arriver à l'humiliation à des fins de rachat avant de pouvoir comparaître, comme il le fera dans sa deuxième avènement, "sans péché au salut" (voir Luc 24:25).
(3) Dans les profondeurs de son humilité, il affirme des revendications divines. Il prétend être le fils de Dieu (voir Jean 10:36). Être le seigneur du jour du sabbat. SECONDRE DE DAVID MAIS DAVID ( MATTHIEU 22: 41-40 ). Avoir le pouvoir sur terre pour pardonner les péchés.
2. Il proclame un royaume spirituel.
(1) C'était une nouvelle chose. Les royaumes laïcs étaient assez vieux. Si familiers étaient si familiers que les Juifs s'attendaient à ce que Messie établisse un "royaume sous tout le ciel" après leur type (voir Daniel 7:27).
(2) Ce que, alors, était leur étonnement, alors qu'ils rêvaient de libérer de la joug romaine et ont gouverné les païens avec une tige de fer, à raconter que le royaume "ne comprend pas d'observation;" qu'il s'agit d'un royaume spirituel "à l'intérieur", dans le coeur?
(3) Quelle était leur étonnement quand ils ont entendu les requis qui ont rendu dur pour un homme riche d'entrer dans le royaume?
(4) Quand ils ont entendu dire que l'amour est le principe du royaume? Aimez-vous non seulement suprême à Dieu, mais aime aussi à la fraternité. Aimer, de plus, à notre voisin, qui est chaque homme. Amour même à nos ennemis. Un tel amour que vous contrarie à bénir lorsque nous sommes maudits, pour répondre à la haine de la bienveillance, pour répondre à la persécution avec la supplication (voir Matthieu 5:43-40).
3. Dans son évangile, il remplit la loi.
(1) Que le Messie devrait se dignifier et perfectionner la loi de Moïse n'était rien de nouveau chez les Juifs. Ils l'ont cherché. Mais la manière de son accomplissement les étonna.
(2) Ils ne voyaient pas que dans sa mort, il devait devenir l'autorité de tous les sacrifices; Cela résume en lui-même toutes leurs vertus, et infiniment plus, ils devraient disparaître et désormais ne être vus que dans sa croix.
(3) Il était nouveau que, désormais, les ablutions de Lévitique devraient être observées dans le don du Saint-Esprit.
(4) Il était nouveau que l'Évangile devrait faire ressortir l'esprit de la "loi des commandements contenus dans des ordonnances" pour rendre obsolète la lettre.
(5) Cependant, toutes ces choses étaient aussi vieilles que la loi elle-même et étaient également témoignées par les prophètes (cf. Matthieu 5:17; Romains 3:21; Romains 10:4; Romains 15:8; Galates 3:24).
III. Il encourage les fils de son ménage.
1. Il les instrucse dans sa sagesse.
(1) Enseignement:
a) les doctrines de son évangile.
(b) les preuves de sa religion.
(c) la pratique pratique pour laquelle elle est instituée.
Sans illumination divine, aucun homme ne peut atteindre ces connaissances.
(2) La question ", avez-vous compris toutes ces choses?" suggère:
(a) que c'est la volonté de Christ que ceux qui lisent et entendent sa parole devraient le comprendre. C'est un encouragement à étudier.
(b) que les vérités divines ne doivent pas être légèrement passées.
(c) qu'il est prêt à expliquer à ses disciples ce qui peut être obscur. Ceci est un encouragement à la prière.
(3) La réponse, "Oui, Seigneur", montre que les explications que les disciples reçus des paraboles du Souvrir et de la Tares leur ont ouvert la signification des autres parables. La vérité est la clé de la vérité (voir Proverbes 8:8, Proverbes 8:9; Proverbes 14:6).
2. Il félicite leur maîtrise.
(1) Il a cédé des scribes. Le scribe parmi les Juifs était une personne versée dans la lettre de l'Ancien Testament. Certains d'entre eux avaient également des connaissances dans son esprit. Ezra était "un scribe prêt dans la loi de Moïse". Il "préparé son coeur de chercher la loi du Seigneur" (Esdras 7:6, Esdras 7:10).
(2) Mais les disciples de Jésus étaient plus. Ils ont été faits "disciples au royaume des cieux". C'est ici, ils étaient plus grands que le plus grand des anciens prophètes (voir Matthieu 11:11). Remarque: celui qui s'engage à prêcher Christ devrait connaître le Christ. Un ministre peut être un linguiste, un mathématicien, un scientifique, un politicien, mais à moins qu'il ne soit "instruit dans le royaume des cieux", il n'est pas qualifié (voir 2 Timothée 3:16 , 2 Timothée 3:17).
(3) comme son Seigneur:
(a) il doit avoir un "trésor".
(b) d'entre eux, il doit "faire venir".
