1 Rois 8

EXPOSITION.

La dédicace du temple. - le service majestueux et impressionnant avec lequel le temple, le caractère et le contenu dont ont maintenant été décrits, était dédié, est liée dans ce chapitre et se divise en quatre sections. On a.

(1) L'élimination de l'ARK et de l'attribution de louange de l'arche et de Solomon à l'occasion ( 1 ROIS 8: 1-11 ).

(2) La prière de la consécration ( 1 ROIS 8: 23-11 ).

(3) la bénédiction de la congrégation ( 1 ROIS 8: 55-11 ), et.

(4) Les sacrifices de festal qui ont suivi et complété le dévouement ( 1 ROIS 8: 62-11 ). Les rites inauguraux, il est clair, étaient sur une échelle correspondant à la magnitude et à la renommée de l'entreprise ( 1 Chroniques 22: 5 ).

Section I. - Le retrait de l'arche.

1 Rois 8:1.

Alors [c'est-à-dire; Quand le travail de la maison du Seigneur était pratiquement terminé, comme indiqué dans 1 Rois 7:51. Mais la date précise de la dédicace est une question de différend et d'incertitude. Nous savons que cela s'est passé au septième mois de l'année, mais de quelle année nous ne pouvons pas être si sûrs. Était-ce la même année au huitième mois de qui ( 1 ROIS 6:38 ) La maison a été terminée (Ewald)? Est-ce que le dévouement, c'est-à-dire un mois antérieur à l'achèvement de la maison et de ses rendez-vous? Ou devons-nous comprendre "le septième mois" pour signifier l'éthanim de l'année suivante (Bähr)? Sommes-nous pour attribuer le dévouement, c'est-à-dire à une date onze mois après la fin? Ou, enfin, devons-nous croire avec la TVA. Lxx. μετὰ ἔικοσικοσιἔτη (le texte LXX. Texte est présent dans une grande confusion), que le temple n'était pas dédié tant que les palais ont également été construits (voir 1 ROIS 9: 1-11 ); Sommes-nous à tenir, c'est-à-dire; que bien que terminé et prêt à être utilisé, il restait inutilisé pendant treize ans (Thorius, Keil)? Ce sont des questions que nous ne pouvons peut-être pas répondre avec une certitude absolue, mais à mon avis, chaque considération est favorable à la date d'abord mentionnée, c'est-à-dire; Le septième mois de la onzième année du règne de Solomon. C'est vrai Bähr dit que cet avis "n'a pas besoin de réfutation", tandis que Keil le prononce directement à la variance avec 1 Rois 7:51. "Mais cela vaut la peine de savoir si cela est tellement? Et, d'abord, quant à la roulement du passage qui vient de citer: "Ainsi a été mis fin à tout le travail qui", etc. pris à la connexion avec 1 Rois 8:1, "puis Solomon assemblé, "Et etc. au lecteur superficiel, il n'apparaît aucun doute que cela" alors "doit faire référence à l'achèvement de l'œuvre dont nous venons d'entendre et qui n'a pas été effectué avant le huitième mois de l'année (1 Rois 6:38). Mais.

(1) ָזָז Bien que probablement une marque de temps (= syntonisation), est clairement un mot de grande latitude de sens et peut s'appliquer aussi bien à un mois avant l'achèvement (le temps spécifié dans 1 Rois 7:51) jusqu'à onze mois après; et.

(2) Il serait tout à fait cohérent avec l'USUS LOQUENDI des écrivains sacrés pour décrire le temple comme terminé, en réalité, il était incomplet dans quelques détails mineurs (de minimis non Curat Scriptura). Plus de plus, si le temple était terminé dans tous les détails, et dans tous ses meubles et rendez-vous, au huitième mois, comme nous apprenons de 1 Rois 6:38, nous pouvons être parfaitement sûrs serait ou pourrait être pratiquement fini-fini de manière à être prêt pour la consécration - par le septième mois. En effet, ce n'est pas une présomption déraisonnable, qu'il serait à peine parfait et complet le jour du dévouement. Ceux qui ont construit ou restaurer des églises, ne pas parler de cathédrales, ce qui permettrait peut-être une analogie plus étroite au temple, sachez à quel point il est extrêmement difficile, sinon impossible, il est de disposer de chaque détail terminé et arrangé pour la journée de la consécration. Certaines omissions accidentelles devront être fournies par la suite, ou une expérience suggérera certaines modifications et améliorations qui doivent être faites.. Il n'y a donc pas d'improbabilité inhérente que le temple devrait être dédié au septième mois, bien qu'il n'était pas fini ְכְָכְָכְָכָרָיו jusqu'au huitième mois, je. e; trois ou quatre semaines plus tard. Et il y avait une grande raison pour laquelle le dévouement devrait avoir lieu à la date la plus tôt possible. Il y avait eu une longue période de préparation, s'étendant dans le règne précédent ( 1 Chroniques 28: 1-13 ; 1 Chroniques 29: 1-13 . ); Le dévouement avait donc longtemps été recherché avec impatience; De plus, l'érection avait évidemment été précipitée en avant, un nombre prodigieux de travailleurs ayant été employés afin d'accélérer le travail. Il est donc presque inconcevable que, après que ces mesures énergiques avaient été prises, le roi ou la nation auraient dû être satisfaits d'attendre treize ans - près de deux fois le temps qu'il avait pris pour construire le temple - jusqu'à ce que les palais, qui étaient Des bâtiments entièrement indépendants et laïques ont également été achevés. Si le grand sanctuaire national, qui était la gloire de la terre, était prêt à être utilisé, comme nous le savons, nous pouvons difficilement croire, compte tenu de l'empressement naturel et de l'impatience des hommes, que les tribus d'Israël, ou leur ambitieux monarque, serait, de leur propre choix, différerait la consécration pour un nombre indéterminé d'années. Il apparaîtrait par conséquent qu'il estime que le dévouement a été reporté pendant treize ans "à peine besoin de discussion" (voir ci-dessous sur 1 ROIS 9: 1 ). Et les mêmes considérations s'appliquent, bien que peut-être avec une force diminuée, à leur attente un an. Car si on dirait que le retard était occasionné par le désir de relier le dévouement avec la fête des tabernacles, qui était par excellence la fête de l'année (הֶֶָג) la réponse est qu'il est plus probable que le travail serait précipité sur Par l'emploi de mains supplémentaires, si nécessaire, ou que l'édifice serait consacré, mais pas complet dans tous ses détails, à la fête de la onzième année, que cela devrait attendre onze mois. Et si l'objection est soulevée qu'un sentiment de crainte religieuse interdirait le dévouement d'un bâtiment imparfait ou d'un bâtiment parfait avec des arrangements imparfaits, il est facile de répondre que la construction et les meubles ont peut-être été pratiquement complètes et ont peut-être été croyait à l'époque d'être parfait, mais que l'expérience des premiers jours a suggéré quelques altérations ou ajouts qui ont lancé l'achèvement des travaux de tous ses détails au huitième mois. Il est intéressant de noter que Josephus indique distinctement que le dévouement était au septième mois de la huitième année (fourmi. 8. 4. 1)] Solomon assemblé [יַקְהֵֵ. Voir Ewald, 233 b] Les aînés d'Israël et de tous les chefs des tribus, le chef [Heb. Princes] des pères des enfants d'Israël. [Cette grande assemblée (comparer Daniel 3:2) peut difficilement être suggérée à Solomon par le précédent offert par David (Keil), lors de la mise en place de l'arche (2 Samuel 6:1), car il n'était que naturel qu'il convient de convoquer les représentants du peuple pour assister à un événement d'une si grande importance dans l'histoire nationale, comme le dévouement, après des années d'attente ( 2 Samuel 7: 6-10 ), d'un sanctuaire national visant à remplacer le tabernacle, auquel pendant cinq siècles leurs ancêtres avaient adoré. Et plus, comme ils avaient été appelés ensemble par David à con-sel sur l'érection (1 Chroniques 28:1) et avaient offert volontairement leurs trésors (1 Chroniques 29:6) vers sa décoration. Il est donc inconcevable que le temple des Juifs aurait pu être officiellement ouvert, sauf en présence des "aînés et chefs des tribus. "Nous ne pouvons pas non plus (avec Rawlinson) voir un contraste entre les procédures plus populaires de David, qui" rassemblées ensemble tous les hommes choisis d'Israël, trente mille (2 Samuel 6:1), et la stataire, un système plus aristocratique de son fils, qui appelle simplement les hommes en chef; "pour" Eiders "de Salomon, etc.. (Deutéronome 16:18; 1 Samuel 16:4; 1 Samuel 30:26-9), peut bien ont égalé le "homme choisi" de David en nombre. Il est fort probable qu'il y avait plus de formalité et de la stature dans cette dernière facilité, mais c'était pratiquement la même classe de personnes, je. e; Les principaux hommes de naissance, de talents ou de prouesses, qui étaient présents à l'occasion des deux occasions. En fait, c'était l'église juive par la représentation] au roi Salomon à Jérusalem, qu'ils pourraient élever [Heb. Amener] L'arche de l'alliance de l'Éternel [appelait ainsi parce qu'elle contenait les tables de l'alliance que le Seigneur a fait avec les enfants d'Israël (verset 9). Le temple étant vraiment, ou principalement, un réceptacle pour l'arche, l'élimination de cette relique vénérée à sa place dans l'oracle est racontée en premier, comme étant la première importance] hors de la ville de David, qui est Sion. [CF. 2 Samuel 6:12, 2 Samuel 6:17 . ].

1 Rois 8:2.

Et tous les hommes d'Israël [tous les chefs des tribus viennent de mentionner (1 Rois 8:1), comme Keil, mais tous ceux qui sont venus à la fête, comme chaque homme israélite était sous Obligation de faire (Deutéronome 16:16)] S'assemblé à King Solomon à la fesse [l'Heb. mot הֶֶָג (avec l'art.) signifie toujours la fête des tabernacles. Le même mot est utilisé de la fête de la Pâque (Exode 23:15) et de Pentecôte (IB. Verset 16), mais «La fête» ici ne peut signifier que celle des tabernacles. Comme la "fête du poissons" (Exode 23:16), comme commémorant la délivrance de l'Égypte (Lévitique 23:43), et comme particulièrement un social Festival (IB rassemblement de l'année. (Comparez le dicton juif d'une date ultérieure: «Celui qui n'a jamais vu la réjouissance à la sortie de l'eau de Siloam, n'a jamais vu se réjouir de sa vie.») C'est sans doute pour cette raison que les Tabernacles ont été sélectionnés pour le dévouement. Une fesse spéciale de dévouement a cependant eu lieu pendant sept jours avant la fête des Tabernacles bien commencée (voir sur le verset 65). Il n'a pas déplacé que le grand festin, cependant (Stanley), mais le précède simplement. Il est digne de noter que Jeroboam a choisi la même fête ( 1 ROIS 12:32 ) pour l'inauguration de son nouveau cultus. L'idée de Josephus, que la fête des tabernacles "est arrivée à coïncider avec le dévouement" semble probablement probable] dans le mois Ethanim [interprété de manière variée pour signifier des cadeaux, c'est-à-dire Les fruits (Thorius), les flux fluides (Gesenius) -Il tombent sur le temps des premières pluies et équinoxe (Bottcher)], qui est le septième mois. [Ceci est ajouté car le mois a ensuite été appelé Tisri (voir sur 1 ROIS 6: 1 ), ou pour montrer que "la fête" était la fête des tabernacles.].

1 Rois 8:3.

Et tous les aînés d'Israël sont venus [pas une simple répétition. Les hommes qui ont été convoqués à Jérusalem ( 1 ROIS 8: 1 ) étaient tous présents, de leur propre chef, de témoigner de la suppression] et les prêtres ont pris l'arche. TIN Le compte parallèle dans 2 Chroniques 5: 4 , nous lisons que "les Lévites ont pris l'arche". Mais il n'y a pas de contradiction, comme cela n'a pas été supposé trop facilement. Pour 2 Chroniques 5:7 des Chroniques, "Les prêtres ont apporté dans l'arche", etc. confirme l'état du texte. Et l'explication est suggérée dans 2 Chroniques 5: 5 du même chapitre, "Celles-ci ont fait les prêtres, les Lévites (donc l'HEB.) Élever". Même expression dans Josué 3: 3 . Tous les prêtres étaient Levites-Keil traduit, "Les prêtres lévaïques" - et cette expression quelque peu singulière utilise sans doute que telle était la facilité. Ni pas besoin de nous faire surprendre de trouver les prêtres employés dans ce service. Il est vrai que l'arche a été donnée dans la charge des lévites de Kohathite ( Numbres 3:30 , Nombres 3:31); Et il était de leur devoir de le supporter (Nombres 4:15; Nombres 7:9; Nombres 10:21 ; Cf. 1 Chroniques 15:2, 1 Chroniques 15:11, 1 Chroniques 15:12). Mais le vrai soin et la supervision de l'arche appartenaient toujours aux fils d'Aaron. C'était leur bureau, par exemple; Pour mettre sur ou enlever la couverture de l'arche et des vaisseaux, que les Lévites ont été interdits directement à toucher ( Nombres-nommés 4: 5-4 ). C'était tout à fait conforme à l'esprit de ces dispositions que Solomon a maintenant confié le transport de l'arche à l'ordre supérieur. Mais plus que cela, Solomon n'était pas sans précédent de justifier son choix, en effet, nous pouvons voir dans sa sélection des prêtres une note de vérité, ce qui représente presque une coïncidence signée. Car nous constatons que, à l'occasion de la solennité extraordinaire - au croisement de la Jordanie, par exemple (Josué 3:6, Josué 3:15, Josué 3:17), et au siège de Jericho (Josué 6:6), les prêtres avaient porté l'arche (de. 1 Samuel 4: 4 ; 1 Chroniques 15:11, 1 Chroniques 15:12). Il ne fait aucun doute que ces précédents familiers ont guidé Salomon, ou les autorités ecclésiastiques, dans leur sélection des prêtres à cette occasion. Un "endroit réglé", une "maison de cèdres" (2 Samuel 7:7), "Dès maintenant été trouvé pour l'arche" à demeurer, après avoir "habita en rideaux" Depuis 500 ans, il faisait son dernier voyage et pour marquer ce voyage comme exceptionnel, afin de montrer à la fois l'arche et la maison la plus grande révérence, il a été déterminé qu'il devrait être porté pour la dernière fois par les prêtres . Keil suggère que l'arche ait peut-être été découverte, mais c'est très improbable. Pourquoi, nous pouvons demander que des couvertures étaient fournies et leur utilisation prescrite ( NOMBRES 4: 5-4 ), s'ils devaient être dispensés arbitrairement? Il ajoute également que les Lévites n'étaient pas autorisés à entrer dans le lieu le plus saint. Mais non plus, on peut ajouter, était-ce légal pour les prêtres. Levites et prêtres pourraient entrer dans ce jour, car la maison n'était pas alors dédiée. Le nuage ( Josué 3:10 ) l'a réclamé pour Dieu.

1 Rois 8:4.

Et ils ont élevé l'arche du Seigneur [qui faisait depuis près de 40 ans "dans le tabernacle que David avait lancé pour elle" sur le mont Sion (2 Samuel 6:17)] et le tabernacle de la congrégation [HEB, "le tabernacle de la réunion". Cela faisait depuis de nombreuses années à Gibeon. (Cf. 1 Rois 3:4; 2 Chroniques 1:8; 1ch 16: 1-43: 89. Voir note sur 1 Chroniques 3:4.) Le tabernacle du mont Sion n'est jamais appelé "Le tabernacle de la congrégation" ", il est expressément dissocié de celui-ci, 2 Chroniques 1:3, 2 Chroniques 1:4. L'arche et le tabernacle étaient maintenant réunis dans le temple de Salomon, "marquant l'identité et la continuité de la vie et de la rituelle de l'église hébraïque" (Wordsworth)] et tous les saints navires qui étaient dans le tabernacle [peut-être l'effronté autel. Certes, l'autel de l'encens, la table de Shewbread, le chandelier, ainsi que le serpent effronté (Stanley)], même ceux qui ont fait les prêtres et les Lévites. [Nous sommes à peine justifiés de dire (comme Keil, al.) Que les Lévites portaient tout sauf l'arche. Le texte favorise plutôt la vue que les prêtres ont assisté à la mise en place du tabernacle et de ses meubles. Donc 2 Chroniques 5:5. Ni le tabernacle ni ses navires n'ont été conçus pour une utilisation ultérieure dans le temple; Ce dernier avait été remplacé par des navires mieux adaptés au sanctuaire élargi - ils étaient simplement préservés, dans la mesure où nous le savons, comme des reliques du passé. dans le Trésor ou les chambres latérales.

1 Rois 8:5.

Et le roi Salomon, et toute la congrégation d'Israël, qui lui ont été rassemblés étaient avec lui; Avant que l'arche [les prières et les sacrifices soient proposés au siège de la miséricorde (Psaume 28:2; cf. Exode 25:22)], sacrifiant les moutons et Oxen [apparemment de l'arche festal en route (cf. 2 Samuel 6:18) Bien que les sacrifices soient proposés. L'objet du sacrifice était de témoigner la joie reconnaissante des personnes à la réalisation proximité de leurs espoirs. Il se peut également en arrière-plan l'idée de faire face à la colère divine, de faire une propitiation pour les éventuelles erreurs et les imperfections dans leur service. Il y avait des tragédies liées à l'enlèvement de l'arche dans le temps passé (1 Samuel 4:17; 1 Samuel 6:19; 2 Samuel 6:7) qui, nous sommes peut-être sûrs, n'étaient pas complètement oubliés à cette occasion] qui ne pouvaient pas être informés ou numérotés pour la multitude. [Cf. 2 Samuel 6:13. Mais les sacrifices à cette occasion étaient sur une échelle beaucoup plus petite (1 Chroniques 15:26). Josephus ajoute (ant. 8.4. 1), qu'une vaste quantité d'encens a été brûlée et que les hommes ont précédé l'arche, chantant et dansant jusqu'à ce qu'il atteigne sa destination].

1 Rois 8:6.

Et les prêtres ont apporté dans l'arche de l'alliance à son [I.e; son. Mais ce mot n'est jamais trouvé dans l'A.V. Il est entré en usage depuis la date de notre traduction] Place [cf. 1 Rois 6:19] Dans l'Oracle de la maison, au lieu le plus saint [Heb. Saint des sucres], même sous les ailes des chérubins [ 1 ROIS 6:27 . Que l'arche se tenait avec sa longueur est et ouest, ou nord et sud, il est quelque peu difficile de décider. Mais voir sur 1 Rois 6:8].

1 Rois 8:7.

Car les chérubins se sont étendus à leurs deux ailes sur la place de l'arche et les chérubins ont couvert [יָסֹכוּ de סָכַךְ, Texit; Par conséquent, סֻכָה, Booth; Lxx. περιεκάλυπτον, c'est-à-dire; éclipsé et dissimulé. Ce mot est d'une certaine importance, car montrant que l'arche serait désormais rendue et toujours dans l'obscurité totale, sous les ailes tendues du chérubin - un fait suggère la véritable explication du verset suivant] L'arche et les étabes de ceux-ci ci-dessus [Heb. d'en haut].

1 Rois 8:8.

Et ils ont attiré [il est incertain que יֲַַרִכוּ soit transitif, comme notre A.V. le rend et comme dans 1 Rois 3:14 = allongé, auquel cas, cependant, il devrait être suivi de ֵֵֵ, ou intransitif, comme dans Exode 20:12; Deutéronome 5:16; Deutéronome 25:15, lorsque le sens serait, "les étabes étaient longues", mais ce dernier rendu a le soutien de la plupart des érudits. Comme l'oracle dans le Tabernacle était un cube de dix coudées, ils ne peuvent pas avoir plus de huit ou neuf coudées, et il est douteux que l'arche n'était que de 2,5 coudées, elles seraient si longtemps. Leur longueur est mentionnée afin de rendre compte des extrémités observées. C'est immatériel au sens du passage, cependant, quelle interprétation nous mettons sur ce verbe. Si nous adhérons à l'A.V. Ensuite, nous devons comprendre que, comme il était interdit de retirer les étabes des anneaux aux coins de l'arche (Exode 25:12-2), ils ont attiré les étaves vers une extrémité de l'Arche; Qu'ils ont enlevé les étaves complètement de l'arche (Stanley) est une vue sur laquelle le texte ne prête aucun soutien] Les Stades, que les extrémités [Heb. têtes. Il est possible que les extrémités des étaves soient équipées de boutons. Cela empêcherait leur enlèvement] des étaves ont été perçues dans [Héb. de] le lieu saint [Marg. Ark, le mot trouvé dans les chroniques Hébreux 5:9. Il est toutefois douteux de savoir si הַקַֹּקַֹּקֶֶֹּׁ est toujours utilisé, de l'Arche (Gesen; Thesaurus, SV), il peut être utilisé dans le lieu le plus saint (voir sur Hébreux 5:10 ), mais ici, il semblerait désigner le יכָכָ (1 Rois 6:17), le corps ou le "temple de la maison" (Exode 26:33, Hébreux 9:2). Sa signification semble être tellement définie par les mots suivants] avant l'oracle [i.e; Une personne debout dans le lieu saint, mais à l'extrémité ouest, près de l'entrée de l'oracle ( 1 ROIS 6:31 ), pourrait voir les extrémités des étaves. Plusieurs questions de bien-être considérables se suggèrent ici.

1. Quelle était la position de l'arche? Est-ce qu'il est debout, c'est-à-dire l'est et l'ouest, ou nord et sud sous les ailes du chérubin?

2. Quelle était la position des étaves? Étaient-ils attachés aux extrémités ou aux côtés de l'arche?

3. Comment les extrémités des portées pourraient-elles être observées et par qui et quand, à l'occasion de l'occasion du dévouement, seulement ou plus tard?

4. Pourquoi notre auteur a-t-il enregistré cette circonstance?

Quant à.

1. La balance des preuves est favorable à l'arche qui se tenait au nord et au sud, dans une ligne, c'est-à-dire avec les ailes du chérubin. Pour.

(1) seulement, ce qui pourrait apparemment que le chérubin ait "couvert l'arche et les étabes de ceux-ci".

(2) Si cela en avait été autrement, le "chérubin éclipsant le siège de la miséricorde", supposant qu'ils étaient retenus dans le temple, auraient eu une position inégale et unilatérale, car au lieu d'être tout aussi important, ils auraient eu lieu, Un avec le dos, l'autre avec le visage à l'entrée et le lieu saint.

(3) L'arche était-elle égarée à l'est et à l'ouest des étavers saillantes aurait sûrement été au niveau du grand prêtre dans la performance de ses fonctions solennelles ( Lévitique 16: 12-3 ). Qu'ils ont servi à le guider sur le siège de la miséricorde, c'est bien sûr une simple conjecture et en tant que sans poids.

2. En ce qui concerne les étabes, les États Josephus (ant. 3.7. 5) qu'ils ont couru sur les côtés de l'arche, et cela semblerait être l'arrangement naturel et approprié. Il suit de nouveau qu'ils ne peuvent pas avoir plus de huit ou neuf coudées de longues, dans la mesure où ils ont trouvé une place entre les corps du chérubin, qui ne pouvaient pas avoir plus de neuf coudées à part.

3. L'explication des rabbins est que les extrémités des étaves n'étaient pas vraiment vues, mais qu'ils ont projeté dans le rideau et ont ainsi fait deux protubérances ou prônies visibles. Mais ce point de vue satisfait à peine les exigences du texte et suppose que l'arche se tenait à l'est et à l'ouest, que nous avons trouvé de bonnes raisons de douter. Mais même si c'était le cas, il est douteux que les portées soient si elles sont restées dans les anneaux, pourraient être apportées pour atteindre la porte de l'oracle, à moins que ce soit en effet, ils ont été allongés à cet effet. Comment ont-ils été vus? Les considérations suivantes peuvent nous aider à répondre à cette question.

(1) L'oracle, bien sûr, dans son état normal était dans l'obscurité parfaite ( Hébreeux 5:12 ). Une fois par an, cependant, une lueur de lumière a été admise, lorsque le rideau a été tiré partiellement de côté pour permettre à l'entrée du grand prêtre.

(2) Lorsque le rideau a été attiré par un côté (probablement le gauche), la lumière tomberait, pas sur l'arche, mais sur les extrémités des portées projetant de la droite ou du nord de l'arche, ce qui serait donc distinctement visible au grand prêtre. Mais.

(3) À ce moment-là, le grand prêtre n'était pas seul au lieu saint. Il n'était pas nécessaire que "il ne devrait y avoir aucun homme dans le tabernacle de la Congrégation", sauf lorsque le grand prêtre est allé faire une expiation pour le lieu saint ( Lévitique 16:17 ). Lors d'une étape antérieure du service, il semblerait avoir besoin d'assistance. Selon le Mishna (Yoma), un prêtre détenait le bassin du sang et la remua pour empêcher la coagulation, au moment de sa première entrée. en outre.

