Deutéronome 5

EXPOSITION.

Le décalogue sur la base du Pacte, l'essence de toute la loi et la condition de la vie et de la félicité.

Deutéronome 5:1.

Moïse leur rappelle la prise de l'alliance de Horeb et de la révélation de la loi fondamentale de l'alliance. Comme il était sur le point de récapituler les lois que Dieu leur roi avait promulgué, il convenait de se référer au début de cette relation de l'alliance entre Jéhovah et Israël sur lequel toutes les injonctions de la loi reposaient.

Deutéronome 5:1.

Et Moïse a appelé tout Israël [appelé à tous Israël], a déclaré. "L'appel fait référence à la publicité de l'adresse, mais à la voix claire qui, en rupture du cœur le plus profond de Moïse, visant à pénétrer, autant que possible, à tous (Genèse 49:1, Jean 7:37) "(Schroeder). (Cf. également Proverbes 8:4.).

Deutéronome 5:2, Deutéronome 5:3.

Pas avec nos pères, les patriarches (cf. deutéronome 4:37 .) Le Pacte à laquelle Moïse fait référence n'est pas cela fabriqué à Abraham, mais cela fait à Sinaï, avec Israël en tant que peuple; Et même si les personnes qui étaient présentes étaient toutes péri-elles à l'exception de Moïse, Joshua et Caleb, la Nation a survécu et, comme c'était avec la nation comme un ensemble organique que l'alliance avait été faite. Cela pourrait être avec la proprementy a déclaré qu'il était fait avec ceux que Moïse a adressé à ce moment-là, dans la mesure où ils constituaient la nation.

Deutéronome 5:4, Deutéronome 5:5.

Le Seigneur a parlé avec vous face à face. Dieu leur a parlé immédiatement, en leur présence et à leur visage, du mont, comme une personne pourrait à une autre. Il y a une légère différence de forme entre la phrase ici et que dans Exode 33:11 et Deutéronome 34:10, où il est utilisé en référence à Moses , mais c'est tellement léger (ְּפְָּּפְָּּפִִָּים au lieu de ֶֶֶפָּפִָּים) qu'aucune différence de sens ne peut être suscitée. Dieu dépend directement au peuple, comme il l'a fait à Moïse, seule Moïse a été admis à une plus proche communion avec lui que les gens. Cette différence est suffisamment indiquée dans Deutéronome 34:5, où la fonction de médiation de Moïse, dans la promulgation de la loi et la fabrication du Pacte, est décrite comme nécessité par la peur du peuple et leur ne pas monter dans la montagne (cf. Exode 19:19, etc.). Ceci est renvoyé plus en détail ensuite (verset 23, etc.). Je me tenais entre le Seigneur et toi; C'est-à-dire comme médiateur; Lxx; ἱἱστήκειν νὰ μέσον (cf. Galates 3:19).

Deutéronome 5:6.

Je suis Jéhovah ton Dieu. "La loi, la règle établie pour les hommes, ne peut se dérouler que de lui seul et sur tous les stands rapides; c'est-à-dire de Dieu, spécialement comme Jéhovah. L'Éternel, inchangé, car il demande l'obéissance de la foi (n'est pas simplement la morale impératif), doit non seulement se révéler, mais en révélant lui-même doit revendiquer Israël aussi fidèle et fidèle; ton Dieu "(Schroeder).

Deutéronome 5:7-5.

Répétition des dix commandements. Sur ceux-ci, comme la base de l'alliance, toute la législation repose, et donc une répétition d'eux est une introduction appropriée à une répétition et à la mise en œuvre des lois de la théocratie. Certaines différences apparaissent entre l'énoncé des «dix mots», comme indiqué ici et comme indiqué dans Exode 20: 1-2 . Il s'agit principalement du quatrième commandement que ceux-ci se trouvent. Il commence ici avec "N'oubliez pas" de "garder"; Il est fait référence au commandement de Dieu comme sanctionner le sabbat ( Exode 20:12 ), qui est omis dans Exode; Une description plus complète des animaux à exempter du travail ce jour-là est donnée (verset 14); Les mots, "que ton manserver et ta maieuses servantes peut se reposer aussi bien que toi" sont ajoutés (verset 14); et à la place d'une référence au repos de Dieu après la création comme terre de l'Institut du Sabbat, comme dans Exode, il y a ici une référence à la délivrance des Israélites à partir de l'esclavage en Égypte comme une raison pour laquelle le Seigneur les commandait garder le jour du sabbat (verset 15). Dans le cinquième commandement, il y a deux ajouts ici - l'un des mots ", comme ton que Jéhovah, ton Dieu lui a commandé," et l'autre des mots ", qu'il peut aller bien avec toi" (verset 16). Dans le dixième commandement, les deux premières clauses sont transposées, "désir" apparaît à la place de "Covet" par rapport à "Femme" et "Champ" est ajouté à la spécification d'objets (verset 21). Ces différences sont de petit moment. Le seul avis exigeant est que dans le quatrième commandement, où différentes raisons sont assignées à l'ordonnance du sabbat. Les deux raisons attribuées sont toutefois parfaitement compatibles; Celui est fondamental et universellement applicable, l'autre est une filiale et spéciale dans son application; Celui-ci est une raison pour laquelle le sabbat était initialement institué et est pour tous les hommes, l'autre est une raison pour laquelle elle était spécialement et formellement instituée en Israël et était particulièrement mémorable pour que les gens. Dans une adresse populaire pour eux, il semble approprié que ce dernier plutôt que le premier devrait être celui appui. En tant que mémorial de leur délivrance d'Égypte, le sabbat était tout important pour eux, car ils étaient constamment rappelés que "ils étaient donc libérés de la domination du monde d'être une possession particulière de Jéhovah, et donc au milieu du travail et de La peine du monde avait une partie du reste de leur Dieu »(Baumgarten). Il était également approprié d'une adresse récapituelle que l'accent particulier devrait être mis sur le fait que la loi énoncée était ce que "le Seigneur avait commandé". L'ajout de "champ" dans le dixième commandement est probablement dû au fait que maintenant, l'occupation et la division de la terre ayant commencé, les gens étaient sur le point d'avoir, ce qu'ils n'avaient pas auparavant - chacun de ses propres biens. Dans le dixième commandement, il y a aussi une différence dans les deux comptes dignes de notification. Dans Deutéronome, le "champ" est ajouté à l'énumération d'objets à ne pas convoiter et la "femme" est mise en premier et séparément, tandis qu'à Exodus, la "maison" précède la "femme" et ce dernier rang avec le reste. En deutérionomie, cette séparation de la femme est également soulignée par un changement du verbe: "Ni la femme de ton voisin (ְְְְַַֹֹֹֹּּ)))))))))))))))))) )ָָָָֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹּּּּה ither ְְְִּוָּה) La maison de ton voisin, etc.

Deutéronome 5:7-5.

Première table de la loi Pretatiste Pietatis.

Deutéronome 5:7.

Dans ce cas, le premier commandement, le grand principe et la base de toute la vraie religion est affirmé-monothéisme, par opposition au polythéisme ou au panthéisme, il n'y a qu'un seul Dieu et que Dieu est Jéhovah, l'auto-existant et l'éternel, qui a encore personnel relations avec les hommes.

Deutéronome 5:8-5.

Ici, la spiritualité de Dieu est affirmée et, dans l'interdiction de l'utilisation d'images dans le culte de la divinité, toute l'idolâtrie est dénoncée et que toute la projection des pouvoirs de la nature est donc interdite. Par les Juifs, ce commandement n'a pas toujours été considéré, car ils n'étaient pas séduits rarement à suivre les usages idolates des nations qui les entourent. Il n'apparaît cependant pas que, bien qu'ils créent des images des dieux idoles qu'ils ont ainsi conduit à adorer, ils ont jamais tenté de représenter par image ou d'imaginer le grand Dieu que leurs pères adoraient-Jéhovah-par qui cette commande a été donné; Et à une période ultérieure, quand ils ont longtemps renoncé à toute l'idolâtrie, ils sont devenus notés comme l'une nation qui adorait la divinité comme un esprit, sans aucune représentation sensible de lui: «Judaei mente sola nonUMque Numen ... Igitur Nulla Simulacra urbibus suis, Nédum temples sinuneux "(tacite;" Hist., '5.5). Il semble que, par beaucoup d'entre eux au moins, le commandement était considéré comme interdisant absolument les arts graphiques et plastiques. Cela peut expliquer le faible état de ces arts parmi les Juifs, et pour le fait qu'elles seules les nations civilisées de l'Antiquité n'ont laissé aucun monument d'art pour l'instruction ni l'admiration de la postérité. Tu ne m'inclineras pas, ni ne les servir; Lxx; προσκυνήσιες αὐτοῖς οὐδὲ μή λατρεύσης αὐτοῖς. Chaque type de culte des images est interdit, semblable à la proskunèse et à celle de latrie. Et montrer la miséricorde à des milliers; C'est-à-dire à la millième génération (cf. Deutéronome 7:9).

Deutéronome 5:11.

Tu ne prends pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain; Littéralement, tu ne prends pas de [ni ascenseur] le nom de Jéhovah ton Dieu à la vanité. Ce commandement interdit non seulement toutes les fausses jurons par le nom de Dieu, mais également la profanation de ce nom par une utilisation irrévérencieuse ou légère de celle-ci (Le DeutéRonome 19:12 ).

Deutéronome 5:12-5.

Gardez le jour du sabbat pour le sanctifier, comme le Seigneur Ton Dieu lui a commandé. Cette phraséologie implique que le Sabbath Institute était déjà bien connu de la population d'Israël; Pour que ce commandement était destiné, de ne pas promulguer une nouvelle observance, mais de faire respecter la continuité d'une observance qui leur était venue à partir des temps précédents. Le sabbat devait être gardé en étant sanctifié. Cela signifie qu'il devait être consacré à Dieu d'être utilisé comme il avait été nommé. La sanctification de tout objet "remonte toujours à un acte de la volonté divine, à l'élection divine et à l'institution divine. En d'autres termes, c'est toujours un état dans lequel la créature [ou l'institut] est liée à Dieu par la nomination de Dieu lui-même , qui est exprimé par ִקְקֶֶֹׁׁ הִקְִקְִקְיׁׁ קִקִקִֵּׁׁׁׁׁׁׁׁ, ". La sanctification du sabbat, en conséquence, était la consécration de ce jour-là au Seigneur, à être observée comme il avait enjoint, c'est-à-dire une journée de repos de tout travail servile et des professions ordinaires. Parmi les Juifs, ceux qui faisaient attention à la maintien de cette loi "reposaient le jour du sabbat selon le commandement" "(Luc 23:56). Pas, cependant, dans une indolence et une vacance inactive, indigne d'un homme. Pas ainsi que la journée ne pouvait donc être sanctifiée au Seigneur. L'homme a dû "libérer son âme et son corps de toutes leurs fardeaux, avec toutes les professions et activités de la vie ordinaire, seulement pour se rassembler à nouveau dans Dieu Avec une plus grande pureté et moins d'éléments inquiétants, et renouveler en lui la puissance de ses propres puissances ». Dans l'Institut du Sabbat, réside donc la base d'un culte spirituel et d'un service pieux en Israël.

Deutéronome 5:16.

Le germe de la société est la famille et la famille n'est maintenue que comme l'autorité et la règle des chefs de la Chambre sont confirmées et respectées. Le commandement, alors, pour honorer les parents peut être considéré comme une affirmation de la base de toutes les ordonnances et arrangements sociaux. Où les parents ne sont pas honorés, une faille réside sur la base et la stabilité de l'ensemble du tissu social est en voie de disparition.

Deutéronome 5:17-5.

Deuxième table de la loi: Provolutions de praepepta.

Dans les énoûts de la deuxième table, il y a une progression de l'extérieur à l'intérieur. Premièrement, les péchés d'acte sont interdits, tels que meurtre, adultère et vol; Puis les péchés de Word, tels que la blessure du bon nom d'un voisin par faux témoignage; Et enfin, des péchés du cœur, qui n'entrent pas une manifestation ouverte, telle que la convoitise et le désir du mal. Le "commandement" est donc considéré comme "dépassant large" (Psaume 119:96). Donc, seul l'homme "qui a nettoyé les mains et un cœur pur, et qui n'a pas levé son âme à la vanité, ni assermenté de manière trompeuse," doit "monter dans la colline de l'Éternel ou se tenir dans son endroit saint" ( Psaume 24: 8 , Psaume 24:4).

Deutéronome 5:22-5.

Voici une citation étendue de Exode 20:15-2, adressée par Moïse pour préparer la voie à l'avertissement solennel à observer et à faire tout ce que le Seigneur les avait commandés, avec lequel il passe À l'énonciation des différentes Statuts et ordonnances qu'il avait été enjoignée par Dieu de les coucher.

Deutéronome 5:22.

Et il n'a plus ajouté. "Seuls ces dix mots ont-ils déjà parlé à vous; tout le reste qu'il a parlé par moi" (Herxheimer); cf. Nombres 11:25, où la même formule se produit, "et ils ont ajouté non:" C'est-à-dire qu'ils ne se sont prophérés que lorsque l'Esprit de Dieu est venu sur eux, mais ce n'était pas continu. Et il les a écrit dans deux tables de pierre. Ceci anticipe ce qui est enregistré dans sa connexion historique appropriée dans Deutéronome 9:10, Deutéronome 9:11.

Deutéronome 5:23-5.

Dans un récit purement historique tel que celui de l'exode, une déclaration condensée de ce qui s'est tenue à cette occasion était suffisante; Mais dans une adresse à la population, il était approprié que les tuyaux devraient le donner en détail plus complètes, surtout compte tenu de ce qui suit.

Deutéronome 5:28, Deutéronome 5:29.

Les mots de Dieu en réponse à ceux du peuple ne sont pas donnés dans Exode; Ici, ils sont immédiatement insérés Dieu approuvé de leurs paroles parce qu'ils ont exprimé une bonne respect et un sens d 'un sens de l'indignité des hommes pécheurs de venir en présence du grand et du Dieu Saint; Mais sachant leur ficklicité et leur préjublicité d'oublier et de partir de lui, il a ajouté qu'il y avait un tel cœur qu'ils me craignaient et gardaient toujours tous mes commandements toujours! Dieu regarde le cœur et n'acceptera aucun service ni culte qui n'est pas rendu du cœur. Seuls ceux qui font sa volonté du cœur ( Éphésiens 6: 6 ) craignent vraiment et gardent ses commandements. La langue peut parfois promettre ce que le cœur ne garantit pas; Et ainsi, lorsque l'occasion qui a provoqué l'énoncé est passée, l'ensemble peut être oublié et la promesse ne sera jamais accomplie.

Deutéronome 5:30, Deutéronome 5:31 .

Les gens ont été commandés de retourner à leurs tentes et Moïse a été nommé pour agir en tant que médiateur entre Dieu et eux, recevant de lui ses commandements et les communiquer au peuple.

Deutéronome 5:32, Deutéronome 5:33 .

Moïse finit cette partie de son discours en les exhorant à observer et à faire tous les commandements de Dieu, pas de quelque manière que ce soit de ne pas aller de ce plan d'action auquel il les avait appelés, qu'ils pourraient vivre, et cela devrait être bien avec eux dans le terres qu'ils étaient sur le point de posséder.

Deutéronome 5:32.

À la main droite ou à gauche. "Cela signifiant un soin exact de marcher dans la loi de Dieu, comme dans l'autoroute, à partir de laquelle les hommes ne peuvent pas se retourner, comme dans Deutéronome 2:27 " (Ainsworth); cf. Deutéronome 17:11, Deutéronome 17:20; Deutéronome 28:14; Josué 1:7; Proverbes 4:27; Ésaïe 30:21. "Pour recevoir ce que Dieu enjoint n'est que la moitié de l'obéissance; il appartient aussi que rien ne soit nécessaire au-delà de cela. Nous ne devons pas souhaiter être plus justes que comme nous l'avons enseigné par la loi" (Calvin).

HOMÉLIE.

Deutéronome 5:6.

La loi divine basée sur une relation divinement révélée.

"Je suis le Seigneur ton Dieu", etc. Ce petit mot, à cet égard, nous donne la base sur laquelle la loi a été fixée. De l'événement appelé "la don de la loi", nous ressentons le frisson même maintenant. Cette loi y a quatre caractéristiques, correspondant à l'un ou l'autre des aspects dans lesquels les personnes à qui elles ont été données peuvent être considérées. Ils étaient.

(1) Les membres de la grande famille humaine, morale, des êtres responsables, susceptibles du gouvernement de Dieu. Ils étaient.

(2) Une église dans le désert, avec leurs propres institutions, qui incarnait le culte approprié à la religion qui leur incitent. Ils étaient.

(3) Un peuple sauvé de l'esclavage, sur le point de disposer d'un Commonwealth de leurs propres réglementations civiles et politiques. Ils étaient.