Il ne doit pas enterrer ses talents. Un bon pasteur ne doit pas, comme un misère, accumuler ses connaissances. Il ne doit pas, comme un marchand, en faire un gain.
(4) Il doit aussi faire venir "choses nouvelles et anciennes". Aucun homme ne peut comprendre l'Ancien Testament mais au moyen du nouveau. L'Ancien Testament est le meilleur commentaire sur le nouveau. Les vieilles vérités devraient venir avec une nouvelle expression, et avec une nouvelle affection et une nouvelle émotion. - J.A.M.
Préjudice.
"Quand Jésus avait terminé ces paraboles", ce cycle ou système de paraboles, offrant une vision générale des conditions de l'Église dans les nouvelles distribations - "a-t-il quitté" de Capernaum. "Et venant dans son propre pays", arrivant à Nazareth à travers le lac (voir Luc 4:16), il a enseigné aux Nazarènes dans leur synagogue. Ils l'avaient déjà rejeté, et maintenant il ne reçoit aucun meilleur traitement. Dans le récit devant nous, nous voyons des preuves de-
I. La déraisonnabilité des préjugés.
1. Les Nazarènes ont été étonnées à sa sagesse.
(1) Ses paraboles, dont la renommée les avait probablement atteintes, l'a évacuée. Non seulement ils ouvrent les mystères de la richesse spirituelle. Ils ont également prophétisé les choses à venir. Un imbécile ne pouvait plus dire une parabole qu'une danse gracieusement (voir Proverbes 26:7).
(2) Il a été évident dans son enseignement dans leur synagogue. Non seulement sa doctrine était étonnante, mais aussi la manière dont il était autrefois pour confondre les médecins lorsqu'ils se sont aventurés pour le remettre en question.
2. Alors étaient-ils étonnés à ses miracles.
(1) Il avait probablement des miracles autrefois courants parmi eux. La renommée de ses merveilleuses œuvres à Capernaum l'avait certainement atteint (voir Luc 4:23) Ils avaient des preuves oculaires de son pouvoir en ce qu'il "a posé sa main sur quelques malades malades et les guérira ».
(2) La sagesse et le pouvoir de Jésus auraient dû les mener à une reconnaissance de sa personne. Ils se sont reposés dans l'étonnement. L'étonnement n'est pas substitut à la foi. Il peut être consisté aux préjugés. Les miracles peuvent confirmer, mais ils ne peuvent pas produire, la foi. La foi est du coeur. C'est dans le cœur honnête de Dieu.
3. Ils ont rejeté la preuve des deux. Les préjugés ont ses raisons, mais ils se réfuient.
(1) Les Nazarènes ont rejeté les revendications de Jésus parce qu'ils ne voyaient pas d'où il a tiré sa sagesse et sa puissance. La conclusion rationnelle aurait été que s'il ne les a pas reçue des médecins de la loi ou de toute source humaine, il devait les avoir du ciel.
(2) Ils ont opposé qu'il était le "fils de charpentier". Mais le charpentier était de la maison et de la lignée de David (voir Matthieu 1:20; Luc 1:27). Et Messiah doit être le «fils de David» afin de satisfaire les prophètes.
(3) Ils ont objecté que "sa mère s'appelait Mary". Elle était trop humble une station pour avoir un titre splendide. Pourtant, était cette Marie en descendant une princesse de la grande maison de David. De plus, elle était la mère du Fils de Dieu. La conception miraculeuse de Marie semble avoir été inconnue d'eux. Les préjugés sont favorisés par l'ignorance.
(4) Ils pourraient nommer ses frères et ses sœurs qu'ils savaient, bien qu'ils ne les jugent pas dignes d'être nommés. NOTE: Ceux qui devraient connaître le Christ meilleur sont souvent les plus ignorants de lui. "Les esprits moyens et préjudiciables sont susceptibles de juger des hommes par leur éducation et de s'enquérir davantage dans leur hausse que dans leurs raisons" (Henry). "Ses soeurs, ne sont-ils pas tous avec nous?" Remarque: à quel point le Christ est-il "avec nous" -immanuel!
II. Ses conséquences radieuses.
1. Il durci les nazarènes dans leur incrédulité.
(1) "Ils ont été offensés en lui." Leur étonnement était leur infraction. Les préjugés sont offensés dans la sagesse et résiste à la démonstration du pouvoir. Le mérite de qualité supérieure est envié et l'envie tourne les connaissances qu'il a pour l'inconvénient de l'envie envie.
(2) Si nous abordons les Écritures dans un humour de cavalier, nous resterons dans l'ignorance et deviendra durci l'incrédulité.
2. Cela les a exposés au reproche de Christ.
(1) "Je leur ai dit Jésus, un prophète n'est pas sans honneur, sauf dans son propre pays et dans sa propre maison." Remarque: un prophète devrait avoir l'honneur. Un homme de Dieu est un grand homme. Le Fils de Dieu, quelle taille!