(4) Son extrême douteux si le grand prêtre pouvait avoir attiré de côté le rideau lui-même. Qu'il soit entré trois ou quatre fois ce jour-là, à sa première entrée, ses mains étaient certainement pleines. S'il portait «un encensoir rempli de brillants de feu de feu» et ses mains (ָפְָפְָפְָיו, les deux convient) plein d'encens sucré battu petit »(IB. Hébreux 5:12), Il est clair que une autre personne doit avoir attiré de côté le voile pour lui. C'est à cette personne, je le prends, le prêtre privilégié d'attirer le rideau et éventuellement aux autres se tenant à côté du grand prêtre - que les extrémités des étaves étaient visibles. Un regard respectueux de ces objets n'a passié à l'origine pour que les Lévites puissent manipuler - impliquent une curiosité bloquée. Et si c'était le cas, cela vous aiderait à expliquer (4) la mention de cette circonstance par notre auteur. Si c'était un fait que l'année dernière, une lueur de lumière est tombée sur les étaves, et si le prêtre après témoignage du prêtre témoigné de ce qu'il avait vu, jusqu'à l'époque de l'écriture («à ce jour», voir ci-dessous), nous pouvons facilement Comprenez pourquoi une circonstance de tant d'intérêt devrait être enregistrée. Et nous n'avons pas une explication adéquate de sa mention ici, si nous devons comprendre que les étaves ont été observées le jour du dévouement, lorsque, bien sûr, ils devaient avoir été visibles et jamais après, ou que les étables étaient partiellement éloignées de leurs bagues afin de montrer que l'arche était maintenant au repos] et là, ils sont à ce jour. [Même expression 1 Rois 9:21; 1 Rois 12:19; 2 Rois 8:22. À la date de la publication de ce livre, le temple était bien sûr détruit ( 2 ROIS 25: 9 ), de sorte que, à ce jour, les étaves n'étaient pas là. Mais l'explication est très simple. Notre historien a copié les mots qu'il a trouvés dans la SP. il utilisait.].

1 Rois 8:9.

Il n'y avait rien dans l'arche sauver les deux tables de pierre que Moïse y a mis [Exode 25:16; Exode 40:20; Deutéronome 10:5. Cette déclaration semble être en variance avec Hébreux 9:4, qui mentionne "le pot doré qui avait la baguette de Manna, et la tige d'Aaron qui a monté," comme dans l'arche, ainsi que "les tables de l'accord." Et il convient d'observer que, tandis que notre texte exclut ces reliques de l'arche (Temp. Salomon), aucune autre économie des écritures qui ne sont que citées les inclut expressément. Dans Exode 16:34 et num 17: 1-13: 25 (Héb. 17:10) Ils sont ordonnés d'être définis "avant le témoignage", des mots qui peuvent sans doute signifie, comme ils étaient longtemps interprétés comme signifiants "avant les tables de témoignage dans l'arche" --Obser, les mots sont "avant le témoignage", "non" avant l'arche "- mais qui sont maintenant généralement pensés à importer" devant de l'arche qui a plongé le témoignage. " Nous savons que le livre de la loi a été mis "sur le côté (ִִִַַַּּּ) de l'arche" (Deutéronome 31:26), et donc il est détenu par certains que le pot d'or, etc. occupé une position similaire. Il semble toutefois préférable d'envisager la déclaration distincte de Saint-Paul, ou l'auteur de l'épître aux Hébreux, qui, pour le moins dire, incarne la tradition juive, adhérer à l'interprétation antique que le pot d'or de Manna et d'Aaron la tige était dans l'arche. Et cela dans aucun conflit sage avec la déclaration du texte, car ces trésors auraient pu être supprimés par les Philistins, dont la première pensée, nous pourrons être sûrs, serait d'ouvrir leur nouvelle acquisition. Il n'est vraiment pas improbable que l'objet des hommes de Bethshemesh en regardant dans l'arche était de voir si ces trésors étaient toujours là. Car si le pot d'or était jamais dans l'arche, on peut difficilement supposer qu'elle échapperait à la rapacité des Philistins, qui laisseraient les deux tables de pierre comme des choses sans valeur. En effet, il est juste possible que l'offre d'intrusion, les souris dorées, etc. ont été conçus comme un retour pour le pot d'or qui avait été supprimé. Et la déclaration du texte, "il n'y avait rien", etc. Cela implique presque qu'il y avait eu quelque chose là-bas à la fois (voir Alford sur Hébreux 9:4). Il semble probable que la tige d'or et d'Aaron était déposée à l'origine "avant le témoignage" de l'arche; qu'ils ont été retirés lors de sa captivité (1 Samuel 5:6.); Et que le sacrilège a été découvert à Bethshemesh (1 Samuel 6:19). Cet épisode mentionné en dernier explique comment il s'agissait de savoir que "il n'y avait rien", etc. Il est difficilement probablement après cette visite mémorable que Solomon aurait pu ouvrir l'arche et sortir les deux reliques, comme le suggère Rawlinson. Nous n'avons pas non plus de mandat de vue que le siège de la miséricorde, avec les chérubins, a été retiré pour faire place à un nouveau couvercle sans eux, et l'intérieur de l'arche a donc été décrit à la vue (Stanley)] à Horeb [voir Exode 3: 1 ; Exode 17:6; Exode 33:6; 1 Rois 19:8. Ce nom, qui signifie sol sec, désert, semblerait avoir appartenu à deux ou trois endroits différents dans le désert. Mais comme le nom de l'endroit où la loi a été donnée et que l'alliance avec Dieu a fait (Deutéronome 4:10, Deutéronome 4:13) Il est devenu par la suite un nomen générale pour l'ensemble de la région sinaïtique. Ici, le mont de la loi est clairement signifié] lorsque [Héb. qui, ר est parfois trouvé dans le sens de Quum, comme dans Deutéronome 11:6; PSA 139: 15; 2 Chroniques 35:20; de. 1 Rois 9:10 (Gesen; Thessaloniciens, S.V.)] Le Seigneur a fait une alliance [Heb. Couper; Voir la note sur 1 Rois 5:12. ְְּּרִית doit être compris. Mêmes ellipsis dans 1 Samuel 20:16 ; 1 Samuel 22:8] Avec les enfants d'Israël quand ils sont venus [Héb. dans leur venue] hors du pays d'Égypte. [Exode 34:27, Exode 34:28; Deutéronome 4:13.].

1 Rois 8:10.

Et il est venu passer, quand les prêtres étaient sortis [plutôt, alors que les prêtres sont sortis] du lieu saint [il a été supposé que "le Saint" (הַקַֹּקֶֶֶֹּׁ) est ici mis pour le lieu le plus saint, comme dans Ézéchiel 41:23 . Mais cela ne signifie aucun moyen l'interprétation nécessaire. Le nuage peut évidemment remplir tout le bâtiment que les prêtres l'ont laissé. Il semblerait, cependant, de Ézéchiel 41:11 comme si les prêtres, ayant quitté l'oracle, étaient sur le point de minez-vous plus tard dans le lieu saint], que le nuage [observe l'article; le nuage bien connu qui a battu la présence divine. Il s'était reposé sur le tabernacle le jour où il a été dédié (Exode 40:34), l'avait accompagné dans ses voyages (IB. Verset 38), et avait apparemment été spécialement affiché à Certaines jonctions de l'histoire d'Israël (Nombres 12:5, Nombres 12:10; Nombres 16:42; Deutéronome 31:15). ] T était donc le symbole reconnu de la présence de Dieu et, en tant que tel, il s'agissait d'un signe visible qu'il a maintenant accepté le temple, comme il avait accepté auparavant le tabernacle, comme son sanctuaire et son logement. Il est à peine correct d'identifier le nuage avec la Shechinah des tagumes (Rawlinson), car il est perceptible que les tagumes ne rendent jamais "le nuage" ou "la gloire" de "la Shechinah". En fait, en ce qui concerne l'utilisation du mot par des écrivains juifs, il semblerait être une périphrase pour Dieu. Nous pouvons voir dans le nuage, cependant, le siège de la Shechinah a rempli la maison du Seigneur.

1 Rois 8:11.

Pour que les prêtres ne puissent pas se tenir à l'eau de pluie à cause du nuage [ils étaient maîtrisés par la manifestation, précisément que Moïse avait été avant ( Exode 40:35 ). C'est à l'heure actuelle lorsque les chanteurs et les trompettes, debout à l'extrémité est de l'autel, ont commencé leur service de louange - et la réapparition des prêtres peut bien avoir été le signal pour qu'ils commencent (2 Chroniques 5:13) -C'est "La maison a été remplie d'un nuage". Peut-être que les prêtres étaient sur le point de brûler l'encens. Évidemment des ministères de certaines sorte étaient destinés et ont été interrompus. La correspondance exacte avec Exode 40:35 (cf. Ézéchiel 44: 4 ) ne doit pas être négligé. L'idée est évidemment que l'approbation divine garantie au tabernacle était à son tour accordée au temple], car la gloire du Seigneur avait rempli la maison du Seigneur. [La "gloire du Seigneur" est-elle identique au cloud, ou est une chose supplémentaire de ces mots? Il est certainement perceptible que ce que Exode 40:10 dit du nuage - qu'il "remplissait la maison" - Exode 40:11 dit de la gloire. Il est également vrai qu'il n'y a aucune mention de lumière ou de feu. Et la "ténèbres" de Exode 40:12 pourrait naturellement se référer au cloud, et donc exclure l'idée de la lumière. Mais sûrement les mots כְכְוֹֹ יְיָ doivent être interprétés ici par leur signification et que nous trouvons ailleurs, et nous trouvons "la gloire du Seigneur ailleurs mentionné comme quelque chose distincte du nuage. Nous devons nous rappeler que ce que le jour était un pilier de nuage, par La nuit était un pilier de feu ( Exode 13:21 , Exode 13:22). Dans Exode 19:9 , Exode 19:16, la mention du "Nuage épais" est suivie de la déclaration selon laquelle "le mont Sinaï était tout à fait une fumée parce que le Seigneur est descendu sur le feu" ( Exode 19:18 ). De même, dans Exode 24:1; on nous dit que "la gloire de l'Éternel apparut au mont Sinaï et le nuage couvert Il (la gloire?) Six jours; et le septième jour, il a appelé à Moïse du milieu du nuage. Et la vue de la gloire du Seigneur était comme dévorant le feu "(Exode 24:16, Exode 24:17). Mais peut-être le passage le plus décisif Dans cette connexion, c'est Exode 40:34, où on nous dit que "le nuage de demeure sur" la tente de rencontre, tandis que "la gloire du Seigneur remplit le (intérieur du Tabernacle. "Comparer Exode 16:7, Exode 16:10; Le Exode 9:6, Exode 9:23; Nombres 14:10; Nombres 16:19, Nombres 16:42 . Il semblerait donc que "la gloire du Seigneur" n'était pas le nuage, mais, comme le parole semble presque impliquer, une "lumière du ciel au-dessus de la luminosité du soleil" (Actes 26:13; cf. Apocalypse 1:14, Apocalypse 1:16). Il n'est guère nécessaire d'ajouter que la gloire, bien que apparemment Résident dans le nuage, n'était pas toujours lumineux; le nuage le voila des yeux des hommes.

1 Rois 8:12.

Puis Spake Solomon [dans un transport d'émotion à la vue. Le nuage et la gloire ont prouvé que son travail pieux a été accepté. Ces jetons bénis l'ont assuré que "le Seigneur était là" ( Ézéchiel 48:35 ); Que la divinité incompréhensible était entrée dans le sanctuaire terrestre qu'il avait préparée et demeure là], le Seigneur dit qu'il habiterait dans les ténèbres épaisses. [HEB. רָפֶָפֶ, éclairé; ténèbres des nuages. Quand Dieu a-t-il parlé d'habitation dans un nuage sombre? La référence, probablement, est de Exode 19: 9 ; Exode 20:21, Deutéronome 4:11; Deutéronome 5:22 (Notez que, dans les trois derniers passages cités, ce même mot est utilisé, et au cours des deux derniers liens avec Cloud, qui semblerait être un terme pratiquement synonyme) , mais surtout à LE Deutéronome 16:2, "Je vais apparaître dans le nuage sur le siège de la miséricorde." Salomon avait donc tous les mandats pour connecter une théophanie avec le nuage noir épais. Cf. Psaume 18:11; Psaume 97:2. Les mots ne peuvent pas faire référence à "le Saint des Saints non éclairés par Windows" (Wordsworth).

1 Rois 8:13.

J'ai sûrement construit [Heb. Pour construire, j'ai construit] Vous avez construit une maison pour habiter, un endroit réglé pour toi pour demeurer pour toujours. [Le temple était principalement, comme déjà remarqué, un sanctuaire pour l'arche, entre le chérubin du siège de la miséricorde dont Dieu habitait. C'était un וֹן (de וּן, une statude), un lieu réglé. Le tabernacle n'était qu'une demeure pauvre et transitoire, à partir de la fragilité de la tente du berger ( Ésaïe 38:12 ). Pour עוִָָֹֹים (αἰῶνες), cf. Ésaïe 26:4; Ésaïe 51:9; Daniel 9:24; Psaume 145:13.

1 Rois 8:14.

Et le roi tourna son visage [il avait sérieusement regardé vers la maison où le nuage est apparu. Il a maintenant fait face à la congrégation] et béni [Ce mot ici, et dans 1 ROIS 8:55 , est utilisé quelque peu vaguement. La bénédiction était dans les deux affaires adressée à Dieu. Le roi hébreu n'était pas autorisé à bénir les gens - c'était la prérogative des prêtres (Nombres 6:23; cf. le Nombres 9:22) , et il ne dit que de bénir ici comme félicitant, comme en leur souhaitant une bénédiction. Dean Stanley] "ch. Juif," vol. 2. P 218) affirme de manière caractéristique que Solomon "a effectué l'acte sacerdotal le plus élevé de bénédiction solennelle". Mais le même mot est utilisé dans 1 ROIS 8:66 , du peuple bénissant le roi. "Est-ce que le peuple", alors que Wordsworth demande pertinemment, "joue également un acte sacerdotal?" Le mot est ailleurs utilisé de saluer. Reportez-vous à la note sur 1 ROIS 8:66 , et Gesen. S.V.] Toutes la congrégation d'Israël: (et toute la congrégation d'Israël se tenait); [HEB. étaient debout (ֵֵֹֹֹֹ); "STOOD" transmet l'idée que la congrégation a augmenté comme Solomon parlait, alors qu'elles se tenaient déjà dans les tribunaux du temple.

1 Rois 8:15.

Et il a dit, béni soit le Seigneur Dieu d'Israël [ 1 ROIS 1:48 ], qui dépend de sa bouche [ou, concernant; ֵֵֵ Une fois que les verbes de parler ont la force de (Genèse 20:2; Jérémie 40:16; Psaume 69:27, Job 34:20; Actes 4:28; Actes 13:11; Esdras 7:6] a rempli [le mot parlé qu'il a accompli dans l'acte], en disant: [La référence est à 2 Samuel 7:1 ; dont Solomon donne simplement la substance. Une grande partie de ce qu'il dit ici n'est pas enregistrée là-bas.].

1 Rois 8:16.

Depuis le jour où j'ai apporté mon peuple Israël en dehors de l'Égypte, je n'ai choisi aucune ville de toutes les tribus d'Israël, de construire une maison, que mon nom pourrait y être [Le chroniqueur ajoute ici: "Ni ai choisi moi-même aucun homme à être souverain ", etc. Probablement notre compte s'approche des mots réellement parlé. Le discours dans les chroniques a l'air comme s'il avait été quelque peu amplifié, bien que cela ne termine que le sens (Rawlinson)], mais j'ai choisi David d'être sur mon peuple Israël. [Cf. Psaume 78:70. Ce psaume poursuit beaucoup la même ligne de pensée que cette adresse.].

1 Rois 8:17.

Et c'était au cœur de David mon père [ 2 Samuel 7: 2 ; 1 Chroniques 17:1] Pour construire une maison pour le nom du Seigneur Dieu d'Israël.

1 Rois 8:18.

Et le Seigneur dit à David mon père [pas, peut-être, Toidem Verbis. L'approbation divine a été impliquée dans 2 Samuel 7:11-10, et cela aurait peut-être été exprimé en même temps. Les récits des Écritures sont nécessairement fortement condensés], tandis que c'était dans ton cœur de construire une maison à mon nom, tu es bien que c'était dans ton cœur.

1 Rois 8:19.

Néanmoins, tu ne construiras pas la maison [Wordsworth observe que la révérence filiale a empêché le Solomon mentionne la cause de cette interdiction qui, toutefois, est mentionnée avec une humilité appropriée par David lui-même (1 Chroniques 22:8, 2 Samuel 7:12. La récurrence du "nom" du Seigneur doit être remarquée (voir 2sa 7:16, 2 Samuel 7:17, 2 Samuel 7:18, 2 Samuel 7:29, 48, etc.) Le nom de Dieu est l'expression à l'homme de la nature, des attributs, etc.].

1 Rois 8:20.

Et le Seigneur a joué [Même mot que dans 1 ROIS 2: 4 . Allumé; "Hath leva" (lxx. ἀνέστησε). Aussi le même mot que "Risen Up" (LXX. Ἀνέστην) ci-dessous et comme "Configurez" dans 2 Samuel 7:12. Nous pourrions traduire "établi" tout au long de] sa Parole qu'il dépareil, et je suis levé dans la salle de David mon père et asseyez-vous sur le trône d'Israël [2sa 1: 1-27: 48], comme le promit le Seigneur [ 2 Samuel 7:12] et ont construit une maison pour le nom du Seigneur Dieu d'Israël [IB. 2 Samuel 7:13].

1 Rois 8:21.

Et je me suis installé une place pour l'arche, où est l'alliance de l'Éternel [d'où son nom, "l'arche de l'alliance" (Exode 34:28; cf. DeutéRonome 9:11 )] qu'il a fait avec nos ancêtres lorsqu'il les a apportés hors du pays d'Egypte [1 Rois 8:9, 1 Rois 8:16].

Section II. - la prière.

La prière de dévouement, correctement appelée, commence maintenant. Cette composition solennelle et belle a probablement été copiée par notre auteur du "Livre des Actes de Salomon" (1 Rois 11:41), éventuellement du "livre de Nathan le prophète" (2 Chroniques 9:29). Il était évidemment engagé à écrire au préalable et, sans aucun doute, est bien sûr préservé de manière religieuse. La dernière critique s'oppose à son authenticité que les nombreuses références au Pentateuque leur prouvent une date ultérieure. Ewald l'attribue au septième siècle B.C.; Mais cela est simplement de poser la question de la date du pentateuque. Il est évidemment ouvert pour répondre que ces références ne prouvent que ce que le roi a été familiarisé, car il devait être ( Deutéronome 17:18 ), avec les mots de la loi. Il se divise en trois parties. Le premier (versets 22-30) est général; La seconde (versets 31-53) se compose de sept pétitions spéciales; Les derniers (versets 50-53) consistent en une conclusion générale et un appel à la miséricorde de l'alliance de Dieu.

1 Rois 8:22.

Et Salomon se tenait [c'est-à-dire; a pris son stand (lxx. νέστη). Pas "était debout." Ce n'était qu'un moment, cependant, pour que nous le trouvions actuellement à genoux (1 Rois 8:54; 2 Chroniques 6:13) . Ce dernier passage nous informe qu'il se tenait à la fois et s'est agenouillé sur un "échafaudage effronté", trois coudées hautes] avant l'autel de l'Éternel [I.e; l'autel effronté du sacrifice. La plate-forme ou l'échafaud était «fixée au milieu de la cour» (2 chroniques L.C.) Tous ces rites ont eu lieu en plein air. Le roi mauvais sans place au sein de l'édifice] en présence [le mot ne doit pas être pressé pour signifier "face aux gens". Il est à peine probablement qu'il prierait envers les gens - il était leur προφήτης, c'est-à-dire; Il a parlé pour eux à Dieu - ou retourne le dos sur la présence sacrée, vient de se manifester] et s'est répandue ses mains vers le ciel: [une attitude de prière sérieuse espérait que l'est, comme on le voit à nos jours parmi les Mohammedans. (Voir "Les Égyptiens modernes" de Lane, "Ch. 3;" Religion et lois ".) Cette posture a été entièrement identifiée avec une supplication que" soulever les mains "est venu être un synonyme de prière (Exode 9:29, Exode 9:33; Psaume 44:20; Psaume 143:6; Ésaïe 1:15; Ésaïe 65:2.)].

1 Rois 8:23.

Et il a dit, Seigneur Dieu d'Israël, il n'y a pas de dieu comme toi [des mots similaires trouvés dans Exode 15:11; Psaume 86:8, etc. Ils n'impliquent pas du tout l'existence d'autres dieux, mais sont expliqués par d'autres passages (par exemple; verset 60; Deutéronome 4:39, "le Seigneur il est Dieu et rien d'autre;" 2 Samuel 7:22 ; 2 Samuel 22:32 Deutéronome 6: 4 ; Ésaïe 42:8, Psaume 65:1, Psaume 65:2; Philippiens 4:6). Exandit Dominus Invocantem, Quem Laudantem Vidit "], au paradis ci-dessus, ou sur la terre sous [Josué 2:11], qui empêche la pacte et la miséricorde [Même mots dans Deutéronome 7:9] Avec tes serviteurs qui marchent devant toi de tout leur cœur. [Cf. Deutéronome 2:4.].

1 Rois 8:24.

Qui a gardé avec ton serviteur David mon père [Solomon voit dans un gage spécial de la fidélité et de la vérité de Dieu] que tu promis [Heb. Spakest, même mot que ci-dessous. L'altération dans l'A.V. obscurcisse le Connexion]: tu es aussi aussi [Héb. et tu esvolé, c'est-à-dire; "Oui," ou "pour ton spakest"] avec ta bouche et le haussement l'accomplissait avec ta main [Verset 15, et Hébreux 3: 6 . L'achèvement de la Chambre, à la suite de la création de Salomon sur le trône, était à lui une preuve concluante que la promesse de 2 Samuel 7:1. avait reçu son accomplissement], comme c'est ce jour-là.

1 Rois 8:25.

Donc maintenant maintenant [Héb. Et maintenant. La promesse n'a été que partiellement remplie. La maison est construite; Il prie maintenant que la succession peut être poursuivie dans la ligne de David] Garder [cf. Verset 24, "tu as gardé"] avec ton serviteur David mon père que tu as promis [Hébergement. Spakest à, comme ci-dessus] lui, en disant [la référence est bien sûr à la grande promesse de 2 Samuel 7: 12-10 ], il n'y aura pas un homme à mes yeux s'asseoir sur le trône d'Israël [cf. 1 Rois 2:4], de sorte que [Marg; si seulement. Quant à la condition, voir Remarque sur 1 ROIS 2: 4 , et cf. 1 ROIS 6:12 , 1 ROIS 6:13 ] Thy enfants prennent attention à [hébergement. garder. Même mot que ci-dessus. La répétition est suggestive. Sa promesse empêche sa promesse de garder ses commandements] leur chemin, qu'ils marchent devant moi comme tu me promenais devant moi.

1 Rois 8:26.

Et maintenant, O dieu [le lxx; Vulgg; SYR; et arabe. Lire, Seigneur Dieu, comme fait de nombreuses MS. Mais le mot est plus susceptible d'avoir été inséré (en conformité avec 1 Rois 8:23, 1 Rois 8:25) que de ont été laissés de côté] laissez Thy Word [le keri a tes mots. Keil voit ici une référence à "tous les mots" de 2 Samuel 7:17; Mais ceci, surtout lorsque la lecture est douteuse, est quelque peu trop éloignée], je vous prie, soit vérifié [יֵֵֵָָָן formulaire optatif. Gesen; Gramme. 126. 2] QUELQUE VOUS SPAKEST [Psaume 132:14] à ton serviteur David mon père.

1 Rois 8:27.

Mais [י. Bähr fait référence à cette utilisation du mot à 1 Samuel 29:8; 1ki 11:22; 2 Rois 8:13; Jérémie 23:18 ] Est-ce que Dieu [Web. en vérité; même racine que celle du verbe précédent, "vérifié". La répétition montre le raccordement de la pensée. «Mais ces mots peuvent-ils être vérifiés? Dieu sera-t-il en vérité," etc.] demeurer sur la terre? Voici le ciel et le ciel des cieux [même expression Deutéronome 10:14. Cf. Psaume 115:16; Psaume 148:4; Ésaïe 66:1. La croyance juive qui respecte les sept cieux (voir WetStein sur 2 Corinthiens 12: 2 ; Stanley, "Corinthiens," LC) est de la date beaucoup plus tard et une référence à elle, ou à La croyance de certains rabbins en deux cieux (après Deutéronome 10:14), est tout à fait de la question. Le "Heaven of Heavens" = "Tous les espaces du ciel, aussi vastes et infinis" (Gesen; cf. Psaume 148:4). L'analogie du "Saint des Holies" suggère toutefois que tous les cieux, mais les cieux les plus élevés sont destinés] ne peuvent pas te contenir; Combien de moins [י: ewald, 354 c] cette maison que j'ai construite? [Deux points doivent être remarqués ici.

(1) Salomon ne nie jamais un instant que le temple était une véritable habitation de Jéhovah ou qu'une réelle présence était manifestée là-bas. Il nie seulement que la divinité est contenue dans des temples terrestres.

(2) Il n'avait aucune idée indigne, telle que prévalant dans cet âge - de Dieu comme une divinité locale, limitée à l'espace. Les mots prouvent clairement sa compréhension de l'omniprésence et de l'infinité de Dieu. Avec ce passage, comparez Psaume 139:7; Ésaïe 66:1 (cité dans Actes 7:49), et Actes 17:24

1 Rois 8:28.

Pourtant, je respecte à la prière de ton serviteur [= la prière que j'offre maintenant, ce que tu entendras que tu entendras toutes les prières futures offertes ici, mienne et mon peuple] et à sa supplication, de Seigneur mon Dieu, d'entendre le cri et à la prière [trois mots sont utilisés ici, ְְְִִּּּה ְּפְִּפְִּפִָה et רָָּּה. Le premier (de הְִִפְָפְָפַַָ, précaus est; voir 1 Rois 8:29) est apparemment un terme général pour la prière; La seconde (de ַָָָן, Propitie Fuit) est correctement un cri pour la miséricorde; D'où une prière ou une supplication sérieuse; tandis que le troisième signifie un cri joyeux; D'où un cri ou une prière pleurnée] que ton serviteur prie devant toi aujourd'hui.