(4) une nation qui devait être dans un état errant, mais destinée à long terme pour trouver une maison en Palestine. Adapté à eux dans cet aspect dernier nommé, ils avaient des lois sanitaires; Pour eux dans le troisième aspect, il y avait des lois civiles et politiques; Pour eux, dans le deuxième aspect, il y avait des institutions religieuses; Et pour eux, dans le premier aspect, il y avait la grande loi morale. L'ensemble des règles ayant une référence à la santé ne serait contraignant que dans la mesure où les lois du climat et des modes de vie ont nécessité leur observance continue. Le droit civil ne serait que temporaire dans la mesure où il a reçu son teint de l'environnement idolâtre du peuple. La loi cérémonielle disparaîtrait sous forme, mais les principes sous-jacents de celui-ci sont permanents. La loi morale n'utilise que la nature de l'homme et durable comme sa relation avec Dieu. Il est donné dans les dix commandements, dont le premier enjoignage d'amour suprême à l'être divin: la seconde reconnaissance de la spiritualité de la nature divine: la troisième, la révérence du nom divin: le quatrième, soin du culte divin: le cinquième inculque la religion à la maison: la sixième, la religion du tempérament: la septième de la religion du corps: la huitième, la religion du groupe: le neuvième, la religion de la langue: le dixième, la religion du cœur. Mais surtout à la loi dans l'un de ses aspects, il y a une question d'intérêt profond et d'importance, à savoir. De qui est venu? Les raisons de l'obéissance à cela se produisent très largement sur la réponse à cette question. Maintenant, les mots de Deutéronome 5: 6 , qui précèdent la loi elle-même, ne sont pas simplement une préface, elles sont à la fois la base de celle-ci et la raison de l'obéissance. Et ces mots devraient être ouverts clairement dans tous les cas où le décalogue est sur le point d'être exposé. La loi n'est pas fixée sur la loi, mais sur la grâce! Pour observer.

I. Voici une vision particulière de Dieu présentée aux gens pour tirer leur attention et gagner leur allégeance. "Ton Dieu." Les Hébreux n'ont jamais été censés croire, obéir ou aimer un être absolument non liée. Il n'y a pas d'tel être! Dieu est lié à toutes les créatures qu'il a faites. Par conséquent, notre connaissance de lui n'est pas irréelle, car elle est relative; Mais réel, parce que, en connaissant les relations de Dieu pour nous, nous le connaissons jusqu'à ce qu'il soit. Dieu était Rédempteur d'Israël. Il les avait rachetés qu'ils pourraient être la sienne. Il aurait toute la vie de ses rachetés consacrées à la relation d'alliance avec lui. Par conséquent, il établit sa propre loi sur la base de ces relations. Et donc c'est maintenant. Nous ne devons pas aimer un être dont les relations avec nous sont douteuses ou obscures, ou dont l'esprit et la volonté envers nous sont inconnus. Nous aimons parce qu'il nous aimait pour la première fois.

II. Les aspects variés de la vérité chrétienne sont énoncés sur une base similaire et ont dans lui leur raison et leur pouvoir. Les suggestions suivantes peuvent être développées en grande partie avec un grand avantage.

1. La conception de la loi est matériellement modifiée lorsque nous savons qu'il en vient d'un qui nous aime infiniment et nous soucie de nous avec un soin tendre. Cela donne une douceur à la commande. Nous sommes "en droit au Christ".

2. "Le Seigneur ton Dieu;" Cela donne au culte de Dieu son charme.

3. C'est la vérité qui est objectivement divulguée par l'incarnation.

4. C'est la vérité que les Graves Saint-Esprit sur le cœur des Saints ( Romains 8:15 ).

5. Cette vérité nous montre que la vraie religion est l'amour réagissant à l'amour ( 1 Jean 4:19 ).

6. Cela donne un terrain manifeste pour la confiance. Nous savons que nous avons cru.

7. Il donne un charme à chaque précepte.

8. Cela donne un sens à chaque essai ( Deutéronome 8: 5 ).

9. C'est à la lumière de cette vérité que la prière devient possible et est considérée comme raisonnable.

10. Cela donne un aspect solennel à notre responsabilité (Psaume 81:10; Amos 4:12; Hébreux 4:13

11. Plus la compréhension plus complète des mots, "mon Dieu", sera le résultat d'une maturité dans la grâce (Zacharie 13:9; Ésaïe 41:10

12. Ceci est pré-éminemment la vérité qui donne sa certitude et sa lueur à l'espoir de la future gloire (Marc 12:26; Hébreux 11:16 ; Apocalypse 21:3, Apocalypse 21:7).

III. Voyant le large roulement et une grande importance de la vérité dans le texte, que devraient être avec nous son résultat pratique?

1. Voir l'agnosticisme de Havoc Tarime.

(1) qu'un dieu par rapport à nous n'existe pas.

(2) que celui de Dieu est lié à nous comme créateur, etc.

(3) Que ses relations varient sont explicitement révélées, spécialement à travers le Fils et à travers le Saint-Esprit.

(4) Que ces relations devaient être appréhendées par notre nature morale et spirituelle, et non par l'intellect seul. Cela ne devrait jamais nous faire scanner cela, après avoir atteint le bord de la connaissance naturelle très extérieure, les hommes devraient veiller à une horrible vide et l'appeler "le grand inconnu". Cela ne nous montre que pour ne pas trouver Dieu de cette façon, pas qu'il n'y ait aucun moyen de trouver Dieu, toujours moins que Dieu ne puisse pas nous trouver ni rendre ses communications intelligibles pour nous. Ne laissez-nous pas subir des hommes de penser que Dieu ne peut pas être trouvé parce que personne ne peut le trouver à la perfection! Il est notre Dieu.

2. Depuis que Dieu est notre Dieu, cultivons la fraternité avec lui. C'est à cette fin il s'est révélé que nous pourrions venir à lui (1 Jean 1:1; Hébreux 10:19) .

3. Cherchons à réaliser la bénédiction d'une relation connue et heureuse avec Dieu, appréciée à travers le Christ, par l'Esprit, dans une vie de pénitence, de foi, de dévotion et d'amour ( Ésaïe 61:10 A>; , 1 Chroniques 12:18; Psaume 68:28; Psaume 46:1; Psaume 18:29; Psaume 146:5).

4. Laissez la foi dans l'amour de notre Dieu remplit nos devoirs avec une signification glorieuse et faire la décharge d'eux un délice (Deutéronome 6:5; Deutéronome 28:58; Lévitique 25:38; Lévitique 11:45; Ésaïe 41:10; Jérémie 3:13; Michée 6:8; Romains 12:1).

5. Laissez le fait que Dieu est notre Dieu crée, confirme et perpétue notre assurance des bénédies immortelles. Voir les mots merveilleux de MATTHIEU 22:31 , Matthieu 22:32; Hébreux 11:16. Comme si Dieu serait honte d'être appelé notre Dieu, s'il ne voulait pas faire quelque chose de digne du nom! Grace merveilleuse! Quelle est la parfaite la réconciliation effectuée par le Christ, pour rassembler le Dieu Saint et les hommes pécheurs à Belds Accord et union pour toujours!

Deutéronome 5:7.

Le premier commandement. Dieu l'unique objet de culte.

"Tu n'as aucun autre dieux devant moi." Donc, exécute le premier des dix commandements. (Pour la direction spécifique de chacun, voir énumération dans l'homélie sur Deutéronome 5:6; pour l'exhaustivité de l'ensemble, voir Homélie sur Deutéronome 5:22-5 MATTHIEU 5: 17-40 ; Matthieu 15:1; Matthieu 19:16; Matthieu 22:36; Luc 10:25; Luc 16:31; Jean 5:46, Jean 5:47 , aidera à montrer ce que notre Seigneur a payé à la loi de la mosaïque. Gardant cela à l'esprit, nous nous efforcerons maintenant de croquis dans la décoration d'une exposition du premier commandement, en utilisant l'enseignement plus clair de l'Évangile pour nous donner une lumière supplémentaire et une force supplémentaire dans ce cas. Ainsi dit le Seigneur, "tu n'as pas d'autres dieux devant moi.".

I. Cette commande a immédiatement mis de côté les revendications de tout autre dieu supposé. (Cf. Deutéronome 4:19; Exode 23:24, Exode 23:25.) "Aucun autre dieux Avant moi, "c'est-à-dire" contre moi. Je ne souffrirai pas de divinité rivale; vous devez adorer aucun autre dieu, ", etc. Le commandement permettra donc d'Israël de supposer qu'il y ait un autre Dieu qu'ils pouvaient habiter? Pas par aucun moyen. Il reconnaît le fait de l'existence d'une idolâtrie autour d'eux. Selon la conception païen, il y avait beaucoup de dieux et de grands seigneurs. Israël ne devait pas considérer l'un de tous les dieux adorés par les païens. C'est la voie très gracieuse dans laquelle notre père au ciel aiderait ses enfants dans ces jeunes jours à des pensées plus élevées sur lui-même. N'est-ce pas toujours le cas avec les jeunes enfants maintenant? Ils doivent être informés de ce qu'ils peuvent ou ne pas faire, et comme ils vieillissent, ils découvriront la raison. Endoctrinez en dogme au moyen de précepte. C'était la façon dont Dieu a enseigné Israël "quand il était un enfant", en mettant ce précepte à l'avant. Avait Moïse discours à la population de l'excellence philosophique du monothéisme, et ainsi de suite, il aurait pratiquement parler dans une langue inconnue. Ils n'auraient pas eu un aperçu de sa signification; Mais ils pourraient comprendre cela. Et l'obéissance fidèle à ce précepte serait pour eux la manière la plus sûre d'apprendre la doctrine qui se pose dessous. En servant seulement un seul Dieu, ils viendront mieux apprendre qu'il n'y avait pas de Dieu, mais celui-ci. Mais plus loin. Ce commandement est beaucoup plus qu'une simple interdiction de ce que nous appelons habituellement une idolâtrie. C'est une déclaration de l'intolérance divine de tout rival dans le cœur. Bien que nous reconnaissions qu'il n'y a qu'un seul Dieu, c'est que c'est pratiquement l'idole de nos cœurs qui dégoûment nos affections les plus chères et avec une vue à laquelle nous façonnons nos vies. Dieu veut que le sanctuaire le plus profond de nos cœurs soit réservé de manière sacré pour lui.

II. Les gens devaient attirer leur égard des autres dieux, que tous les pouvoirs de leurs âmes pourraient être concentrés sur Dieu. (Voir Deutéronome 6:5.) Dans notre texte, le formulaire est négatif; L'intention est positive. Ils ne doivent en connaître que Dieu, qu'ils peuvent concentrer toute leur force sur Dieu. En fait, la commande est équivalente à ceci: "Laissez toute votre vie personnelle, familiale, sociale et nationale être entièrement réglementée par les commandements de votre Dieu. Et que cela soit fait d'amour." Est-il demandé: "Est-ce que cela est réalisable? Un homme peut-il présenter toute sa force pour Dieu lorsque son énergie est absorbée dans le commerce?" Nous répondons, "Oui; En régissant ses affaires à juste titre, comme les volontés de Dieu." "Une mère peut-elle alimenter toute sa force sur l'amour de Dieu, quand les soins de sa famille sont taxés et même contraindre toutes ses pouvoirs?" Nous répondons, "oui; en formant ses enfants pour Dieu." Et ainsi de suite dans chacune des tâches de la vie.

III. Ceci est fixé sur des motifs d'appel d'appel d'offres. (Voir l'homélie précédente.) Dieu ne dit pas: "Quand tu m'aimes suprêmement je te rachèterai d'Égypte;" Mais "je vous ai racheté, vous donnez donc de moi votre tout." Les religions de l'homme sortent d'un être non respendu, si la perchage qu'il peut être propitié. La religion scripturale est la réponse du cœur de l'homme à l'amour révélé de l'infini. Par conséquent, l'évangélisation est, en substance, comme la mosaïque, bien que sa forme soit nouvelle, et la vue que nous obtenons de l'amour divin est plus grande (voir Romains 12: 1 ). Dans les deux devoirs, c'est la même chose: tout le cœur de l'homme est demandé à Dieu. Mais notez l'avance en lumière, la sensibilité et la force de.

(1) la miséricorde de Dieu;

(2) le ton "beseeching";

(3) la "consécration d'un sacrifice vivant" a demandé;

(4) La raison donnée: "Votre service raisonnable".

Voici la différence dans la méthode de l'Évangile.

Iv. Ce précepte est ici à l'avant-garde de la législation nationale d'Israël? C'était la loi pour la vie de chacun. C'était la règle pour tous. Dans leur législation, la caractéristique suprême devait être la reconnaissance nationale de Dieu. Et même maintenant, oui, toujours, dans la mesure où la législation de toute personne repose sur la justice, de sorte que la législation reconnaisse les droits de la grande suprême, dans la mesure où un peuple est loyal envers Dieu, dans cette mesure y aura-t-il durera la garantie la plus sûre pour la prospérité individuelle, familiale, sociale et nationale. Si jamais une nation en tant que telle devrait "casser ses bandes aspirant" et inaugurer un âge de la raison par rapport à la foi, au lieu d'une foi raisonnable, le règne de la terreur ne serait pas loin. Et il est dû à l'importance suprême de se lancer dans le monde une nation avec Dieu pour son Seigneur et de justice de sa loi, que la transgression ouverte de ce premier commandement était si sévèrement punie, comme étant un crime contre l'État aussi En tant que péché contre Dieu (Deutéronome 13:7-5, Deutéronome 13:13-5; Deutéronome 17:2

V. Est-ce la loi? Ensuite, faites-en trois utilisations.

1. En tant que pierre de touche. Il révèle la culpabilité. La nécessité d'une telle commande est un fait très humiliant. "La loi n'est pas faite pour un homme juste." "Par la loi est la connaissance du péché." Ce précepte.

(1) divulgue le péché mondial.

(2) Il montre la racine profonde que le péché avait dans les natures, même des personnes libérées, qu'elles devraient avoir besoin d'une telle législation à la tombe de ce précepte sur leur cœur.

(3) Cela montre notre péché que nous devrions avoir besoin de la loi écrite. Si nous étions ce que nous devrions être, nous devrions faire de Dieu spontanément sans avoir besoin d'une loi écrite du tout!

2. En tant que juge. Cela étant la loi, nous voyons comment c'est que, comme la loi que nous tenons condamnée, nous sommes donc condamnés, "soumis à la Phrase de Dieu", pour les défaillances innombrables; Et notre culpabilité est la plus grande, puisque celle qui demande à notre cœur révèle son propre amour qu'il peut appeler la nôtre. Cette loi est un accusateur perpétuel et silencieux (voir Jean 5:45).

3. En tant que guide enfant de Christ (voir Galates 3:24, grec). Dieu seulement est plus grand que la loi. Et lui seul peut restaurer ceux qui, ayant une loi brisée, doivent avoir besoin, dans le cours normal des choses, être considérés et traités comme des briseurs de droit. Pour la restauration, trois choses sont nécessaires:

(1) pardon;

(2) Justification;

(3) Re-création.

La loi nue ne prévoit ni non plus, mais Dieu de sa loi a été témoin de ce grand schéma de restauration. Donc, dit Paul dans Romains 3:21, "Mais maintenant, il a été manifesté une justice de Dieu en dehors de la loi, à la suite de la loi et des prophètes,", etc., donc dans Romains 1:16, Romains 1:17, "Je n'ai pas honte de l'évangile de Christ pour y avoir révélé une justice de Dieu par la foi, avec une vue à [la production de] foi. " En croyant en Christ, le pardon est sûr du pénitent et la grâce re-crée l'homme, écrivant la loi sur le cœur, de sorte que nous obéissons et aimons Dieu, pas parce que Dieu dit que nous devons, mais parce que nous sommes refusés pour que nous ne peut rien faire d'autre. Et ce dont nous avons besoin, c'est d'avoir toute notre nature si réinitialisée par Divine Grace, que nous verrons instinctivement la volonté de Dieu et le faire, sans avoir besoin de précepte du tout. Comme par l'efficacité régénératrice du Saint-Esprit, nous atteindrons cela, devons-nous comprendre ce qu'il est de faire la volonté de Dieu sur la terre ", même comme cela se fait au ciel.".

Deutéronome 5:8-5.

Le deuxième commandement. La spiritualité du culte divin.

On dit parfois qu'il y a une raison attachée à ce deuxième commandement. Il est à peine précis d'affirmer cela. Il y a une double sanction qui y est attachée pour le faire respecter, mais aucune mention n'est faite ici d'une raison, strictement aussi appelée. Cependant, nous intégrerons dans cette homélie la vraie raison qui sous-tend ce précepte. Mais nous devrons aller au Nouveau Testament pour la déclaration la plus claire. Laissez-nous alors, en relation avec ce qui précède, demandez au lecteur de se tourner vers Jean 4:24, dans lequel il trouvera une raison profonde du deuxième commandement. Nous allons tout d'abord, aussi brièvement que possible avec clarté, ouvrez le contenu de cette commande et s'efforcerons alors de déranger la double sanction par laquelle elle est surveillée.