(2) Mais la familiarité engendre le mépris. Le mépris des expériences de prophète à l'étranger n'est rien à voir à la maison. Même Columbus, lors de la méditation de la découverte de l'Amérique, a dû chercher des clients de son propre pays.
3. Cela a conduit à leur abandon.
(1) "Et il n'a pas beaucoup de puissant y travaille à cause de leur incrédulité." L'incrédulité est un obstacle à la performance des miracles. D'où la question ", croyez-vous que je suis capable de le faire?" "L'incrédulité est un péché qui verrouille le cœur d'un pécheur et lie la main du sauveur" (enravail).
(2) Le Christ n'a pas jugé qu'il était apte à imposer ses miracles sur les Nazarènes. "Quelques malades folks" parmi eux avaient la foi à guérir. "Beaucoup" sont restés dans leur misère "à cause de leur incrédulité.".
(3) "La raison pour laquelle des œuvres puissantes ne sont pas forcées maintenant n'est pas que la foi est largement plantée, mais que l'incrédulité prévaut partout" (Wesley). "Toutes choses sont possibles" à la foi de la promesse.
(4) Peu de temps après que Jésus a finalement abandonné les Nazarènes. Leur fierté et leur envie et leur ressentiment deviennent leur désolation et leur destruction. Et ceux qui rejetaient maintenant les revendications du Christ sont encore moins excusables que ceux-ci, puisqu'ils méprisent la preuve supplémentaire de sa résurrection et de son ascension et de la venue du Saint-Esprit.-J.A.m.
Homysy par R. Tuck.
La raison de l'utilisation de paraboles.
Il n'est pas suffisamment observé que notre Seigneur a adopté uniquement le style parabolique après avoir enseigné depuis un certain temps. Ses discours précédents sont pleins d'illustrations et ont défini la vérité dans des phrases paradoxales qui excitent la pensée et l'enquête; Mais le parabolique était une nouvelle méthode consistant à cacher la vérité pendant un moment et de certains, qui a été appelée par certains résultats qui fréquentent les enseignements du Christ. Il convient de voir clairement que la parabole est conçue pour envelopper la vérité afin qu'elle puisse être gardée en sécurité, mais être cachée des nombreux pour le présent; et découvert et mis en lumière, par l'esprit spirituel maintenant, et pour tous d'ici et par. Les chapitres précédents de Matthew ont montré ce qu'un sentiment divisé grandissait, même en Galilée, concernant Christ. Certains ont effectivement tenu rapidement leur espoir en lui; Mais les pharisiens officiels ont pris une position déterminée contre lui et ils ont beaucoup influencé; Même nos propres relations de notre Seigneur avaient rejoint la fête méfiante. Jésus a été influencé par ces conditions. Il voulait avertir, corriger et reprocher; Mais ces gens ne feraient que tourner au mal tout ce qu'il disait et devenait plus aigrié contre lui s'il parlait clairement. Il a donc enveloppé la vérité d'avertissement et de la correction dans des paraboles, ce qui porterait son sens sans son expirant. Trois raisons d'utiliser des paraboles peuvent être données.
I. Une des raisons était liée à ses disciples immédiats: cela lui a permis de continuer son enseignement d'eux. Une partie principale du travail de notre Seigneur préparait les apôtres pour leur travail futur. Et il l'a fait non seulement par des enseignements directs, mais également par des exemples d'enseignement. Mais l'opposition aurait pu arrêter ces exemples si notre Seigneur n'avait pas changé de style et a adopté le parabolique.
II. Une des raisons était liée à ses congrégations ordinaires: cela lui a permis de s'adapter plus précisément à leurs capacités. Il est tout à fait possible que notre Seigneur ait trouvé le style paradoxal du sermon sur le mont a mal utilisé, et a donc essayé le style pictural de la parabole, qui est tellement adapté à l'enfant. Tous ceux qui enseignent à un tel savent comment ils sont aidés en étant montré ce que sont les choses comme. Par eux, les principes sont saisis lorsqu'ils sont illustrés dans des incidents ou peints en images.
III. Une des raisons était liée à ses ennemis: cela lui permettait de les reprocher très sévèrement sans donner une infraction ouverte. Personne ne pouvait faire exception aux magnifiques descriptions et incidents de notre Seigneur, mais les hommes avec de mauvaises consciences sont rapidement perçus qu'il dépêtait des paraboles contre eux .-
La responsabilité de l'auditeur.
La "parabole de la seconde" pourrait être appelée «parabole du sol». Le point de ce n'est pas tant ce que le semeur a fait, comme ce que le sol ait fait et quel était le sol. Dans chaque cas, bonne graine a été dispersée. Dans chaque cas, nous sommes définis en pensant à la capacité du sol et de la manière dont elle traitait de la graine. Et ce fait sort de force de vue de force: seulement lorsque le sol était profond et doux et propre bien labouré, bien hermétueux, bien mauvaisé, puits, même si la bonne graine donne ses trente, soixante ou cent fois.