1 Rois 8:29.

Que ces yeux peuvent être ouverts [cet anthropomorphisme ne contient pas de conflit avec ce qui a été dit sous 1 Rois 8:27] vers cette maison nuit et jour [pas tellement de surveiller sur le Voir le culte et la prière offerts là], même vers le lieu dont tu as dit, mon nom sera là [cf. Ézéchiel 48:35, et Ézéchiel 48:18, Ézéchiel 48:19, Ézéchiel 48:20 , etc. Quand Dieu a-t-il dit cela? Jamais peut-être, dans tant de mots. Keil dit que la référence est de 2 Samuel 7:13 implicite ("Il doit construire une maison pour mon nom"), tandis que Rawlinson pense que la "référence n'est pas à un seul texte, mais Aux nombreux passages de la deutérionomie où Dieu parle d'un endroit où il choisira de «régler son nom» (Deutéronome 12:5, Deutéronome 12:11, Deutéronome 12:18, etc.; Deutéronome 14:23 ; Deutéronome 15:20; Deutéronome 16:2, etc.) "Mais il est très probable qu'une révélation ait été faite à David dans le respect du sanctuaire, dont les termes ne sont pas préservés à nous. Ceci est presque impliqué par Psaume 78:68; Psaume 132:10; 1 Chroniques 22: 1 -Passages qui prouvent que David a prétendu avoir une sanction divine pour placer le temple sur "Mount Sion". Psaume 132:1, est indéniablement Davidic et incarne certaines caractéristiques du message de Dieu (par exemple; la condition, Psaume 132: 12 A>) Non préservé dans , 2 Samuel 7:1.]: Que tu ailes au-delà de la prière que ton serviteur apportera à [Marg. dans, mais heb. ֵֵֵ. soutient l'A.V. le rendu. Maintenant que Dieu avait révélé sa présence dans le temple, le Juif, où qu'il serait, et en fait, et, en fait, prie-t-il (Daniel 6:10; Psaume 5: 7 ; Jonas 2:4), tout comme le Mohammedan a sa Kibleh à la Mecque] Cet endroit.

1 Rois 8:30.

Et écoutez-vous à la supplication de ton serviteur et de ton peuple Israël, quand ils prieront à cet endroit: et entendez-vous au ciel [Héb. au ciel, ֶֶֶ-ַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָּּּּּּּּּּּּּּּּּּּּּׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁ ֶ Le chroniqueur ici, comme ailleurs, simplifie la signification en lisant «du ciel», ִןִןִןהַַּּׁׁ] Thy habitation [Ici, et dans les versets 39, 43 et 49, le ciel est décrit comme le véritable lieu de résidence de la divinité. En toute confiance, alors que Solomon croit qu'il a construit une habitation pour le Seigneur, il ne rêve jamais que le "le plus élevé ne pas dans des temples fabriqués avec des mains" (Actes 7:48; Actes 17:4)]: Et quand tu es manque, pardonnez. [Il y a éventuellement un jeu de mots ici-ָָָׁׁׁיִם ְַַַָָָָָָּּּׁׁׁ].

Avec le verset suivant, les supplications spéciales ou particulières commencent. Comme ceux de la prière du Seigneur, ils ont un nombre sept en nombre et sans doute pour la même raison, à savoir; Parce que sept étaient le nombre d'allocations, le nombre qui a exprimé la relation entre le Seigneur et son peuple, au Juif le nombre "Seven" était quelque chose comme le signe de la croix à une grande partie de la chrétienté catholique, car elle a parlé à lui de l'alliance de Dieu de la miséricorde et de la paix. Et le premier des sept préoccupations des serments. Le roi implore l'alliance qui gardait Dieu pour veiller sur les alliances des mots fabriqués dans le sanctuaire consacré maintenant et protéger leur sainteté en punissant le faux sperme. Il y avait des cas dans lesquels la loi de la mosaïque prévoyait qu'un serment soit administré à des personnes suspectées (Exode 22:11; Le Exode 5:1, Exode 5:4, etc.) Et il y avait d'autres cas dans lesquels des hommes de leur propre accord, pour "une fin de toutes les conflits", feraient serment. Maintenant, chaque serment, quelle que soit sa forme (Matthieu 23:16), est en réalité une affirmation "par le dieu de la vérité" (Ésaïe 65:16); C'est un appel à la connaissance et à la puissance et à la justice du plus haut (Lévitique 19:12; Deutéronome 6:13; Deutéronome 10:20 ; Ésaïe 48:1; Jérémie 12:16; = " 311 "> Jérémie 44:26 ). Un faux serment, par conséquent, déshonoré le nom divin et pollua le sanctuaire dédié à ce nom, et s'il était impuni, contredit les principes et les dispositions de la dispensation des punitions temporelles et ont ainsi encouragé le mensonge et l'impiété. Dieu est enrichi, par conséquent, de prendre connaissance des serments assermentés devant son autel (verset 31), et d'être un témoin Swift contre les faux singes (Malachie 3:5). C'est peut-être parce que le déshonneur direct que Perjury offre au nom divin que, comme le suggère Bähr, cette prière se dresse d'abord parmi les sept, correspondant ainsi à la "sacrée soyeuse" dans la prière du Seigneur, et au troisième parmi les dix commandements.

1 Rois 8:31.

Si un homme inflige [la force de l'hébreu (qui commence un peu brusquement) ֲֲֵֵר (lxx. Ὅσα ἂν ἁμάρτη) est probablement, quant à ce qui ou dans tous les cas dans lesquels, c'est-à-dire; lorsque. Le chroniqueur, comme d'habitude, simplifie en lisant ֵםֵם] contre son voisin et un serment être déposé [Heb. et il (le voisin) posa un serment, c'est-à-dire; prescrire une forme d'adjuration, telle que celle de Deutéronome 21: 7 ] sur lui pour le faire jurer et que le serment vient [cette traduction ne peut être maintenue. Pour dans l'hébroiement. Il n'y a pas de def. de l'art; Comme il y aurait si ָָָָָָָָָָָָה Nom et nominatif; Et, de plus dans ce cas, le verbe, d'être d'accord avec le nom féminin, serait ָָָָּּּּה. Et comme aucune autre signification ne peut être extraite des mots au fur et à mesure, nous sommes conduits à soupçonner une légère corruption du texte, soit.

(1) l'omission de ו entre les mots, qui, dans ce cas aurait égalé ובא ואלה, et signifierait: "Et il (l'accusé) viendrait et jurons" -a conjecture qui est soutenue par le LXX; καὶ ἔλθῃ καὶ αγορεύση, ou.

(2) L'omission de la préposition, qui céderait ובא באלה = et il (l'accusé) entre dans le serment, une expression trouvée dans Néhémie 10:29 et Ézéchiel 17:13] avant ton autel de cette maison. [Malgré les derniers mots, l'autel du sacrifice avant que la maison soit probablement signifiée. C'était l'autel du laïc juif et, de plus, c'était un signe visible de l'alliance. Psaume 1:5; Exode 24:6-2; cf. Exode 20:24. L'autel qui a donné un abri à la manslayer, de la même manière, a prêté sa sainteté au serment. La pratique de la juristage par l'autel (Matthieu 23:18) est de la date ultérieure.

1 Rois 8:32.

Puis entendez-vous au paradis [Heb. Et tu vas entendre les cieux. La même expression, הְַַַַָָָּּּׁׁׁׁ ַַיִם se trouve dans les versets 34, 36, 39. Voir Ewald, 300 a. Keil y voit l'utilisation adverbiale de l'accusatif. La plupart des versions se lisent "du ciel", de même que les chroniques et une MS.], Et faire [i.e; Acte] et juger de tes serviteurs, condamnant [Héb. faire (c'est-à-dire prouver) méchants] les méchants, pour apporter [Hébergement. donner un même mot que ci-dessous] son ​​chemin [c'est-à-dire; travaux, fruits] sur sa tête [cf. Ézéchiel 9:10; Ézéchiel 11:21; même expression] et justifiant [Heb. faire des justes. Cf. Δικαιοῦν dans N.T. et Justum Firee] Les justes [mots apparentées sont utilisés dans les deux cas], pour lui donner en fonction de sa justice.

La deuxième pétition spéciale contemple l'affaire, qui était moralement certaine à se produire, d'Hébreux prises captives en guerre et portait à un pays étranger. Pour être séparé du Commonwealth, les rites et les bénédictions d'Israël, étaient l'une des plus grandes calamités qui pourraient voler un Juif (Deutéronome 4:27, Deutéronome 4:28; Lévitique 26:33; Psaume 137:1.), Et comme de ce solomon donne C'est une place de choix dans sa prière. Le connexion, comment. jamais que certains ont imaginé exister entre cette prière et la précédente, à savoir; que cela a fait référence à interne, cela aux dangers externes est trop artificiel pour avoir trouvé une place dans les pensées de Salomon.

1 Rois 8:33.

Quand les gens Israël sont frappés avant l'ennemi [cf. Lévitique 26:7, Lévitique 26:17; Deutéronome 28:25. Il y a une référence constante de ces deux chapitres sur cette prière, ou, s'il n'ya pas de référence directe à eux, il y a des souvenirs indéniables d'entre eux], car ils ont péché contre toi et se retourneront à toi et avoue [ou louanges. Psaume 54: 8 Hébreux; 106: 47; 122: 4] Ton prénom, et priez et faites-en une supplication à cette maison. [Le marg. Vers une tentative erronée pour éviter la difficulté qui se trouve à la surface du texte, à savoir; que les personnes dans un pays étranger ne pouvaient pas prier dans le temple. Mais le roi parle évidemment ici, pas de ceux pris en captivité, mais de la nation en général ("ton peuple Israël") par ses représentants (cf. Joël 2:17), suppliant après sa défaite. L'idée des captifs ne vient pas avant le prochain vers. Sous le terme hébergement, les tribunaux sont évidemment inclus ( Actes 2:46 ; Luc 18:10 ). Dans l'édifice, les prêtres à eux seuls ont été admis.

1 Rois 8:34.

Puis entendez-vous au ciel et pardonnez au péché de tes gens Israël et apportez-les [c'est-à-dire; Les captifs d'Israël, ceux emportés par l'ennemi. Il n'y a pas de pensée ici de la captivité de la nation - qui est mentionnée dans 1 Rois 8:46-11 - Les prières à proposer dans le temple prouvent. Cette pétition est exacte avec les promesses et les menactions de la loi, pour les anciens qui voient Lévitique 26:40-3; Deutéronome 30:1; Pour ce dernier, Lévitique 26:33; Deutéronome 4:27; Deutéronome 28:64 SQQ.] Encore une fois sur la terre que tu gêches à leurs pères.

La troisième pétition concerne la peste de la sécheresse. Tout comme la pluie, dans la soif et le Sunburnt est, a déjà été comptabilisé l'un des meilleurs cadeaux de Dieu (LE Deutéronome 26:4; Deutéronome 11:11; Job 5:10 et Passim; Psaume 68:9; Psaume 147:8; Actes 14:17), la sécheresse a donc été dénoncée comme l'une de ses scories les plus sévères (Le Deutéronome 26:19 A >; Deutéronome 11:17; Deutéronome 28:23, Deutéronome 28:24, Etc.) Cette pétition trouve une illustration dans les supplications publiques qui sont toujours offertes à l'est et par des hommes de tous les credo, de pluie.

1 Rois 8:35.

Quand le ciel est tais, et il n'y a pas de pluie, car ils ont péché contre toi; S'ils prient envers cet endroit [vers, parce que les habitants de la terre allaient partout à leurs prières envers le Saint Oracle de Jérusalem ( Psaume 28: 2 )] et avoue [Louange] ton nom, et passez de leur péché, quand [ou parce que, י] tu les afflîtes. [Lxx. ὅταν ταπεινώσης αὐτοὺς-Humbling devrait être le résultat de l'affliction.].

1 Rois 8:36.

Puis entendez-vous dans le ciel [voir sur 1 Rois 8:32], et pardonne au péché de tes serviteurs, et de tes gens Israël que tu leur enseignons [plutôt, parce que tu l'enseignonn à l'art. Ils, etc. La pensée est: "Pardonnez-vous, car ils ont appris que la diminution de ta discipline de la sécheresse était censée enseigner;" parce que le châtiment a accompli son but] le bon moyen [1 Samuel 12:23] dans laquelle ils devraient marcher et donner de la pluie sur ta terre, que tu as donné à tes gens pour un héritage.

La quatrième pétition fait référence aux différents plaies mentionnés dans la loi (Lévitique 26:1.; Deutéronome 28: 1-5 . ), comme la punition de l'apostasie ou de l'infidélité.

1 Rois 8:37.

S'il y a dans la famine terrestre [Heb. La famine devrait-il y avoir, etc. Le mot est emphatique par position. La famine est dénoncée, Lévitique 26:20, Lévitique 26:26; Deutéronome 28:33], s'il y a une pestilence [Lévitique 26:25; Jérémie 14:12; Jérémie 24:10; Amos 4:10; Ézéchiel 6:12, etc.], Blastructure [Même mot Genèse 41:6; Amos 4:9; Deutéronome 28:22], moisissure [lit. Paleeness, χλωρότης, Deutéronome L.C.], criquet ou s'il y a de la chenille [il est incertain que יל, éclairé; Dévourteur, ici rendu «Caterpillar» n'est pas un adjectif et une appellation de la sauterelle = dévorant un criquet. DeutéRonome 28:38 (יֲַַסְֲסְֶֶֶוּ ַָָָרְְְֶֶֶֶּּּּה "L'acrible doit le consommer") favorise certainement cette vue. Mais les chroniques et les vers. distinguer ici (par l'introduction de "et" entre les deux mots) comme une peste distincte. Il est également similaire distingué, Joël 1:4; Psaume 78:46. Gesen. estime qu'il s'agit d'être une espèce de criquet]; Si leur ennemi les assiégez-vous au pays de leurs villes [Héb. Ses portes, mais "le pays de ses portes" ne change guère. Il est à noter que le LXX. (avec la plupart des Vers.) Reads ἐν μιᾷ τῶν πόλεων αὐτοῦ. Thorius, par conséquent, amener le texte hébraïque en harmonie, substituerait באחת יריו pour רץ שעריו. Une autre recommandation suggérée est רץ ריו, "dans la terre, même dans leurs portes". Mais il est douteux que toute altération soit vraiment nécessaire. "Le pays de leurs portes" (cf. "terres de leur captivité" 2 chroniques 6:37 ; Jérémie 30:10, etc.) peuvent peut-être interpréter la terre où leurs portes (c.-à-d .; villes fortifiées) sont. Le marg. "Juridiction" - La porte étant le lieu de jugement (Ruth 4:11; Proverbes 22:22; 2 Samuel 15:2) - En dehors de la question]; Quel que soit la peste, que ce soit [Heb. chaque peste, etc.] maladie il y a.

1 Rois 8:38.

Quelle prière et quelle supplication [il y a ici une référence étudiée aux mots précédents. Allumé; chaque prière, etc. Nous pourrions rendre dans 1 Rois 8:37, "Que soit la peste", etc. Et ici, "quelle que soit la prière," etc.] soit faite par n'importe quel homme, ou par tous tes cessons d'Israël, qui saura tous les hommes la peste de son propre cœur [ici encore une fois, il y a une référence indéniable à la "peste" ( même mot) de 1 Rois 8:37. La peste du cœur est la smart intérieure de la conscience correspondant et peut-être plus douloureuse que la frappe de la personne. Le sens est évidemment que les prières varieront. Selon les diverses souffrances mentales et physiques des hommes], et étendent ses mains [voir sur 1 Rois 8:22] vers cette maison.

1 Rois 8:39.

Ensuite, écoutez-vous dans Heaven Thy Living Place et pardonnez-vous et donnez-le à chaque homme selon ses voies, dont le cœur savoureux; (Pour toi, même tu ne sais que les cœurs de tous les enfants des hommes;) [Jérémie 17:10. Cf. παρδιογνώστης θεὸς (Actes 15:8; aussi IB. Actes 1:24).

1 Rois 8:40.

Qu'ils pourraient nous craindre tous les jours où ils vivent dans la terre que tu gênes à leurs pères. [Salomon anticipe qu'une crainte pieuse sera le résultat du pardon et de la restauration. Nous trouvons la même pensée dans Psaume 130: 4 . La miséricorde et la bonté de Dieu devraient conduire à la repentance, mais malheureusement, cela ne manque pas de le faire.].

La cinquième pétition contemple les prières que les étrangers, attirées par la renommée de Jérusalem, de sa religion et de son sanctuaire pouvaient offrir à la maison. Les païens qui devraient visiter Jérusalem seraient assurés, avec leurs idées polythéistes et leur croyance en divinités locales ou tribales, invoquent l'aide et la bénédiction du puissant Dieu de Jacob. Cette mention d'étrangers du Commonwealth d'Israël dans la prière du dévouement, en particulier lorsqu'elle est vue à la lumière de l'exclusivité et de la bigoterie qui caractérisait les Juifs des jours plus tard, est surtout remarqué. Comme Rawlinson (à LOCO) observe, "rien n'est plus remarquable dans la loi de la mosaïque que sa libéralité en ce qui concerne les étrangers." Il cite ensuite Exode 22:21; Le Exode 25:35; Deutéronome 10:19; Deutéronome 31:12; Nombres 15:14-4; et ajoute: «C'est tout à fait dans l'esprit de ces promotements que Salomon, ayant prié de la première fois Dieu au nom de ses compatriotes, devrait ensuite continuer à intercéder pour les étrangers», etc. Le rapport sexuel des Hébreux à cette période avec Les nations et l'influence qu'ils ont exercées sur la pensée juive et les manières (voir Stanley, "Ch. Juif" 2. Leer. 26.), devons également être mémorisés. Ces nouvelles relations avec l'étranger auraient sans aucun doute élargies les vues de Salomon.

1 Rois 8:41.

De plus en ce qui concerne un étranger, qui n'est pas de votre peuple Israël, mais de sortir d'un pays lointain pour son nom de nom; [Solomon le prend pour acquis que tel viendra, et non sans raison, car la Chambre était "dépassant la magnifique" et destinée à être "de la gloire et de la gloire dans tous les pays" (1 Chroniques 22:5). Et nous ne pouvons difficilement douter que lors de la visite de la reine de Sheba, nous devons voir un accomplissement de cette anticipation. (Notez l'expression de 1 Rois 10:1 "Concernant le nom du Seigneur.") Un qui a béni Dieu, comme elle l'a fait (1 Rois 8:9), prierait certainement envers la maison. Au moment du deuxième temple, il y avait plusieurs instances d'étrangers (par exemple; Alexandre le grand, Ptolemy Philadelphe et Seleucus; voir Keil à Loc.) Adorer le Dieu de Jacob à Jérusalem.

1 Rois 8:42.

(Car ils entendront de ton excellent nom [cf. Josué 7:9; Psaume 76:1; Psaume 99:3], et de ta main forte [cf. Exode 6:6; Exode 13:9 ; Deutéronome 9:26, Deutéronome 9:29; cf. Deutéronome 7:19 . Ils avaient entendu parler à une date beaucoup plus ancienne (Exode 15:14; Exode 18:1; Josué 5:1). La référence n'est pas tellement aux merveilles de l'exode - qui était longue durée - quant aux works merveilleux que Solomon supposea ci-après être travaillé] et de votre bras étendu;) quand Il viendra chercher à cette maison.

1 Rois 8:43.

Entendez-vous dans le Heaven Thy Dwell-Lug Place, et faites selon un Stranger appelle à toi pour: que toutes les personnes de la Terre peuvent connaître ton nom [il est intéressant de remarquer cette préfiguration de l'inclusion des Gentils dans celui de celui-ci plier. La même pensée se trouve dans certaines des psaumes et à Isaïe, comme St. Paul Témoin (Romains 15:9 SQQ.) Cf. Psaume 22:27; Psaume 72:11; Psaume 86:9; Psaume 98:3; Psaume 102:15; Psaume 117:1; Ésaïe 49:6; Ésaïe 52:10 ] Pour craindre, comme le font tes gens Israël; Et qu'ils savent peut-être que cette maison, que j'ai construite, s'appelle ton nom. [HEB. que ton nom s'appelle (ou, a été appelé, רָָ. LXX. πικέκληται) sur cette maison, c'est-à-dire; Que Dieu a pris cette maison pour son habitation: qu'il habite là-bas, travaille, entend, répond là-bas. Même expression, Jérémie 7:10, Jérémie 7:11, Jérémie 7:14 ; Jérémie 25:29; Deutéronome 28:10; Ésaïe 4:1. Dans Numbres 6:27 Nous avons, "ils mettront mon nom sur les enfants d'Israël." Dans Deutéronome 12:5, et Deutéronome 16:6 (cf. 1 Rois 11:36

Jusqu'à présent, le Royal Suppy a parlé de prières offertes dans ou au temple. Il mentionne maintenant deux assesses où les supplications seront offertes par les pénitents lointains de la ville sainte ou même de la Terre Sainte. Et tout d'abord, il parle des armées d'Israël lors d'une campagne.

1 Rois 8:44.

Si tes gens sortent de se battre contre leur ennemi, whitherover [hébergement. dans la manière dont] tu les envois [ces mots impliquent clairement que la guerre, qu'elle soit défensive ou offensive (c'est-à-dire; pour le châtiment d'autres nations), est une sanction de Dieu et a effectivement été menée par sa nomination] et Doit prier au Seigneur vers [Heb. dans la voie de. Même expression que ci-dessus. La répétition est significative. "Ils sont partis en voie de Dieu. Ils peuvent donc avoir l'air de l'aide de Dieu." Exécution de la Commission de Dieu, ils pourraient fortement s'attendre à sa bénédiction] La ville que tu as choisies et envers la maison que j'ai construite pour ton nom.

1 Rois 8:45.

Ensuite, écoutez-vous au paradis leur prière et leur supplication et maintenez leur cause. [HEB. faire leurs jugements, c'est-à-dire; Sécurisez-leur la justice, défendez le droit. Mêmes mots, Deutéronome 10:18; cf. Psaume 9:5, Héb.]].

La dernière pétition - la seconde de ceux qui parlent de prières s'adressent au temple, ou la Sainte Présence qui l'habitait, d'une terre étrangère, contemple le plus possible la captivité de la nation hébraïque. Il a donc été trop facilement déduit que cette partie de la prière, du moins, sinon la pétition précédente également, a été interpolée par un écrivain après la captivité. Mais il n'y a vraiment pas de raison solide de douter de son authenticité. Non seulement c'est la septième pétition (voir sur le verset 31), mais la captivité d'Israël avait été dénoncée comme la punition de la désobéissance persistante auparavant par Moïse, et dans les chapitres sur lesquelles cette référence constante est faite ( Lévitique 26:33 , Lévitique 26:44; Deutéronome 28:25, Deutéronome 28:36, Deutéronome 28:64; cf. Deutéronome 4:27) -A fait en soi Une preuve indirecte d'authenticité, comme indiquant que cette pétition est d'une pièce avec le reste de la prière. Et quand, nous ajoutons que le port d'une race conquis et réfractaire en captivité était une coutume établie de l'est, nous serons enclins à être d'accord avec Bähr, que "aurait été plus remarquable si Salomon n'en avait pas mentionné".

1 Rois 8:46.

S'ils ne péchent pas contre toi (car il n'y a pas d'homme qui ne pèche pas), et tu sois en colère contre eux et que tu les livrais à l'ennemi [Héb. Donnez-leur avant un ennemi], afin qu'ils les emportent des captifs à la terre de l'ennemi, de fax ou à proximité;

1 Rois 8:47.

Pourtant, s'ils veulent repousser eux-mêmes [Heb. comme marg; ramener à leur coeur. Même phrase, Deutéronome 4:39; Deutéronome 30:1. Ce dernier passage, il convient de remarquer, traite de la captivité, de sorte que Salomon, consciemment ou inconsciemment, emploie certains des mots mêmes utilisés par Moïse dans la contemplation de cette éventualité. Ces coïncidences répétées mènent à la conviction que la prière était basée sur et compilée du pentateuque] dans la terre où ils ont été transportés des captifs et se repentent et leur apportent une supplication au pays qui les portait des captifs, en disant que nous avons Sinne et ont fait perversement, nous avons commis la méchanceté. [Ce verset est plein de paronomazie, שבו נשבו השיבו, etc. Les mots presque identiques avec cette confession ont été utilisés (Daniel 9:5; Psaume 106:6) par les Juifs de leur captivité à Babylone, à partir de laquelle il a été conclu que cette partie de la prière doit appartenir au temps de la captivité. Mais c'est sûrement, c'est-à-dire de dire le moins, tout aussi probable que les Juifs, lorsque la captivité de Solomon parlait-elle, a emprunté la phrase dans laquelle leur grand roi par anticipation exprimait leur pénitence. En ce qui concerne la captivité, une réalisation de sa prédiction, ils verraient naturellement dans cette formule, ce qui avait sans doute été préservé dans les écrits des prophètes, une confession particulièrement appropriée à leur cas, et a en effet prévu leur utilisation.

1 Rois 8:48.

Et alors revenez à toi avec tout leur cœur [presque les mots de Deutéronome 30:1. Deutéronome 30:2, comme ceux du verset 47 sont de Deutéronome 30:1], et avec toute leur âme, au pays de Leurs ennemis, qui les avaient amenés captifs [observez la paronomazie-שבו, sont ici utilisés dans deux sens] et priez-vous vers [Heb. La voie de] leur terre [voir Daniel 6:10 ] Que tu gênes à leurs pères, la ville que tu as choisi et la maison que j'ai construite pour ton nom. [Il y a apparemment un point culminant ici, "terres", "ville", "maison".].