I. Son contenu. Le premier commandement prétend que Jéhovah seul l'amour et le culte du peuple. La seconde avertit de tout mode de culte qui supporterait une ressemblance à ou qui serait un compromis avec une idolâtrie. Alors qu'Israël était en Égypte, il y avait eu une culte générale de la part des Égyptiens, d'oiseaux, de bête et de reptile, pas pour leur propre amour, mais comme représentant un attribut du dieu invisible. Les formes de culte égyptienne, les noms de Pasht, Osiris, etc. doit être fait de l'extérieur avec. Aucune représentation de l'objet de culte ne devait être autorisée. Cependant, beaucoup d'hommes auraient pu plaider ce sens était une aide à la foi, la poupe "Tu ne shals pas" pérempteusement barré de la voie. Nous connaissons la raison pour laquelle, comme ils l'ont fait dans leur enfance. Dieu est esprit. Être esprit, c'est seulement par l'esprit qu'il puisse être approché. Aucun acte tout à fait corporel ne peut éventuellement être culte. En outre, ni Dieu ni aucun de ses attributs ne peuvent être représentés par une forme physique. Quelle que soit l'idée de Jéhovah pouvant être gagnée ou retenue à travers des impressions découlant de voir un objet sensible avec l'œil corporel, sera une idée de le représentant, pas de lui. Ce sera une pensée de Dieu formée par l'image et limitée par elle - pas la véritable pensée donnée par la révélation. De toute évidence, cependant, cette commande n'a pas interdit les conceptions décoratives dans le tabernacle ou le temple (cf. Exode 25:18, Exode 25:20, Exode 25:34; Exode 26:32; Nombres 21:8, Nombres 21:9, 1 Rois 7:25; 1 Rois 10:20). Mais jamais eu des formes de créature autorisées, ni comme objets de culte ni au sida. Nous ne pouvons pas non plus lire à travers l'histoire hébraïque sans voir combien de besoin il y avait une telle commande. Ere longue, les gens dansaient autour du veau d'or! Et dans les jours de Jéroboam, deux veaux ont été mis en place à Bethel, un autre en Dan. Mais sûrement l'histoire de la chrétienté est même plus triste que celle des Hébreux. Il était décédé de quatre siècles de l'époque chrétienne, comment l'Église chrétienne a-t-elle une erreur dans des violations répétées de cette loi? "Un format énorme de différentes superstitions a été progressivement substitué à la place de la vraie religion et de la véritable piété .... Les images n'étaient pas encore très courantes. Mais il est certain que le culte des martyrs a été modélisé par degrés selon les services religieux qui étaient payé aux dieux avant la venue du Christ. " £ C'est vrai, en effet, qu'en 726 a.d. Léo III. délivré une ordonnance interdisant l'utilisation d'images dans les églises, aussi païentique et hérétique, et un conseil de Constantinople, en 754 A.D; sanctionné cette condamnation. Un autre conseil, qui s'est réuni à Nice en 789 A.D; a déclaré le Conseil précédent hérétique et ordonné le culte des images dans des églises. Les décisions de ce Conseil ont été rejetées lors d'un conseil de Francfort, à 794 ans, également à un autre à Constantinople, à 815 A.D; Tous les adorateurs des images et des images ont été interdits. En 869 A.D. Les iconoclastes ont été condamnés. Thomas Aquinas, au XIIIe siècle, a affirmé une utilisation triple d'images, et a déclaré que comme hommage est due à l'image ou à Christ sur Christ lui-même! Et nous savons, mais aussi bien ce que l'histoire de Rome a été, comment les rites païens sont devenus de plus en plus mélangés avec le service chrétien. Le Sauveur est approché par le crucifix et nourris à travers le pain; Et, comme si elle aveugle les avertissements de l'histoire, le ritualisme proclame ouvertement que la meilleure exposition de la doctrine est celle qui répond à l'œil plutôt que l'oreille. Peut-être que cela ne doit pas être interrogé, que dans les catéchismes catholiques romains, le deuxième commandement est laissé de côté; et même seul Luther n'avait été suffisant d'un réformateur pour rétablir la loi manquante dans son catéchisme - un moyen simple, voire, d'aveugler les gens au mal d'un rituel erroné, de laisser le commandement faisant autorité, l'obéissance à laquelle rendrait ce mal impossible!

II. La double sanction attachée à cette loi. Le premier est tiré de la nature divine, la seconde de l'administration divine.

1. de la nature divine. "Je le Seigneur ton Dieu est un Dieu jaloux." "Ils qui l'adorent de l'adorer doivent l'adorer en esprit et en vérité." Dieu est jaloux:

(1) Pour la vérité dans son culte. Il nous aurait pensé de lui comme glorieux au pouvoir, à la sagesse, à la justice, à la sainteté et à l'amour. Nos pensées de Dieu peuvent être mais limitées au mieux. Ils n'ont pas besoin d'être faux. Mais faux et déshonorant à lui, ils seront certainement si nous les arrivons à travers les moyens de toute image grave. Nous ne faisons même pas que le crucifix. Il représente la forme corporelle du Christ. Il peut représenter les ongles, les plaies, la lance, la couronne d'épines, le front écrasé contre la douleur; Et nous avouons que cela peut être possible, en examinant ces marques physiques, de recevoir une impression si vivante de la souffrance physique que nous pourrions être forcée à l'agonie en pensant à cela! Mais même alors cela ne connaît que Christ après la chair; Il fait une idole de son humanité; Et dans la sympathie avec l'angoisse de ses malheurs corporels, nous nous manquons tout à fait de manquer de la foi en ce sacrifice d'expiation qui se pose parmi les choses invisibles et éternelles!

(2) Pour l'esprit dans son culte. Le culte payé à un être spirituel n'est rien si ce n'est pas un culte spirituel. Mais dans les courbes de courant et des prosternations, des brillexions, des marquages ​​croisés et agitant du corps au mot «Jésus», il y a, du moins en apparence, une prise pour acquis que les postures corporelles sont des attitudes spirituelles.

(3) Dieu aurait l'homme levé jusqu'à un niveau supérieur par le culte de lui. Mais le registre désolé dans l'histoire des violations de la deuxième loi nous montre quatre transitions:

(a) Un objet qui représente d'abord l'être vénéré, est longuement vénéré. £.

(b) Le culte payé à travers le corps va couler à un culte tout à fait corporel.

(c) Lorsque la plate-forme globale de culte spirituelle est quitté, le service religieux perdra inévitablement sa signification. Sens d'abord vient comme "une aide à la foi", puis est mis à la place!

(d) quand c'est le cas, la force vitalisation de la religion est partie, et l'homme qui coule dans la vitalité religieuse, évie également en morale (voir Jérémie 7:1. Pour une illustration de cela dans le peuple hébreu; voir Romains 1:1. Pour les illustrations de celui-ci dans le monde des gentils).

2. de l'administration divine. "Visiter les iniquités", etc. Il n'aurait pas semblé merveilleux d'avoir trouvé cette deuxième sanction annexée à des péchés comme meurtre, adultère, etc. Mais comment est-ce qu'il s'ensuit sur une infraction si apparemment légère comme l'utilisation d'images de graveur? En raison de la transition quadruple sûre et inévitable déjà mentionnée. Celui qui vient perdre la vie de la religion va, jusqu'à présent, sapera les fondements de la moralité, non seulement pour lui-même, mais pour ceux qui viennent après lui.

(1) Quel homme est et ce que font sa famille ou peut-être, sont considérés comme liés ensemble par une loi inaltérable de Dieu.

(2) Le mal suit de la génération en génération. Héritage horrible à la main-formalisme et à l'idolâtrie!

(3) Mais si un homme maintient le véritable culte spirituel de Dieu dans sa famille, cela sera transmis à ceux qui le suivent comme un patrimoine inestimable; Non seulement à ceux qui viennent dans la ligne physique: les mots de notre Seigneur dans Jean 8: 1-43 . devrait nous apprendre à regarder au-delà de cela.

(4) Dans la miséricorde de Dieu, l'influence du bien d'un homme est plus durable que l'influence de son mal. Mal à troisième ou quatrième génération. Bon à des milliers [de générations]. L'influence de Paul, par exemple En ce moment, est prodigieux; celui de Nero est nul.

Apprendre, en conclusion:

1. Nous recevons une influence des générations qui nous ont précédé; Nous transmetons une aux générations qui suivront. (Nous ne pensons pas que cette dernière considération est suffisamment pressée sur le peuple, que ce soit sur sa physiologie ou sur son côté spirituel.).

2. Quiconque souhaite assurer une influence prolongée qui affectera béni les générations à venir, laissez-le plier toute sa force à la maintenance du culte de Dieu en pureté, en esprit, en vérité. Tellement dépend de cela. Le weal de la terre dans laquelle nous habitons dépend de celui-ci. Oh! Pour nos propres sakes, pour l'amour de notre pays, pour les sakes de nos enfants, soutiendrons sérieusement le maintien du culte de Dieu en simplicité et en vérité!

Deutéronome 5:11.

Le troisième commandement. Considération révérente pour le nom divin.

Le "nom" de Dieu est la forme de discours de Dieu lui-même. "Prendre" Le nom de Dieu signifie "le prendre" - l'utiliser de quelque manière que ce soit, ce qui peut être fait en lui parlant, de lui, pour lui, ou contre lui. "Prendre ce nom en vain" signifie de le prendre faussement ou en vain. Et dans la mesure où il a été si souvent courant d'utiliser le nom de Dieu sous serment, ce troisième commandement est devenu considéré principalement comme une interdiction de jurer. C'est ça, mais c'est beaucoup plus. Ce commandement est "dépassant large". Il peut être affronté, non seulement par une limitation indue de celui-ci, mais aussi par une adhésion trop slave à la lettre de celui-ci; par exemple. Selon l'enseignement des rabbins, certains serments étaient inoffensifs si le nom de Dieu n'était pas spécifiquement mentionné en eux (cf. Matthieu 23: 16-40 ). En outre, l'expression "en vain" a été interprétée comme signifiant "si vous prenez un serment, vous devez le remplir;" Prenez autant de serments que vous s'il vous plaît, tant que vous ne les casserez pas, et ainsi les transformer en mensonge. L'effet de cet enseignement froid et superficiel des rabbins était double. Il a créé des distinctions artificielles que notre Sauveur n'a pas reconnu, et elle oblitérée comme étant d'une grande importance dans ses yeux. Il est donc nécessaire que nous puissions guider par l'esprit de l'enseignement de notre Seigneur, si nous développions à juste titre cette troisième loi. Depuis notre sauveur dans son sermon sur la montagne enlevé les brillants avec lesquels les rabbins avaient chevauché la loi et la restauré à sa clarté vierge et à sa pureté.

I. Ce qui est interdit par ce troisième commandement? Nous sommes tous conscients que certains ont considéré que certains sont des mots de notre Sauveur ", jure pas du tout", tant que prohibitif de serment solennellement soumis à une cour de justice. Nous chérissons tout le respect de ceux qui les considèrent tellement, mais nous ne pouvons pas les voir dans cette lumière, pour les raisons suivantes:

(1) L'occasion sur laquelle notre Seigneur utilise les mots semble référer plutôt aux habitudes de la vie privée.

(2) Christ et ses apôtres ont solennellement appel au ciel.

(3) dans Hébreux 6:1; Le serment de Dieu est parlé de par l'écrivain sacré et nous ne pouvons pas supposer que cela aurait été si toutes les prises seraient tortées. Nous ne pouvons pas penser que, même au moyen de l'hébergement, le plus élevé se représenterait comme ça que ce serait toujours faux pour ses créatures.

(4) En langage prophétique, le nom de Dieu a prédit le nom de Dieu, qui est considéré comme évidemment juste (Ésaïe 45:23; voir aussi Deutéronome 6:14 Matthieu 5:37 ; La signification est évidemment: "S'il est nécessaire pour vous d'entretenir votre conversation avec des adjoints divers, vous êtes victimes d'un esprit de mensonge qui a" le mal "pour son père!" En outre, ce précepte couvre une gamme beaucoup plus large que celle de la jurer. Il interdit de «prendre» du nom divin qui n'est pas vrai quant à la loyauté des objectifs, réels et après la réalisation. Ce précepte interdit manifestement:

1. Tous se moquent de choses sacrées; Pas simplement au mot "Dieu" ou à la doctrine de l'existence divine, mais ridiculiser la Bible comme le livre de Dieu, le sabbat comme le jour de Dieu, les chrétiens comme le peuple de Dieu et la religion comme obéissance à Dieu. Le mépris léger et supercilious du scepticisme moderne est également une violation de ce précepte - elle trampe sous pied le Fils de Dieu.

2. Le parjure est une autre forme de violation de cette commande. L'idée de jurer est celle d'appeler Dieu à témoigner; et invoquer ce nom très important pour assister à un mensonge est l'une des violations les plus graves de cette loi.

3. La profanité est également interdite, c'est-à-dire de prendre le nom de Dieu sur les lèvres sur toutes les occasions peu fréquentées. Ceci est maintenant pensé, comme il s'agit d'ungent légèrement, d'une grande mesure que c'était le cas de cinquante ans. Jusqu'à bien bien. Seulement nous soucions que pour une coutume soit hors de la mode, ne joue pas avec nous plus puissamment que son offensivité à Dieu, pour nous induire de l'abandonner! Certains sont plus préoccupés par un trou de leurs manières qu'à une violation de la morale. Ces choses ne devraient pas aussi être.

4. La frivolité en référence aux choses divines est une transgression de cette commande. Cela ne signifie en aucun cas être confondu avec se moquer ou avec une profanité. On peut le trouver où il y a une grande révérence pour Dieu, une bonne gentillesse de cœur, combinée à un penchant excessif pour élever un rire. Et où c'est le cas, même des choses sacrées ne sont que trop rarement exemptées du traitement frivole. Nous rappelons une certaine connaissance dont le chef, Yea, dont la seule faute apparente était l'extrême tendance à tout transformer en une blague, même des choses les plus sacrées. Beaucoup étaient prêts à excuser la frivolité pour le talent que cela a révélé. Mais ils sont "nulle part" maintenant. Leur légèreté était leur ruine. L'esprit et l'humour ont en effet un lieu de non-valeur moyenne dans la vie sociale. Les maux sociaux sont souvent exposés plus efficacement en mépris et plus satire que dans les discours plus graves. Mais il n'y a pas de tendance d'un homme qui doit être plus bien cultivé avec sagesse, plus soigneusement et prié, et plus consciencieusement dirigé, que celui qui nous référait maintenant. En dehors de cela, il y a extrêmement grand danger pour que cela mène à "Prendre le nom de Dieu en vain".

5. Il peut y avoir une violation de ce commandement sans frivolité (comme généralement comprise), même là où il n'y a pas de sens de l'humour et pas de talent pour les esprits, dans l'indulgence d'une habitude vicieuse, beaucoup plus facilement formée que cassée, d'entrelachant la conversation avec certains épithètes bien connus. Nous savons ce que c'était dans le temps de Christ (voir MATTHIEU 23: 16-40 ; Matthieu 5:33). Ceci est vaniteux parler, et c'est une discussion pécheuse.

6. Faux enseignement pour Dieu rompt cette loi (voir Jérémie 23: 21-24 , Jérémie 23:31). Il y a plusieurs manières par lesquelles, en enseignant aux autres, le nom de Dieu peut être pris faussement. Soit.

(1) en déclarant que Dieu est ce qu'il n'a pas dit; ou par.

(2) nier ce que l'on dit; ou alors.

(3) en remettant en question la vérité de ce qu'il a parlé.

Le premier était courant dans les jours de Jérémie; Les deuxième et troisième sont à la fois plus anciens et plus modernes. Chaque fois qu'un ambassadeur de Dieu donne ses propres pensées comme s'il s'agissait d'un message de Dieu, il prend le nom de Dieu en vain. Ou si un homme, tout en prétendant parler à Dieu, parle avec le désir d'exalter lui-même, il est coupable du même péché.

7. Hollowness et formalité dans le culte professée de Dieu sont des violations du troisième commandement. Nous prenons le nom de Dieu en vain si nous chantons des "chansons de Sion" avec un cœur vacant, ou de rejoindre extérieurement dans les prières du sanctuaire sans dévotion dans l'âme (Ézéchiel 33:30, Ézéchiel 33:31 ; Ésaïe 29:13). Oh, le nombre de fois que nous avons été sur nos genoux et avons utilisé le nom de Dieu dans "Vacuité indolente de la pensée!" "Qui est capable de se tenir devant ce Dieu Saint-Seigneur?".

8. Nous pouvons briser ce commandement en vérifiant à Dieu, puis ne remplissant pas le vœu. Quand à la table du Seigneur, nous prenons le serment sacramentel de l'obéissance à notre grand commandant, et si nous ne sommes pas fidèles à cela, nous ajoutons un péché au péché en "prenant le nom de Dieu en vain".