I. Les caractéristiques de notre fort en tant qu'enseignant. Comparez-le avec les moralistes rabbiniques de son temps. Il est parfois dit de manière inconsidérée que les enseignements moraux du Seigneur n'étaient pas nouveaux. Bien sûr qu'ils n'étaient pas. Comment pourraient-ils être? Quels nouveaux principes et fonctions morales peuvent-ils annoncer? La nouvelle morale ne pouvait pas être vraie morale, car la morale est la possession de l'humanité des dernières relations de l'homme avec Dieu et avec ses camarades. Vous trouverez dans les enseignements de notre Seigneur certaines choses nouvelles, certaines choses âgées et certaines choses habilement adaptées aux besoins de la journée. Stalker dit que l'enseignement de Jésus "consistait à de nombreuses dictons, chacun contenant la plus grande quantité de vérité possible dans la plus petite boussole possible et a été exprimée dans la langue si concise et pointée pour coller dans la mémoire comme une flèche." Mais observez que les enseignements divins de la part de Christ étaient un échec partiel, lorsque les hommes n'étaient pas "prêts à entendre".
II. Les hommes de réponse ont fait aux enseignements de notre Seigneur. Cela nous surprend que tous les hommes ne l'ont pas reçu. Mais le fait est que notre Seigneur a partagé l'expérience commune de tous les enseignants et a prouvé une bénédiction directe à quelques-unes. Une partie de la population s'est engagée à l'enseignement du Christ. Il n'a pas dit ce qu'ils avaient été habitués à entendre tout comme ils avaient été habitués à l'entendre. Il n'a pas sorti de l'approbation appropriée des fonctionnaires ecclésiastiques. Il a souvent parlé trop clairement. Il est venu à leur hébergement chez eux. Il leur a fait voir des péchés qu'ils avaient essayé de couvrir et de se cacher. Il a lu leurs cœurs et les a fait mal à l'aise. Certains l'ont trouvé trop avancé d'un enseignant pour eux. Certains étaient impulsifs et sont devenus des disciples à la fois, mais ne pouvaient supporter aucun test et contrainte. Les résultats moraux et spirituels du ministère du Seigneur dépendaient de l'ambiance du peuple. Le peuple commun l'a entendu volontiers. Les savants se sont interrogés et critiqués, et n'a donc pas gagné de bénédiction. Jésus était aux hommes que les hommes lui étaient à lui. Tous dépendaient du sol.-R.t.
Semant les champs terrestres pour obtenir des semences pour les champs célestes.
Voir l'agriculteur. Le sol est prévu pour lui et préparé pour lui. Il ne peut pas modifier son environnement et ses conditions. Son objectif principal est un bon ensemencement et, pour l'amour de la graine, il veut qu'il était impatient de sécuriser de bonnes fleurs. Sa récolte est en grande partie, et idéalement, il est tout à fait, un rassemblement de semences pour les semis de l'année prochaine. Nous connaissons l'idée que la vie actuelle est notre heure de semis et la prochaine vie de notre temps de récolte. Mais cette vue est moins familière. La vie actuelle est la croissance et la préparation des graines qui doivent être semées dans les champs de la prochaine vie. Chaque plante a ceci pour son objet, de semer les champs l'année prochaine.
I. Notre vie terrestre est le domaine de la récolte dans lequel nous semons et récolterons. Le champ est préparé pour nous. Nous ne pouvons pas choisir ou faire notre propre lieu et notre travail. Notre âge, notre famille, notre nation, nos circonstances, nos capacités et nos handicapés sont tous organisés pour nous. Ce que nous devons faire est de semer notre propre domaine, et exactement ce que nous semons, nous récolterons, une plénitude de la même chose. La jeunesse est le moment de semer; La virilité tôt est le moment de la croissance. La maturité complète de la vie est notre temps de récolte. L'homme de la vie moyenne a atteint le caractère qui est le résultat de la graine du semis de printemps et de la croissance de l'été. Il ne sera pas très différent tant qu'il vit.
II. La récolte de cette vie fournit le maïs de graine pendant la prochaine vie. N'oubliez pas que chaque usine travaille pour l'année prochaine. La fleur ou le fruit de cette année n'est pas sa fin; La graine est sa fin. Et cultivé, fini, de caractère spirituel haut, tonique, est la graine que nous devons être prêtes pour le prochain champ de récolte. Les âges éternels peuvent s'avérer être des successions des champs de récolte, dans lesquels, comme les plantes, nous semerons toujours et mûrir pour l'ensemencement de l'âge suivant; Vous essayez jamais de sécuriser des graines de mieux, de personnages.