1 Rois 8:49.

Ensuite, écoutez-vous leur prière et leur supplication chez Heaven Thy Living Place, et maintenez leur cause. [HEB. faire leurs jugements, comme au verset 45.].

1 Rois 8:50.

Et pardonner à tes gens qui ont péché contre toi et toutes leurs transgressions dans lesquelles ils se sont transgressés contre toi et leur donnent de la compassion [Heb. à compassion ou intestins רֲֲִַַים = τὰ σπλάγχνα, 2 Corinthiens 6:12; Philippiens 1:8; Philippiens 2: 1 , etc. devant eux qui les portait captifs, qu'ils peuvent avoir une compassion sur eux. [Pour l'accomplissement de cette prière, voir Esdras 1:3, Esdras 1: 7 ; Esdras 6:13; Néhémie 2:6. Comparez Psaume 106: 46 .].

Dans les trois versets suivants, nous avons une sorte de conclusion générale à la prière de dédicace. Il est difficilement correct de dire que ces derniers mots s'appliquent à toutes les pétitions précédentes - le plaidoyer "Ce sont ton peuple" ne peut manifestement pas à appliquer dans le cas de Psaume 106:41-19. D'autre part, ils doivent être limités aux personnes qui ont mentionné la dernière fois dans PSA 106: 46 -50, bien qu'elle soit très probable, elles ont été suggérées par la pensée des captifs. Ils sont manifestement en connexion étroite avec les versets précédents.

1 Rois 8:51.

Car ils soient ta personnes [une citation ou une remarie de Deutéronome 4:10], et thine héritage, que tu portes à la sortie de l'Égypte [cf. cf. Deutéronome 4:21, 53. Il y a une récurrence constante tout au long de l'Ancien Testament de cette grande délivrance et avec une bonne raison, car c'était le réel anniversaire de la nation, et était aussi un gage d'aide future et de faveur. Dieu qui avait "travaillé de si grandes choses pour eux en Egypte" ne pouvait pas les abandonner bien. Le plaidoyer constant de Solomon est qu'ils sont la course élis et alliance] du milieu du four de fer [I.e; Un four pour fer, chauffé et féroce quant à la fonte. Même phrase, Deutéronome 4:20].

1 Rois 8:52.

Que ces yeux peuvent être ouverts [cf. 1 ROIS 8:29 ] à la supplication de votre serviteur et à la supplication de tes gens Israël [de. 1 ROIS 8:28 , 1 ROIS 8:30 ], à l'écarter à tout ce qu'ils appellent pour toi.

1 Rois 8:53.

Car tu les disais depuis [Le 1 Rois 20:24, 1 ROIS 20:26 ; cf. Exode 19:5, Exode 19:6] Parmi toutes les personnes de la Terre, être à ton héritage [même expression, DeutéRonome 4:20 ; DeutéRonome 9:26 , Deutéronome 9:29. Ce n'est pas une répétition inactive du verset 51. L'idée de ce verset est la délivrance de cette élection. Cf. Nombres 16:9; Nombres 8:14], comme tu esvolée par la main [voir note sur Nombres 2:25] de Moïse Thy Servant [ Exode 19: 5 , Exode 19:6; DeutéRonome 9:26 , Deutéronome 9:29; Deutéronome 14:2], quand tu as porté nos pères d'Égypte, Seigneur Dieu.

Chez Chronicles (Deu 6: 1-25: 41, 42) La prière se termine quelque peu différemment. "Maintenant, on se pose donc, ô Dieu,", etc.-mots qui se trouvent dans la substance dans Psaume 132:8. Ces deux versets ressemblent à une addition et ont probablement été insérés par le chroniqueur pour former un lien de raccordement avec 1 Rois 7:1 (Bähr). Le lxx. A une addition extrêmement curieuse, dit être prise du "livre de la chanson". Stanley voit dans son obscurité très brusquité et son obscurité une preuve de son authenticité ("Ch. Juif" 2: 218).

Section III. - La bénédiction finale.

Le service de dévouement se termine, comme il a commencé, avec une bénédiction (verset 14).

1 Rois 8:54.

Et c'était le cas, que lorsque Salomon avait fait une fin de prière de prier toute cette prière et de cette supplication à l'Éternel, il s'est levé d'avant [voir note sur 1 Rois 8:22] L'autel du Seigneur, de s'agenouiller sur ses genoux [la première mention de cette posture dans l'histoire sacrée (Stanley). Les Juifs se trouvaient habituellement dans la prière ( Luc 18:11 , Luc 18:13 )] avec [Héb. et] ses mains se répandent au ciel.

1 Rois 8:55.

Et il se tenait [cela n'implique pas nécessairement qu'il s'approchait de la congrégation, comme Keil] et béni [cf. 2 Samuel 6:18 , et voir la note sur 2 Samuel 6:14. Les mots de la bénédiction, qui sont actuellement donnés (vers 56-61), prouvent qu'il n'assuma pas des fonctions sacerdotalement et mettait toute bénédiction sur le peuple, Nombres 6:27] Tous les Congrégation d'Israël avec un hab super] voix, disant,.

1 Rois 8:56.

Béni soit le Seigneur, qui a donné au repos à son peuple Israël, selon tout ce qu'il avait promis [une référence distincte à Deutéronome 12:9, Deutéronome 12:10 (cf. Deutéronome 3:20), où nous lisons que lorsque le Seigneur aurait dû se reposer à Israël, puis un endroit pour sacrifice, etc. devrait être nommé (Deutéronome 12:11). Cet endroit est maintenant dédié et le roi voit dans cette circonstance une preuve que le reste est enfin entièrement atteint. Le sanctuaire permanent est un engagement de règlement dans la terre. Le reste jusqu'à présent apprécié (Josué 21:44) avait été mais partiel. Seul Solomon étaient les Philistins apportés dans une sous-évaluation complète (1 Rois 9:16), et jusqu'à présent, l'arche avait habité des rideaux]; Il n'a pas échoué [Héb. déchu; cf. 1 Samuel 3:19] Un mot [une référence claire à Josué 21:45, comme les mots précédents sont à Josué 21:44 ] de toute sa bonne promesse, qu'il promise par la main [cf. Verset 53] de Moïse de son serviteur [Viz. dans Lévitique 26:3, et dans Deutéronome 28:1, I.e; Dans les chapitres qui sont les sources de cette prière, etc.

1 Rois 8:57.

Le Seigneur Notre Dieu soit avec nous, comme il était avec nos pères: laissez-le ne pas nous laisser, ni nous abandonner. [Solomon glisse insensiblement dans la prière; Ici pour la présence de Dieu, dans 1 Rois 8:59 pour son aide. Il y a probablement une référence à Deutéronome 31:6, Deutéronome 31:8; Josué 1:5, où, toutefois, "abandonner" est représenté par un mot différent.

1 Rois 8:58.

Qu'il peut incliner nos cœurs à lui [Psaume 119:26; Psaume 141:4], marcher dans ses voies [verset 25; 1 Rois 2:4. La condition sur laquelle la bénédiction de Dieu a été assurée était à ce moment imprimée sur l'esprit de Salomon], et de garder ses commandements, et ses satures et ses jugements [voir note sur 1 Rois 2:3

1 Rois 8:59.

Et laissez ces mots, par lequel j'ai fait une supplication avant le Seigneur, soyez proche de notre Dieu notre dieu jour et notre nuit, qu'il maintient la cause de [Heb. faire le jugement de] son ​​serviteur et la cause de son peuple Israël à tout moment, comme l'obligeait [Heb. la chose d'une journée dans sa journée. Même phrase Exode 5:18; Exode 16:4]:

1 Rois 8:60.

Que les gens de la terre savent que le Seigneur est Dieu et qu'il n'y en a d'autre. [Voir 1 ROIS 8:22 . Nous avons ici une récurrence à la pensée de 1 Rois 8:43, qui était évidemment important dans l'esprit de Salomon. Il espère que la maison désormais dédiée sera envahie par la bénédiction du monde et que les Gentils viendront à sa lumière. Cf. Ésaïe 2:2, Ésaïe 2:3.].

1 Rois 8:61.

Laissez votre coeur être parfait avec le Seigneur notre Dieu [un commentaire instructif sur ces mots se trouve dans 1 Rois 11:4, où il est dit de ce Solomon, "son coeur était pas parfait, ", etc. - mêmes mots. De même, IB. 1 Rois 11:3, 1 Rois 11:9 Sont un commentaire sur la prière du verset 58. Avoir prêché à d'autres, il lui-même est devenu un Castaway], de marcher dans ses statuts et de garder ses commandements, nous à ce jour [ce jour-là, la nation a prouvé sa piété par le dévouement de la maison.

À la fin de cette prière (omis dans Chronicles), selon 2 Chroniques 7:1, "Le feu est descendu du ciel et consommé l'offrande brûlée et les sacrifices, et la gloire de Le Seigneur a rempli la maison, "mais Bähr rejette ces mots comme une interpolation. Il entretient, en effet, que le chroniqueur se contradictons, car nous pouvons difficilement penser que la gloire que nous nous racontitions (1 Rois 5:14) avait déjà rempli la maison, l'a laissée et puis retourné. Il est certainement méfiant et un argument beaucoup plus fort contre les mots en question, qu'aucune mention de l'incendie n'est faite par notre auteur, car, car cette histoire est difficile, il est difficile de croire que le signal peut-il rester inaperçu. , si cela se produisait vraiment.

Section IV.-The Festal Sacrifications.

Le cérémonial de dévouement a été suivi, comme cela serait naturellement le cas, par des sacrifices sur une échelle de grandeur inhabituelle. Outre leur utilisation religieuse et leur signification, les sacrifices ont témoigné de la dévotion du donneur qui, à ce sujet de tous les jours, ne doit pas apparaître devant le Seigneur vide, et ils ont également fourni des matériaux pour la fête grande et prolongée par laquelle cet événement propice dans l'histoire d'Israël doit être commémoré.

1 Rois 8:62.

Et le roi, et un Israël avec lui [une autre indication (voir sur 1 Rois 8:2) Qui pratiquement toute la nation israéloïne (c'est-à-dire ses mâles) assemblés pour assister à cette grande fonction (1 Rois 8:65. Mais voir sur 1 Rois 16:17). Les mots prouvent également que les sacrifices mentionnés actuellement ont été offerts par le peuple ainsi que par le roi], offrait le sacrifice devant le Seigneur. [Voir note sur 1 ROIS 9:25 ].

1 Rois 8:63.

Et Solomon a offert un sacrifice [Solomon est mentionné comme un donateur en chef et comme l'exécutif. Mais d'autres partagés dans le cadeau] des offres de la paix [Le 1 Rois 7:11 SQQ. C'était surtout le sacrifice de louange - on l'appelle «le sacrifice de Thanksgiving de ses offres de paix», IB. 1 ROIS 7:13 , 1 Rois 7:15. Voir Bähr, Symb. 2: 368 SQQ. Dans l'offrande de paix, la graisse a été brûlée sur l'autel, mais la chair a été mangée ( 1 ROIS 7:15 ; cf. Deutéronome 12:7 .9. 8), Il peut évidemment être «aucune difficulté à sacrifier 3000 bœufs et 18 000 moutons sur chacun des sept jours du festival» (Keil). (Mais n'étaient pas des sacrifices répartis sur quatorze jours? Verset 65.) Et il faut se souvenir.

(1) que «la profusion était une caractéristique habituelle des sacrifices des sacrifices d'antiquité de mille bœufs (χιλιόμβαι) n'étaient pas peu fréquentes. Selon un historien arabe (Koto Beddyn), le Caliphe Moktader sacrifie pendant son pèlerinage à la Mecque ... 40 000 chameaux et Les vaches et 50 000 moutons. Tavernier parle de 100 000 victimes proposées par le roi de Tonquin »(Rawlinson, Stanley); et.

(2) que le contexte insiste sur le nombre extraordinaire de victimes. Ils étaient tellement nombreux, on nous dit que l'autel d'airain était assez insuffisant de les recevoir (verset 64). Il a déjà été souligné (note sur le verset 62) que les gens ont rejoint le roi dans les sacrifices. En effet, c'est contre non seulement vers le verset 62, mais les versets 63, 65, pour supposer que toutes les victimes étaient offertes par Solomon seul (Ewald, Stanley). Si ces chiffres comprennent donc ceux proposés par les personnes, nous pouvons les comprendre les plus facilement. Pour, par le calcul le plus bas, on pourrait difficilement y avoir moins de 100 000 têtes de maisons présentes à la fête (Bähr, Keil) et si le nombre de recensement de David (2 Samuel 24:9

(1) que s'il y avait 38 000 lévites (hommes de plus de trente ans) à l'époque de David (1 Chroniques 23:3), ou toute chose comme ce numéro, il doit Ils sont à tout moins à cette époque deux ou trois mille prêtres (Keil), et nous pouvons difficilement penser qu'à la dédicace de si glorieusement un temple, dans lequel ils étaient très profondément intéressés, beaucoup d'entre eux seraient absents de Jérusalem. Mais s'il n'y avait que mille personnes présentes, ce nombre aurait été amplement suffisant pour effectuer toutes les fonctions sacerdotales. Car ce n'était pas nécessaire, une partie du bureau des prêtres soit pour tuer la victime, soit la préparer pour le sacrifice - que toute Israélite pourrait faire (Le 1 Rois 1:5, 1 ROIS 1: 6 , 1 Rois 1:11; 1 Rois 3:2, 1 Rois 3:8, etc.); Le devoir du prêtre était strictement limité à "Sprinkling the Blood autour de l'autel" (Le 1ki 3: 2, 1 Rois 3:8; cf. 1 Rois 1:5), et brûle la graisse, les reins, etc. Sur l'autel (Le 1 Rois 3:5). Il est évident, par conséquent, qu'il n'y a aucune difficulté quant aux actes manuels requis des prêtres. Il reste seulement de noter une autre objection, à savoir; que les gens ne pouvaient pas avoir mangé toute la chair de ces offres de paix. Mais là encore, la réponse est concluante, à savoir.

(1) qu'il n'était pas nécessaire que tous soient consommés, car la loi expressément prévue que, si l'une quelconque de la chair est restée terminée jusqu'au troisième jour, elle devrait être brûlée avec le feu (Le 1 Rois 7:15; 1 Rois 19:6), et.

(2) personne ne peut dire ce que le nombre de personnes n'a peut-être pas été (voir ci-dessous sur le verset 65), et.

(3) Les sacrifices ont été répartis sur quatorze jours.] Alors le roi et tous les enfants d'Israël ont consacré la maison du Seigneur.

1 Rois 8:64.

Le même jour a fait le roi Hallow au milieu de la cour [c'est-à-dire; Toute la région de la cour des prêtres (1 Rois 6:36). Ewald traduit "la cour intérieure". L'ensemble de l'espace peut avoir été considéré comme "un énorme autel" (Rawlinson) ou des autels temporaires aurait été érigé dans toute la zone. Comme on l'a déjà observé, ce fait apparaît seul à un énorme nombre de victimes] qui était devant la maison du Seigneur: car il a offert des offres brûlées [Heb. Les offres brûlées, c'est-à-dire; Soit les offres quotidiennes habituelles brûlées (Nombres 28:3), ou plus probablement, celles appropriées à une telle fonction spéciale (Nombres 29:13, 1 Rois 3:4)] et Offres de viande [HEB. l'offrande de viande. Ceci et le mot précédent (הָָֹֹֹה) sont singuliers (génériques) dans l'original] et la graisse des offres de paix: parce que l'autel d'airain qui était devant le Seigneur [I.e; La maison du Seigneur] était trop petite pour recevoir les offrandes brûlées et les offres de viande, et la graisse des offres de paix [et pourtant, il s'agissait de 20 coudées (30 pieds) de carrés, et offrirait ainsi une surface de 100 mètres carrés].

1 Rois 8:65.

Et à ce moment-là, Salomon a tenu une fête [la suite nécessaire à un tel nombre d'offres de paix (cf. 1 Rois 3:15). Toute la chair qui pourrait être, doit être mangée (LE 1 Rois 19:5, 1 Rois 19:6)], et tout Israël avec lui, une grande congrégation [voir note sur 1 Rois 8:64. "Tout Israël" n'aurait guère être une exagération], de l'entrée de Hamath [la limite nord de la Palestine. Voir Stanley, S. et P. p. 14, 505, 506] d'Egypte [I.E; la limite sud de la Terre Sainte. Voir NOMBRES 34: 5 ; Josué 15:4, Josué 15:47; 2 Rois 24:7; Genèse 15:18, où le mot est ָָהָר fait référence au Nil. L'érable el arish doit être destinée], devant le Seigneur de notre Dieu, sept jours et sept jours, voire de quatorze jours [les deux périodes se distinguent donc, car ils étaient correctement distincts, le premier étant la fête du dévouement, le second des tabernacles. Ceci est plus clairement expliqué dans 2 Chroniques 7:9, 2 Chroniques 7:10 .].

1 Rois 8:66.

Le huitième jour, il a renvoyé les gens [c'est-à-dire; Le huitième jour du deuxième festin, le «trois et vingtième jour du mois» (IB; 1 ROIS 8:10 ). La première impression est que le huitième jour de la période de quatorze jours est signifié, mais le contexte, de ne rien dire des chroniques, contredit ceci. La fête du dévouement a commencé le huitième jour du mois Ethanim (1 Rois 8:2), et a duré jusqu'à la quatorzième. La fête des tabernacles a commencé le quinzième et a duré jusqu'au vingt-premier. Le soir du vingt-deuxième, le "jour de la contrainte", il a rejeté le peuple, qui partirait chez eux le lendemain matin]: Et ils ont béni [I.e; Félicité, saluée (en prise de congé). Cf. Proverbes 27:14; 2ki 4:29; 1 Samuel 25:6, 1 Samuel 25:14 . Marg. remercié. Voir la note sur 1 Samuel 25:14 ] Le roi, et est allé à leurs tentes [c'est-à-dire; Maisons - une expression archaïque, datant de l'époque des errings du désert. Josué 22:4; JDG 7: 8; 2 Samuel 20:1; l Kings 2 Samuel 12:16] Joyeux et heureux de coeur pour une bonté que le Seigneur avait fait pour David son serviteur [le vrai fondateur du temple. Salomon n'avait pas effectué ses idées et avait entré ses travaux] et pour Israël son peuple.

HOMÉLIE.

1 Rois 8:8.

La dédicace du temple et de son enseignement.

Le huitième jour du septième mois de l'année 1004 B.C; ou, selon certains, B.C. 1000, était l'un des jours les plus brillants de l'histoire juive-

"Une journée en lettres d'or pour être Setamong les marées hautes du calendrier;".

Pour ce jour-là, la Sainte et la belle maison, âgée de sept ans et demi de construction, pour laquelle les préparatifs avaient été préparés pour une période beaucoup plus longue (1 Chroniques 22:5) et sur lequel une force de quelque cent soixante mille ouvriers a été de différentes manières employées; Ce jour-là, cette maison de maisons était solennellement dédiée au service du Dieu tout-puissant. Portons nos pensées à ce jour-là; Rejoignons la procession; Essayons de réaliser la scène, car nous pourrions apprendre une leçon de là, d'abord, quant à la consécration de nos églises et, deuxièmement, quant au dévouement de nos âmes et de nos corps à Dieu.

C'est un énorme concours rassemblé dans et à propos de la ville sainte. De "l'entrée de Hamath à la rivière Egypte" (1 Rois 8:65) Chaque ville et hameau avaient envoyé son conte d'hommes. Aucun israélité qui pourrait être présent - et au septième mois, les travaux des travaux du terrain étaient bien exclusivis, il serait absent. Nous ne devons pas penser aux chefs des tribus seules; C'est une nation qui garde le festival aujourd'hui. Et une telle nation, avec une telle histoire! Et sa gloire culmine aujourd'hui dans le dévouement de son temple. Quel enfant d'Israël, alors, mais serait là?

Avec Tôt le matin, tout Jérusalem, et ses collines et ses vallées voisines (Psaume 125:2), était instinct avec la vie. Les Easterns se lèvent toujours tôt et ce jour-là était un jour élevé. Il est encore tôt quand la grande procession est marshaled. À sa tête est "Salomon dans toute sa gloire". Les dignitaires de l'État, de l'église (1 Rois 4:1); Tous sont là. Leur rendez-vous est le mont Sion; Leur but d'escorter l'arche de Dieu, avec tout l'honneur qu'ils puissent le rendre, lors de son dernier voyage, à son dernier lieu de repos. Et donc les prêtres volés blancs (2 Chroniques 5:12) prennent la structure consacrée et le supporterent tendrement, mais fièrement, à sa maison. Aujourd'hui, les Lévites ne peuvent pas le porter. Comme au Jordan (Josué 4:10), comme à Jéricho (Josué 6:4), comme dans le mont Ebal ( Josué 8:33 ), donc sur son dernier voyage, il doit être porté sur les épaules des prêtres. La procession - nous ne pouvons pas suivre son cours, car il est probable que, pour des raisons d'effet, cela ferait un détour considérable, peut-être un circuit de la ville; Nous ne pouvons pas non plus parler de ses psaumes - et nous pouvons être sûrs si Psalms ( Psaume 15: 1-19 , Psaume 29:1, 1 Rois 8:5 ) -Le procession (cf. 1 Rois 1:38) atteint enfin la canction du temple; Il passe à travers la porte; Ici, la foule est vérifiée, mais les prêtres et les princes passent; ils atteignent la cour intérieure; Ici, les princes s'arrêtent, mais les prêtres passent. Toute la plate-forme du temple est maintenant étouffée d'adorateurs, tandis que des milliers de personnes qui ne peuvent pas gagner à l'admission témoin de la cérémonie d'août de sans, beaucoup, sans aucun doute, ayant trouvé une coigne de Vantage sur le mont des olives. Les prêtres, avec leur précieux fardeau, traversent le porche, traversent le lieu saint, traversent le voile dans l'épaisse obscurité de l'oracle. Là, ils posèrent l'arche, le signe extérieur et visible de l'alliance, sous les ailes survolant des chérubins colossaux. Ils laissent tomber enroulé dans l'obscurité; Ils laissent commencer à commencer à une fois leurs ministères avant le nouveau sanctuaire. À ce stade de la cérémonie, il avait été organisé que les prêtres et les lévités, chanteurs, trompteurs et harpistes devraient éclater une chanson de louange (2 Chroniques 5:12, 18). Mais ils peuvent bien accomplir leur objectif, le dévouement est devenu une vraie consécration, pour le nuage terrible, le gage de la présence divine, le nuage qui a rétenti de "la gloire du Seigneur" a rempli la maison et les prêtres ne peuvent pas supporter au ministre. Comme à la dédicace du tabernacle (Exode 40:34) Alors maintenant, la divinité incommunicable a "viens dans un nuage épais" (Exode 19:8), et les a conduits, comme il conduit Moïse, du sanctuaire. Le roi, qui voit le port de l'extérieur, reconnaît immédiatement que l'espoir de son père est réalisé; que son offre de son peuple est acceptée; que ses projets et leurs travaux sont maintenant couronnés; et, surmonté de joie, il pleure: "Je vous ai sûrement construit une maison pour habiter, un lieu déterminé", etc.

"Le silence majestueux! Ensuite, la harpe se réveilla, la chymbale claqua, la trompette profondée parlait et Salem répandit ses mains supplies à l'étranger, considérait la flamme descendante et bénie le dieu actuel.".

De tels, en bref, était la dédicace de cette maison. C'est la vraie des prières et des sacrifices suivis, mais de ceux-ci, nous ne pouvons plus parler particulièrement. Les parties essentielles de la consécration étaient.

(1) le cadre solennel et formel une partie de l'édifice par le roi et les représentants du peuple, pour être la maison de Dieu, et.

(2) L'entrée formelle - pour utiliser la langue des hommes-par la divinité, dissimulée sous le nuage épais, sur son nouveau sanctuaire.

Ainsi, dans ce service, comme dans tous les services vrais, il y avait deux parties, l'homme et la dieu. Il était le rôle de l'homme d'offrir à la maison avec une cérémonie appropriée au plus haut; C'est la part de Dieu de l'accepter avec des signes appropriés. Maintenant, les deux sont communément et correctement appelés la consécration. Ce sera toutefois pour notre commodité, si nous appelons maintenant la première de ces dédicaces et restreignons le terme consécration à la seconde. Et, en utilisant les mots dans ces sens, voyons dans cette cérémonie imposante une leçon, d'abord, quant à nos églises. Pour quoi, nous apprenons:

I. Que les églises devraient être officiellement dédiées à Dieu. Car si un service officiel de dévouement ajustait dans le cas du temple, comment peut-il être inapproprié dans le cas de l'Église? Ce dernier est-il moins digne de soin et de respect que le premier? Est-il construit pour des objets de moins d'importance, ou des objets moins divins? Est-ce moins cher à Dieu ou moins vraiment "la maison de Dieu", parce que l'homme est admis à un endroit qui y est-il? Ou peut-être que les hommes construisent des maisons pour Dieu et conservent la propriété pour eux-mêmes? "Pouvons-nous le juger une chose qui semble-t-il que tout homme ait sur la construction d'une maison au dieu du ciel sans d'autres apparitions que si sa fin devait élever une cuisine ou une salle de cuisine pour son propre usage? Ou, quand un travail d'une telle nature est terminé, ne reste-t-il que pour l'utiliser actuellement et donc une fin? " (Hooker.) Hélas, que les Églises et les chapelles auraient déjà dû être offertes - parfois par des enchères publiques aux peqholders, ou dédiées par des plaques de laiton, etc. au service des paroissiens opulents. Trop souvent, ils deviennent des congres de petits frissons, des temples d'exclusivité, de la maison de Dieu dans rien que du nom. Mais cela n'aurait pas pu être si la véritable idée de dévouement n'avait pas été obscurcie ou perdue.