II. Comment ce précepte est-il gardé? "Le Seigneur ne le tiendra pas sans culpabilité", etc. Dieu peut ou ne pas marquer ce péché par des visites de jugement temporel; Il y a beaucoup de cas dans lesquels la légèreté a été la ruine d'un homme, même temporellement. Mais la probabilité est que les formes plus occultes et trompeuses de ce péché ne laisseront aucune marque appréciable sur la carrière terrestre d'un homme. Le marquage de la culpabilité sera entre Dieu et l'âme d'un homme. Les prières creuses n'apportent aucune bénédiction; Culte vide Pas de croissance de la grâce. Les voeux violés vont abattre le mécontentement de Dieu. Si Dieu devait se rendre sur nous tous les péchés d'irréalité et de formalisme, de routine mécanique et de travail sans cœur dans son service, nous devrions être perdus des hommes! "Dieu voit souvent plus dans nos prières pour le dégooyer que de lui faire plaisir", explique Charnock. Le Seigneur pardon l'iniquité de nos bonnes choses!

III. Comment ce précepte devrait-il être utilisé?

1. En tant que sonde. Peut-être quand un prédicateur prend ce texte, certains peuvent dire: «Nous n'avons pas besoin de cela. Nous n'avons jamais enfreint la loi de Dieu, donc je ne suis peut-être pas, dans le sens conventionnel dans lequel le texte est souvent utilisé maintenant. Mais qu'en est-il de cette conversation chargée de frivolité? Qu'en est-il de cette leçon qui avait plus de soi que de Dieu dedans? Qu'en est-il des chansons du sanctuaire, apprécié pour le bien de la musique, sans pensée des mots? Qu'en est-il des voeux oubliés? Nous pouvons certainement tous rappeler autant de violations de ce troisième commandement que, si nous n'avions pas de pardonnant Dieu, nous devrions être fermés dans le désespoir!

2. Quicken à la pénitence. Autant que notre condamnation est en profondeur, nous avons brisé ce commandement mille fois, par tant que notre pénitence soit profonde et définie devant Dieu.

3. Pour nous conduire à des prières sérieuses pour le pardon. Si nous n'étions pas autorisés à poser cela, il serait fini avec nous, même si le troisième commandement était l'ensemble de la loi.

4. conduire à une prière fervente pour le renouvellement quotidien du cœur. "Hors de l'abondance du cœur la bouche parle." Si le coeur est juste, la langue sera correcte. "Si un homme offenser n'est pas en mot, la même chose est un homme parfait." Eh bien, pouvons-nous prier que chaque mot que nous parlons peut être conforme à la vérité (car dans chacune des huit voies nommées ci-dessus, il y a une violation de la vérité). Lorsque notre cœur, nos pensées, nos mots et nos actes sont en harmonie avec la nature de Dieu et que nous serons alors fidèles au devoir impliqué et libéré du péché interdit, dans le troisième commandement.

Deutéronome 5:12-5.

Le sabbat, ou une journée de repos pour l'homme.

(Pour un avis des variations entre le libellé de cette commande dans Exode 20:1. Et dans ce chapitre, voir Exposition.) Aucun prédicateur chrétien ne pourrait traiter judicieusement dans la question de la question de L'intention divine de la nomination d'un septième jour de repos, sans noter, dans le cadre de notre texte, l'enseignement de notre Seigneur et ses apôtres à ce sujet. En développant la vraie doctrine et l'utilisation de notre journée de repos, laissez-nous-

I. Indiquez plusieurs principes à partir desquels notre conception du sabbat hébreu doit commencer. Le sabbat hébraïque a un look arrière au dos. "Le septième jour est le sabbat du Seigneur ton Dieu." Quels espaces de temps les "six jours" représentent que nous ne saurions peut-être jamais savoir dans cette vie. Une chose est claire - une "journée" d'action divine doit être indéfiniment plus longue que l'une des journées de l'homme. En outre, cet aspect revêtu, nous révèle une méthode de travail divin, après quoi la nôtre doit être modélisée. Alors que la nature de l'homme est faite dans l'image de Dieu, notre temps doit donc être porté après la commande de Dieu. En outre, la base de la bonne observance de la journée est celle de "repos". Le mot "sabbat" signifie que; Tout ce qui a peut-être été connecté avec la journée, la notion de repos pose sous tout. Alors que les Hébreux considèrent le respect de la journée dans le cadre de leur devoir alloué en tant que nation, mais le reste n'était pas pour eux comme des hébreux, mais comme hommes. Le sabbat a été fait pour l'homme. Le travail devait être mis de côté, cet homme pourrait se donner jusqu'à une journée de repos et d'adoration sainte et heureuse. De plus, avec une vue pour assurer tout cela, le travail des six autres jours devait être arrangé.

II. Les préceptes suivants sont tous dans la même direction. N'y a jamais quelque chose d'harmonie avec cette commande bénigne pour se reposer (voir Exode 16:29; Exode 23:9-2; Exode 31:13; Exode 34:21; Exode 35:1; Le Exode 19:3, Exode 33:3; Exode 26:2; Nombres 15:32-4) . D'une telle importance pour le bien du peuple était leur journée de repos, que si un homme a tenté de le transformer en une journée de travail commun, il devait être lapidé! La gravité de l'un était un garde de la miséricorde tout autour! Si les gens ne pouvaient pas ou ne gardaient pas la journée de repos pour eux-mêmes, le grand seigneur qui l'a donné la bouclerait pour tous! Au fil du temps, ces préceptes ont été gravement désobéis, soit par une négligence de la journée, soit par une observance simplement officielle de celle-ci (2 Chroniques 36:21; Néhémie 9:14; Néhémie 10:31; Néhémie 13:15, Néhémie 13:16; Ésaïe 1:13 ; Ésaïe 56:2; Ésaïe 58:13; Jérémie 17:19; Ézéchiel 20:12, Ézéchiel 20:13; Ézéchiel 22:8, Ézéchiel 22:26 ). Plus tard, lorsque Jésus-Christ est venu, beaucoup avaient perdu l'esprit de la journée dans la lettre; Donc, que la journée qui a été donnée à l'homme comme une aubaine de la miséricorde était venue être un joug de chagrin et un fardeau grave. Par conséquent, même Jésus-Christ était un gardien de sabbat suffisamment strict pour les-pharisées. Par conséquent, Jésus dans son enseignement concernant le sabbat, ne l'a pas détournée, mais la restauré à son intention d'origine. Le sabbat comme Dieu l'a fait, était reposant, beau et libre. Comme l'enseignement rabbinique l'avaient pervers, c'était rigide et lourd. Les hommes sont venus être sur le sabbat sous un joug dur; Mais c'était le joug de l'homme, pas Dieu (voir dans les illustrations abondantes de la vie des Christ de M. Geikie).

III. Les indications du Nouveau Testament varient sous la forme mais accordent l'esprit. Nous trouvons dans le Nouveau Testament Certains passages qui indiquent une certaine observance du premier jour de la semaine (Jean 20:19; Actes 20:7; 1 Corinthiens 16:2; Apocalypse 1:10). Il est remarquable de savoir combien il y a de tels. Nous n'avons pas de précepte spécifique pour nous diriger en ce qui concerne un sabbat chrétien. Il n'y a rien de très clair sur la question, ni dans les évangiles ni les épîtres. Le judaïsme est en train de verser; Ce qui est propre à cela meurt; Ce qui est mondial et pour l'humanité, la vie. Nous semblons voir le septième jour reculé de notre regard, son lustre s'efface et est perdu dans la luminosité du premier jour. Il y a une vue dissolvante. L'hiver est succédé au printemps. Voici quelque chose qui a la sanction et le mandat apostolique de Christ, à savoir. réunion le premier jour. C'est le jour de l'assemblage religieux, le jour de "briser le pain". Le Dieu de Sinaï a investi le fils de l'homme avec tout pouvoir au ciel et dans la terre. Il est le Seigneur du sabbat. Les souvenirs de la grande délivrance qui l'a entraîné par lui éclipser ceux de la délivrance d'Égypte. C'est pourquoi, toujours après, le jour de repos devient "le jour du Seigneur". Ignace dit: "Laissez tous les amis du Christ célèbrent la journée du seigneur." Justin Martyr, "Le Seigneur, tous les chrétiens de la ville et dans le pays se rassemblent ensemble, parce que c'est le jour de la résurrection du Seigneur". Tertullien, "La fête du Seigneur est le jour saint de l'Église chrétienne. Si progressivement, cependant, le sabbat du septième jour a-t-il changé dans le reste du premier jour, que nous trouvons depuis un moment que les deux jours observés. Par conséquent, nous trouvons, dans ' La constitution apostolique, "les deux jours nommés comme des jours pour l'assemblage de l'église; que sur le sabbat et le dimanche, les esclaves devraient se reposer de leurs travaux et assister à l'église avec le reste pour entendre le sermon. Mais comme la nouvelle peau est formant sous la surface, l'ancien se lâche et se lâche. Pourtant, pendant un certain temps, il y a deux revêtements. Bientôt, cependant, l'ancien est mis hors tension, et seul le nouveau est vu. Le sabbat est perdu, mais une journée de repos réapparaît. comme le jour du Seigneur!

Iv. Comment est la journée de repos maintenant? Le quatrième commandement avait une base naturelle et un religieux. Il a donné une journée de repos pour l'homme comme l'homme et, en tant que tel, n'a jamais été abrogé. Dieu n'a jamais enlevé le jour de repos du monde. C'est la nôtre toujours - un patrimoine inestimable. Le côté religieux du sabbat hébraïque, bien qu'envolua jusqu'à ce que l'observance des rites juifs est pris en compte par l'église chrétienne et les chrétiens ont, comme nous le savons bien, en rencontrant un culte le premier jour, reconnu Le principe de la journée de repos mondiale et l'a utilisé à des fins supérieures du royaume des cieux. Et maintenant pour nous le jour du seigneur est.

(1) Notre journée de repos du labeur terrestre;

(2) le jour du calme sacré;

(3) de la mémoire la plus riche;

(4) du culte unie;

(5) de reconnaissance mutuelle de notre relation commune avec un seul Dieu et Sauveur;

(6) de formation spirituelle;

(7) du service le plus sain pour le maître;

(8) des plus nobles perspectives (voir le Dr. W. Hamilton's 'Horae Sabbatinae''s's's Sabbaticae ').

V. Quel est notre devoir en ce qui concerne notre journée de repos?

1. En tant qu'hommes, considérons cela comme une aubaine inestimable pour le bon usage dont nous sommes responsables devant Dieu. Nous sommes tellement faits, quant à notre constitution physique, que nous avons besoin d'une journée de repos en sept ans. Ensuite, prenons le reste avec gratitude.

2. En tant que citoyens, nous avons une confiance nécessaire pour garder nos compatriotes. La législation ne peut jamais diriger un homme comment passer sa journée de repos, mais cela peut faire quelque chose à le protéger pour lui. Pendant que nous utilisons le reste judicieusement, de sorte que cela ne nous fait pas seulement des animaux de la force, mais également des hommes de joie, donnons également aux autres le reste.

3. En tant que chrétiens, nous avons une journée sacrée pour le culte du sanctuaire et pour l'instruction de la maison et de l'école. Nous devrions faire tout pour montrer aux jeunes que le dimanche est un jour lumineux, léger et joyeux, en vous rappelant que tout ce qui aide le mieux à la santé, au repos, au culte et à la sainteté, et a toujours été légitime le jour du sabbat.

4. En tant que travailleurs pour Dieu, la journée de repos est notre journée glorieuse de service spécial pour Christ et pour les âmes, dans la fatigue même que l'Esprit trouve un rafraîchissement. Ensuite, nous entrons sûrement dans l'esprit du maître. Notre viande est de faire la volonté de lui qui nous a envoyé et de terminer son travail.

Deutéronome 5:16.

Le cinquième commandement. Honneur dû aux parents; ou la religion de la vie à la maison.

Beaucoup sont les passages de la Parole de Dieu qui parlent ou se réfèrent au devoir des enfants à leurs parents; par exemple. Exode 21:15, Exode 21:17; Le Exode 19:3; Exode 20:9; Deutéronome 21:18-5; Deutéronome 27:16; Psaume 78:5; Proverbes 10:1; Proverbes 13:1; Proverbes 20:20; Proverbes 23:22; Proverbes 30:17; Jérémie 35:18; Ézéchiel 22:7; Matthieu 15:4 Matthieu 15:9; Colossiens 3:20. Il est digne de noter prudent, que lorsque Dieu lancerait dans le monde une nouvelle vie nationale, il souligne un grand stress sur la reconnaissance et l'égard du sacrité familiale. Au début de la rédemption d'Égypte, la vie de famille était spécialement sactile (cf. Exode 12:24-2; Exode 13:8, Exode 13:9). L'alliance de la circoncision rendue d'Abraham devait être observée. Les enfants devaient être mis à l'échelle comme le Seigneur et élever dans sa peur. C'est ici supposé. ] t était la loi comprise. Et maintenant, quand un code moral pour la nation et pour le monde pour tout le temps doit être défini, le prochain précepte à ceux qui se rapportaient immédiatement à l'honneur à cause de Dieu lui-même, est-ce «Honory Thy Père et Thy Mother. " En effet, qu'ils devaient leur rendre une obéissance aveugle, pour voir Ézéchiel 20:18 , Ézéchiel 20:19. Si les parents étaient mauvais, le meilleur honneur que les enfants peuvent les rendre sont de devenir meilleurs qu'ils n'étaient. Pour que nous puissions noter, une fois pour tous, en passant, que le commandement la reconnaît comme incombant aux parents de voir que leur vie et leurs règles sont telles que leurs enfants peuvent honorer et que leurs préceptes s'accordent avec ceux du père de Spirits. Tout au long de notre application homiléque de ce cinquième commandement, nous supposerons que c'était le cas. C'est bien compris par de nombreux, que ce commandement doit être considéré non seulement comme nécessitant obéissance dans la famille, mais «comme nécessitant la préservation de l'honneur et l'exécution des tâches appartenant à chacun, dans leurs nombreux lieux et relations, comme supérieurs, inféreurs ou égaux; " et comme interdisant "la négligence de ou faisait quelque chose contre l'honneur et le devoir qui appartient à chacun, dans leurs nombreux lieux et relations." Sans doute c'est tellement. Mais il y a tout autant que nous pouvons compasser dans le bref espace nous a permis, dans le devoir spécifique nommé dans le texte. Laissez-nous-

I. Renseignez-vous de quelle manière que ce précepte peut être remplie.

1. Pendant les premiers stades de la vie, tout en ayant besoin de la promotion des soins et d'abriter l'amour de la maison, l'obéissance implicite est le premier devoir de l'enfant. Nous disons non seulement que c'est à côté de son devoir envers Dieu, mais que c'est une partie de cela. Les préceptes du parent peuvent être désagréables, même rigides, mais s'ils ont raison, c'est la partie de l'enfant implicitement d'obéir.

2. Honorer les parents est la forme que l'obéissance prendra quand l'enfant grandit vers la virilité. Aucun parent sage ne penserait à diriger un garçon de seize ans aussi étroitement que d'un enfant de six ans; Dans le même temps, bien que le père puisse lui donner plus de liberté, cela ne sera peut-être pas sage ou juste sur la part de son fils de prendre toute la liberté qui est donnée. À cet âge, son propre sentiment d'honneur et de droit devait être suffisamment fort pour le guider; et le respect et la révérence pour ses parents créeront un considération fidèle à leurs souhaits une fois qu'ils sont connus et le mèneront à se nier beaucoup qui pourrait lui gratifier, plutôt que de causer de la douleur ou de traverser les souhaits de ceux qui qui il doit sa vie. Des mots impolis à un parent, "Répondant à nouveau", contester sa règle à la Chambre, sera totalement hors de question où un jeune souhaite vivre dans la peur de Dieu.

3. Les soutenir peut devenir un devoir. Il y aura une époque, si les parents sont épargnés pour voir leurs enfants grandir dans la vie, quand ils se pencheront sur les enfants, plutôt que les enfants sur eux. Si les enfants sont dignes, ils laisseront leurs parents se pencher sur eux et leur montreront qu'ils peuvent être aussi fidèles à leurs parents dans leur faiblesse, comme les parents quand leur force leur était.

4. Devenir un honneur d'eux est une autre façon de les honorer, c'est-à-dire de vivre afin qu'ils puissent être fiers de ce que leurs enfants sont, peu en dehors de ce qu'ils font. Si une voiture père dise: «Mon fils ne m'a jamais donné une pensée inquiète de lui», c'est un tel témoignage qu'un fils pourrait bien souhaiter qu'il puisse supporter.