III. Il y a beaucoup à faire avec le maïs de graine, quand il est mature, avant qu'il ne soit tout à fait en forme pour le semis de la prochaine année. Il semble que comme si un morceau de vie était laissé de côté et que nous en avons fini par la virilité. Mais il y a un espace entre la pleine virilité et la décomposition. Ce morceau de vie devrait être la vieillissement, le gagnant, le nettoyage du caractère de maïs de graine, prêt pour les champs éternels. Altération ou exposition au soleil et au vent de la prospérité. Gagnant ou se débarrasser de l'inutile par adversité. Nettoyage, ou se libérer du malicieux par la culture. Entièrement mûr et bien préparé, Dieu nous porte à la graine de ses champs éternels. - R.T.
Mal et bon seulement ensemble pour un temps.
Dans chaque parabole, nous devrions nous attendre à trouver trois choses.
1. Conseils généraux en relation avec le royaume, commun à de nombreuses partables.
2. Points de description spéciaux nécessaires à l'achèvement de l'image, mais de ne pas être pressés indûment pour donner une signification.
3. Un aspect particulier de la vérité, pour les raisons que la parabole est spécialement donnée.
I. Les points saillants de cette parabole.
1. Notre incapacité à former un jugement parfait des individus maintenant.
2. Le devoir d'accepter la profession maintenant et laissant un jugement parfait pour l'avenir de Dieu.
3. La distinction entre le bien et le mal est vitale; Il n'y a vraiment aucune confusion possible entre eux.
4. La distinction entre les bonnes et les mauvaises personnes sera un jour clairement observée.
5. La tentation d'utiliser la force physique extérieure pour accomplir les objets de l'Église doit être injustifiée.
II. Le seul point appelant à une attention particulière. C'est le fait de la vie que le mal et le bien se développent maintenant ensemble. Illustrer les mauvaises herbes et les fleurs; poison et nourriture; animaux féroces et doux; bons et mauvais hommes dans chaque association. Cela est vrai du culte chrétien et même de l'église. Illustrer Épistle à Corinthiens, qui traite d'un homme méchant dans l'église. Notre Seigneur assume le fait quand il dit: "Par leurs fruits, vous le connaîtra." Ce serait un fait incompréhensible si c'était notre seule vie. Nous pouvons le comprendre, si nous voyons le but de Dieu de tester moralement chaque homme. Tout dans la vie est arrangé à des fins de test. La disposition est jugée à la maison. Le caractère est essayé dans les affaires. Les principes sont jugés dans la société. Le mal a partout la chance de maîtriser le bien s'il le peut. Supposons que les méchants étaient maintenant mis tout seul; Il n'y aurait aucun espoir de sa délivrance du mal. Supposons que les bonnes personnes soient toutes seules; Ils seraient vaniteux de roulement passé. Tel quel.
(1) le mal se retrouve révélé comme un mal;
(2) le mal gagne de l'espace pour la repentance;
(3) Le mal a une opportunité et une incitation à la repentance.
Mal mis en étroite association avec bonté.
(1) teste la bonté elle-même; ne fait aucune chose facile d'être bon;
(2) trouve des sphères de bonté pour travailler; Et ainsi, en travaillant, la bonté est nourrie.
Le ciel ne doit pas être considéré comme le lieu de devenir bon, mais d'être bon. Cette vie est le moment de la formation du caractère de l'homme. Nous n'avons pas besoin de craindre concernant les problèmes de la formation divine. Aussi certain que pas de tarax ne sera épargné de la combustion, donc certainement aucun vrai blé ne sera jamais perdu.
L'espoir qui peut être dans peu de choses.
Le Dr Royle pense que la moutarde est la plante appelée en Syrie Khardal et connue de botanistes comme la SALVADORA PERSICA. D'une petite graine, il pousse dans un arbre considérable et ses fruits ont un goût aromatique agréable; Les oiseaux comme ça, et fréquentent les branches. On dit qu'il s'agissait d'abondamment sur les rives du lac de Galilée, et est donc venu sous l'avis direct de Christ. Mais le Dr Thomson pense que le Khardal était très rare en Palestine et que notre Seigneur a fait référence à la moutarde sauvage commune, Sinapis Nigra, qui pousse à une hauteur considérable - aussi grande, en effet, en tant que cheval et son coureur. Appeler la moutarde, le moins de graines était une expression proverbiale du temps. C'est le moins que l'ébauche semerait et est extrêmement pris comme un type de petites choses qui ont de grandes possibilités.
I. Le royaume du Christ avance par la croissance. C'est-à-dire que par des déploiements plutôt que par des ajouts à. C'est comme un arbre plutôt que comme une maison. Comparer l'extension mécanique d'une religion, comme dans le cas du mohamédanisme; et l'extension miraculeuse d'une religion, qui aurait tendance à détruire son caractère moral. Si le royaume du Christ se répand par la croissance, nous ne devrions pas nous attendre à des sauts forcés, bien que nous puissions chercher des périodes de vie fluide plus complète, comme la période de printemps de la nature. Le royaume du Christ vient par la "sortie chrétienne" et par l'extension de l'exemple chrétien et de l'influence.