II. Comment les églises devraient être dédiées à Dieu. Cette histoire nous dit que cela devrait être avec toute la solennité et la stabilité possibles. Il peut être sûrement une procession. Si cela faisait raison pour le Juif, cela ne peut pas se tromper pour nous. Il peut y avoir des hymnes processionnelles - le psaume qui était acceptable dans leurs lèvres ne peut pas être incriminé dans la nôtre; Les dignitaires de l'État peuvent rejoindre les rangs, même "Kings of the Terre" peut "apporter leur gloire et leur honneur" (Apocalypse 21:24); En fait, cela ne peut être trop important, à condition que cela ne soit pas fait pour la glorification de soi, mais pour la gloire de Dieu. Car ce n'est pas Dieu la même chose à ce moment-là; N'est-il pas toujours un grand roi? Et n'est pas l'homme la même chose? N'a-t-il pas encore plus d'hommage le plus profond qu'il peut rendre à son créateur? Et si c'est sincère, pourquoi ne peut-il pas être public? L'histoire enseigne qu'un rituel d'août soit le dévouement d'une église et que, entre autres, il devrait y avoir des sacrifices (1Ki 8: 5, 1 ROIS 8:62 ; cf. 2 Samuel 24:24 -Nous ne devons pas venir avant le Seigneur vide), musique (2 Chroniques 5:12, 2 chroniques 5:13 - la langue du ciel, la langue qui a échappé à la confusion au bâtiment de Babel), et que le livre de l'alliance devrait être supporté (comme en Allemagne, et comme le arche était) en procession à sa place. "Ces choses que la sagesse de Salomon n'a pas encore été superflue" (Hooker).

Il faut se souvenir ici que notre Seigneur par sa présence a sanctionné le respect d'une fête de dévouement (Jean 10:22).

III. Que les églises doivent être consacrées par Dieu. L'évêque, ou autre officier, ne peut se consacrer que dans le sens de la dédicace de la mise à part des utilisations du profane. Et c'est ce que la consécration des églises et des chantiers d'église signifie vraiment - pas plus et pas moins (voir Hooker, eccles. Pol. 5.12. 6), si soit soit être "hainté" ( 1 ROIS 9 : 2 ), il doit être par la présence divine. Les musulmans disent que partout où leur grand calife Omar a prié est un sol consacré. Nous tenons ce terrain saint (Exode 3:5) doit dériver sa sainteté du tout-saint. Le dieu qui a rempli le temple doit également calmer l'église.

Iv. Que les églises soient sincèrement dédiées à Dieu seront consacrées par Dieu. La présence ineffable était-elle accordée au temple? Alors pourquoi pas à l'église aussi? Dieu n'a pas de favoris, ni son bras raccourci. La présence ne sera pas révélée, mais ce sera là; Néanmoins, le moins réel, d'autant plus réel, car c'est spirituel. Il serait étrange si, dans la dispensation de l'Esprit, nous avons mécruée en présence de celui qui remplit le ciel et la terre, qui est "au milieu des sept chandeliers" (Apocalypse 1:13 Matthieu 18:20 , Ubi Tres, Ibi Ecclesia). Nos églises sont en effet "sanctifiées par la Parole de Dieu et de la prière" (1 Timothée 4:5), et s'il n'y a pas de nuage, nous pouvons encore "voir la gloire du Seigneur "(2 Corinthiens 3:18); Mais ils reçoivent leur consécration complète et parfaite dans le corps et le sang de Christ (1 Corinthiens 10:16). Les hommes oublient que s'il n'y a pas de vraie présence, il doit y avoir une réelle absence. Certains permettront à Dieu d'être présent partout, sauf dans son église et ses sacrements.

Quant à la vie chrétienne, cette dédicace du temple nous rappelle ...

I. Que nos corps soient des temples du Saint-Esprit (1 Corinthiens 6:19; 1 Corinthiens 3:16, 1 Corinthiens 3:17; 2 Corinthiens 6:16). "Dieu a construit" le "temple du corps" (Jean 2:21) pour être son sanctuaire (Romains 8:9, Romains 8:11; 2 Corinthiens 6:16; Éphésiens 3:17).

II. Que nous devrions les consacrer à Dieu (Romains 6:13, Romains 6:19; Romains 12:1; 1co 6:13 -29; Matthieu 22:21). Cela se fait dans le baptême, peut être fait en confirmation et doit être fait en conversion (le tournant vers Dieu).

III. Que si nous les dédions, Dieu les consacrera. Si nous «ouvrons la porte» (Apocalypse 3:20; Jean 14:23) Il entrera dans et demeurera là-bas. Nous n'avons que pour donner le cœur - la récréation la plus profonde de la maison, l'adytum à lui, et il possédera et glorifiera tout le corps (Luc 11:34, Luc 11:36).

1 Rois 6:1. 1 Rois 6:7, et 1 Rois 8:1. 1 Rois 8:12.

Le silence et l'obscurité.

Dans le premier de ces passages, on nous dit que la maison, construite pour l'habitation du plus haut, a été élevée en silence profond; Dans la seconde, que le plus élevé lui-même habite dans les ténèbres épaisses.Mous observe, d'abord, que les ténèbres se tient dans la même relation de la vue que le silence fait pour entendre. Dans celui, rien n'est vu; De l'autre, rien n'est entendu. Et, deuxièmement, que le nuage et la maison se ressemblaient au sanctuaire et au lieu de divinité de la divinité: le nuage l'intérieur, le temple de la demeure extérieure. Nous apprenons donc que le dieu qui apparaît dans le nuage (Le 1 Rois 16:2), et habite dans l'épaisse obsolète de l'oracle, est celui qui s'incline en silence et l'obscurité. Par conséquent, apprenons-nous-

I. Qu'il est un Dieu qui se cache (Ésaïe 45:15). "Aucun homme a vu Dieu à tout moment" (Jean 1:18; Matthieu 11:27; Deutéronome 4:12). "L'obscurité épaisse est sous ses pieds" (Psaume 18:9, Hébreux) "L'obscurité est son endroit secret; les eaux sombres et les épais nuages ​​son pavillon" ( 1 ROIS 8:11 ; de. Psaume 97:2). Et il se cache lui-même, pas comme les rois orientales l'ont fait (Comp. Esther 1:14 et Hérode. 3:84) Pour améliorer leur renommée et leur dignité et pour augmenter la crainte et respect de leurs sujets-omne ignotum pro magnifico-mais parce que nous ne pouvons pas voir son visage et vivre (Exode 33:20). "Qui aucun homme n'a vu ou peut voir" (1 Timothée 6:16). "Lumière de la lumière qu'aucun homme ne peut s'approcher" (IB.) Cf. Actes 22:11.

II. Que nous ne pouvons pas en chercher découvrir Dieu (Job 11:7). Dans un sens, ceux-ci ne sont pas si loin qui parlent de lui comme "l'inconnaissable". La Quicunque Vult le décrit comme "incompréhensible" (latin, Immensus, I.e; Immê part). L'homme ne peut pas comprendre les mystères de sa propre existence, combien moins l'être de la divinité. Si nous pouvions comprendre Dieu, nous devrions être intellectuellement égaux avec Dieu (Genèse 3:22). Ce n'est aucun argument contre la doctrine de la Trinité, ni la génération éternelle du Fils, ou la procession du Saint-Esprit, que chacun est un mystère. Comment pourrait-il en être autrement? Nous n'avons rien à dessiner avec et le puits est profond. ".

III. Que ses voies sont enveloppées est l'obscurité. Voir ROM 2: 1-29: 33; Deutéronome 29:29; Ecclésiaste 11:5. Ses jugements sont un abîme dont nous ne pouvons pas voir le bas (Psaume 36:6). Ses pas ne sont pas connus (Psaume 77:19). Alors qu'il habite dans le nuage épais, ses jugements sont-ils bien au-dessus de la vue (Psaume 10:5). "C'est la gloire de Dieu de dissimuler une chose" (Proverbes 25:2). Par conséquent, il est que ses relations soient souvent si mystérieuses et douloureuses, car ce qu'il savons-nous non maintenant (Jean 13:7). Les disciples "craignaient quand ils sont entrés dans le nuage" (Luk 9: 1-62: 84). "Maintenant, nous savons en partie." Nous ne voyons que, il a été dit, comme c'était le dessous du tapis, et la vie est donc un mélange confus et sans signification. Ce n'est pas la volonté de Dieu que nous devrions encore voir le plan et le motif. (Cf. Colossiens 1:26; Éphésiens 3:9.).

Iv. Que ses œuvres sont forcées en silence. Il est lui-même un dieu qui tire le silence; Psaume 1:3, 21 reconnaît cela. Si le silence soit doré, l'éternel a observé cette règle d'or. Les hommes le blasphèrent, le défie, le défie de les frapper mort-comme un athée bien connu aurait fait: etc. et il garde le silence. Au milieu de "Beaucoup de voix de la Terre", au milieu de son babîchement éternel, sa voix n'est jamais entendue. De même, il travaille dans le silence. Lors de la création, "il a cuire et c'était fait." "Dit Dieu, laissez-la il y a de la lumière et il y avait de la lumière." La création se déplace en silence. Nous parlons de "la musique des sphères; mais c'est une belle vanité. Au contraire", il n'y a pas de discours, pas de langue; leur voix n'est pas entendue "(Psaume 19:8, Héb.) beaucoup plus vrai est cette conception exquise-

"Et nocturne à l'écoute EarthrePeets l'histoire de sa naissance.".

Le fait est que,.

"Dans le silence solennel, Allmove autour de cette balle terrestre sombre.".

Et en silence aussi, cette planète est-elle soutenue et ordonnée. Comment.

"En silence, la couronne de cheveux de printemps de la verdure tisse et tous les arbres de toutes les collines ouvrent leurs milliers de feuilles.".

Ou comme un autre, pas moins magnifiquement, met-

"Soufless comme des chars sur la neige des splings de la forêt culte des arbres de puissante circonférence: chaque étoile nocturne en silence brûle, et chaque jour en silence, devient l'essieu de la terre." Le gel silencieux, avec une main puissante, fetters les rivières et le pays Chaîne universelle; et, frappé par le soleil silencieux, la chaîne est lâchée, les rivières courent, les terres sont à nouveau libre. ".

Mais pour la Discordant Din d'hommes, et mais pour les voix des bêtes et des oiseaux, cette terre serait un temple de silence. Et c'est dans le silence que Dieu se révèle. Pas dans le vent grand et fort, pas dans le tremblement de terre, pas dans le feu, mais de la voix immobile (1 Rois 19:12, 1 Rois 19:18). "Soyons silencieux", dit-on ", que nous entendions les murmures des dieux." Dans le silence aussi, son église a grandi. Son royaume "ne pas avec observation" (Luc 17:20). Aussi silencieusement que la graine grandit, jour et nuit, dans le sol; aussi silencieusement que le levain travaille au repas. Et dans le silence, notre Saint-Seigneur reviendra - comme un voleur dans la nuit, comme un piège, comme la foudre.

V. Que toute la Terre devrait garder le silence devant lui (Habacuc 2:20). Il n'est pas destiné à prêcher ici "le devoir éternel du silence", ni que tout le culte devrait être "de la sorte silencieux;" Mais cela, en réalisant la présence affreuse de Dieu, les hommes doivent être tirés dans la crainte la plus profonde. Quand nous faisons "prenons-nous de nous-mêmes de parler à notre Seigneur", nous devrions nous rappeler que "nous sommes mais de la poussière et des cendres" (Genèse 18:27). Notre doigt sur nos lèvres, nos lèvres dans la poussière. C'est ce sentiment, en partie, a conduit Salomon à construire le temple en silence. Et le sentiment qui a trouvé cette expression dans l'acte qu'il a traduit par des mots (voir Ecclésiaste 5:1, Ecclésiaste 5:2). C'était avec un sentiment similaire que notre Seigneur a joué (Marc 11:16). Et il est important que nous lisions du "silence au ciel" (Apocalypse 8:1).

Vi. Que le travail de Dieu doit être fait en silence. "Tout le travail réel est un travail tranquille. Il doit être discret si c'était fructueux." Le temple a été jeté avec des axes et des marteaux, et ils le faisaient rugueux au milieu de la congrégation ( Psaume 74: 4 , Psaume 74:6), mais il a été construit en silence "(M. Henry). Un temple du Seigneur, un temple de" des pierres vivantes, "est en train d'être construite." O Dieu, que les axes de schisme ou les marteaux de la contention furieuse devraient être entendus dans ton sanctuaire "(salle). C'est à cause de nos cris et de wranglings non éloignés, à cause de l'affrontement de Controverse et les cris des partisans chauffés, que ce temple a fait de si mauvais progrès. Pas avant que nous ne soyons d'abord husés dans le silence que la pierre tombale puisse être produite avec cri (Zacharie 4:7 ).

1 Rois 8:2; cf. 1 Rois 6:16.

Le Saint des Saints et le ciel des cieux.

Ailleurs, nous avons parlé de la correspondance du temple juif avec l'église chrétienne. Mais laissez-nous maintenant tracer une ressemblance plus vraie et plus élevée. Car l'épître aux Hébreux nous dit que les "lieux saints faits avec des mains" sont "les chiffres (ἀντίτυπα, i.e; copies) du vrai" (Hébreux 9:24). Le temple de Salomon doit donc correspondre aux choses dans les cieux. Cela fait d'abord cela dans sa structure; deuxièmement, dans ses meubles; troisièmement, dans ses services.

I. Dans sa structure. Le temple, nous avons vu, était une reproduction, sur une échelle agrandie et sous une forme plus permanente du tabernacle. Et le tabernacle a été façonné après un motif céleste (Exode 25:40; Exode 26:30; Exfode 27: 8 ; Hébreux 8:5). Thice était Moïse admoné de le faire "Selon la mode qui lui a été montré dans le montage". Il a été bien dit que la Terre est.

"Mais l'ombre du ciel et des choses qui se trouvent à l'autre comme.".

Mais cela est vrai dans un sens particulier des temples terrestres et célestes. Leur ressemblance est reconnue dans la langue même utilisée du temple. "Heaven Thy Logement" est constamment trouvé dans une connexion étroite avec "cette maison" (1ki 8:30, 1 Rois 8:34, 1 Rois 8:39, 1 Rois 8:43). Le même mot-zebul-utilisé-utilisé du temple dans 1 Rois 8:13 est utilisé du ciel dans Ésaïe 63:15. Comparez aussi Ésaïe 63:18, "Un lieu réglé pour toi habiter", etc.; avec des versets 30, 39, 48, etc. (Hébreux) le même mot-Haycal-àchis, utilisé du temple dans 1 Rois 6:5, 83; 1 ROIS 7:50 ; 2 Rois 24:13, est ailleurs utilisé par le ciel (Psaume 11:4; Psaume 18:7; Psaume 29:9, etc.) Mais pouvons-nous retracer la ressemblance? Pouvons-nous suggérer des points de contact? Essayons, prénom, d'abord qu'une "analogie générale est tout ce que nous pouvons rechercher" (Alford sur Apocalypse 8:8).

1. Le temple était tripartite (voir 2 ROIS 6: 1-12 . Introduction). Il était composé de porche, de lieu saint et d'oracle (les chambres latérales étaient à peine partie intégrante de la structure; voir la note sur 1 ROIS 6: 6 ). Maintenant, il est remarquable que, même si les pères juifs ont parlé de «sept cieux», il y avait que deux Saintes Écritures parlent de trois, et trois seulement. Quand Saint-Paul décrirait le lieu de divinité très habitant, il l'appelle "le troisième ciel" (2 Corinthiens 12:2). Quels sont les trois cieux - que ce soit l'atmosphère (Nubiferum), Sideréal (Astriferum) et Angelic (Angeliférum), ou ce qui ne nous concerne pas de dire; Il suffit à notre objectif qu'il y en a trois. Et trois, il faut se rappeler, est le nombre et la signature de Dieu.

2. Tout le temple était l'habitation de Dieu. C'est une erreur de supposer que l'Oracle était la demeure de Dieu, le lieu saint la demeure des gens. Dans le temple, les gens n'avaient pas de place. C'était la "maison du grand Dieu" (Esdras 5:8); Un palais pour Dieu, et pas pour l'homme (1 Chroniques 29:1). "En tant que toute la maison, donc chaque compartiment ... s'appelle" le logement "(Bähr). Encore une fois, le lieu saint, ainsi que tout le sanctuaire, s'appelle le palais ( 1 ROIS 6: 5 avec 2 Rois 24:13

3. Mais le temple intérieur était le sanctuaire de Dieu. Dans le Saint des Saints, il a été révélé. Il a habité "entre le chérubin" (Exode 25:22; 1Sa 4: 4; 2 Rois 19:15, etc.) Le Le mot shechinah, utilisé pour désigner la présence, est dérivé de Shachan, "il habitait-il." C'est donc au paradis. Le ciel est le trône de Dieu (Ésaïe 66:1; Actes 7:49); Mais il y a un "ciel des cieux", où il est révélé. Le vrai "le ciel et le ciel des cieux" ne peut pas le contenir, plus que le Saint et le Saint des Saint-Est, mais dans chacun, il a son habitation spéciale. Ici encore, le temple et le temple non construit avec les mains sont semblables.

4. Le temple a flamboyé d'or et de gemmes. C'était "dépassant la magnifique" comme le palais de la divinité. Tout était approprié à un grand roi. "Gold pur", "Gold of uphaz", cèdre, bois d'olive, tout était "pour la gloire et la beauté" (Exode 28:2). Comparez la description du ciel dans Apocalypse 21:9 SQQ. Comme une pierre de jasper (Apocalypse 21:11); or pur (Apocalypse 21:18, Apocalypse 21:21); pierres précieuses (Apocalypse 21:19, Apocalypse 21:20 ); Douze perles (Apocalypse 21:21).

II. Dans ses meubles. Observez: les meubles et les rendez-vous situés à l'extérieur de la Chambre, à la cour des prêtres - autel d'airain, mer fondu, couches, etc. - n'ont pas de contreparties au ciel. Ils sont "de la Terre, terreux". Dans le lieu saint, l'autel de l'encens, la table de Shewbread, les dix chandeliers, etc. (1 Rois 7:48-11). Dans le lieu le plus saint était le siège de la miséricorde, le chérubin de la gloire, l'arche, le censeur d'or, etc. et le ciel a son autel doré ( apocalypse 6: 9 ; = "711"> Apocalypse 8: 8 ; Apocalypse 9:18), son encens (Apocalypse 8:8, Apocalypse 8: 4 ), ses sept lampes (Apocalypse 4:5; cf. Exo 27: 1-21: 23; Zacharie 4:2). Et pour la table de Shewbread, voir Apocalypse 22: 2 . Ou s'il est dit que la "table du visage" n'a pas de contrepartie au ciel, nous pouvons répondre que ce n'est pas nécessaire, car ses serviteurs "voir son visage" et se régalent sur sa présence (Apocalypse 24: 4). De même, le ciel a sa miséricorde - la fonte de la miséricorde demeure là-son chérubin et sa séraphime (Ésaïe 6:2; Apocalypse 4: 7 ; cf. Ézéchiel 1:10), et son encensoir d'or (Apocalypse 8:3, Apocalypse 8:5). Il n'a pas d'arche - l'alliance est écrit au cœur de l'Éternel, car il l'écrit maintenant sur le cœur des hommes (Hébreux 8:10). Mais il a son trône (Apocalypse 4:2 et passim), et l'arche était le trône de Dieu (cf. Ésaïe 6:2

III. Dans ses services. Nous devons distinguer ici.

(1) le service du lieu saint et.

(2) le service des plus beaux de tous.

Quant au premier, il doit ici suffire de dire qu'il a centré sur l'autel de l'encens. Matin et soir, année d'année, l'autre, l'encens a été brûlé sur l'autel d'or. Et nous avons déjà vu que l'encens est offert au ciel. Quant à sa signification, leçons, etc. Nous avons parlé ailleurs. Tournons donc au culte du lieu le plus saint. Et ici nous observons.

1. Le chérubin de la gloire a éclipsé le siège de la miséricorde (Hébreux 9:5). Ils étaient, comme c'était des chorales de chaque côté du lieu de la présence. Maintenant, les chérubins étaient des représentations symboliques de toutes les existences créées (voir note sur 1 Rois 6:29) du plus haut au plus bas. Mais surtout ont-ils ombragés les plus hautes formes d'intelligence, les êtres célestes qui entourent le seigneur de la gloire; Ils étaient des homologues terrestres du Séraphim céleste (Ésaïe 6:2), et ils se sont donc répandus, aussi loin que possible, le culte des hôtes célestes. Il est vrai qu'ils étaient silencieux - ils ne pouvaient pas être autrement - mais ils ont toujours transmis l'idée de la contemplation incessante, de l'hommage le plus profond et le plus respectueux, de l'adoration de l'adhésion. En effet, nous ne comprenons que ce qu'ils symbolisent en comparant l'ombre avec la substance. Car nous trouvons que le ciel a son chérubin. Les quatre bêtes (α) autour du trône, pleine d'yeux avant et derrière "(Apocalypse 4:6), sont clairement la" substance très "de ces choses de Quels sont les créatures ailées d'Isaiah et d'Ezekiel (Ésaïe 6:2; Ézéchiel 1:10; Ézéchiel 10:14) étaient la ressemblance et dont les chérubins de Salomon étaient les copies. Le silencieux, majestueux chérubin étié par conséquent des cultures de la hiérarchie mystérieuse qui loue sans cesse la lumière non créée et dirige le culte des cieux ( apocalypse 4: 8-66 ; Apocalypse 5: 8 , Apocalypse 5:9, Apocalypse 5:14), "levant leur trisagion jamais et aye . ".

2. Le grand prêtre entra dans le lieu le plus saint une fois par an. Le cérémonial du jour de l'expiation (Lévitique 16:1.) Préfigurant, comme nous l'avons expressément dit dans Hébreux 9: 1-58 a>; L'entrée de notre grand grand prêtre au ciel lui-même. Le grand prêtre juif, volé dans des vêtements blancs sans tache, traversa le voile de bleu et de violet et d'écarlate ( Exode 26:31 ) dans le Saint Oracle, avec le sang des veaux et des chèvres , etc. Même si notre Seigneur non coupé, "le grand prêtre de notre profession" (Hébreux 2:1), passé à travers (pas dans, διεληλυθτα) le ciel bleu ( Hébreeux 4:14 ) dans la présence de l'éternel, avec son propre sang (Hébreux 9:12). Et comme le grand prêtre présentait les jetons de la mort - comme il saupoudra le sang (qui est la vie de la chair) sept fois avant la pitié de la place est vers l'est (Lévitique 16:15), Et ainsi de suite, la silhouette a plaidé la mort méritoire de celui qui devrait venir mettre le péché, notre grand prêtre grand a-t-il présenté sa forme percée et blessée - il se tient devant le trône comme un "agneau comme étant tué" ( Apocalypse 5: 6 ) - et plaide sa passion, la mort d'un qui est venu, pour le salut et la vie du monde. C'est peut-être que, comme le grand prêtre, il ne prête pas de mots articulés; C'est peut-être que, comme lui, il apparaît tout simplement comme le représentant de l'homme à montrer les jetons et les promesses d'expiation; Ou peut-être que comme l'encens a été brûlé lorsque le sang était saupoudré, sa puissante intercession, dont l'encens était un type, est jointe à la plaidoirie silencieuse de ses plaies. Mais quelle que soit sa façon, il est clair que le rituel du Saint des Holies a son homologue béni dans le rituel du ciel des cieux.

1 Rois 8:23-11.

La prière du dévouement.

De combien et variait les manières de Solomon un type de Solomon divin, le vrai fils de David, même à cet égard, ils se ressemblent - que chacun a «nous a appris à prier» (Luc 11:1 SQQ.) Car nous sommes peut-être sûrs que la prière de dévouement est destinée à notre instruction et à notre imitation, sinon cela aurait pu être enregistré et enregistré à une telle longueur, dans les Écritures. "Après cette manière, prierez-vous" (Matthieu 6:9).

I. Les laïcs peuvent offrir une prière publique. Ce n'est pas un monopole des prêtres. Le roi hébreu pourrait ne pas sacrifier ni brûler d'encens (2 Chroniques 26:18), mais il pourrait mener les prières des prêtres et des gens, et que le plus grand jour de l'histoire de l'histoire de Israël. Même si, bien que "nous ne donnons pas à nos princes, le ministère de la Parole ou des sacrements de Dieu" (art. 37.), nous ne les nions toujours pas "prérogative que nous voyons à avoir été donnée toujours à tous les princes pieux en Sainte Écriture "(IB.), et la moindre de toutes les prérogatives de prière exercées par David, Solomon, ASA (2 Chroniques 14:11), JEWOSPHAT (IB; 1 Rois 20:5) et Hezekiah (IB; 30: 18-20). C'était Constantine, un profane, présidé au Conseil de Nice.

II. Les rois devraient être fiers de participer à des fonctions religieuses. Quelle que soit la divinité qui les protège, ils ne sont pas plus grands ou plus sages que Salomon, et le moment le plus fier de sa vie était quand il dirigea l'arche de son lieu de repos; Le plus heureux, quand il "bénit toute la congrégation d'Israël" (1 Rois 8:14). Jamais roi si grand que quand il prend sa bonne place devant Dieu. Hélas! Cette religion aurait dû jamais été introduite dans un tel mépris que les rois devraient avoir honte ou peur d'être les «pères infirmiers» de l'église (Ésaïe 49:23). La prière de Salomon est «un témoignage qu'une sagesse qui ne peut plus prier est la folie» (Bähr).