5. En gardant très joyeusement le caractère sacré et la pureté de la vie de famille de l'Angleterre, le commandement peut être obéi. Nous pouvons honorer nos parents en respectant ce lien de mariage sacré qui en fait ce qu'ils nous étaient à nous.

6. En gardant et à remettre aux autres la sainte foi dans laquelle ils nous ont formés (Psaume 78:1; 1 Chroniques 28:9) . Nous pourrions bien vouloir les honorer en prenant sur nos lèvres que le cher nom qui les a heurtées dans la vie et les a maintenus dans la mort.

7. Il y a une autre façon d'honorer les parents que nous n'aurions aucune occasion de nommer. Mais il y a clairement une dérive à discernement dans certaines directions de la vie anglaise, ce qui fait un impératif d'avertissement (voir Matthieu 15: 1-40 ). Les rabbins juifs ont mis leur église et leurs règles rabbiniques entre un enfant et ses parents. Les prêtres modernes (soi-disant) font la même chose maintenant. Par conséquent, cette règle: Honorez vos parents en refusant de laisser un prêtre border son chemin entre vous et eux. Dans les institutions divines, le prêtre n'est nulle part que le parent. Et sous l'économie chrétienne, il n'a pas le droit d'être. Il est le nier et la peste de l'humanité. "Honorez ton père et ta mère," et n'autorise jamais un prêtre d'altérer le sacrité de la maison!

II. Par quels arguments spéciaux peut-être un enseignant chrétien appliquer ce devoir?

1. Ici, placez-nous à l'avant une raison donnée par Paul dans Éphésiens 6:1, "C'est juste (δικαιον)." Il y a un autre mot qui est généralement traduit "à droite", insidi. εὐθυς, qui est l'équivalent de "simple". Mais le mot utilisé ici est "juste". L'obéissance aux parents est simplement un morceau de justice nue. Pour, considérons combien nous leur devons. Lorsque nous sommes venus pour la première fois être leur soin et leur vigilance gardés et nous ont fourni longtemps qu'este nous connaissions aught. Ils nous ont pensé, peut-être, quelque chose de merveilleux, quand personne ne pensait rien du genre, économiser dans le sens inverse. Tout cela doit-il être remboursé?

2. Il convient au Seigneur. Il a dans ce sens "nous a donné un exemple, que nous devrions suivre ses pas.".

3. Il existe une promesse spécifique faite à l'obéissante et loyale, en tant que telle », que cela peut aller bien avec toi," etc. dans la culture de l'obéissance à la maison se trouvera une forte protection de caractère. Les excès vicieux n'utiliseront pas. L'insubordination et l'imprudence ne manqueront pas les perspectives de la vie. D'où coquet. par. Une telle vie, étant le plus pur et le plus heureux, sera aussi la plus longue.

4. Cette vertu de la maison est une contribution d'aucune valeur moyenne à la stabilité d'un état. La référence de Moïse est de la notation de la nation ainsi que de celle de la maison. La chute de la gloire d'Israël est attribuée à deux maux: la négligence des sabbats et la lumière du père et de la mère. Aucune nation ne peut prospérer sans pureté à la maison.

5. Une telle vertu apporte une grande joie. "Un fils sage fait un père heureux." Il y a de la joyeuse des deux côtés. C'est la beauté avec laquelle la bénédiction de Dieu fait fleurir les plantes de la vertu. C'est comme le parfum exhalant d'un lit de violettes s'épanouissant discrètement dans une voie ombragée.

6. La négligence de cela assurera de nombreux regrets indispensables des deux côtés après la vie. "Un fils insensé est la lourdeur de sa mère." Beaucoup de fils sous-tendants, lorsqu'ils posaient les restes de ses parents dans la tombe, donneraient tout ce qu'il ait s'il pouvait les rappeler, s'il pouvait être atténu à son péché ou pourrait annuler le passé. La désobéissance trie le chagrin. Dieu peut et va pardonner au péché, quand repentré, mais le pénitent ne se pardonnera jamais; Il va souvent gémir, "tu me tues de posséder les iniquités de ma jeunesse!".

7. La malédiction de Dieu repose sur ceux qui sont desserrées et déloyales à la maison. Richard Knill a donc considéré ce cinquième commandement qu'il ne sortirait même pas de missionnaire sans le consentement de sa mère. Il a dit: "Je sais que Dieu ne sourit jamais sur un garçon qui brise le cœur de sa mère." (Voir Proverbes 30:17.) Et qui ne sait pas combien de fois cela se révélait vrai », avec quelle mesure vous a-t-elle été mesurée à nouveau»? Jacob a trompé son père et ses fils l'ont trompé. Est-ce que l'homme de l'observateur atteint la Middle Life sans avoir eu d'OFT de faire de telles notes que celles-ci: "A" honoré ses parents et l'honneur l'a assisté. "B" déshonoré ses parents et sa lampe est sortie dans l'obscurité? Bien que le jugement n'était pas encore venu, il y a un processus de jugement de la providence de Dieu continuellement au travail.

8. Le respect de cette règle est la meilleure préparation possible pour servir notre génération selon la volonté de Dieu. Celui qui est une bénédiction dans la maison ne sera jamais une malédiction de ça! Les habitudes de retenue de soi, de courtoisie, de respect des supérieurs, bien apprises et pratiquées à la maison, ne seront pas jetées à l'extérieur de ses murs. Les hommes apprennent à commander bien en obéissant d'abord bien. Même la préparation du service actif de Christ a été trouvée dans une obéissance filiale à la maison; Et il n'est pas seulement notre exemple parfait, qui nous montre quoi faire, il est également notre Sauveur omnipotent, qui nous donnera la force de le faire. Soyez la nôtre de se repentir non seulement du péché en général, mais du péché de désobéissance aux parents. Demandons à son pardon aussi bien que le leur, si ce dernier est encore possible. Implore sa grâce renouvelable que nous puissions désormais garder cela et chaque commandement, non seulement parce que cela est écrit dans le livre, mais parce que l'amour de celui-ci est grand sur nos cœurs. Ce ne sera pas un petit ajout à la joie de rétrospective, si, à mesure que nous examinons ensuite notre vie à la maison, nous pouvons y penser comme l'une des loyauté filiale d'un côté et des délices parentaux de l'autre!

Deutéronome 5:17.

Le sixième commandement. La religion du tempérament.

Si un prédicateur devait annoncer cela comme un texte dans l'une de nos congrégations chrétiennes, certains de ses auditeurs pourraient être disposés à dire: «Un tel texte pourrait être suffisamment approprié si le prédicateur exposait la Parole de Dieu à Zulus, mais pour nous civilisé, ne pas dire christianisé, les gens, c'est hors de propos! " De toute évidence, une telle remarque serait basée sur un fait reconnu, que le meurtre est l'un de ces péchés contre Dieu, qui constituent également un crime contre le droit de l'homme et que personne dans une congrégation de caractère ordinaire ne rêverait probablement de le commémorer. Il en est ainsi. Mais nous sommes susceptibles d'oublier que même parmi les congrégations chrétiennes, ce n'était pas toujours aussi. Quand Peter écrit à des croyants, il juge qu'il est nécessaire de dire: "Ne laissez aucun de vous en tant que meurtrier", etc. Et même maintenant, dans des terres païennes, dans de nombreux hommes qui viennent de récupérer de la barbarie, cela pourrait être nécessaire Pour un missionnaire de prêcher de ce texte, adhérairez-le simplement sous la forme négative, vous ne tuez pas. " En s'efforçant de «l'ouvrir» pour une utilisation de la chaire, nous vous rappellerons au lecteur certains principes élémentaires concernant la loi déjà nommée.

1. Que la loi a été donnée pour la première fois sous forme infantine. Dieu a défini des préceptes plutôt que des raisons assignées.

2. Que la forme dans laquelle l'être divin pourrait mettre le garde le plus efficace autour de la vie humaine était d'une interdiction sévère et forte comme celle-ci, proclamée au milieu de tonnerre et de foudre, de terreur et de flamme.

3. Que, bien que la forme du précepte soit négative, elle a une signification positive, d'une telle profondeur et de largeur que, même si nous pouvons réduire d'horreur de transgresser le premier, il n'est en aucun cas une étape élémentaire de caractère chrétien qui quelqu'un a atteint s'il atteint ce dernier. Jusqu'à présent, les rabbins juifs d'attraper l'esprit de ce commandement, qu'ils traitaient comme si les interdictions négatives de l'acte de meurtre étaient l'ensemble de sa signification. Notre Seigneur, dans son sermon sur le mont, nous montre à quel point cela est plus profond que ce précepte (voir Matthieu 5: 21-40 ). Et l'apôtre Paul, dans Romains 13:9, Romains 13:10, indique quelle vertu positive doit être cultivée, dont l'entretien qui le rendra impossible transgresser le sixième commandement. Si nous incluons dans notre homélie un avis de ces enseignements ultérieurs, il peut sembler que, même avec toutes nos avancées, il y a quelque chose ici pour nous d'étudier, certaines pratiques saintes pour nous pourtant pour nous pourtant de s'efforcer après nous, poussées sur nous par des raisons lourdes, Ce qui, bien que non présenté dans l'enfance du monde, est fixé à fond dans "ces derniers jours". Laissez-nous alors-

I. Regardez la signification de cette commande. C'est six fois.

1. Il interdit la prise de la vie humaine contre la vinification passionnée. Comme nous l'avons, les Hébreux avaient deux verbes avec les significations distinctives de "tuer" et "à assassiner". Nous voyons dans la citation dans Matthieu 19:18, et de la référence dans Matthieu 5:21, que le Sauveur considère le commandement comme une interdiction de passionné iniquité. Mais même si nous n'avions-nous pas la lumière de l'enseignement du Christ, la législation de Moïse lui-même nous fermerait à la même conclusion. Car dans l'administration de la justice et dans la guerre nécessaire, la prise de vie a été commandée (voir Nombres 15:35; Nombres 35:31;Exode 21:12-2). Ainsi, à moins que nous ne considérons que le fauteuil législateur comme fixement de la promulgation contre la promulgation, il existe dans ce commandement une interdiction des épidémies passionnées, mais ni une peine capitale ni la guerre nécessaire.

2. Il interdit toute imprativité par laquelle la vie ou le zèle de notre voisin serait risqué (Exode 21:28, Exode 21:29 ). Partout où la vie humaine est risquée par une précaution insuffisante, il y a une violation du sixième commandement.

3. Il interdit que la colère prend la forme d'un esprit de vengeance. Donc, le Christ enseigne. Ce précepte frappe aux pensées et aux intentions du cœur. Chaque fois qu'un écolier soulève avec colère une main pour blesser son compagnon scolaire, il se brise dans l'esprit de ce commandement.

4. Il interdit que l'indifférence dans notre vie au pouvoir de l'exemple qui mettrait une trottoir ou une occasion de tomber d'un frère (voir Matthieu 18:1; Romains 14:5). Si, par une vie négligente, nous «détruisons» lui pour qui le Christ est mort, nous sommes des disjoncteurs de cette loi.

5. Il interdit l'aversion et la haine à notre frère, ainsi qu'un isolement égoïste et de la négligence de lui (1 Jean 2:9; 1 Jean 3:14, 1 Jean 3:15). Si nous poursuivons simplement nos propres fins de la vie et que notre frère est sauvé ou perdu, cette loi nous condamne. Si nous nous abstenons même d'aider notre frère en difficulté ou à notre procès, nous sommes coupables (Proverbes 24:11, Proverbes 24:12;Ésaïe 58:6, Ésaïe 58:7). Nous pouvons "tuer" en retenant l'aide qui pourrait économiser!

6. Cela nécessite donc la culture de ce gentiment esprit de bienveillance géniale, qui chercherait à tous les moyens de promouvoir la joie et la sécurité de la société dans laquelle nous bougeons et des hommes en général. Négatif sous forme, le sixième commandement est une intention positive. "Tu ne tueras pas" n'est que la forme élémentaire dans laquelle Dieu affirme la grande loi de la dépendance mutuelle et de l'interdépendance. "L'amour ne sait pas malade à son voisin. Par conséquent, l'amour est l'accomplissement de la loi." Garderions-nous le commandement, "tu ne tueras pas"? Lisons-le dans la lumière du Nouveau Testament "tu as aidez ton voisin." "Celui qui aime un autre hath a rempli la loi.".

II. Nous jetons quelques astuces sur le sol sur lequel ce précepte est ou peut être appliqué.

1. La précieuse de l'homme en vue de Dieu. Celui qui a tué une bête a dû le faire bien; Mais aucune satisfaction ne peut être prise pour la vie d'un meurtrier (voir Genèse 9:6).

2. la nature spirituelle de l'homme.

3. Le destin élevé et saint conçu pour l'homme interdit tout altération de notre part avec lui ou avec elle.

III. Nous avons de plus en plus dans le Nouveau Testament, un nouveau printemps d'action décrit. Cela devrait nous éviter de violer et de chercher à remplir, la loi de l'amour.

1. L'incarnation du Fils de Dieu est tellement touchant une révélation de la grandeur de l'homme et fait de lui-même si l'on l'élever, que personne ne réalisant qu'il ne peut fourrer avec l'homme.

2. Le sacrifice d'Atoning donne de nouvelles vues de l'homme. Après que l'apôtre Paul a fait référence à la mort de Christ, dit-il: "C'est pourquoi, désormais désormais savoir que nous n'avons aucun homme après la chair." La mort de Christ pour chaque homme nous a montré un halo de gloire autour de chaque homme. Nous le regardons plus selon les accidents de naissance, la position, la couleur, le climat; Nous jugeons tous les hommes donc: "Christ mourut pour eux." Oh! C'est cette croix qui nous enseigne que la révérence de la nature humaine, que nous avions complètement perdue.

3. L'incarnation et le sacrifice d'expiration du Fils de Dieu ne nous donnent pas seulement le printemps en mouvement permettant de monter à une vue appropriée de la grandeur de l'homme, mais aussi de la raison suprême de l'amour dévoué, pour l'amour de Christ (1Jn 4 : 11, 1 Jean 4:20; voir Éphésiens 4:31; Éphésiens 5:1, Éphésiens 5:2). Avec quelle force incommensurable l'évangile nous oblige à remplir "la loi royale", "tu aimes ton prochain comme toi-même!".

Iv. Ce principe d'amour nouvellement éclairé garantira l'accomplissement du sixième commandement et fera même une violation de cela impossible. Dieu nous aurait soulevé par son amour à un niveau si élevé que nous apprendrons à aimer comme lui, même avec un amour.

(1) de bonne volonté,.

(2) de compassion,.

(3) du pardon,.

(4) du service actuel,.

(5) de soi-même nier la sympathie et la dévotion.

C'est l'amour qui "est né de Dieu". C'est la philosophie divine de l'obéissance à la loi. Apprendre, en conclusion:

1. C'est trop révélateur que nous devons la vision la plus claire de la dignité humaine. Ce n'est pas de la philosophie, ni de la science naturelle que nous apprenons à apprécier l'homme. Quelle que soit la science qui puisse avoir à dire sur son organisme physique (et ce qu'elle peut dire doit compter sur ses propres preuves appropriées), c'est l'image de Dieu qu'il porte, c'est sa véritable dignité, et autour de c'est le divin Garde si placé de manière rigide.

2. De la révélation de Dieu à l'homme, nous apprenons le respect de l'homme en tant qu'homme. La vie humaine est tenue très à moindre coût dans des terres où l'évangile est inconnu et même dans des terres où il est connu des hommes qui le rejetaient. Il y en a, en effet, qui rejette la lumière de l'Évangile, pourtant emprunter la moralité de l'évangile et l'appeler le leur, tandis que d'autres qui le traitent comme "une chose étrange" suggèrent déjà une "morale" brute comme celle des jours païens.

3. De la révélation de Dieu, nous rassemblons la seule garantie de la sécurité humaine et de la paix. C'est par la croix et par la Croix seule que l'unité de l'homme dans une fraternité mondiale d'amour sera toujours assurée.

4. Ce n'est que par la nouvelle vie accordée par l'Esprit de Dieu que nous venons posséder et pratiquer cet amour auquel la traverse contraint. Nous pouvons tous nous être abstenus d'une violation ouverte de la lettre du sixième commandement. Pas l'un de nous ne peut supporter son test de recherche à la lumière du mot puissant de Dieu! Ah! "Ce commandement convient à Zulus?" Il n'y a pas un homme parmi nous qui, en présence de sa lumière tout à la lumière, n'est pas complètement condamné! (Jaques 2:10.) "Seigneur, ayez pitié de nous et incline nos cœurs pour garder cette loi!".

Deutéronome 5:18.

Le septième commandement. La religion du corps.