II. La croissance commence souvent à partir des débuts très minuscules. Illustrer:
1. Par la graine de moutarde, le gland, ou le cône de cèdre.
2. Par l'Église chrétienne d'Europe, qui a commencé avec la femme Lydia à Philippi.
3. Par le déroulement de l'entreprise missionnaire.
4. Par les écoles du dimanche, qui ont commencé dans le but de sauver quelques enfants de la rue.
5. Par cas de persona! Travail chrétien. La prière d'une jeunesse s'est déroulée dans la jeune association chrétienne des hommes. Ne jamais "mépriser la journée des petites choses" ou manquer l'occasion de faire un peu.
III. La croissance peut enfin atteindre des résultats glorieux. Une petite graine, qui couvre à peine une place, peut pousser à étendre ses branches dans le ciel. Illustrer de l'église chrétienne d'aujourd'hui, qui est représentée dans bien tous les terres. Dites-vous: "Les résultats ne sont pas encore"? Ce n'est que le résultat de votre mode de compte. Si le royaume soit une vie, si c'est la justice et la miséricorde, le royaume est plus près de son triomphe complet que nous n'avons imaginé.-R.t.
La force il peut y avoir dans des choses calmes.
"Comme levain." Le mot "levain" signifie "quelque chose qui soulève", du mode de son fonctionnement. D'une manière c'est corrompt; D'une autre manière, elle rend la tâche comestible et sale. Le levain consiste en des myriades des cellules du moule vert commun dans un état non aménagé. Il est à la fois un principe de destruction et de construction, de décomposition et de croissance, de décès et de vie. Dans cette parabole, notre Seigneur semble fixer l'attention sur la manière silencieuse, silencieuse, cachée, mais persistante dans laquelle Leavener travaille ses grands résultats. La parabole enseigne le pouvoir d'auto-développement de la vérité. Le mode de son fonctionnement; jamais de l'intérieur vers l'extérieur. Et le fait qui peut être vérifié dans l'expérience humaine, que les plus grands résultats peuvent suivre les débuts les plus insignifiants.
I. Comme c'est le silence les débuts de la nouvelle vie dans les âmes! La dévotion des disciples au Christ était un pouvoir qu'ils n'avaient pas estimé. C'était un petit début, mais il a grandi au pouvoir de leur faire des martyrs. La première foi et l'amour des disciples du Christ était si faible qu'une brise de soirée aurait pu l'éloigner; par et par là, il restait les tempêtes hivernales rage de la persécution. C'était la vie et, étalant, il a gagné du pouvoir. Le début de la nouvelle vie en États-Unis est le moment où l'esprit et le cœur se réveilleront à l'intérêt personnel pour Christ. Mais ce début est souvent caché des autres, et même de l'homme lui-même. Si nous reconnaissions ce fait.
(1) Nous devrions faire plus partie de la part de Dieu, et moins de la nôtre, dans le travail de la rédemption;
(2) Nous devrions être plus rapides à discerner des signes de travail de Dieu;
(3) Nous devrions beaucoup plus souvent être encouragés en remarquant les résultats de notre travail chrétien.
II. Quelle est la constante des activités de la nouvelle vie dans les âmes! Comme le levain, cela va toujours au profit. Pensez-y comme l'esprit de foi, de confiance en Dieu, mis dans notre nature charnue, corrompue, à la recherche de soi, même si le levain est mis au repas; Et comme le christianisme est mis dans un monde maléfique. L'esprit de confiance est actif, comme le levain. La vie et les relations chrétiennes fournissent les sphères dans lesquelles le principe actif de la foi se répand.
III. Comment glorieuse est la question vers laquelle la nouvelle vie dans les âmes travaille!
1. Cela "levera toute la grosseur". Vrai de l'humanité; Mais maintenant, nous voyons qu'il est particulièrement vrai de notre humanité, nous-mêmes. Ça travaille pour gagner.
(1) le corps, avec toutes ses passions et ses relations;
(2) l'esprit, avec toutes ses dotations et intérêts;
(3) L'âme, avec toutes ses capacités et toutes ses possibilités. Quand toute la masse est levée, alors la sainteté et donc le ciel est gagnée. - R.T.
La religion gagnée au sacrifice personnel.
Un homme labore dans un champ qu'il n'a loué que, ou peut-être seulement travaillé comme ouvrier. Il vient avec désinvolture sur le signe d'un trésor enterré; Mais il n'ose pas toucher une chose. Il couvre donc les signes et fixe tout son cœur et tout son effort sur la possession de ce domaine. Il compte pas de sacrifice trop grand si cela aide à réaliser son objectif. Cette parable traite de l'homme individuel et de la religion personnelle.