III. La prière devrait être précédée d'éloge. Ce n'était pas avant que Solomon avait "Dieu béni" (1 Rois 8:15) qu'il a prié Dieu (1 Rois 8:23-11, Psaume 65:1, Psaume 65:2 pour l'ordre scriptural; cf. Philippiens 1: 3 , Philippiens 1:4; Philippiens 4:6, et voir Hollip Hulsé Conférences, n ° 4; pour la combinaison de Thanksgiving et de prière dans les épîtres de Saint-Paul). Et Solomon a non seulement commencé mais s'est terminé par la bénédiction (1 Rois 8:56).

Iv. La vraie prière demande à Dieu pour ce dont nous avons besoin. Pas d'affichage rhétorique, pas Sesquepedalia Verba, pas une simple série de textes et de cantiques, mais le cri le plus simple et le plus humble du cœur. Lequel d'entre nous n'a pas entendu des prières comme le Pharisee - sans une personne de prière (c'est-à-dire une pétition) en eux? Et combien de prières sont faites douloureuses par leur prétention. Peut-être qu'un enfant a été ordonné notre modèle (Matthieu 18:2), de cela, nous devrions apprendre à prier. "Dans la prière, il vaut mieux avoir un cœur sans mots que les mots sans cœur" (Bunyan).

V. La prière devrait être proposée pour toutes sortes et conditions d'hommes. Pas pour soi-même seulement. Ce n'est pas "mon père," mais "notre père." Peut-être que l'égoïsme n'est nulté plus remarquable ou plus haineux que dans nos prières. Nous sommes membres l'une d'autres. C'est dans la prière du pharisien que nous trouvons tellement "I." Notez à quel point les pétitions de Salomon étaient variées et cf. 1 Timothée 2: 1 , 1Ti 2: ​​2, 1 Timothée 2:3. Tennyson dit-

"Pour quels sont les hommes meilleurs que les moutons ou les chèvres qui nourrissent une vie aveugle dans le cerveau, si, en sachant Dieu, ils ne soulevent pas la prière à la fois pour eux-mêmes et ceux qui leur appellent ami?".

Et il ne s'arrête pas là, mais ajoute que.

"Tout le monde rond est lié par des chaînes dorées autour des pieds de Dieu.".

Cette prière de dévouement était une véritable litanie (versets 31, 33, 37, 41, 44, etc.).

Vi. La prière devrait être scripturale, c'est-à-dire; conçu dans l'esprit et exprimé dans les mots des Écritures. Cette prière était pré-éminemment si ce que Saint-Cyprian dit de la prière du Seigneur "Quanto Efficace Impetramus Quod Pétimus de Christi Nomine, SI Pétamus Ipsus Oratatione" peut nous suggérer que cette prière est la plus susceptible de déplacer la main de Dieu qui est basée sur la Parole de Dieu. La supplication doit être façonnée par la révélation.

Vii. Les prières peuvent être liturgiques. Les références des Écritures, sa structure artificielle, ainsi que sa conservation même, prouvent que cette prière était une forme prépomposée. Un formulaire n'a pas besoin d'impliquer le formalisme. Tous les chrétiens utilisent des formes de louange; Pourquoi ne pas les formes de prière? (Voir Hooker, V. 26.2. 3.).

Viii. Les formes extérieures ne doivent pas être méprises. Salomon "agit sur ses genoux, avec ses mains étendues vers le ciel" (cf. Daniel 6:10; Actes 7:60; Actes 9:40; ACT 20: 1-38: 86; Actes 21:5; Éphésiens 3:14, et, surtout, Luc 22:41 et Luc 24:50. Aussi Psaume 28:2; Psaume 63:4; Psaume 134:2). Le ritualisme est une question de degré, car nous utilisons tous des rites. Tant que nous avons des corps, nous ne pouvons jamais avoir une religion purement spirituelle, mais «glorifier Dieu dans notre corps et nos esprits» (1 Corinthiens 6:20). Ces formes ont leur fondement de la nature humaine et peuvent être impressionnantes et édifiantes, sont prouvées par le fait que «aucune nation sous le ciel ne devait ni ne subirait des actions publiques qui sont de poids à passer sans une solennité visible» (Hooker, IV . 1.8), et pour cette raison, que.

"Les sons qui adressent l'oreille sont perdus et meurent en une heure à une courte heure; tandis que cela frappe les paupières longtemps sur l'esprit: les fidèles visites de fosses sur la mémoire avec un faisceau de lumière.".

Ce n'est que lorsque des formes utilisent l'endroit de la place ou de la réalité, de culte spirituelle (Jean 4:24) qu'ils sont vraiment répréhensibles.

1 Rois 8:62-11.

Le festin sur les sacrifices.

Dans ce nombre prodigieux de sacrifices - dans le rond-rond 150 000 victimes - 3 000 bœufs et 18 000 moutons avant le festival (Keil); cinq bœufs et vingt-cinq moutons minute frontalement de chaque jour (Thlius)-dans ce massacre en gros, qui convertissait la cour des prêtres en un superbe fouet et a presque étoulé les égouts du temple avec du sang, une caractéristique est susceptible d'être susceptible d'être négligé (note sur 1 Rois 8:64), à savoir que tous ces sacrifices étaient des "offres de paix", à l'exception des offres brûlées habituelles. Dans tous ceux-là et le roi et les princes et les gens ont apporté leurs milliers - tous ont été donnés pour la première fois à Dieu, mais le vrac a été remis par Dieu aux sacrifices. À l'exception de la graisse, etc. brûlé sur l'autel et le sang (qui était la vie), versé à sa base et la partie coutumière des prêtres (LE 1 Rois 7:14, 1 Rois 7:21; 1 Corinthiens 9:13), tout le reste a été transporté à la maison par l'offrant pour lui donner un festin pour lui et sa famille . L'offrande de paix était donc un festival social et la même remarque s'applique au nombre d'un million de million-de million-de meubles pascaux offerts d'année après année. Le sang a été saupoudré comme un mémorial devant Dieu, mais l'agneau était grillé entier pour fournir un souper pour le ménage (Deutéronome 16:1). Dans tous ces sacrifices, Dieu a gracieusement diverti ceux qui leur ont offert leurs propres oblations, ce qui leur avait d'abord donné - à sa propre table. Et ici, nous avons une illustration de la grande façon de Dieu de faire face à nos cadeaux et à nos offres. Il les accepte à nos mains, mais les donne pour notre utilisation et notre plaisir. Nous présentons notre sacrifice et il répand de banquet pour nos âmes. C'est une circonstance curieuse et qui montre à quel point ce principe a été négligé, ce "sacrifice", ce qui signifie "quelque chose sacré" "consacré" est venu être synonyme de "perte", "privé". " Mais c'est un vrai sacrifice ne peut jamais être. Il n'y a pas de quoi donner une perte au Seigneur de tous. Il insiste pour nous payer une centaine de pli. Toutes nos offrandes sont en ce sens des offres de paix. Il nous envoie des États-Unis chargés de nos propres cadeaux, "joyeux et heureux de coeur pour toute la bonté du Seigneur" (1 Rois 8:66). Voyons maintenant comment cela tient bien.

I. du sacrifice de la mort du Christ. C'est le véritable sacrifice du monde. Parmi tous les autres, on peut dire ", de ton propre nous a donné toi." Lui seul "lui a offert de soi" (Hébreux 9:14). "Avec son propre sang" (1 Rois 8:12). Voici comment cette oblation est revenue à nous chargée de bénédiction. "Une fois proposé pour supporter les péchés de nombreux" (1 Rois 8:28); "Ayant obtenu la rédemption éternelle pour nous" (1 Rois 8:12). "Par l'obéissance d'un grand nombre de personnes sont faites juste" (Romains 5:19). Comparez Hébreux 2: 9 , Hébreux 2:10; Hébreux 12:2; Philippiens 2:6; et surtout Jean 10:11, Jean 10:17, et Jean 6:51 .

II. Du sacrifice de notre corps (Romains 12:1). Si dans la séparation du corps des utilisations courantes et cédant nos corps instruments de justice à Dieu (Romains 6:13), nous semblons subir des inconvénients, de la privation, etc. Ce n'est pas vraiment, alors. Ce sacrifice apporte "joie et joie de coeur". Non invalide Sommes-nous conscients du gain actuel. "La vertu est sa propre récompense." Le "témoignage de la conscience" n'est pas une légère récompense. Dans quelle mesure, par exemple, le guéron de la pureté!

"Si chère au paradis est saint châtityhat quand une âme est retrouvée sincèrement mille anges liversitifs laques, conduisant loin de chaque chose de péché et de culpabilité, et dans des rêves clairs et une vision solennelle de choses qu'aucune oreillette ne peut entendre", etc. .

Il y a une histoire racontée à George Herbert qui montre à quel point les sacrifices sont de grandes fêtes. En route vers un rassemblement musical, il s'est arrêté au moyen d'aider un pauvre wagoner à sortir de l'ornière. Arrivant tard et souffert de boue, il a été commisté pour la perte et les inconvénients qu'il avait soutenus. Mais il ne permettrait pas que c'était une perte. "Le souvenir," dit-il, "apportera de la musique dans le cœur à minuit.".

III. Du sacrifice de notre aumône. Certes, ils sont des pertes lorsque je suis remis à servir à soi-même ou à l'éloge des hommes. "En vérité, je te dis à toi, ils ont (c'est-à-dire haust, ἀπέέουσσιν) leur récompense" (Matthieu 6:2). Ces donneurs obtiennent ce qu'ils ont négocié pour; Ils reçoivent "leurs bonnes choses" (Luc 16:25). Mais alors il n'y avait pas d'obligation à Dieu. Un repaire écossais ayant mis un morceau de couronne par erreur dans la plaque, l'a demandé à nouveau. On dit qu'il pourrait mettre ce qu'il a choisi, mais ne prenne rien, il a dit: "Eh bien, bien, je suppose que je vais avoir du crédit pour cela au ciel." "Na, na," était la juste réponse: "Vous n'aurez que de crédit pour le sou." Mais si l'ALMS soit une hue offrant à Dieu, ils ont à la fois une récompense actuelle et éternelle. Présent, en entendant le cœur de la veuve chanter pour la joie, et dans la bénédiction de lui qui était prêt à périr »(Job 29:13); éternel, dans ce que" Dieu n'est pas injuste à l'oublier, "etc. (Hébreux 6:10), et qu'une" tasse d'eau froide seulement "ne perd en aucun sens sa récompense (Matthieu 10:42). Ces cadeaux sont les investissements les plus truest et les plus sûrs (Proverbes 19:17).

"Nous perdons ce que nous passons sur nous-mêmes, nous avons comme trésor sans mettre fin à Seigneur, à toi.".

Il y a enregistré une prière admirable de Thomas Sutton, le fondateur pieux de la Charterhouse, "O Seigneur, tu m'as donné un grand domaine, donnez-moi un grand coeur." Nous ne pouvons pas perdre ce que nous donnons.

Iv. Du sacrifice de nos oblations. Nous utilisons des "oblations" ici dans le sens liturgique du mot, c'est-à-dire; des oblations du pain et du vin dans la Sainte Communion. Car ceux-ci étaient anciens et devraient être encore solennellement offerts à Dieu, comme nos offres de remerciement, comme une sorte de premiers fruits de ses créatures. Et considérons maintenant comment ils nous sont rendus à nous. "La tasse de bénédiction que nous bénissons, n'est-ce pas la communion (κοινωνία, la participation conjointe) du sang du Christ? Le pain que nous cassons, n'est-ce pas la communion du corps du Christ?" (1 Corinthiens 10:16.) Nous avons présenté à la majesté divine pain et au vin, et il nous donne en retour le corps et le sang de notre Seigneur (IB; Jean 11:24, Jean 11:25).

V. du sacrifice des perspectives mondaines, etc. Les hommes parlent souvent des sacrifices qu'ils ont dû faire pour le bien de leur religion. Et le temps était quand de grands sacrifices ont été demandés; Celles-ci sont parfois demandées encore. Mais ils n'impliquent aucune perte, pas de blessures réelles et respectueuses. Au contraire, ils sont en fait, et à long terme, un gain. "Il n'y a pas d'homme qui a laissé des maisons de gauche, des frères, des sœurs ou des sœurs, ni père, ou mère, ou femme, ou des enfants, ou des terres, pour mon saké et l'évangile, mais il recevra une centale maintenant en ce moment-là, maisons et frères, sœurs, et mères, enfants, et atterrit, avec des persécutions; et dans le monde à venir la vie éternelle ». Sur quel bengel remarque joliment que la nature nous donne chaque père et une mère, mais l'Église nous donne beaucoup. (Cf. Romains 16:18.) "Que dois-je faire", a déclaré Amaziah, "Pour les cents talents que j'ai donnés à l'armée d'Israël? .... L'homme de Dieu a répondu, le Seigneur est capable de te donner beaucoup plus que cela "(2 Chroniques 25:9). Qui avait fait plus de sacrifices que Saint Paul? Et pourtant, qui a été écrit de "n'avoir rien, mais possédant toutes choses?" (2 Corinthiens 6:10). L'homme qui avait des amis aussi aimés et aimants comme Romains 16:1. le prouve que d'avoir eu, ne peut pas être appelé pauvre. Eh bien, il pourrait écrire: "J'ai tout et abondant" (Philippiens 4:18). Les sacrifices qu'il avait faits lui ont procédé à un festin continu. C'est la même chose avec tous nos sacrifices. Le grand roi ne peut pas recevoir de cadeaux, mais il doit les retourner «selon sa prime royale» (1 Rois 10:13). Le plus grand donneur dans le monde ne sera jamais reposé en générosité par le roi Salomon.

Homélies par A. Rowland.

1 Rois 8:6.

L'arche de l'alliance.

L'arche était le coeur du temple. Pour cela, le sanctuaire a été érigé. C'était considéré comme le trône de Jéhovah. D'où la révérence avec laquelle il a été abordé. En soi, l'arche n'était pas très remarquable. C'était une poitrine de 2,5 coudées de long et 1,5 coudée de profondeur et large, en bois recouvert d'or; Le couvercle, appelé "le siège de la miséricorde", étant d'or pur, avoir le chérubin à ses extrémités. Pour sa construction, voir Exode 25:1; où il est placé d'abord comme le plus important de tous les meubles du tabernacle. Décrivez sa connexion avec l'entrée du peuple à Canaan, les conduisant à travers la Jordanie et en dirigeant la procession ronde Jéricho. Une sainteté superstitieuse était attachée à elle plus tard. Le symbole extérieur était censé avoir l'efficacité qui n'appartenait qu'à celle qu'elle symbolisée. Il a été porté dans la bataille ( 1 Samuel 4: 1-9 .) Sous cette illusion, mais l'arche ne pouvait pas sauver un peuple de qui Dieu avait retiré. Leur superstition a été réprimée par la défaite de l'armée et la capture des Philistins de l'Arche elle-même. Montrer à quelle fréquence l'histoire de l'église est remplacée par la signification de la chose, à la blessure de la cause de Dieu. Bien que la croyance des superstitions de l'arche a toujours été réprimée, sa sainteté a été justifiée: par ses progrès vengeant dans les villes de Phllistie et par la punition de l'uzzah. De plus, une bénédiction est venue avec ceux qui l'ont reçu à l'avance, par exemple; à la maison d'Obed-Edom. L'arche avait été amenée à Jérusalem de David au milieu de la réjouissance nationale et placée dans une tente préparée pour elle; Maintenant, cela a trouvé son emplacement dans le temple de Salomon. Lancer l'arche la lumière de l'épître aux Hébreux, rappelons-nous de certaines vérités religieuses auxquelles elle portait un témoin silencieux. Celles-ci seront suggérées par le contenu de l'arche, par sa couverture, par le mode de l'approche et par ses utilisations dans le culte.

I. L'ARK a suggéré que l'alliance reposait sur la loi. La garde en toute sécurité des tables matérielles de pierre impliquait l'observance morale des préceptes inscrits sur eux. "Il n'y avait rien dans l'arche sauver les deux tables de pierre", etc. (Si nous devons comprendre Hébreux 9:4 comme affirmant que la tige d'Aaron et le pot de manne étaient en fait À l'intérieur de l'arche, ils avaient probablement disparu par le temps de Salomon.) Le terme "une alliance" n'est utilisé que par l'hébergement, lorsqu'il est appliqué à la relation entre l'homme et Dieu. Une telle "alliance" est simplement une promesse que Dieu dépend de l'accomplissement de certaines conditions; par exemple; La promesse après que l'inondation s'appelle une "alliance". Donc, l'alliance de Sinaï était une promesse sur la partie de Dieu, conditionnée par le respect des dix commandements de l'homme. Cela a été proclamé par la présence des tables de la loi dans l'arche de l'alliance. Montrez des Écritures et de l'expérience que Bliss est conditionnée par obéissance. Il n'y a rien de loi sans loi ni dans la morale ou dans la nature.

II. L'arche a proclamé que la miséricorde est arrivée entre l'homme et la loi brisée. "Le siège de la miséricorde" couvert "les tables". La valeur de la miséricorde a été caractérisée par l'or pur de la capporeth. Exposez la nécessité de la miséricorde envers les hommes qui sont sujets au mal et oublieux de bien. Illustrez-le des transactions de Dieu avec Israël et la bonté du Christ à ses disciples. Le publican a frappé la note principale de la vraie prière quand il s'écria: "Dieu soit miséricordieux pour moi, un pécheur" Comparer Psaume 51: 1-19 . Montrez comment le sens de notre manque de miséricorde grandit avec notre sensibilité au péché du péché. Paul l'apôtre un exemple de ceci: "des pécheurs je suis le chef.".

III. L'arche a déclaré qu'une expiation rendait la miséricorde possible. Décrire le jour de l'expiation; le sacrifice offert; Le grand prêtre entrant dans le Saint des Saint-Hélicats avec le sang qu'il a saupoudré sur le siège de la miséricorde. Même il ne pouvait s'approcher que près de la miséricorde, siège après le sacrifice (comparer Hébreux 9:1.) "Sans la perte de sang, il n'y a pas de rémission? Appliquez ceci à la sacrifice de "l'agneau de Dieu", qui a été "blessé pour nos transgressions", dont "le sang nettoie de tout le péché". Décris-le comme le grand prêtre dans le plus saint de tous, après avoir ouvert la voie à tous les pécheurs à la miséricorde abondante de Dieu.

Iv. L'arche a encouragé les hommes à s'approcher de Dieu. La loi (représentée par les tableaux) a été cassée; Mais la miséricorde de Dieu (représentée par la capporeth) a été révélée; et l'expiation (représentée par le sang saupoudré) a été fournie; Donc, que Dieu s'est accompli promet de la miséricorde. "Il y aurai-je commune avec toi.".

Appliquer l'enseignement de ce sujet à ces conscients de la culpabilité, de chagrin de chagrin, etc. "prenons donc audacieusement le trône de la grâce, que nous pourrions obtenir de la miséricorde et trouver la grâce d'aider au moment des besoins." - Ar.

1 Rois 8:10, 1 ROIS 8:11 .

La présence du Seigneur dans la maison du Seigneur.

La Shechinah, qui est mentionnée ici, était une lumière la plus brillante et glorieuse, généralement dissimulée par un nuage; Un emblème d'ajustement, donc de Jéhovah, le dieu de la lumière et de la gloire, qui est fixé de ses créatures. En tant que symbole visible de la présence divine, "le pilier du nuage et du feu" était passé devant Israël dans le désert, prouvant leur guide et leur défense. Soudainement et mystérieusement, il est apparu dans le nouveau temple de Salomon, au festival de dévouement, donnant une sanction divine au travail et assurer tous les quartiers que Jéhovah avait fait que son habitation. Non seulement le Saint des Saint-Hélicats remplis du nuage, mais le lieu saint aussi, en effet, tout le bâtiment était imprégné par celui-ci, de sorte que tout le bâtiment était désormais saint. Les signes de la présence divine sont différents maintenant, mais la réalité peut être consciemment ressentie. "Où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux." La contrepartie du Nouveau Testament de cette manifestation se trouve dans la chambre haute du jour de la Pentecôte, quand "Soudain, il y a eu un son du ciel comme d'un vent puissant précipitant et rempli toute la maison où ils étaient assis" ( Actes 2: 2 ). Comparez ces deux manifestations: la splendeur du temple, avec la pauvreté de la chambre haute; L'étroitesse de la réjouissance nationale, avec la largeur de la prédication mondiale, etc., cherchons la vérité intérieure immuable sous-jacente à la forme sortante évolue qui l'incarne.

I. La préparation de la présence divine. Lisez le compte de ce qui, de la part des personnes, avait précédé cet affichage.

1. Des souvenirs sacrés ont été rappelés. La tente usée, l'arche, les saintes navires, venait d'être apportée (1 Rois 8:4) et des associations glorieuses mais tendres étaient liées à chacune. La renaissance des anciennes impressions faites dans la jeunesse, etc. rend le coeur sensible à l'esprit de Dieu. Donne des exemples.

2. La loi divine a été introniée. "Rien dans l'arche sauve les deux tables de pierre" (1 Rois 8:9). La désobéissance aux commandements de Dieu, l'oubli d'eux, nous a une incidence sur le voir. Il détériore le caractère, débride le coeur. "Qui va monter dans la colline de l'Éternel? Celui qui a nettoyé les mains et un cœur pur", etc.

3. Les revendications de Dieu ont été reconnues. À l'issue du temple, par les sacrifices multiples (1 Rois 8:5). La volonté de donner notre. Jusqu'à Dieu, Dieu nous prépare à le voir comme notre Dieu. Pas la recherche intellectuelle, mais la soumission révérente le découvre. "Sauf que vous soyez converti et devenez aussi petit enfant, vous n'entrez pas dans le royaume des cieux." "Celui qui fait la volonté de mon père connaîtra la doctrine." "Nous vous laissons besser, là-bas. Avant, frères, par la miséricorde de Dieu, que vous vous présentez un sacrifice vivant", etc.

4. Des prières sérieuses ont été offertes. La prière de Salomon, qui suit, n'était que l'énoncé formel et public de nombreuses prières secrètes de la part de lui-même et d'autres. Voyez à combien de fois il a parlé à Dieu de ce bâtiment et à quelle fréquence Dieu lui a parlé. Lui et ses gens ont prié avant tout des choses que la gloire spéciale du tabernacle pourrait être accordée au temple. Maintenant, les prières ont été répondues. "Demandez et vous recevrez", etc. Les apôtres attendaient le Saint-Esprit; Mais pour recevoir l'accomplissement de la promesse du Seigneur ", ils ont continué, avec un accord, dans la prière et la supplication.".

II. Les effets de la présence divine. Nous ne faisons pas référence aux effets spéciaux et immédiats du nuage, mais à l'effet moral et religieux de la présence ainsi symbolisée.

1. Il a restauré la signification pour les anciens symboles. L'arche avait perdu une grande partie de sa sainteté aux yeux du peuple, comme l'a montré la conduite d'Uzzah. Cela a naturellement découvert de ses fruits fréquents, sa découverte, sa capture par les Philistines, et surtout de l'absence de la Shechinah. Maintenant, la vieille vénération a été rétablie, car sa réelle signification a été rétablie. Appliquez cette pensée aux églises, à leurs organisations, à leurs sacrements, etc. Combien de fois ceux-ci sont comme l'arche sans nuages. Ils veulent la présence réalisée de Dieu pour les rendre vifs de la vie.

2. Il a témoigné à l'acceptation de Dieu du nouveau bâtiment. La révérence et la crainte sont tombées sur tous les adorateurs. La véritable "consécration" provient des signes de la présence divine donnée aux fidèles. La conversion d'un pécheur, l'édifiant d'un disciple déchu, etc. Ce sont les preuves que nous recherchons ce culte et ce travail, lieu et ce travail, sont acceptés de Dieu.

3. Cela a confirmé la foi de certains et inspira la foi aux autres. De l'enfance, on l'a dit à l'apparition de la gloire du Seigneur dans Olden Days. Maintenant, pour la première fois, ils l'ont vu et doutent de disparaître avant la lumière. Un grand tournant vers Dieu de la part des injustes, ou une preuve spirituelle similaire du pouvoir divin parmi nous, ferait plus que toute controverse pour détruire le scepticisme.

4. Il a proclamé la volonté de Dieu d'entendre la prière. Avec quelle confiance solomon pourrait prier après ça! La réalisation que Dieu est proche de nous est notre plus grand encouragement à lui parler. "Parce qu'il m'a entendu parler dans le passé, je vais donc appeler à lui aussi longtemps que je vis.".

Si tel est la gloire et la félicité de la présence de Dieu sur la terre, que devront-il se tenir devant son trône au paradis? -Ar.

Homysons par J. Waite.

1 ROIS 8:10 , 1 ROIS 8:11 .

Le nuage de gloire.