Dans la deuxième partie du décalogue, il existe des interdictions pivotantes contre le péché, sans aucune indication positive de la vertu opposée. Il n'existe pas non plus une idée de la manière d'atteindre une telle vie comme étant une infraction à l'encontre des commandements impossibles, de sorte que si nous ne reconnaissons pas l'objectif éducatif de la loi, nous le sous-estimons à la fois et pourtant l'envahir. Nous le sous-estimons si nous oublions que c'était juste ce qui était recherché et tout ce qui pourrait être utilisé au moment de sa promulgation; Nous l'envahirons si nous pensons que la simple lettre d'interdiction de ce précepte exprime toute la volonté de Dieu en la matière à laquelle elle se réfère. Nous allons donc, par conséquent, les enseignements du Nouveau Testament. Tout d'abord, regardons Matthieu 5: 27-40 . Jésus-Christ nous indique que Jésus-Christ nous dit que ce n'est pas seulement l'acte ouvert de meurtre qui est interdit, mais même l'esprit de colère et de vengeance qui pourrait lui conduire; Donc, ici, ce n'est pas simplement l'acte open de la dégradation physique interdite, mais même l'esprit de passion non bloquée qui, si débridé, pourrait conduire à elle. Nous ne devons pas non plus nous arrêter ici. Le Nouveau Testament s'ouvre jusqu'à nous la volonté divine dans la direction positive ( 1 Thesaloniciens 4: 3-52 ). On nous dit également quel est le vrai secret d'atteindre une vie qui se conforme à cette volonté ( Galates 5:16 ). Si nous cultivons la vie de Dieu dans l'Esprit, la vie inférieure sera en souci due. Des raisons, de plus, qui n'ont pas été données dans l'enfance d'Israël sont données maintenant (1 Corinthiens 6:19, 1 Corinthiens 6:20 ); Alors que les problèmes d'une vie dans laquelle ils sont perdus de vue, sont placés devant nous dans le tableau Dread (1 Corinthiens 9:27). Par conséquent, un traitement homiléque de ce septième commandement ne peut être efficace que possible car il ne traite que comme une branche d'un sujet, large, profond et élevé, à savoir. "La religion du corps". Observer-

I. Dieu revendique le gouvernement de toute notre nature. Nous considérons la nature de l'homme comme triple corps, âme et esprit. En tant que remarque divine aiguë et apprise, "le corps est le lien entre l'âme et le monde, l'âme est le lien entre le corps et l'esprit; l'esprit est le lien entre l'âme et Dieu." C'est en référence à notre nature spirituelle que nous sommes fabriqués à l'image de Dieu. Il est "le père des esprits". Le même livre qui nous révèle Dieu nous révèle nous-mêmes à nous-mêmes. Toute personne qui comprend la structure de sa propre nature, percevra quelle partie de celle-ci était destinée à gouverner le reste. Le corps doit être au service de l'âme, l'âme doit être réglée par l'Esprit et Dieu doit tout gouverner. Mais c'est par le grand travail de rachat que le cachet de la vraie dignité a été très clairement impressionné par l'homme. L'apôtre Paul nous dit que c'était à travers la croix qu'il a appris vraiment à estimer la nature humaine (2 Corinthiens 5:16). Et ailleurs, il discute: "Vous êtes acheté avec un prix; donc glorifiez Dieu dans votre corps." Christ est "le sauveur du corps". Si nous sommes le Seigneur, notre corps est le temple du Saint-Esprit. Aucune partie du corps n'est base à moins tellement utilisée. Toutes ses fonctions doivent être déchargées "dans la sanctification et l'honneur".

II. Ce caractère sacré de notre nature, comme racheté par Christ, devrait conduire à une "religion du corps" de la part de ceux qui n'ont pas participé à l'état marié, cette septième commandement est beaucoup plus large en esprit que la simple lettre indiquerait . Il condamne toute impureté de toutes sortes, il nous interdit de laisser la soie inférieure à courir avec le haut et, comme les commandes précédentes, bien que négatives sous forme négative, elle est positive en substance. Il nous offre:

1. Que notre propre nature soit dûment honorée et le respect de soi être cultivé avec diligence.

2. Observez-les envers les autres que le même respect que nous devons à nous-mêmes, sur le même terrain, et pour l'amour du Seigneur Jésus-Christ. L'art de «brider tout le corps» est l'un des plus importants d'une vie de piété.

III. Une révérence due au caractère sacré de la nature humaine accordera une sainteté à l'égard du mariage. Le mariage est l'ordonnance sainte de Dieu. Ce n'est pas un sacrement, dans le même sens où le baptême et le souper du Seigneur sont. Ce n'est pas non plus simplement un contrat civil, comme cela est parfois choquant. C'est une union de deux dans les liens les plus proches de la nature, sur la base d'une affinité d'esprit qui mène chacun de voir dans l'autre ce que chacun admire le plus. C'est une union d'esprit dans le Seigneur (si c'est tout ce que cela devrait être); chacun des deux cesse de vivre et pour lui-même, et commence pratiquement à désapprendre l'égoïsme en vivant pour l'autre, et donc la sortie de l'affection réciproque est une action formative de l'esprit et tend à la culture la plus noble de la vie . Et où l'idée divine du mariage est effectuée, le côté purement naturel de ce sera en aucun cas le seul voire le plus élevé (voir Matthew Henry's Touching Mots sur la création de la femme, ainsi que les remarques les plus admirables de Kalisch dans son commentaire sur Exode 20:14, sur la position de femme sous l'économie hébraïque). Il y a des sphères de devoir qui sont les plus appropriés par des hommes, par exemple ceux dans la vie professionnelle et commerciale; Il existe d'autres sphères qui sont les plus appropriées par les femmes, par exemple ceux dans le calme de la maison. Et le travail d'un est le complément et le complément du travail de l'autre. Par conséquent, chacun ressemble à l'autre pour la sortie du service spécial. Ainsi, il y a un penchant mutuel l'un sur l'autre. Et si la joie couronnée de la vie conjugale est présente à la fois dans le Seigneur, dans leur bourse spirituelle, ils se fanent l'un de l'autre à celui qui mourut pour eux. Chacun fournira ce que l'autre manque. Peut-être que la force de l'homme peut mentir principalement dans le pouvoir intellectuel. Celui de la femme va mentir dans la tendresse et aussi dans les perceptions plus véritables et plus sûres et des intuitions d'agissant plus rapidement. Ainsi, à travers un être le complément approprié de l'autre, ils deviennent des aides mutuels dans tout ce qui est juste et sage et vrai; Et même avant d'être fabriqués un, chacun savait à posséder son navire dans la sanctification et à l'honneur, alors quand ils en sont un, chacun honore l'autre, en faisant de l'union sacrée submergée à la vertu et à l'honneur de Dieu. Ainsi, des années de roulement font mais approfondir le penchant et la douceur de leur amour, et si cela devient plus calme et moins démonstratif, c'est parce qu'il est devenu plus complet, plus riche et plus fort. Lorsque la jeunesse ardeur meurt, la cravate sainte est plus jolie que jamais; Leurs âmes mêmes deviennent tricotées en une. Le soin d'un est le soin des deux; La joie d'une est la joie des deux; et toute méchanceté qui stingse une blessure à la fois, comme deux arbres côte à côte dans un bosquet, leurs bras entrelacés et verrouillent, mais chacun a sa racine séparée, alors mari et femme, comme les arbres de la propre main droite du Seigneur, font à travers le Entier de cette vie terrestre se mêlait à la fermeté croissante, tandis que leur sauveur auquel ils vivent est la joie commune de leur esprit, leur seul espoir d'éternité! Qu'il ya d'innombrables affaires dans lesquelles un noble type d'excellence chrétienne est atteint par le célibataire, nous savons tous. Bien que le mariage ouvre ces réclamations dans la décharge de laquelle le caractère le plus symétrique est généralement formé, mais la grâce divine peut ainsi influencer l'esprit de la culture de manière noblement pour l'éternité, de manière irrective de ces liens sacrés. Il y a des pères et des mères en Israël qui sont ainsi de relation spirituelle. Ainsi, lorsque notre nature est dûment honorée en nous-mêmes et que d'autres, par sa partie supérieure étant maintenue la plus haute, hors de la loyauté envers Christ, il est possible pour les mariés et célibataires de glorifier Dieu dans leur corps ainsi que dans leur esprit.

Iv. Il est évident que si grâce à la grâce rachetant de Dieu, nous avons tout ce que tout notre éventuellement a été soulevé dans une région supérieure, la poupe "Tu ne shals pas" de Sinaï ne sera plus nécessaire. Nous aurons augmenté à une sphère dans laquelle la transgression du septième commandement sera impossible (voir 1 Jean 3:9; Galates 5:16, Galates 5:24). La garantie sûre de la garde de cette loi, dans l'esprit ainsi que dans la lettre, est que nous devons être ainsi reconstitués par l'Esprit de Dieu, qu'il nous sera impossible de le casser. "La loi n'est pas faite pour un homme juste.".

V. Nous ne devrions pas manquer de noter l'impérabilité de la loi. S'il y a ceux qui ne sont pas dans la région d'une vie plus élevée, comme indiqué ci-dessus, il faut rappeler que cette loi, dans sa large profondeur, condamne toute impureté de toutes sortes; Il discerne "les pensées et les intentions du coeur". D'où les mots dans MATTHIEU 5:28 ; D'où les avertissements dans Marc 9:43, Marc 9:45, Marc 9:47

1. Que le point de chacun est faible, une sentinelle doit être gardée sur la montre.

2. Nous ne sommes pas en sécurité avant que les pensées mêmes soient sous contrôle.

3. Seul l'esprit de Dieu peut nous donner la puissance égale à cela.

4. Sauf si nous nous tenons à la soumission, nous serons éloignés.

Deutéronome 5:19.

Le huitième commandement. La religion du pays.

Il y a beaucoup à dire en faveur de la proposition selon laquelle l'utilité est le fondement de la vertu; Et à condition que la phrase soit bien effacée et surveillée d'abus, et fournissait également que le mot "utilitaire" soit soulevé à ses plus hauts et se répandre sur sa plus large signification, la maxime est moins répréhensible qu'elle ne l'apparaîtrait autrement. Bien que cela ait été et gagné soit discuté dans la salle de classe du philosophe, pour des âges, nous pourrions aller en toute sécurité pour dire: "C'est juste qui rend le service le plus élevé à l'humanité, et par sa tendance, nous savons c'est juste. " Maintenant, parmi les institutions facieusables est celle de la propriété, qui, comme les hommes sont constituées, est une nécessité de la fusion sociale. Si la justice consiste à reconnaître les droits de chacun, la nécessité de la propriété sort de l'égalité des droits naturels. Si un homme est seul dans le monde, il peut appeler tout le sien. S'il y a un frère homme avec lui, ils doivent la diviser entre eux. Outre l'institution de la propriété, une incitation au travail serait partie. Qui serait susceptible de peiner jour après jour pour cela à partir de laquelle il obtiendrait ne rien faire quand le travail était terminé? Maintenant, c'est la loi sociale de l'institution de propriété, divine mais naturelle, oui, naturelle, car la divine, dont l'existence est ici supposée et la reconnaissance de laquelle est ici enjoint: dans la forme laarest et la plupart des élémentaires, c'est vrai, pourtant de la forme même selon les circonstances dans lesquelles il a été donné; De manière négative, aussi, comme les autres commandes, mais avec une intention positive. Peut-être qu'il n'y a pas d'un des commandements qui est plus largement commenté et répété dans de nombreuses formes dans l'Ancien Testament, ni une violation dont la violation n'est pas extrêmement interdite. Notre mode le plus simple de traiter à l'écarielle semble être de souligner à son tour l'interdiction négative et le devoir positif qui doit être fixé contre elle.

I. Indiquons les nombreux formulaires dans lesquels ce précepte se lancent dans les Écritures. Si nous considérons l'esprit et le lisez à la lumière de l'enseignement de l'Ancien Testament, nous le trouverons de la grande variété de façons.

1. Il interdit de priver tout homme de tout droit (Lamentations 3:35, Lamentations 3:36).

2. Il est interdit de gagner un avantage indu aux frais d'un autre (Exode 23:3, Exode 23:6, Exode 23:8, Exode 23:9; Le Exode 19:15; Deutéronome 16:19, Deutéronome 16:20).

3. Il est interdit d'accumuler de la richesse par des pratiques illégales (Proverbes 10:2; Proverbes 15:6).

4. Il est interdit de prendre de longs crédits (Proverbes 3:28; Le Proverbes 19:13).

5. Il est interdit d'opprimer un homme pauvre dans sa cause (Exode 22:26, Exode 22:27; Deutéronome 15:7, Deutéronome 15:10-5, Deutéronome 15:17, Deutéronome 15:18; Proverbes 22:22, Proverbes 22:23; Michée 2:1; Michée 3:1).

6. Il est interdit de payer des salaires insuffisants (Deutéronome 25:4; Deutéronome 24:14, Deutéronome 24:15).

7. Pour prêter de l'argent sous une forme oppressive ou exigeante (Exode 22:25; Le Exode 25:35-2; Deutéronome 23:19). "Le nom" usurier'-Neshec-qui est dérivé de mordre, sonnait mal, car personne n'a choisi d'être assimilé à un chien affamé, qui se nourrissait en mordant d'autres "(Calvin).

8. Profiter de l'étranger, de la veuve et de l'exode (Exode 22:21-2; Deutéronome 10:17-5, Lévitique 19:33, Lévitique 19:34).

9. Trading injuste (Lévitique 19:35, Lévitique 19:36; Deutéronome 25:13-5; Proverbes 11:1; Proverbes 16:11; Proverbes 20:10, Proverbes 20:23; Michée 6:10).

10. Importer une propriété d'une autre (Exode 21:33-2).

11. L'esclavage de longue durée (Exode 21:2; Deutéronome 15: 12-5 ).

12. Connivance au mauvais (Proverbes 29:24).

13. Respect des personnes (Exode 23:1).

14. Vengeance de méfaits, même en temps de guerre (Deutéronome 20:19, Deutéronome 20:20).

15. Supprimer le repère d'un voisin ( 2 ROIS 19:14 ).

16. Retenue du service de Dieu (Malachie 3:8, Malachie 3:9). Chaque fois que nous refusons ce qui est dû à Dieu, ou revenons à ce que nous devons à l'homme, -Si que le Maître est injuste à son serviteur ou que le serviteur gaspille le temps ou les biens de son maître; Si un homme est coupable de tromperie dans le commerce, par adultère de marchandises, ou de poids insuffisant, ou de courte mesure; Si un homme est de quelque manière que ce soit privé de son propre droit ou de sa liberté; Si nous prenons un avantage excessif de quelqu'un pour notre propre avantage, nous sommes coupables de briser la commande "Tu ne voleras pas voler".

II. Indiquons les mots préceptifs qui sont fixés contre ces prohibitifs. Dans l'enseignement plus complet de Moïse, il ne voulait pas vouloir une indication d'un devoir opposé, dont la culture serait tout à fait une violation du huitième commandement hors de la question. Les gens devaient viser à chérir un sentiment gentiment l'un pour l'autre, et au lieu de vouloir s'enrichir à des frais d'une autre, ils devaient chercher à enrichir les autres et à trouver leur joie pour aider les nécessiteux ( Exode 23: 4 ; Le Exode 25:35; Deutéronome 15:7-5; Deutéronome 22:1; Deutéronome 23:19; Deutéronome 24:19). Pendant que dans les proverbes, le contraste entre la paresse et l'industrie serait une marque de différence entre les justes et les méchants.

III. L'enseignement du Nouveau Testament est encore plus explicite. (Voir Actes 20:35; 1 Corinthiens 10:24; Philippiens 2:4 , Philippiens 2:5; et spécialement Éphésiens 4:28.) Les mots de notre Dieu béni se sont attardés dans les oreilles des apôtres comme le souches d'une belle chanson. Sa vie a aussi semblé dire: "Sois toujours prêt à abandonner ce qui est le vôtre, si vous puissiez en aider un autre." Donc, non seulement existe-t-il de ce respect pour les droits des autres, que nous ne l'emportons pas en résumant de sa propriété; Mais au-delà de l'institution de la propriété, reconnue et surveillée, il y a l'institution du travail, qui doit être examinée, utilisée, sanctifiée, de manière à subsister l'enrichissement des autres. Afin que nous venions à cette règle spécifique: travail et sanctifier votre travail pour les autres; Ensuite, vous ne serez pas dangereux de les privmer des fruits de leur travail! L'économiste politique a déclaré: "Réglementer le travail de manière à mieux substituer la production de richesse." Jusqu'ici, tout va bien. Mais les maxims chrétiens vont plus haut et disent: "poursuivre et réglementer le travail en vue de promouvoir le bien-être de l'autre." Maintenant, dans cette sanctification du travail, il y a quatre règles à respecter.

1. Travail en tant que serviteurs du Christ. Ceci est une direction spécifique pour l'employeur et les employés. Les deux sont susceptibles de lui qui est la tête et le seigneur de la race humaine. Dans ses yeux, les intérêts de la famille humaine sont la préoccupation suprême de ce globe. La richesse matérielle est pour lui comme rien. Les hommes sont sa possession achetée; Et si, par le travail, nous avons augmenté la richesse matérielle de ce pays à mille fois, si une seule âme a été détruite, sa malédiction se reposerait sur un tel travail.