I. La vraie religion est une question de préoccupation individuelle. Christ est venu racheter la race humaine du péché; Mais il le fait en les rachetant "un par un". Illustrer notre seigneur de traiter avec des individus, en tant que nicodemus ou femme de Samarie. Il est facile de se reposer dans une simple connexion avec le christianisme; appartenir à un pays chrétien ou à une famille chrétienne ou à une société chrétienne. Mais l'Évangile célèbre l'individu, et dit: "Tu es l'homme" - le pécheur qui a besoin de Christ le Sauveur.
II. La vraie religion est une question de relations personnelles directes. Cet homme peut connaître le trésor de Hid, mais cela ne le satisfasse pas. Il doit avoir ce trésor pour son propre propre. Nous connaissons le grand salut, mais cela ne fait pas le nôtre. Christ dit: "Viens à moi;" avoir des relations personnelles avec moi. L'apôtre dit: "Celui qui a le fils", dans la prise de sa propre confiance personnelle et de sa propre confiance, "a hath la vie." Ici beaucoup échouent. Il doit y avoir des appropriations personnelles. Nous devons être capables de dire: "Qui m'a aimé et se donna pour moi.".
III. La vraie religion nécessite un homme de faire un sacrifice personnel. Cet homme a abandonné tout le reste à prendre possession de ce trésor. Tout ce qui vaut la peine de posséder est difficile à gagner. Illustrer par les amis à la recherche de guérison pour le paralytique et rompre le toit afin d'aller à Jésus; aussi par la persistance de la femme syro-phénicienne. Les formes d'effort et de sacrifice demandées dépendent de l'âge et de la disposition.
1. La fierté intellectuelle peut avoir à être abaissée.
2. Les talents d'esprit (artistiques ou scientifiques) peuvent devoir être mis de côté.
3. La ricanère commune du tout, qui est réellement sérieuse dans la religion spirituelle peut être à la charge.
4. Toutes les formes de confiance en soi et d'autosuffisance doivent être décomposées. Tant de se retransser derrière leur propre bonté morale et ne parviennent pas à avoir le trésor de Hid, car ils ne peuvent pas faire un sacrifice complet de cette bonté morale. R.T.
Matthieu 13:45, Matthieu 13:46.
Satisfait seulement avec le meilleur.
La vérité générale enseignée dans ce domaine et dans la parabole précédente, c'est que celui qui serait un suiveur de Christ doit être prêt à tout sacrifier pour le royaume de Dieu. La différence entre les deux paraboles est que dans le cas où l'homme a trouvé accidentellement, mais dans l'autre cas, il cherchait délibérément. "La seule parabole illustre l'empressement d'un homme pauvre, qui s'allume sur le trésor apparemment par accident; l'autre illustre l'empressement d'un homme riche, dont la découverte de la perle de prix est le résultat d'une recherche soigneusement étudiée et longue" ( Dods).
I. Soul cherche. Que cherche une âme? L'homme cherche le vrai et le beau. Les âmes cherchent le bien; Et ce n'est qu'une façon de dire qu'ils cherchent Dieu. "L'homme estime qu'il n'était pas fabriqué en vain, il doit y avoir un centre de paix pour lui, un bien qui satisfera toutes les envies de son âme et il est déterminé à ne pas se reposer tant que cela ne sera pas trouvé.".
II. Âme insatisfaite à la recherche de l'âme. Aucune perle ordinaire ne contient l'homme. Le chercheur humain fonde souvent à une époque qu'il a trouvé reposer dans des choses-art, la science, la littérature ou l'amour humain. L'âme ne se trompait jamais ou ne permet aucune délire. Court de Dieu, il ne repose jamais; ça ne peut pas. Illustrer par le gémissement désespéré de la déception avec lequel Solomon ferme sa quête de vie; ou par l'illusion du mirage dans les régions du désert.
III. Sommeté satisfaite. Seulement atteint lorsque l'âme est pleine de possession et appelle son propre propre, la "perle de grand prix". À l'âme insatisfaite là-bas vient actuellement la voix "," Aucun n'est bon en sauve une, c'est Dieu. " Il est bon. Tout le bien, c'est que des rayons de ce soleil. Et puis l'âme dit: "Puis-je le trouver, puis-je le chercher, puis-je le posséder comme le mien?" Il peut. Quand il le fait, il peut dire comme le poète, qui utilise une autre figure-
"Maintenant, j'ai trouvé le sol où l'ancrage de mon âme peut rester".
L'âme peut-elle trouver une satisfaction totale? Ce n'est pas loin dans le ciel, pour être dirigé. Ce n'est pas dans la profonde, d'être recherché. Il est proche de chacun d'entre nous. Celui qui est la satisfaction de l'âme est proche. C'est Jésus de Nazareth. C'est Dieu manifeste dans la chair, qui peut être approprié et possédée de notre confiance et de notre amour.-r.t.
Le dernier temps de tri.