Jamais Solomon n'a jamais parlé que "dans toute sa gloire" comme sur ce jour commémoratif de la dédicace du temple. Les solennités du service, la procession de l'arche sacrée de la ville de David dans son lieu de repos, les prêtres volumineux, la multitude d'éventuels, les sacrifices non numériques, la musique et les chansons, ont dû former tout un spectacle merveilleux. Mais de tous les incidents de la journée, aucun ne pouvait être comparé à celui de l'apparition soudaine de la Shechinah - le nuage de gloire. Cela a introduit un nouvel élément surnaturel. Le reste était le travail manuel de l'homme, le culte de l'homme, la gloire de l'homme; C'était divin - le signe miraculeux du présent et approuvant Dieu. Il soulève la scène au-dessus de la comparaison avec une scène similaire de l'histoire de toute autre nation. Les autres peuples ont élevé leurs magnifiques temples, les rois et les prêtres sont passés à une pompe solennelle et à des circonstances pour les consacrer. Mais quel sanctuaire a jamais été honoré comme ça? Autars aux faux dieux Inmunérables ont été élevés, mais où a été le feu du ciel pour allumer leurs sacrifices? Des temples idoles dédiés - où le nuage radieux de la présence divine? Les prêtres étaient trop éblouis par la splendeur brillante pour poursuivre leurs ministères. Salomon pourrait bien être rempli d'adorateur merveille. "Mais Dieu va-t-il vraiment?" etc. (1 Rois 8:27). De nombreux exemples de l'Écriture de la manière dont les révélations miraculeuses de la présence de Dieu ne surveillent les esprits des hommes: Jacob à Bethel, Moïse devant la brousse brûlante, Elie à l'embouchure de la grotte, les disciples du Christ sur le support de la transfiguration, etc. . Solomon, cependant, n'était pas tant d'émotion de la peur, mais d'une révérence sacrée et d'une bonne surprise. L'apparition du nuage a défini le sceau de l'acceptation divine sur le temple et son service, le liant avec toutes les associations glorieuses du passé - le climax et la couronne d'une longue série de manifestations divines miraculeuses. Mais considérez-le maintenant comme prophétique d'un avenir plus glorieux, comme l'imagerie vers les hommes de cette époque des formes plus élevées de manifestation divine que, dans la plénitude du temps, devrait être passée.

I. L'incarnation du Christ. Lorsque le fils éternel du Père a porté la "forme de Dieu" et prit sur lui "la ressemblance de la chair pécheuse", a-t-il rempli le temple d'un corps humain avec la gloire divine. Dieu est venu habiter en très acte "parmi les hommes sur la terre". L'infini invisible soumis aux conditions d'une personnalité visible finie. La lumière insupportable, "qu'aucun homme ne peut s'approcher," se voila dans un nuage de chair mortelle. "Nous avons vu sa gloire", etc. (Jean 1:14). Lorsque le deuxième temple a été construit, beaucoup de personnes ont été troublées lors de la pensée qu'elle serait si inférieure au premier. Les vieillards qui avaient "vu la première maison" ont pleuré (Esdras 3:12; Aggée 2:3). Mais les prophètes de l'époque ont été chargés de les réconforter avec l'assurance que, bien que l'ancienne grandeur symbolique ait disparu, la gloire de cette dernière maison devrait être supérieure à celle du premier. Il ne contiendrait aucune arche, pas de sigres, pas de shechinah, pas de feu au ciel, sans Urim et Thummim, aucun esprit prophétique; "Ichabod" serait écrit sur ses murs. Mais une plus noble de présence que jamais vu sur la terre avant de l'irradier dans le temps à venir: "Voici envoyer mon messager", etc. (Malachie 3:1); "Pourtant, une fois, c'est un moment, et je vais secouer les cieux", etc. (Aggée 2:6, Aggée 2:7, 1 Timothée 3:16), "Immanuel, Dieu avec nous" ( MATTHIEU 1:23 ). Ce rayonnement qui sourdine dans le temple était éblouissant, presque répulsif, approfondissant le sens de la distance, créant la peur; Cette apocalypse divine est infiniment active, donne une preuve indéniable de proximité personnelle sympathique, réveille un amour reconnaissant, confiant et adorateur.

II. Le don de l'esprit. La manifestation de Dieu dans la personne de son fils était préparatoire à la grâce plus riche - l'impartation réelle de lui-même par son esprit aux âmes individuelles des hommes (voir Éphésiens 4:8 SQQ. ; 2 Corinthiens 6:16). La dispensation de l'esprit est le fait ultime. Dans ce dieu se communique sur la plus haute forme de révélation et la bourse la plus intime de laquelle l'homme est capable. Le "logement" du Saint-Esprit dans chaque âme neuve, dans chaque assemblée de vrais fidèles spirituels, dans le "corps d'un corps" de l'Église universelle, est préfiguré dans la scène devant nous. Le jour de la dédicace du temple trouve son antitype dans la "Journée de la Pentecôte". Placez ces manifestations côte à côte. Lorsque vous tracez les lignes de comparaison entre eux, quelle est la glorieuse faite chrétienne! Celui qui a été matériel dans sa nature - une vision brillante et belle pour l'œil, attrayant indirectement à travers les sens de l'âme; L'autre intensément spirituelle - une influence accablante bénie, saisissant à la fois l'esprit et les cœurs du peuple, qui coule d'une vie divine. Et bien qu'il y ait quelque chose pour l'œil et l'oreille, sa forme était de nature à suggérer la plupart des mots de vie vivants de la vérité et du feu sacré de l'amour que le cœur seul peut savoir. Celui qui était diffus, général, indifférent - un nuage brillant et éparpillé remplissant l'endroit; l'autre était distincte et personnelle. L'Esprit de Dieu ne traite pas de sociétés d'hommes, mais avec des âmes isolées. Il y avait une langue séparée de flamme sur la tête de chacun. Pas l'endroit simplement, mais les hommes, chacun selon sa propre individualité, était "rempli du Saint-Esprit". La seule manifestation a dissimulé plus que ce qu'il a révélé. C'était le signe de la présence de Dieu, mais cela a fait sentir que le peuple ait le sentiment qu'il est effectivement un "Dieu qui te cache lui-même". Ils ne pouvaient pas vraiment "voir sa gloire". Ils ont "vu à travers un verre" -a nuage - "sombrement". La "dispense de l'Esprit", même si elle n'a pas supprimé les restrictions charnelles, introduite cette condition bénie des choses dans lesquelles l'âme a un sens aussi palpitant de la communion divine, car à peine besoin d'une aide matérielle à l'appréhension de celui-ci, et presque oublier le voile intermédiaire. La seule manifestation était locale et exclusive, confinée au sanctuaire central du culte juif, distinguant ainsi le peuple juif du monde entier; "Pour eux appartenait à la gloire." La grâce de l'Esprit est le cadeau gratuit de Dieu à toute l'humanité, "hangar sur nous abondamment" (Joël 2:28; Actes 10:45, Tite 3:5). L'Esprit est la possession exclusive d'aucune des églises, qui ne possède aucun credo humain, ni rituel ni limite ecclésiastique plutôt qu'un autre, demeure avec tous ceux qui appellent le même seigneur rachetant. La seule manifestation était transitoire, a servi de but temporaire. La "gloire" est rapidement partie à nouveau et est retournée au ciel d'où il est venu. L'autre est une réalité durable. La couette, l'esprit de vérité, "demeure avec nous pour toujours." le printemps d'une vie impérissable, la promesse et pro. Phecie de la gloire inégale de la présence dévoilée de Dieu.-W.

Homélies par A. Rowland.

1 Rois 8:17-11.

Les fins de la vie non remplies.

Les hommes prennent souvent un crédit pour eux-mêmes pour les conceptions d'autres. Un inventeur est oublié, étant morts dans l'obscurité, tandis que d'autres font fortunes de ce secret qu'il a gagné par les sacrifices de facilité, de force et de temps. [Donnez d'autres exemples de la non-reconnaissance par les hommes des objectifs et des régimes non réalisés par leurs auteurs.] Salomon se présenta d'être honnête et magnanime quand, en présence de son peuple, il a attribué à son père la création du bâtiment qui se tenait maintenant devant eux dans sa splendeur. Combien plus prêt est Dieu qui connaît les cœurs de tous les hommes, reconnaître et récompenser les aspirations non remplies des hommes de le servir! Indiquez brièvement les raisons qui le rendaient inappropriés que David fasse personnellement ce service spécial (comparer 2 Samuel 7:1. Avec 1 Chroniques 22:8). Il n'était pas seul dans sa déception, donc les pensées suivantes qui découlent de l'envisager d'aider les autres à supporter les fins de leur vie non enfoulées.

I. David a proposé de faire une grande chose pour son Dieu. Nous cherchons trop souvent à effecter de grandes choses pour nous-mêmes, ou pour nos enfants, plutôt que pour Dieu. David souhaitait ériger le temple. C'était être.

(1) une expression de sa propre gratitude pour ses élections, sa protection et son exaltation.

(2) un mémorial pour les habitants de la bonté divine qui l'avait si bien constituée comme une nation.

(3) une reconnaissance que Dieu était le centre de la nationalité, comme son temple était de la ville. Pour ce faire, toutes les tribus devraient réparer, de sorte que tous leurs cœurs soient tournés. Suggérez certaines des tendances qui entravent les hommes de se livrer à de belles buts pour Dieu; par exemple; L'amour de l'argent, l'auto-indulgence, le matérialisme, le scepticisme.

II. David l'avait dans son cœur de faire beaucoup au profit des autres. Il vivait pour son peuple. Il rétrécit les périls de la guerre ni les inquiétudes de la règle qu'ils pourraient devenir une nation forte et noble. Il ne souhaitait pas construire le temple pour lui-même, mais pour eux et leurs enfants. Avait-il été autorisé à le commencer (quand seul, il était capable de le faire) à l'extrême vieillissement, il n'aurait probablement jamais vu son achèvement; Mais il contenait que les générations encore à venir devraient avoir cela comme leur lieu de culte. Réduire la tendance des hommes à ignorer leur responsabilité envers la postérité. Parfois, dans les finances nationales, dans des arrangements ecclésiastiques, etc.; Le fait que la prestation ne soit que située à l'avenir et non dans le présent, suffit à vérifier l'effort et le sacrifice. Qui n'a pas entendu la question: "Qu'est-ce que la postérité a fait pour nous?" Montrez l'erreur de ce raisonnement et son péché, à cause de l'égoïsme et de l'ingratitude que cela révèle. Indiquez certaines des bénédictions que nous aimons en tant que nation, et comme églises, des travaux et des sacrifices de nos prédécesseurs qui ne comptaient même pas la vie qui leur est chère.

III. David a été empêché par des circonstances de remplir son objectif. Guerres, troublant, infirmités d'âge, etc. en étaient quelques-uns d'entre eux. Ils étaient au-delà de son contrôle, mais pas au-delà de Dieu. Le but était toujours, comme nous l'avons dit, une droite. Donner des exemples de la vie moderne: par exemple,.

(1) Le jeune homme qui aspire à devenir ministre de la vérité de Dieu, mais est obligé de travailler pour le soutien de lui-même et d'autres.

(2) Le chrétien dont le cœur sort avec la lutte contre les perdus, qui se trouve un invalide sans défense dans une pièce solitaire.

(3) L'enfant disciple, agité avec un noble enthousiasme, avec une splendide promesse de pouvoir futur dans le royaume du Seigneur, enlevé dans la jeunesse de la maison et du monde qui semblait si profondément envie de le vouloir, etc.

Iv. David a rendu possible l'ennemi d'autres d'autres de faire ce qu'il ne pouvait pas faire. Voir un compte donné des trésors qu'il accumulait pour la Chambre du Seigneur, le service musical qu'il préparé, les plans pour le bâtiment, etc. Dans quelle mesure ceux-ci disent: "Si je ne peux pas faire cela, personne d'autre ne le fera;" Ou, avec moins d'égoïsme, "je ne peux pas le faire, laissez les autres prendre tout le fardeau s'ils doivent avoir tout l'honneur." Montrez comment nous pouvons aider les autres à faire leur travail et servir donc indirectement notre Dieu. Il peut ne pas être possible pour vous d'aller à l'étranger parmi les païens; Mais vous pouvez soutenir ceux à qui cela est possible. Peut-être que vous ne pouvez pas, du besoin de temps, ni de l'aptitude, d'enseigner aux enfants ou de visiter les malades; Mais vous pouvez inviter d'autres personnes à faire cela, ou encouragez-les et de les soutenir.

Le noble but de V. David a été rempli par son fils. C'était le design et la promesse de Dieu (1 Rois 8:19).

(1) encouragement aux parents. Nous vivons à nouveau chez nos enfants. «Au lieu des pères seront les enfants», etc. En formant un enfant pour Dieu, nous pouvons effectuer, à travers lui, le souhait que nous ne puissions pas exécuter. Les parents se multiplient ainsi les possibilités de leur propre vie. Encouragement spécial ici pour les mères faibles et surchargées. Ils ne peuvent pas faire de travail public pour Christ, mais par l'intermédiaire de leurs enfants, ils peuvent, par E.g; Eunice et Monica ont déménagé le monde à travers Timothy et Augustin.

(2) leçon aux enfants. Ce que vos parents devaient faire pour Dieu, vous devez continuer; Ce qu'ils ne pouvaient pas faire, vous devez remplir.

Vi. Le but non accompli de David a été reconnu et recompanté par le Seigneur. "Tu voulais bien que c'était dans ton cœur." Dieu sait ce qui est en nous de bons aussi bien que du mal. Il approuve le motif même lorsque l'effort échoue. Il voit la question de tout bon but en toute sa largeur et sa profondeur. Quand Mary a oint son Seigneur, elle a fait plus que ce qu'elle imaginait; Car elle était le grand prêtre oignant le prêtre et le roi d'Israël. Dans la journée du jugement, les justes seront étonnés sur les questions et les récompenses de leurs humbles services, et avec l'étonnement demandera: "Seigneur, quand on t'a vu?" Etc. "Et le roi répondra et leur disent, en vérité, je vous dis à vous, dans la mesure où vous l'avez fait à l'un des moins d'entre eux, mes frères, tu m'as fait à moi." - A.R.

1 Rois 8:28.

La prière du dévouement.

Décrivez la scène à la dédicace du temple. Notez le fait que c'est un roi qui dirige son peuple au pied de Dieu. Montrez l'influence des dirigeants terrestres, qui n'affecte pas seulement les pays environnants par leur politique, mais dégrader ou exalter la vie morale de leur peuple par leur caractère personnel et par le ton de leur cour. Nos raisons pour des raisons de reconnaissance dans le présent règne. Contrairement à l'influence de Victoria avec celle de Charles II. ou George IV. Appliquer le même principe à d'autres rois d'hommes, c'est-à-dire; aux dirigeants de la pensée dans la littérature et la science. Quelle est la forte la responsabilité de ceux qui utilisent leur terrain pour diriger les hommes de Dieu dans la mécontentement du scepticisme; Comment glorieuses les pouvoirs qu'ils peuvent employer pour exalter le Seigneur notre Dieu. Solomon est une preuve que la sagesse est meilleure que la connaissance. A cette occasion, il a prié comme le représentant et le chef des autres. Une prière si importante dans les Écritures, si remarquables dans des circonstances, donc acceptables pour Dieu, mérite de considérer que nous pouvons voir ses éléments. Il présente les caractéristiques suivantes:

I. Reconnaissance reconnue du passé. "Dans tout ce qui rend merci" (1 Thesaloniciens 5:18). «Par prière et supplication, avec Thanksgiving, faites connaître vos demandes» (Philippiens 4:6). "C'est une bonne chose à remercier le Seigneur" (Psaume 92:1). "Bénissez le Seigneur, O mon âme et n'oublie pas tous ses avantages" (Psaume 103:2.) Notez les causes de Thanksgiving de Salomon:

(1) la bonté de Dieu à son père (1 Rois 8:24). Home Bénédictions si totalement non méritées, si richement bénéfiques.

(2) Livraison divine de Bondage ( 1 ROIS 8:51 ). Egypte un type de chagrin, esclavage à l'habitude maléfique, etc.

(3) Séparation et consécration pour les objectifs de Dieu (1 Rois 8:53). L'honneur de cela. Ses responsabilités. Ses signes.

(4) Reste et silhouette (1 Rois 8:56). "Il a donné au repos à son peuple Israël." La bénédiction de la paix dans un pays, illustrée par le contraste entre les règnes de Solomon et de David. La liberté d'avoir harcelé des angoisses expérimentées par beaucoup est de Dieu. Le reste du cœur, qui peut être le nôtre au milieu des détresures de la vie, est de lui. "Paix je pars avec toi" (Jean 14:27). "Cœur calme de la peur du mal" (PRO 1: 1-33: 83). Voir aussi 2 Corinthiens 4: 8 . Pour toutes ces bénédictions, nous devrions donner à Dieu merci.

II. Confiance dans les promesses. Montrez comment les patriarches ont jamais rappelé à Dieu ses promesses. Illustrer également des plaidoiries de Moïse et des prophètes. Prouvez des mots propres du Christ que les promesses sont renouvelées et élargies pour nous, et que seulement sur eux chat. Notre espérance de bénédiction soit fondée. L'utilité de la prière ne peut être démontrée par la raison, mais par révélation. Dans le domaine spirituel, nous connaissons les lois divines de la Déclaration divine, dont la vérité est confirmée par l'expérience de ceux qui remplissent les conditions requises, les tester. "Demandez et il vous sera donné" (Matthieu 7:7) est une promesse. Mais annexé à cela est l'exigence de la foi. "Sans foi, il est impossible de plaire à Dieu" (Hébreux 11:6). "Selon votre foi, alors soyez-la." Voir aussi Jaques 1: 5-59 ; Matthieu 21:22, etc.

III. Agrandissement de coeur (Matthieu 21:41, "En outre en ce qui concerne un étranger", etc.) La prière est remarquable de la part d'un roi juif. Donner des preuves de la naissance et de l'égoïsme de la nation. Nous pourrions nous attendre à ce sentiment dans toute son intensité à une telle occasion que la consécration de ce temple. Mais les sympathies de Salomon ont débordé les préjugés nationaux. La tendance de la prière est d'élargir le cœur. Les chrétiens prient ensemble qui ne travaillent jamais ensemble. Ceux qui sont les plus proches du trône de Dieu sont les plus proches des uns des autres. Comme nous prions, nos aspirations vont plus loin et nous pensons gentiment d'erreur, pitoyablement pitoyablement de la perte, pardonnamment pardonnée des mauvais horaires.

Iv. Aspirant à la gloire de Dieu. Le souhait en chef de Salomon en ce qui concerne le temple est exprimé au verset 60, "que toutes les personnes de la Terre savent que le Seigneur est Dieu et qu'il n'y en a pas d'autre." La prière de notre Seigneur ressemble à Solomon dans cette situation, que cela se termine dans une attribution de «Le royaume et le pouvoir, ainsi que la gloire», à Dieu. Donc, avec toute la vraie prière. Ça se termine dans la louange. Voyez à quel point David, dans les psaumes, pria de la tristesse dans la joie; hors de la confession en une reconnaissance et des éloges. Si nous demandons quelque chose pour nous-mêmes, ou pour les autres, cela devrait être avec le souhait implicite qu'il puisse être accordé ou retenu, de même que pour notre bien-être et la gloire de Dieu. Le désir de chaque chrétien devrait être celui du Seigneur Jésus, "Père, glorify ton nom." - A.R.

Homysons par J. Waite.

1 Rois 8:38, 1 Rois 8:39.

Le roi priant.

L'une des caractéristiques les plus remarquables de cette scène de la dédicace du temple est la place occupée, la partie exécutée, en elle par Solomon lui-même. Il est la figure centrale, l'acteur en chef. Le prêtre et le prophète lui donnent la place. La prière de dédicatoire est une épanchie spontanée de son propre sentiment dévot, et c'est celui qui prononce ensuite la bénédiction sur le peuple. Il se tient devant nous ici comme un vrai type de ce plus grand "fils de David", qui est notre prophète, notre prêtre et notre roi. Il y a beaucoup de choses sur le ton de cette prière qui parvient une âme pleinement vivante au sens solennel et capital de ce qui se déroulait à Jérusalem ce jour-là. Ce n'est en effet au service du temple juif ancien que nous devrions rechercher les modèles de dévotion les plus parfaits. Les révélations du Nouveau Testament se multiplient et renforcent énormément nos motifs à la prière, élargissent sa portée, ouvert à des nouveaux motifs d'assurance. "Un plus grand que Solomon" nous a appris à prier et à nous révéler la voie de l'acceptation dans le mérite de sa propre médiation. Mais comme la vie de la religion dans l'âme de l'homme est essentiellement la même dans tous âges, les principes impliqués dans la prière que l'expression sont les mêmes. Deux grands principes rudimentaires apparaissent dans ce passage, à savoir; Le sentiment de besoin de demander au suppliant d'avoir l'air du ciel et de la reconnaissance de quelque chose de sur lui-même comme un motif d'espoir d'acceptation.

I. Le sentiment de besoin, etc. C'est la "peste du cœur" - le fardeau reposant lourd là-bas, le sens caturant de la volonté ou de la tristesse dans l'âme secrète, couplée à une sorte de foi en le pouvoir divin, qui bouge les hommes prier. Toute la vraie prière est l'énoncé de ces impressions intérieures. Si une grande partie de notre prétendue prière a été soumise à ce test, il est à craindre qu'il soit trouvé très creux et irréel, de simples «mots», un simple hommage officiel à la perspicacité de l'âme personnalisée - sans profonde et irrépressible de l'âme inspirer ça. Solomon commence à énumérer différentes calamités pouvant pousser les gens à prier, puis, comme s'il était dominé par la simple imagination lointaine et éloignée de ces possibilités, dit-il: «Quelle maladie, quelle que soit la maladie», etc., etc., combien de temps sommes-nous perdus dans La tentative de réaliser les manifolères des ennuis de la vie humaine. Nous pouvons comprendre et sympathiser avec des chagrins individuels, mais qui peuvent comprendre du tout de manière adéquate la somme générale de la malheur humaine et en prendre le poids de manière sympathique sur lui-même? Chaque homme, cependant, sait où le mal universel se touche spécialement. "Chaque cœur connaît sa propre amertume." Et avec Dieu, il y a à la fois une connaissance infinie avec l'ensemble et une sympathie spéciale avec chacun. Il y a des chagrins que vous vous enfermez dans votre propre poil comme secrets que personne ne doit regarder.

"Pas eu le cœur le plus chère, et la nôtre la plus proche, connaisse la moitié des raisons pour lesquelles nous sourions ou soupirons.".

Mais il n'y a pas de chagrin que vous pouvez dissimuler de lui. Il est devenu dans la personne de son fils "l'homme de chagrins et connaissant du chagrin", que nous pourrions ressentir comment il nous suit ou plutôt devant nous, dans chaque voie de la souffrance. Il y a de la place dans le grand cœur paternel de Dieu pour nous tous, avec toutes nos charges, et nous ne pouvons jamais mesurer le pouvoir édifiant et maintien de la puissance qui nous vient en nous mondant et en les surtout- "En tout par la prière et la supplication", etc. (Philippiens 4:6, Philippiens 4:7); "Jeté ton fardeau sur le Seigneur", etc. (Psaume 55:22). Mais cette expression, "peste de son propre cœur", a une signification plus profonde. Il nous ouvre tout le mystère sombre triste du péché personnel, la maladie morale qui se cache à l'intérieur. Il y a des moments où l'esprit le plus imprudent et imprudent a des aperçus de la vérité indésirable que cela, après tout, est la cause la plus profonde de son inquiétude. Le mal mystérieux et mystérieux du monde a sa racine centrale dans le cœur du monde. Quelque chose de cette "racine de toute amertume" est dans chaque cœur humain. Ici réside le mal fatal. Ce n'est pas les tribulations de la vie extérieure, c'est toi-même que vous avez la plus raisonnable de pleurer. Pas tant d'entre eux, mais de quelque chose en soi, vous devez prier d'être livré. Christ toujours enseigné, par mot et par mot, le lien vital entre les calamités externes et la "peste interne". Il prit sur lui nos maladies et nos chagrins, non seulement pour nous montrer comment ils pourraient être causés noblement, mais qu'il pourrait apporter son pouvoir comme le grand médecin des âmes sur le siège de notre maladie meurtrière et par l'efficacité de son Le sang pourrait guérir et nous sauver tous. Allez pénitemment en son nom au siège de la miséricorde avec la "peste de ton coeur" et vous en serez racheté.

II. La reconnaissance de quelque chose de soi comme le fond d'espoir. Cet élément essentiel de la vraie prière est suggéré par les mots "et mettra ses mains vers cet endroit." Une vue intéressante est arrivée ici de la relation du temple à la vie religieuse individuelle du peuple. Il était destiné à être témoin de l'invisible, une aide à la foi, une incitation à toute pensée sainte et sentiment. Il se tenait à travers tous les changements de temps, les lumières changeantes et les ombres du monde qui l'entourent, comme un symbole impressionnant du "Pacte éternel". Il est inséré la "Bien sûr de la miséricorde de David". Dans son enceinte sacrée, on a rassemblé les archives historiques sacrées et les types et les ombres de "meilleures choses à venir". Cela a dit à la fois ce que Dieu avait fait et ce qu'il avait promis - le monument du passé glorieux, la prophétie de l'avenir plus brillant. Il y avait une sensation profonde, puis dans le suppliant "étirant ses mains vers cette maison", comme expressif de l'attitude de son âme envers ce qu'elle symbolisée. Lorsque certains adorateurs solitaires dans un coin distant de la terre, un peuple patient, un soldat dans son agonie sur le champ de la bataille, certains captifs, comme Daniel, dans un pays étrange, dirigé les yeux vers le lieu saint, c'était une sorte d'un appel pathétique à Dieu s propre fidélité, un plaidoyer silencieux mais éloquent qu'il n'oublierait pas son alliance, remplirait les espoirs qu'il avait soi-même réveillé, et non pour leur sake seul, mais pour sa propre vérité et sa miséricorde, entendrait entendre Et enregistrer. Dans tout cela, le temple était un type de quelque chose de plus noble, diviner que lui-même. Le temple était l'ombre, la substance est en Christ. "En lui a caché tous les trésors", etc. La croix du Christ, dans laquelle toutes les promesses sont confirmées et scellées; La croix, qui est à la fois l'autel du sacrifice du Rédempteur et le trône de sa souveraineté, est le sanctuaire de la "vérité et de la grâce" aux hommes. La gloire ressemblant au passé et à l'avenir est centrée sur place.

"Toute la lumière des scénaristes sacrés autour de sa tête sublime".