2. Travail à l'œil de la gloire de Dieu: non seulement comme ses serviteurs, mais que tout notre travail peut promouvoir cette grande fin pour laquelle il vivait et mourut; Et juste en proportion que c'est le cas, le Christ approuvera-t-il notre labeur.

3. Travail conformément à et pour la promotion du bien d'un autre. Nous devons laisser tous nos travaux être en harmonie avec le bien-être d'un autre. Nous ne pouvons pas nous rendre riches au détriment des autres; Mais seulement comme notre weal accorde à la leurs. Tout cela, bien sûr, s'applique à l'échelle nationale que individuellement. Il est clairement faux d'une nation de voler un continent comme pour un homme de voler un shilling! Et si nous travaillons pour ignorer le bien d'un autre, nous constaterons que "il y a un dieu qui juge dans la terre!".

4. Mais il ne suffit pas que la spoliation ou la cupidité ne soit pas suffisante, ni que ce travail ne devrait simplement accorder au bien humain; Il est nécessaire de nous demander qu'un objet direct et un objectif de notre travail devrait être l'augmentation de notre richesse que nous pourrions avoir les moyens de donner. Entre l'homme et l'homme, le grand Dieu respecte notre droit au produit de notre travail. Comme entre nous-mêmes et lui, dit-il: "Utilisez le bien de votre frère, la richesse que vous obtenez. Vous n'êtes pas un intendant. Rien n'est votre absolument. Qu'est-ce que tu as que tu n'as pas reçu? Travailler, que tu ne reçois pas? Obtenez, que vous pourriez avoir à donner. " "Les pauvres ne cesseront jamais de sortir de la terre." Si, par une poussée soudaine, la richesse pourrait être égalisée aujourd'hui, elle serait inégale en vingt-quatre heures et, en douze mois, à peine une trace serait laissée de la réajustement. Certains seraient des travailleurs et des foulards; Certains dépensiers et certains misères; Et toute rectification de la propriété, à part la droite des hommes, serait en vain. Et, en tout état de cause, tant qu'il y a des revendications sur notre sympathie, notre travail est donc de disposer de cet empreinte: la main-d'œuvre pour gagner le pouvoir de donner; Et c'est l'antidote pour tout danger de briser le huitième commandement. Pourtant, étrange de dire, il ne manque pas de ceux qui s'opposent, sur des motifs de «économie politique», au retrait des gains d'un homme aux fins de la bienveillance (voir M. Herbert Spencer, Revue contemporaine, 19.556). Maintenant, personne ne poserait qu'il y a une grande quantité de charité imprudente; Mais la proportion est insignifiante entre cela et la vaste quantité de richesse malvoyante et mal utilisée dans nos villes et nos villes. Le premier ne vaut pas la peine de nommer à côté de ce dernier. Et les cœurs des hommes ne sont pas si trop généreux qu'ils doivent être dissuadés de donner, par des arguments qui ne pouvaient contenir que si les hommes ont été nuls ni des animaux de salaire! Mais quiconque remplit son travail dans un esprit de loyauté envers le Christ et la gentillesse à son frère, trouvera dans le travail si libéré, une discipline sainte et bénie de caractère. Allons-nous vivre sous les calculs faibles et égoïstes de la Terre, ou sous la réglementation supérieure du ciel? Il y a une richesse - une richesse la plus convoitée - qui n'est pas comme un patrimoine de naissance, mais comme la récompense de donner aux autres comme ayant besoin. Agir sur des maximes mondaines, un homme pourrait vivre pendant mille ans et il ne l'aura jamais. Agir sur la règle du Christ, il le récoltera comme des gerbes de grain doré. C'est ceci: "La bénédiction de lui qui était prête à périr est venue sur moi: et j'ai causé le cœur de la veuve de chanter pour la joie!".

Deutéronome 5:20.

Le neuvième commandement. La religion de la langue.

Cette commande nous donne un précepte touchant nos mots. Dans la mesure où cela nous est présenté ici de la forme la plus rare, la plus bref, la plupart des formes élémentaires, ce ne serait pas bien si dans le traitement homilétique de celui-ci, nous n'avons pas placé côte à côte avec les Écritures variées qui nous sont proposées devant nous le devoir de réglementer notre discours. Nous allons demander et s'efforcer de répondre, cinq questions concernant ce commandement.

I. Qu'est-ce qui est interdit ici? Tout comme le sixième commandement jette un garde autour de la vie humaine, la septième autour de la pureté, la huitième autour des droits de la propriété et du travail, de sorte que ce neuvième jette un bouclier sur la réputation de chaque homme. Une poupe "Tu n'as pas blesser le nom de ton voisin" est l'un des mandats du Sinaï, émis au milieu du tonnerre et du feu! La référence immédiate semblerait être de déposer un témoignage dans une cour de justice. Une partie du code judiciaire de Moïse avait fait référence à cela (Deutéronome 19:16-5). Mais le précepte va plus loin que cela dans son esprit. Nous lisons dans Exode 23:1, "Tu ne soulevez pas (ni recevoir) un faux rapport;" littéralement, "tu ne l'aboutis pas;", c'est-à-dire que tu n'aurais rien avoir à faire, que ce soit dans la fabrication ou la prise. En outre (Le Exode 19:16), nous ne devons pas céder la place à des commérages et au scandale (voir Psaume 15:3). Ni nous devons faire une déclaration préjudiciable aux intérêts d'un autre, à moins que nous soyons sûrs de sa précision et À moins que le bien de la société nous oblige à le faire. En outre (Psaume 34:13), nos lèvres ne doivent parler aucune tromperie ni guiïle de quelque nature que ce soit dans ce qui est dit ou dans la manière de le dire. Si nous disons inutilement le mauvais acte d'un autre, au lieu de chercher à la couvrir, sous l'apparition de la vertu à la dénoncer, Dieu peut voir un esprit de malice ou de se venger de le nommer; et tout acte d'un autre mentionné dans un tel esprit ne consiste pas à ne pas être interprété par nous en parfaite équité, et donc cela deviendra certainement, dans la mesure où il est injuste, un faux rapport, quel que soit le fondement du fait qu'il peut y avoir. Le précepte, de plus, interdit Assistant de jugement sur des individus, afin de les dénoncer lorsque nous sommes soumis à ce que nous considérons comme injuste dans leur foi, ni indemne de leur pratique. Mais en outre le précepte la portée. Il interdit tout mot irréfléchi qui pourrait blesser à contrecœur une autre (voir Matthieu 12:33). Comment est vrai est Hébreux 4:12! Chaque pensée inchanrible d'un autre, qui pourrait inciter un mot inchandit qui le respecte, est condamné par la loi sacrée de Dieu!

II. Quel est le devoir positif à être observé? Nous n'avons qu'à regarder la loi sur l'Évangile, comme étant sorti par l'apôtre Paul dans Éphésiens 4:25, pour voir cela.

1. La vérité est de toujours marquer notre discours. La véritable pensée est de viser, afin de pouvoir y avoir une vérité, une vérité absolue, sur la langue. Aucune "fraude pieuse" n'est autorisée.

2. L'amour est de gouverner. Bien qu'un sujet suprême envisage de la vérité nous garde de violer consciemment, une cultivation due à l'esprit de l'esprit nous garde de former ces jugements durs d'autres qui pourraient nous mener de violer la vérité inconsciemment en errant de leurs actions.

3. Où la vérité et l'amour règne, il y aura une auto-contrainte. Un chèque sera mis sur une sensation méchant de chaque type. "L'amour porte toutes choses, croit toutes choses, espère toute chose, endure toutes choses." Notez plus loin. Dans ce neuvième commandement, les relations entre hommes sont censées être réciproques. "Ton voisin." Si vous demandez, qui est mon voisin? Laissez Christ donner la réponse: «Vous pouvez vous rendre à votre voisin de tout homme en chérissant une volonté de disposition pour lui faire une gentillesse» (voir Luc 10:29). Aucune distinction de race, de couleur ou de climat ne doit être autorisée à rester dans la voie de nos vrais voisins aux hommes, au large monde.

III. Par quelle règle, la norme ou le modèle devrions-nous être guidés?

1. "Tu aimes ton prochain comme toi-même." Cela, s'appliquait à ce commandement, signifierait: "Soyez aussi prudent la réputation d'un autre que vous êtes de votre choix." Il y a une autre règle.

2. Soyez des imitateurs de Dieu. "Laissez tous les méchants à parler ... et soyez gentil de votre part ... et soyez gentils les uns envers les autres ... Même si Dieu dans le Christ m'a pardonné." La règle du monde est la suivante: exalte vous-même aux dépens des autres. Le règne du Christ est: exalt les autres au sacrifice de vous-même.

Iv. Quelles raisons devraient peser sur nous pour nous conduire à retenir la langue dans l'intérêt des autres?

1. Le fait exhorté par Paul, que "nous sommes membres l'un d'un autre" "dans la vie sociale, nous dépendons de la jouissance qui l'adoucit, les luxe qui l'enrichissent, le confort qui le complète, et pour les nécessairements qui permettent cela; Et, à l'exception de la vérité, la vérité régit les mots et les actes, les propres propres de la vie sociale manquent et sa force cohérente est partie. Si l'œil a refusé d'être fidèle au cerveau, ou si l'oreille, la main, ou le pied résolu à être en variance avec les décisions de la volonté, la vie serait bientôt intolérable et doit être longue de longue durée. Malgré tout, nous ne pouvons pas altérer la loi de la vérité dans le discours sans faire de notre part à empoisonner les courants de pensée, de sentiment et d'action qui traversent la société, et jusqu'à ce que nous portons un faux témoignage de quelque nature que ce soit avec la vision de l'avantage gagnant À un autre coût d'un autre, nous aidons le travail infernal de fixer des hommes en variante, en relâchant les liens de confiance mutuelle qui devraient tous les unir!

2. Si la langue est dûment brillée, tout le corps sera sous commande. Donc, l'apôtre James déclare (Jaques 3:2). Tout notre être est d'être en soulevé par Dieu, le corps, l'âme et l'esprit. Et cela signifie que nous devons garder nos lèvres. Si nous réussissons ici, cela indique jusqu'à présent une maîtrise sur nous-mêmes. Nous pouvons briquer tout le corps si nous pouvons sauter la langue. "Que chaque homme soit rapide à entendre, lent à parler." Un homme peut faire beaucoup pour se faire ou se marier selon qu'il a appris le bon gouvernement de la langue.

3. Si la langue n'est pas pontée, nous n'avons aucune religion du tout! Donc, le même apôtre (Jaques 1:26). Laissez-nous jeter ce mot à cœur. Tout ce qui peut être la profession extérieure, si nous ne régions pas notre langue pour Dieu, si nous l'utilisons pour des commérages, un peu plus petit, un scandale, notre calomnie, notre propre profession du nom de Christ est une triche et un mensonge.

4. La pensée du jugement à venir devrait nous conduire à gouverner notre langue (Matthieu 12:37). On pourrait penser que ces mots que ceux-ci rendraient les hommes plus prudents comment ils utilisent la langue! Sommes-nous si gouvernant à nos mots que nous devrions confronter sans honte à tous ceux que nous ayons jamais parlé, lorsqu'il est mis en place devant nous? "Nous devons tous se tenir devant le siège de jugement de Christ." Comment les corrosseries, les calomneurs et les détaillants des commérages vont-ils rencontrer l'œil du grand juge de tous?

V. Comment allons-nous apprendre obéissance au précepte du texte?

1. Indiquez à l'importance, comme devant Dieu, de se souvenir de sa parfaite connaissance de nos mots (Psaume 139:4). Cultivons l'impression qu'une telle réflexion est calculée pour produire.

2. Laissez-nous résoudre et agir (voir Psaume 39: 1 ). Alors dit David. Que cette résolution soit formée et réalisée.

3. Une grande partie peut être faite par des moyens auxiliaires, dans la manière de réduire la tentation d'offenser avec la langue. Une grande partie de l'habitude de rattraper les romanes résulte de la non-véritable. Certains n'ont rien à parler, et à l'envie d'un esprit bien rangé, ils tombent au-dessus de leurs voisins. Au-delà des autres moyens qui sont plus directement religieux de réduire le mal d'une langue débridée, il y a cet ouvrage: fournir l'esprit avec une connaissance tellement précieuse, que vous serez si occupé avec une conversation utile que vous n'avez pas de temps pour le ralenti mots.

4. Devons y avoir une attention particulière aux aspects les plus spirituels de l'affaire. Laissez la prière sérieuse montez (Psaume 141:3), et, en souvenir des mots du Sauveur, "hors de l'abondance du cœur la bouche parle", plaidons sérieusement avec Dieu Pour le renouvellement quotidien dans l'esprit de notre esprit, depuis que, lorsque le cœur a raison, les mots ne peuvent pas être faux. Peut-être que certains d'entre nous avaient l'habitude de penser concernant les dix commandements ", tout cela ont! Gardé de ma jeunesse." Mais, hélas, jusqu'à présent de cela, à moins que nous ne soyons convertis et renouvelés, nous ne garderons jamais même celui-ci. Sous ses tests graves, nous avons décomposé des milliers de fois et j'ai une raison abondante de pleurer: "Dieu soit miséricordieux pour moi le pécheur!" Un arbre est connu sous son fruit. La justice de la loi ne sera jamais accomplie aux États-Unis car elle doit être si nous voulons entrer dans le ciel, à moins que nos cœurs ne soient si sanctifiés, et si imprégné de l'esprit d'amour, qu'en ne jamais violer la charité dans les pensées que nous pensons, nous ne le violez jamais dans les mots que nous parlons. Que Dieu nous sanctifie donc! "Seigneur, j'ai pitié de nous et incline nos cœurs pour garder cette loi.".

Deutéronome 5:21.

Le dixième commandement. La religion du coeur.

Ce commandement est à certains égards le plus manifestement balayant et la recherche de tous. Il illustre encore plus que les autres Hébreux 4:12. Si un lecteur a pensé que pour faire de tels travaux cardiaques de la précédente, nous avons dépassé la portée du décalogue, ce verset devrait servir à corriger une telle impression, car elle traite verbalement avec les souhaits inexprimés de l'âme et les pondre. une contrainte sur eux. Nous allons d'abord.

I. Renseignez-vous dans le sol que ce précepte couvre. Reconnaissant la relation voisine entre l'homme et l'homme, ainsi que des personnes et des personnes, et impliquant le devoir de chaque individu et de chaque pays chérir un sentiment gentiment pour un autre, il interdit non seulement la violation du voisinage par tout acte extérieur de mauvais caractère et de mauvais, mais Même le désir sur lequel de tels actes de noniighborly pourrait survenir. "Tu ne convoites pas." "Comme il a été donné", a déclaré un prédicateur sérieux, à l'hiver 1870 ", dans le premier cas à une nation, il est naturel de considérer certains des moyens dans lesquels une nation peut la violer, l'histoire du monde est taché et assombri par les crimes à laquelle les nations ont été motivées par l'esprit de convoitise. Un grand et prospère ne peut supporter que les champs de maïs et des vignes et de la fleuve noble qui peuvent être vus de ses frontières devraient appartenir à un pouvoir voisin. Tôt ou tard, il est presque certain que cette convoitise nationale se termine dans une guerre d'agression ou de conquête, un prétexte sera trouvé pour une querelle, par certains moyens ou d'autres, il y aura une justification découverte ou créée ou alléguée pour saisir par la force des armes ce que le cœur de la nation aspirait à "(rw dale). Mais comme le commandement interdit même le désir convoicieux, la justification alléguée peut être aussi méchante que la guerre elle-même; Ce n'est peut-être qu'un manteau de cacher due audendiction que la convoitise qui n'est pas le voile le plus épais de la nuit peut se cacher de lui dont les yeux sont comme une flamme de feu. Cependant, il est principalement avec l'application de cette commande à l'individu que nous avons maintenant à faire. Il interdit:

1. Désir après un bien inférieur à la négligence du plus haut.

2. Désir après des objets inappropriés.

3. Désir après des objets légaux portés à un degré inapproprié.

4. Désirez de gagner un objet de manière inappropriée.

5. Toute désir après ce qui appartient à un autre, qui est incompatible avec la règle, "tu aimes ton prochain comme toi-même", il interdit aussi:

6. Tonreon avec les allotissements de la Divine Providence. Un esprit mécontenté n'est qu'une forme de convoitisse, bien que c'est un très dangereux. Nous ne voulons pas être envieux des possessions d'un autre, ni un instant pour permettre le souhait, si notre voisin est riche et que nous sommes pauvres, que sa richesse et notre pauvreté devraient changer de mains. D'autre part, il doit y avoir un contenu reconnaissant avec la miséricorde que nous possédons et une joie dans la joie de notre voisin s'il a plus que ce que nous avons. Jusqu'à présent de vouloir gagner un avantage au coût d'un autre, nous devons nous réjouir de bien comme si c'était le nôtre. Donc, couronne le précepte (Romains 12:15). Il est beaucoup plus facile de "pleurer avec eux qui pleurent" que de se réjouir avec eux qui se réjouissent. " Lorsque nous faisons le premier, nous pourrions avoir la reconnaissance secrète que nous étions épargnant le chagrin des autres; Mais lorsque ce dernier, notre joie est susceptible d'être vérifiée par le souhait sec secret que nous étions des possesseurs de leur cause de joie. Notre obéissance à ce précepte n'est pas complète jusqu'à ce que nous puissions "pleurer" ou "réjouir" avec d'autres personnes ayant une préparation égale. En un mot, le dixième commandement nécessite toute la désintéressement. "L'amour est l'accomplissement de la loi.".