Ceux qui ont regardé le transport de la grande Seine net sur nos rives, le tri rapide de son contenu, le lancement du mauvais éloignement et la vente aux enchères bruyantes sur les sables, réalisera pleinement tous les points de l'illustration de notre Seigneur. Le Net représente le message de l'Évangile, la bonne nouvelle de Dieu le Sauveur. C'est comme un filet; Il va attraper et tenir des hommes. Mettre en mots c'est comme ça: "Repents, pour le royaume des cieux est à portée de main." Jésus "est capable d'épargner à la plus grande part qui vient à Dieu par lui." Le filet de l'évangile est confié à l'église. L'Église doit travailler librement et constamment à lancer le filet dans le large balayage de la mer de l'humanité.
I. Le Net Gospel entoure toutes sortes de personnes. De toutes sortes de motifs, et avec des degrés de sérieux et de sincérité très différents, les hommes acceptent le message de l'Évangile et font de la profession chrétienne. Plusieurs paraboles enseignent que l'Église est un corps très mixte. Serbe debout dans une église n'est plus une garantie d'acceptation avec Christ que la présence dans le net montre la bonté du poisson.
II. Les gens ne peuvent pas être triés pendant qu'ils sont dans le net. Certains du poisson s'échapperaient si le tri a été tenté pendant que le filet était traîné dans l'eau. Illustrer de la parabole des tares.
III. Lorsque le filet est dessiné, le travail de tri peut être effectué. Un jour de révélation, une journée d'essai, doit venir pour nous tous. Mais aucun jugement humain imparfait ne fera le bon travail de tri. Dieu lui-même surveillera le couple des justes des méchants. Nous n'environs pas pour décrire les méchants. Nous pouvons décrire le bien en toute sécurité. Ils sont tels que.
(1) recevoir le Christ avec douceur;
(2) provoquer les fruits de la justice;
(3) Continuez patiemment bien faire.
Donc, l'évangile du Christ, comme un grand filet, doit être envoyé dans tout le monde, que cela puisse rassembler, si possible, tous les hommes. Donc, le contenu du filet de l'Évangile, lorsqu'il sera réuni enfin, aura besoin et Recevoir, un tamisage final.-RT.
Apprentissage inattendu dans un fils de charpentier.
"D'où dit cet homme cette sagesse, et ces puissants fonctionne? N'est-ce pas le fils du charpentier?" Les Juifs n'ont jamais méprisé l'artisanat, et cette expression ne doit pas être expliquée comme scrutant Jésus parce qu'il était le fils de charpentier, ou un charpentier. Ce qui est dans l'esprit de ces déformations, c'est qu'il n'était qu'un charpentier; Il n'avait reçu aucune formation dans les écoles rabbiniques. Il n'était pas un rabbin instruit et autorisé et qu'ils savaient très bien. Hillel, le plus grand rabbib du même âge que Joseph, bien qu'il soit un descendant de David, a passé la majeure partie de sa vie dans la pauvreté la plus profonde en tant qu'avangeur commune.
I. Une surprise qui a bien enthousiasmé la pensée. Jésus était certainement un enseignant inhabituel. Il a traité des sujets inhabituels de manière inhabituelle et avec une attractivité et une autorité inhabituelles. Il n'y avait pas de telles distinctions subtiles telles que présenté le grand apprentissage des rabbins; Mais les hommes avaient suffisamment de compétences pour reconnaître un intellectuel inhabituel et extraordinaire ainsi que de pouvoir moral en Christ. C'était parfait pour eux de penser à un fait et à un phénomène aussi étrange. C'est tout à fait raison pour nous de penser à cela. Nous pourrions nous dire les uns aux autres: "Qu'est-ce que tu penses que toi du Christ? Quel fils est-il?".
II. Une surprise qui a reçu des erreurs explications. Exactement comment ils ont expliqué le fait qu'ils ont admis que nous ne sommes pas informés; Mais il est évident que les préjugés aveuglaient leurs yeux et empêchaient leurs idées réelles de Christ. Nul doute qu'ils l'ont accusé d'assertion de soi vanite. Il se poussait au front et bavarde gros, comme s'il était meilleur que ses frères et soeurs. Ils lui ont été offensés et pensaient des choses sinueuses de lui. Illustrer par les choses préjudiciables aux hommes disent de Christ maintenant.
III. Une surprise qui peut avoir une explication satisfaisante. Cet homme a été enseigné de Dieu; était un prophète de Dieu qui a reçu des messages divins; Non, fut le fils de Dieu révélant les choses du père-dieu aux hommes. Peu importe de les souvenir de lui quand il était un garçon. Peu importe que son n'était jamais allé dans une école des rabbins. Peu importe son avoir travaillé sur le banc du charpentier. Fixer la pensée sur ce qu'il est - l'enseignant et le sauveur de l'homme de l'enseignement divinement enseigné.