Et de là, il diffuse un rayonnement toujours éclaircissant dans la futur fortury sombre. Il se trouve le lien de raccordement entre le ciel et la terre, le lieu de rencontre de Dieu et de l'homme, la clé de toute l'histoire humaine, la base de notre espoir immortel. Ici, alors sur cet objet central de l'intérêt divin et humain, doit être fixé l'œil du suppliant. C'est cet engagement d'amour divin et de fidélité, externe à nous-mêmes, incarné dans la croix du Christ, que nous devons plaider si nous trouvions l'acceptation dans notre prière. Quand Dieu nous a profondément appris à nous dire ce que signifie la "peste de notre propre cœur", et s'est dévoilée au mystère béni de son mode de guérissement, ce sera l'habitude soutenue de notre vie de rester en tant que suppliantes devant lui "dans le Nom de Jésus. " Ainsi, seuls pouvons-nous nous lierons avec les stictitialités d'un monde supérieur pour rendre notre vie commune divine. - W.

Homyses par E. De Pressense.

1 Rois 8:38.

La consécration du temple était la plus grande cérémonie religieuse de l'ancienne alliance. C'est important-

I. Parce qu'il centralise le culte de la théocratie.

II. Parce qu'il fournit un type de temple spirituel qui doit être élevé dans l'église et dans chaque âme chrétienne. Salomon, comme le roi choisi de Dieu, représente dans ce service de consécration toute la théocratie. Le temple est essentiellement une maison de prière, comme le manifeste des mots de la consécration. "Quelle prière et quelle supplication soient faites par n'importe quel homme, ou par tous tes cessions d'Israël, qui sauront chaque homme la peste de son cœur ... entendez-vous au paradis." C'est le sanctuaire du Dieu invisible et ses portes sont ouvertes à la multitude, qui viennent adorer et offrir des sacrifices. Au lieu d'une statue, comme a été trouvé dans les temples d'idole, les prêtres du vrai Dieu placent dans leur sanctuaire l'arche de l'alliance, contenant la loi, l'expression divine de la volonté sainte de Dieu. L'autel du sacrifice, placé devant le sanctuaire, rappelle au peuple de leurs transgressions, tandis que le sacrifice des victimes est prophétique de la rédemption future. La prière consacrée s'ouvre et se ferme avec l'adoration. Il se propage devant Dieu tous les désirs du peuple et lui demande de la délivrance à chaque fois nécessaire (1 Rois 9:8). Il énumère les premières détresses temporelles, mais toute la pétition se termine dans la supplication toujours récurrente pour le pardon. C'est le fardeau de l'ensemble du service du temple, et ce personnage est reproduit dans le culte chrétien. Au moment de sa plus grande spiritualité, il n'y avait pas de temples chrétiens correctement consacrés. Aras Non Habemus a déclaré Minutius Felix. Un temple est néanmoins une nécessité de culte; Et nous sommes libres de reconnaître cela de toute notion superstitieuse et de vous rappeler que lorsque le ciel des cieux ne peut pas contenir le plus haut, il peut encore condescend à habiter dans le cœur humble et contrit. Il n'y a jamais eu de sanctuaire dans le vieil sens exclusif, car le sang était versé qui a racheté la terre entière à Dieu. Nos maisons de prière ne sont pas maintenant plus saintes en soi que nos maisons. Consacérons-les en nous consacrant à Dieu et en lui rendant le culte qui est sa raison - le sacrifice de notre être entier. Laissez nos prières, comme celle de Salomon, commencez et finissez par l'adoration, et laissez le fardeau d'eux être l'expression de notre repentance pour le péché. Laissez-les avoir, comme la prière du roi théocratique, la largeur de l'intercession pour tout le peuple de Dieu et les laisses couler au pied de la croix le fardeau des malheurs de l'humanité et des besoins de l'église.-e. de P.

Homysons par J. Waite.

1 Rois 8:41-11.

L'intérêt de l'étranger dans le temple.

Une sympathie de gentille humaine est l'une des caractéristiques les plus marquées de cette prière de Salomon. Ceci est vu dans la manière dont il entre dans diverses conditions supposées de besoin et de souffrance entre son peuple; prend le fardeau et la "peste" sur lui-même comme si c'était le sien; un véritable intercesseur en leur nom. Sa redevance suppose ici l'aspect de la paternité. Le roi modèle est un cœur et un intérêt avec ceux qui sont sur lesquels il gouverne. On nous rappelle aussi qu'avant le "siège de la miséricorde" de Dieu, toutes les distinctions humaines sont perdues. Tous les suppliants se tiennent à un niveau commun, sous réserve des mêmes dangers et de même nécessités. Toute la vraie prière est donc aussi large dans ses sympathies. Mais dans ce passage, les suppléments du roi prennent une gamme plus large que les besoins de son peuple. Il plaide pour l'étranger "l'étranger d'un" pays lointain ". Ceci est strictement en harmonie avec l'économie divine de l'époque, même si cela peut sembler être autrement. Il est remarquable de savoir à quel point la loi de la mosaïque était expressément destinée à faire respecter le peuple un registre généreux pour ceux qui étaient au-delà de leur pâle. Ils ont été commandés de ne pas "vexer un étranger" (Exode 22:21), pour soulager sa pauvreté (le 25:85), même pour "l'aimer" comme "Dieu le love en lui donnant glacé et ratière »(Deutéronome 10:18, Deutéronome 10:19), et tout cela à la mémoire du fait que eux-mêmes étaient une fois "étrangers au pays d'Égypte". Les étrangers devaient en outre être autorisés à entendre la lecture solennelle de la loi dans l'année de sortie »(Deutéronome 31:12), et offrir des sacrifices sur les mêmes conditions que lui-même . "Une loi et une manière sont pour toi et pour l'étranger qui te soient séparément avec toi" (Nombres 15:16). Donc, que Salomon a donné une expression à l'esprit de la dispensation auquel il appartenait quand il a ainsi prié. Certaines larges vérités sous-tendent cette prière-

I. Souveraineté universelle de Jéhovah. Il est le "dieu de toute la terre" et pas simplement une partie en une particularité de celle-ci (Ésaïe 54:5). "Est-il le Dieu des Juifs seulement et non de la gage?" (Romains 3:29.) "Le dieu des esprits de toute chair" (Nombres 16:22). L'ensemble de l'économie de la mosaïque a été construite sur la grande vérité de l'unité et la suprématie globale absolue de Jéhovah. Les païens selon leur principe de divinités locales, pourraient reconnaître le Dieu des Hébreux comme ayant une autorité par rapport à la sienne, mais un hébreu qui devrait en quelque sorte reconnaître les dieux d'autres nations et penser à Jéhovah simplement comme une divinité nationale pourrait être une traître au Commonwealth. Le seul Dieu vivant et vrai ne peut avoir aucun rival. Les dieux des nations sont des idoles et "une idole n'est rien dans le monde" - "une vanité allongée," une vile "abomination". "Les choses que les gentils sacrifient ils sacrifient à des démons et non à Dieu" (1co 8: 4, 1 Corinthiens 8:5; 1 Corinthiens 10:20). "Savoir Dieu", d'avoir "celui qu'ils adorent de manière ignorante" leur ont déclaré, est "la vie éternelle" aux hommes. L'absence de cette connaissance est la mort. La malédiction et la misère du monde est que "ne sait pas son Dieu". Salomon reconnaît ici faiblement cette vérité; Et le cas qu'il envisage est celui de certains enfants du Père universel en qui le sentiment de besoin a été réveillé », venait d'un pays lointain" à "chercher le Seigneur, si mal, il pouvait ressentir après lui et le trouver" ( Actes 17:27 , Actes 17:28).

II. Le caractère représentatif d'Israël. Ils étaient un peuple représentatif à deux égards.

(1) Dans la mesure où ils ont été appelés à témoigner de la gloire du "grand nom" de Jéhovah. Son nom est le symbole de sa personnalité, des attributs de son être et de son caractère-spiritualité, de la pureté, de la justice, de l'amour, etc. leur mission était de faire connaître l'humanité le Dieu qui s'était révélé dans des formes merveilleuses. Comment ils n'ont pas atteint le hauteur de cette mission leur histoire nationale ne dit que trop tristement. Les énoncés des psalmes et des prophètes sont pleins de l'esprit, mais tout cela était bien au-dessus de la compréhension de la grande masse du peuple. Ils ont complètement confondé la signification de la distinction qui leur est conférée, et Dieu leur a enseigné par la discipline de la soumission et de la captivité de la leçon que, dans la journée de leur gloire nationale, ils n'ont pas appris. Dans cette mission, un témoin Israël était un type d'église chrétienne. Christ a déclaré le nom du père à ses disciples et il les a envoyés dans une course comme sa propre (Jean 17:18). Quelle grande vocation, refléter la gloire de son "grand nom" sur les ténèbres du monde, dire aux nations "," Voici votre Dieu! ".

(2) Ils étaient également des personnes représentatives dans le sens où, dans leur histoire, Dieu a illustré la méthode générale et les lois uniformes de son gouvernement moral. La "main forte et le bras étiré" ici suggère ici la merveilleuse manifestation du pouvoir divin qui a marqué la carrière des peuples du début, l'ensemble de la formation providentielle et de la discipline morale à travers laquelle ils ont passé. Mais les principes sur lesquels Dieu traite avec une nation sont les principes sur lesquels il traite de tous. Il n'est pas "Respecilleur des personnes". L'histoire du "peuple choisi" déploie son objectif et son plan universel, illustre des lois sur la nature, les conditions de toute la vie personnelle, sociale et nationale. Il s'agit donc de transmettre qu'après chaque examen des expériences d'Israël, nous pouvons dire: «Maintenant, toutes ces choses se sont produites pour eux pour des ensembles», etc. (1 Corinthiens 10:11).

III. L'attrait du temple pour tous les cœurs humains désireux comme la scène de la gracieuse manifestation divine. Ce qui en a fait le centre d'intérêt pour les Juifs pieux l'a rendu ainsi aussi d'âmes d'autres terres. La vérité et la miséricorde symbolisaient et inscrit des promesses, des sacrifices d'expiation, des bénédictions - répondit aux besoins universels de l'humanité. Solomon suppose un cas dans lequel le sens vague de cela devrait mener l'étranger de regarder avec des yeux désireux ou de plier ses pas, vers "la maison sur laquelle s'appelle le nom de Dieu". Nous n'avons aucun record historique d'étrangers adorant réellement dans le premier temple que dans celui construit après la captivité; Mais Dieu a dit: "Ma maison s'appelle une maison de prière pour tout le peuple"; Et il y a peut-être eu beaucoup de qui, avec une main de foi à portée de distance, «a pris son alliance» comme établie là-bas.

Iv. La réponse que Dieu a donné à tous les vrais suppliant, quiconque qu'il pourrait l'être. "Ecoutez-vous dans le Heaven Thy Logement", etc. Cette prière intercessoire, nous sommes peut-être sûrs, a été répondu. Dieu ne se réveille pas de saints d'animations dans aucune âme qu'il ne satisfera pas. "Dans chaque pays, celui qui le craignait", etc. La souveraineté qui règne sur toutes les terres est celle de l'amour tout-puissant. Il y a de la place dans le cœur du père infini pour tous, même le loin. off "étranger," et "le même seigneur sur tout est riche à tout ce qui l'appelait." - W.

Homélies par A. Rowland.

1 Rois 8:49.

Occasions pour la prière.

Dans la prière du dévouement Solomon suggère des occasions sur lesquelles il serait naturel que les hommes se tournent vers leur Dieu. La présence divine est constante, mais notre réalisation n'est pas. Beaucoup exigent le choc de certains événements inattendus ou déplaçables pour les réveiller à la prière. Cet effet ne sera toutefois vu que chez ceux qui ont, sous-jacent à leur oubli et à leur sensualité, une croyance respectueuse (bien que parfois inopérante) en Dieu. Cet Israël pour la plupart avait. D'où la conviction de Solomon selon laquelle dans leurs moments de détresse futurs et de difficulté, ils se tournent vers lui qui habitaient entre les chérubins. Analyser la prière et voir les occasions suivantes suggérées comme celles dans lesquelles la supplication serait naturelle.

I. Quand les hommes font des voeux et des promesses. Comparez 1 ROIS 8:31 avec les ordonnances de Moïse (Exode 22:7-2). Le serment a été emmené en présence de Dieu, car la pensée de lui alors que le chercheur des cœurs induirait une attention sérieuse et une prudence d'exactitude, et parce qu'il a été tacitement invité par sa providence de confirmer ou de punir le mot parlé. Montrez comment le principe, juste en soi, est devenu maltraité et vicié, de sorte que Christ a condamné les pratiques de sa journée (Matthieu 5:33). Apprendre de la pratique antique.

(1) que nos énonciations devraient être faites comme par des hommes conscients de la proximité du dieu de la vérité. Appliquer ceci aux immoralités de certaines transactions commerciales, à la prévalence de la calomnie dans la société, etc.

(2) que nos résolutions devraient être formées dans un esprit de prière. Quelle vainement l'engagement et la promesse d'amendement, à moins d'être ajoutés à l'humain résoudre l'aide de la providence de Dieu dans des circonstances et la grâce de son esprit dans le cœur! Donnez des exemples de chacun.

II. Quand les hommes sont blessés ou vaincus par leurs adversaires. "Quand les gens Israël sont frappés avant l'ennemi" (1 Rois 8:33). La défaite nationale en guerre devrait conduire à l'auto-examen de la part de ceux qui ont frappé. Trop souvent, l'enquête est appliquée uniquement aux ressources matérielles: les responsables incompétents sont licenciés, les régiments affaiblis sont renforcés, de nouvelles alliances sont formées, etc. Le méfait peut s'allonger plus profondément. Parfois, Dieu appelle le peuple de ne pas racheter l'honneur national, mais de rechercher la justice nationale. L'enseignement du verset peut être appliqué au sens figuré dans les défaites subi par des controversistes chrétiens ou par des travailleurs philanthropiques, etc. Chaque progrès en avant est une convocation à la pensée et à la prière. "Le jour de l'adversité considère." Illustrer par des exemples dans les Ecritures, par exemple; par la défaite d'Israël à l'AI et ses problèmes.

III. Quand les hommes tremblent sous des calamités naturelles. Référence est faite dans 1 ROIS 8:35 à la retenue de la pluie; dans 1 ROIS 8:37 à "famine, pestilence, dynamitage, moisissure, crique et chenille". De tels problèmes ont été envoyés en vain pour amener les Égyptiens à se repentir. Comparez ces plaies avec le message d'Elijah à Ahab et avec les menaces d'autres prophètes. Ces déclarations telles que Deutéronome 11:17 Enshrine une vérité respectueuse. À long terme, la violation des législations de Dieu apporte des catastrophes du type même spécifié ici. Si la loi de l'industrie soit violée, les récoltes échouent; Si la loi de dépendance mutuelle soit ignorée par les nations, le commerce est affiché et le transfert d'appauvrissement; Si les lois contre l'auto-indulgence, la fierté, l'ambition, etc. Être défié, le dépensier a résulté dans la pauvreté, la fière nation dans les misères de la guerre, etc. Même les catastrophes qui ont comptabilisé des "phénomènes naturels", devraient alors conduire le cœur sage à la prière, le pécheur à la pénitence; Et Dieu entendra au paradis son habitation, et répondra et pardonne. Montrez comment, pendant le ministère de notre Seigneur, les empiècements, les aveugles, les malades sont venus à lui. Leur misère leur a fait ressentir leur besoin de ce qu'il seul pourrait donner, et beaucoup d'entre eux sont devenus conscients de leurs désirs spirituels de considérer d'abord le besoin qui était physique. Comme ils l'avaient ainsi conduit, l'église a donc été laquelle dans l'Ancien Testament a été opprimée la plupart par les désirs terrestres, et dans le nouveau par le spirituel. Ceux dans le pays lointain apprennent, en commençant à «être dans le besoin», que Dieu les appelle à se lever et à lui reviendra.

Iv. Quand les hommes sont conscients de leur péché. Tout au long de cette référence de prière est faite au péché et à la nécessité constante de pardon (versets 38, 46-50). Signez le point culminant au verset 47:

(1) "Nous avons péché" -Avons-les non tenus dans les manières de Dieu-péché dans son aspect négatif;

(2) "ont fait perversement" -ac de perversité;

(3) "ont commis la méchanceté" - la passion accablante qui entraîne la corruption. La nécessité de la confession humble en tant que partie intégrante de la prière des lèvres de l'homme tombé peut facilement être montrée à l'épreuve des Écritures. Exemples de conscience du péché imprime à la prière vue dans David ( Psaume 51: 1-19 .), Le publican (Luc 18:18 ). "Si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste de nous pardonner nos péchés et de nous nettoyer de toute injustice" (1 Jean 1:9).

V. Quand les hommes vont au conflit dans le nom de Dieu. "Si tes gens vont se battre contre leur ennemi tout ce que tu les envoie", etc. (verset 44). Nous ne devons pas oublier qu'Israël était une théocratie. David, par exemple, a parlé de ses ennemis comme étant les ennemis de Dieu. Alors, c'était avec Moïse, Joshua, etc. La conscience de cela donne une puissance presque surhumaine. "L'homme, être lié à l'omnipotence, est une sorte de créature omnipotente", déclare Bacon. Même lorsque la croyance que l'on est sur le côté de Dieu est fausse, la croyance elle-même est une inspiration. Des exemples de l'histoire de cette croyance bien ou maladed-Joan de sont, les puritains, etc. dans la guerre actuelle, aucune nation ne peut associer cette prière à moins que la cause de la guerre soit celle dont nous pouvons dire: «Avec lequel nous pouvons dire:" " Il n'y a aucune erreur de faire référence aux ennemis dont le Christ est venu détruire. La promesse, "Lo! Je suis avec toi", était l'inspiration des apôtres alors qu'ils ont confronté à de fausses philosophies, ignorance crass, coutumes brutales, superstitions dégradantes. Par conséquent, s'ils allaient se battre avec de tels maux, les prières de l'Église montaient en leur nom. Les hommes ont été mis à part pour leur mission chrétienne par prière (donnent des exemples) et dans leur travail, ils se sont souvent tournés vers leurs intercesseurs, disant: "Brethren, prie pour nous!" Sentant notre insuffisance pour surmonter les adversaires de l'Évangile, laissez-nous, comme les apôtres », continuez dans la prière et la supplication" jusqu'à ce que nous soyons "à la suite de la puissance de haut." - A.R.

Homysons par J. Waite.

1 Rois 8:61.

Une bénédiction royale.

La prière de Salomon est suivie d'une bénédiction. "Il se tenait et bénis toute la congrégation", etc. (1 Rois 8:54, 1 ROIS 8:55 ). Mais même s'il a supposé que la fonction sacerdotale, son énoncé n'était pas lancé dans la forme habituelle de bénédiction sacerdotale. C'était plutôt une attribution de louange au Dieu qui avait rempli ses promesses et donnait au repos à son peuple, et une exhortation à eux qu'ils devraient suivre cette voie de la vie dans laquelle ils pourraient espérer réaliser la plus grande accomplissement de Ces promesses et profitent du patrimoine de la bénédiction qui était la leur. Les leçons sont suggérées ici qui sont de force et de valeur pour tous les temps.

I. La relation entre la vraie prière et la justice personnelle. Solomon a estimé que toutes les supplications passionnées qu'il portaient devant le Seigneur et tout l'enthousiasme sympathique des habitants de ces services du temple ne seraient qu'une moquerie à moins d'être prête à marcher avec toute la fidélité de la manière de Commandements de Dieu. Ils quitteraient bientôt le sanctuaire sacré du culte. Ils ne pouvaient pas toujours être au milieu des associations extatiques et éventuelles du temple. Ils doivent revenir en fait de fait, le monde prosaïque, à leurs postes d'honneur et à leurs responsabilités, à la vie privée de leurs maisons, à leurs hantices de la vie occupée, à leurs voies de commerce et de travail. Laissez-les adorer là-bas. Laissez-les habiter avec Dieu là-bas. Laissez-les incarner là-bas, dans toutes les formes de vertu pratiques, l'esprit de dévotion qui les a inspirés au milieu de ces scènes d'assinie. Les «Statuts et commandements» du Seigneur avaient une référence en grande partie au respect du rituel du culte du temple, mais ils ont également revendiqué, autant que maintenant, de contrôler tout l'esprit et de la conduite de la vie humaine dans tous ses aspects. . La relation entre la prière et la conduite est d'un double caractère. Ils agissent et réagissent celui de l'autre. La vraie prière jette une influence de collage sur tout le domaine de l'activité de la Daffre d'un homme. Quand son âme a été face à face avec Dieu, absorbée dans la communion divine, l'inspiration de la pensée sainte et de la sensation dont il a été consciente se trahirait inévitablement de la manière dont il agit lorsqu'il se mêle avec les choses et les êtres de Terre. La gloire du ciel qui a brillé sur lui ne peut manquer d'être reflétée dans la beauté de son caractère et de son acte. Un esprit de prière est un esprit sérieux, pur, debout et d'amour, et un tel esprit régira toute la forme et la méthode et le but de la vie d'un homme. La prière résolvère les difficultés, efface sa vision du chemin du devoir, attire la force des sources divines pour tout travail et souffrance, soulève le ton et le niveau d'action morale, fortifie l'esprit de toute urgence, remplit le cœur de la joie paisible d'un meilleur monde. D'autre part, la conduite de la vie affecte nécessairement pour le bien ou le mal à l'esprit et à l'efficacité de la prière. S'il est nécessaire de prier pour que nous puissions vivre comme chrétiens, il est tout aussi nécessaire que nous devions vivre comme chrétiens en ordre à juste titre. L'importance de la prière comme une seule fonction de la vie spirituelle double l'importance de toutes nos actions, car nos prières sont tellement que nos progrès sont. Selon nous, dans le monde entier, avec toutes les relations sociales et toutes les tâches qui appartiennent à notre place, nous sommes donc debout avant le siège de la miséricorde. Pensez, par exemple, comment l'effet bénéfique de la prière familiale peut être annulé par l'esprit de la vie familiale dominante. Par la discorde qui peut être autorisée à y remédier, par son manque de grâce de respect mutuel et de sacrifice d'auto-amoureux, par la mondanité de ses associations, la méchanceté de ses ambitions, la frivolité de ses plaisirs, la vanité de ses plaisirs chéri Sociétés - Comment peut être détruit l'âme de la dévotion domestique. Soit un homme être moralement imprudent dans les rapports sexuels et les transactions de la vie quotidienne, et toute la liberté, "audace", la joie de la prière est à la fin. Quelque chose comme aimer, se confier à Converser avec le "père qui se retire en secret" lui est impossible. S'il ne peut pas regarder sans peur et honte au visage de son collègue, comment osera-t-il regarder dans le visage de Dieu? Les "cieux deviennent comme des cuivres" au-dessus de sa tête, ce qu'aucune voix de prière ne peut pénétrer. Quand le cœur de Saül est parfaitement réglé dans lui pour faire le mal, il est vain de se renseigner au Seigneur. "Le Seigneur ne lui répond pas non plus, ni par Urim, ni par le prophète, ni par rêve." Que ce soit une unité divine et une harmonie dans notre vie. Laissez notre comportement dans toutes les relations humaines nous montrer d'être quoi, dans nos heures de dévotion, nous semblons être. Que ce soit notre ambition tous les jours "de vivre plus près de près que nous prions.".

II. La relation entre la vertu pratique et l'état du cœur secret. Le cœur d'un homme doit être "parfait avec le Seigneur" avant de pouvoir marcher de manière acceptable sur le chemin de ses commandements. L'ancienne économie juridique n'était pas seulement aussi superficielle qu'elle semblait être. Le commandement de Dieu était "dépassant large". Littéral que les lois morales étaient et formelles comme préceptes cérémonielles, ils ont touché à tous les points la vie de l'Esprit à l'intérieur. "Moïse décrit la justice qui est de la loi, que l'homme qui fait ces choses vivra par eux" (Romains 10:5), mais la justice n'était pas dans le simple fait de faire . David, le représentant le plus noble de l'Esprit de la loi, savait bien que, comme de la fontaine du cœur maléfique que tout transgression se déroule, de sorte que le cœur purifié ressort toute la justice pratique. "Créez-moi un coeur propre, O Dieu", etc. (Psaume 51:10). La gloire du christianisme est que cela reconnaît non seulement ce principe, mais apporte réellement à porter sur le cœur le pouvoir de renouvellement et de guérison. Il nettoie la fontaine de la vie à l'intérieur. La loi pourrait divulguer le mal secret, convaincre du péché, réprimander, restreindre, mais cela ne pourrait pas rendre les hommes justes. L'Évangile fait. "Christ est la fin de la loi pour la justice", etc. (Romains 10:4). "Qu'est-ce que la loi ne pouvait pas faire", etc. (Romains 8:8, Romains 8:4). Gardez votre cœur en contact habituel avec les plus hautes sources d'inspiration spirituelle - en conversation familière avec lui qui est la fontaine de la vérité et de la pureté et de l'amour. Surveillez ses pensées et impulsions les plus secrètes. Gardez ses sensibilités des contaminations du monde et des influences de la vie dure. Cherchez de préserver la fraîcheur de ses affections divines et de l'intégrité de son allégeance au Christ, si vous marchez comme il l'a fait », de beauté des actes parfaits.".

III. L'influence bénéfique d'une mémoire sacrée. "Comme c'est ce jour-là." Solomon aurait ce jour-là pour s'attarder dans leurs souvenirs et leur sable tous leurs jours. Les temps de manifestation divine spéciale et la plus haute conscience religieuse nous montrent ce que nous pourrions être, ce que Dieu nous aurait pour être, quel est le véritable niveau de la vie de notre Esprit.-w.