II. Cette commande fait des révélations très remarquables. Le péché est défini par l'apôtre Jean comme "la transgression de la loi". Par conséquent, où la loi atteindra-t-elle, il y aurait la transgression de son mandat, "péché". Par conséquent, la loi est la connaissance du péché. En conséquence, nous constatons que l'un des personnages les plus notés de l'histoire du Nouveau Testament gagnait, non seulement du décalogue, mais de cette précepte particulière, ses premières convictions profondes du péché (voir Romains 7:1

1. Que cette loi révèle que le péché qui n'aurait pas été soupçonné d'autre. Certains ont été invités à souligner les marques du péché dans le monde, ils nous référeraient à la guerre, à l'oppression, à la tyrannie, etc., mais la Parole de Dieu frappe aux convoitibles de ces maux ( Jaques 4: 1 ).

2. Cette loi nous révèle à quel point la péché a frappé ses racines de notre nature, qu'elle ait été imprégnée et saturée nos pensées très, et les a faits égoïstes.

3. Nous voyons aussi de la même lumière que beaucoup d'actes apparemment bien avant que les hommes aient été pourris en raison de la "convoitise" dans laquelle elle avait sa racine.

4. Pour que nous apprenions également qu'un homme peut être tout à fait irréprochable à la vue de ses semblables, et pourtant être condamné à la vue de Dieu. Dieu juge agit par des motivations. Est-ce que toutes nos motivations ont été pure?

5. Ainsi, nous voyons qu'il y a assez assez dans les péchés de coeur pour nous enfermer du royaume des cieux.

6. Ainsi, par ce commandement, et a fortiori de tous les commandements ensemble, nous nous sommes révélé l'impossibilité de quiconque qui commence par une charge de culpabilité accumulée, atteignant la justice qui est de la loi ( Romains 7: 9 , Romains 7:10). Ainsi, la loi révèle un méfait que ce n'est pas sa province de guérir.

III. Alors que la loi révèle un méfait, l'évangile révèle un remède pour cela.

1. Cela nous montre comment la grâce éliminerait la convoitise par la racine.

(1) Notre Seigneur nous montre par son enseignement que notre véritable richesse consiste en ce que nous sommes plutôt que dans ce que nous avons (Luc 12:13).

(2) Quand le pénitent, il pardonne le passé.

(3) Il re-crée l'âme et nous soulève des promesses à un niveau supérieur (2 Pierre 1:3, 2 Pierre 1:4; Matthieu 6:33; Luc 12:29; Hébreux 13:5

(4) L'élément de l'avertissement sacré désirant (1 Corinthiens 10:1, 1 Corinthiens 10:12 ).

2. Cela nous montre une sphère dans laquelle l'ambition naturelle peut avoir un jeu légitime sans dégénérer dans la convoitise. Pour, on peut demander: "Si nous n'avions pas de désir après l'amélioration de notre état, nous devrions supprimer l'entreprise? Ne devriez pas être un jeune homme qui devrait être impatient de monter dans le monde?" Certainement. Mais pas au détriment des autres. Dans une direction droite, un homme non seulement peut, mais devrait, tout seul de lui-même pour lequel son pouvoir le capacite (1 Timothée 4:8; Proverbes 30:5). Un autre peut dire: "J'ai l'organe d'acquisitivité très fortement développé. Je suis tellement fait que je dois avoir, de sorte que si je suis impatient d'avoir plus, je ne fais que jouer ce qui est intégré dans la structure de mon cadre physique . " Acquisitivité! Un excellent organe à avoir et qui le rend spécialement souhaitable de décider de ce que son possesseur sera acquisitif, s'il s'agit d'une nécessité de la nature de toute personne d'être jamais obtenue, plus la nécessité qu'il soit nécessaire de recevoir à juste titre le droit. Maintenant, alors que la loi de Dieu condamne l'acquisition dans la mauvaise direction, la grâce et l'Évangile de Dieu ouvrent le plus grand domaine possible pour son exercice. Par tous moyens, laissez-la développer cette noble capacité (Proverbes 3:16; Proverbes 4:5; 1 Corinthiens 12:31 ). Le moyen le plus sûr de se protéger contre la convoitise de malade sera donc de développer cet empressement après que l'autre ne peut coexister ( 1 Jean 2:15 ). Il n'existe aucune faculté de notre nature qui puisse être développée à des problèmes plus fins que ce désir d'avoir, s'il soit réinitialisé par Divine Grace et guidée par l'Esprit de Dieu. Aucune fonction de l'âme n'est commune ou impure, à moins que nous ne le faisons ainsi. Voici la bonne sorte de convoitation (Philippiens 3:8), "que je puisse gagner le Christ." Laissez toute notre puissance de convoiter sortir après lui. Il apportera avec lui des richesses durables et une justice. La richesse que nous avons en lui sera considérablement plus que de l'aught que nous puissions avoir de lui, et par «le pouvoir expulstif d'une nouvelle affection», il nous empêchera de la fausse envie de la Terre et de nous satisfaire jamais!

Deutéronome 5:22-5.

La loi dans son ensemble et son effet sur le peuple.

Dans le récit de la réception de la loi que nous avons dans le livre de l'exode, il semblerait probable que nous ayons un dossier qui a été écrit à l'époque ou à proximité de l'événement. Celui dont nous sommes devant nous est déclaré avoir une trentaine de neuf ans après. Moïse se dirigeait alors vers la fin de sa carrière. Il se livre à une rétrospection des scènes mouvementées et les répète dans les oreilles du peuple. Comme nous l'avons vu dans la première homélie, il "creusé" dans la loi et détermine son contenu. Avec ce passage comme guide, comme nous avons examiné chaque commandement dans le décalogue séparément, demandons-les dans son intégralité.

I. La loi doit être considérée comme une unité. Il n'est pas composé de préceptes isolés. Notre Sauveur déclare qu'il est résumé dans deux commandements. Et l'apôtre nous rappelle que "l'amour est l'accomplissement de la loi", aime à Dieu la racine et aime à l'homme le fruit. Les prenant dans l'ordre, les quatre premiers exigent de nous un amour qui adorera Dieu seul, honorant sa nature, vénérant son nom et gardant sa journée de repos pour son service spécial. Les six plus tard, les six plus tard, enjoignent l'amour à l'homme, nécessitant la loyauté dans la maison, la retenue du tempérament, la pureté du corps, la fidélité de la main, le gouvernement de la langue, le désintéressement dans le cœur. Quel espace de terre tout ce qui couvre! Quelle partie ou le pouvoir de notre être est là qui n'a pas lieu dans sa compréhension complète? Et à quel point cela frappe profondément! C'est un "critique" des pensées et des intentions du cœur. Aucune obéissance superficielle ne peut répondre à ses revendications. Il n'est pas difficile de voir le but qu'il a été conçu pour servir. C'était la base de la vie nationale et de la législation nationale d'Israël. C'était pour l'instruction des nations autour de (Deutéronome 4:6). Et bien qu'il soit fixé sur une base de la miséricorde rachetée, il a été conçu pour éveiller la conscience à un sentiment de péché, de prendre les gens à l'école et de devenir leur guide enfant à Christ. Par rapport à la distribution de patriarcale plus simple, c'était une rétrogression apparente aux fins d'une éducation spirituelle. C'était une forme, écrit, de ce haut, que saint, que la loi éternelle de la justice qui soit la même pour toutes les heures, de tous les endroits et de tous les peuples, oui, de cette loi de l'amour parfait que l'être divin remplit en perfection absolue et après quoi il aurait ses créatures conformées.

II. Cette loi contient en soi la preuve de son origine divine. Un commentateur américain capable sur les lois de Moïse (Dr. Wines), nous dis-nous d'un avocat distingué qui avait été sceptique sur le sujet de la révélation divine et qui entreprit l'étude de l'Ancien Testament en vue de se satisfaire à la la validité de ses revendications pour être une écriture inspirée. Lorsqu'il est arrivé au décalogue, et lui avait donné un pérusal attentif, perdu dans l'admiration de sa perfection surhumaine, s'est-il exclamé: "Où Moïse a-t-il eu cette loi?" Il s'est appliqué à l'étude de la question et le résultat était la suppression de chaque doute sceptique et la conviction d'une condamnation claire et sérieuse de l'original divin de la loi. Il n'est pas non plus surprenant qu'un esprit juridique, habitué à peser des preuves, devrait être une telle conclusion; Pour quand nous savons combien de temps dans l'histoire du monde cette loi a été promulguée, il est très merveilleux de constater qu'une nation infantile devrait, à commencer, avoir un code de droit moral si complet; Oui, si élevé, qu'aucune autre nation à ce moment-là n'a présenté quelque chose comme ça, et que même maintenant, 3300 ans, pas plus que l'homme le plus sage au monde ne peut suggérer quoi que ce soit de loftier! Les royaumes de Babylone, Assyrie, Égypte, nous ont meublés avec rien comme ça, pour ne rien dire des empires romains, greciens et persans, dont la plus ancienne n'a été fondée depuis des siècles après. Et si, laissant le seul côté civil et politique de la législation, nous demandons un mode de réalisation d'un code moral et religieux sur lequel la législation pourrait être basée en toute sécurité, nous ne trouvons pas aurght à comparer cela. Ni, si nous examinons le record de la vie nationale des personnes mêmes à qui cette loi a été donnée pour la première fois, trouvons-nous que même ils se sont approximés à la conformité. En fait, rien n'est plus marqué dans leur littérature ultérieure que leur départ grave de leurs propres normes. Lorsque l'homme effectue un code de lois, ces lois se reflètent et de son propre niveau de réalisation. Mais voici un code bien au-delà de la réalisation de la nation notamment enregistrée. Cependant, il n'est toutefois pas nécessaire d'aller dans les nations anciennes pour montrer que cette loi se produise une origine supérieure à celle de l'homme. Regardez la législation maintenant. Regardez le sentiment moral des peuples maintenant. Quel est le cri? Aime ton prochain comme toi-même? Avec insistance! Mais "prenez soin de vos propres intérêts et laissez vos voisins se soigner eux-mêmes!" "Retirez le point de repère de votre voisin comme vous le pensez bien!" Pourquoi, si aucune nation dans le monde n'est suffisamment bonne pour adopter la norme du décalogue, pourrait-elle l'avoir créée, sans jamais avoir eu de l'influence d'éducation? Et si aucune nation ne pouvait maintenant le faire, comment pouvaient-ils simplement libérer des siècles d'esclavage? Mais plus que cela. Cette loi est élevée au-dessus de la réalisation de congrégations chrétiennes bien formées. Dites à un ministre proclamer la miséricorde de Dieu en pardonnant au péché, et sa prédication peut charmer, lui laissant insister sur les exigences de la justice de Dieu et que certaines âmes saintes de Dieu le posaient au cœur et s'halèrent devant Dieu, beaucoup seront offensés à l'application de la justice; Et même maintenant, de nombreux ministres sont persécutés pour l'amour de la justice. Cette loi de l'homme? Non! C'est trop bon pour ça. Quand l'homme est amené face à face avec sa fouille sainte cœur, il le déteste! Mais. Prenez le chrétien le plus avancé et le plus sournois que vous puissiez trouver. Laissez-le rester pleinement en face de cette loi sainte - et bientôt il pleurera, à l'agonie, "Dieu sois miséricordieux pour moi le pécheur!" "Mais", on peut dire que "les chrétiens ne prêchent toujours pas jusqu'à un niveau supérieur à celui de leurs réalisations?" Certainement; mais pourquoi? Parce qu'ils ressentent et savent qu'ici est une loi qu'ils ne sont certainement pas originaires, ce qui est infiniment au-dessus d'eux et qui, en étant, proclame son autorité intrinsèque et se révèle divine. Quand une telle loi est donnée, la conscience peut le regarder et dire: "C'est vrai." Mais pour créer un code ci-dessus, c'est ce qu'aucune nation n'a jamais été capable de faire. Cette loi brille de sa propre lumière et est "une lampe à nos pieds et une lumière à notre chemin".

III. Lorsqu'elle est perçue dans toute sa grandeur, cette loi sainte remplit de crainte et de terreur. Le tonnerre, la foudre, la flamme, etc. a révélé une majesté que Israël ne pouvait pas supporter (Deutéronome 5:25, Deutéronome 5:26; cf. Hébreux 12:18). Mais toute cette terreur n'était rien comparée à la crainte qui vient sur un homme lorsque son moi intérieurement est confronté à la loi dans sa profondeur de cœur de cœur (cf. Romains 7:9).

Iv. Dieu traite la terreur très gracieusement.

1. Israël s'appelait près de la montagne pour rencontrer Dieu, qu'ils pourraient apprendre une crainte solennelle, puis renvoyé à leurs tentes, se demander et faire.

2. Dieu écoutes à leur voix et nomme un médiateur, même Moïse (Galates 3:19, Galates 3:20 ). Nous venons à Jésus, le médiateur de la nouvelle alliance (Hébreux 12:24).

3. Israël est rappelé que ce qui est nécessaire de leur part, pas d'émotion, mais de dévotion (Deutéronome 5:29). Dieu veut de nous un cœur d'aimer et d'obéir. De même, la loi ne nous a pas fermé pour voir la nécessité d'un pouvoir de justice qu'il ne peut pas donner (Galates 3:21). Dieu a fait avec nous une nouvelle alliance. La vieille alliance dit: "Faites cela, et vous vivrez." Le nouveau dit: "Live, et vous le ferez" (cf. 30: 1-24: 31; Hébreux 8: 6-58 ).

4. Les gens sont assurés que l'obéissance fidèle à la loi de Dieu assurera le bien-être de la nation, sa longue continuité dans la terre et le confort et la paix de la famille ainsi que de l'individu. Toutefois. Nous avons dans la loi de Dieu une règle de vie absolument parfaite. Ce qui est recherché n'est que l'obéissance. C'est la seule chose à souhaiter (Jaques 1:22). Il est amèrement déploré lorsque cette obéissance n'est pas donnée (Psaume 80:8). Quand c'est le cas, la loi devient un accusateur silencieux (voir Jean 5:45). C'est cette réticence de garder la loi de Dieu qui est chargée contre les hommes comme péché. C'est de ce péché de déloyauté que les hommes sont appelés à repentir (Romains 2:1; Ézéchiel 18:30;Matthieu 3:2; Luc 13:3; Actes 20:21). Dieu dans son grand amour offre aux briseurs de droit, quand Pennitent, le privilège de commencer à nouveau (Actes 2:38). Dieu pardonne le pénitent et confère une nouvelle vie et une nouvelle force à travers le pouvoir du Saint-Esprit, de réintervérer et de restaurer la nature désorganisée par le péché. Ensuite, la justice de la loi est remplie car les hommes ne marchent pas après la chair, mais après l'Esprit. Ensuite, la vie a constaté son véritable soutien, tendant à sa bonne question, réalise son idéal le plus élevé et a ses perspectives les plus nobles. Laissez-nous tous conscients d'innombrables échecs dans l'obéissance, pénitemment se jeter à la grâce divine et à l'amour, et cherche l'énergie divine pour travailler en nous, annulant la culpabilité du passé, créant la vie de Dieu à l'intérieur; Alors, ça va bien avec nous pour toujours et jamais!

Homélies par D. Davies.

Deutéronome 5:1.

L'alliance abrahamique s'est renouvelée.

Donc, Dieu était Dieu pour le bien-être d'Israël qui, sur des époques critiques de leur histoire, il leur rappelle leur état privilégié. Trois pensées principales arrestations notre attention.

I. Bénédiction allouée sécurisée. Dieu ne s'est pas démarqué pour le maintien de ses droits; Il s'est abattu à la liberté de la liberté - de se lier à des actes généreux.

1. Il nous permet de détenir une institution en lui. Nous pouvons le réclamer d'être "notre Dieu". Le titulaire de tous les mondes permet aux hommes tombés d'affirmer une institution en lui! Voici l'amour! Nous pouvons demander à lui, en justice, à remplir ses obligations auto-imposées.

2. Une alliance implique des engagements réciproques. C'est un acte de grâce. Dieu se lie comme un ami et un défenseur à nous, à condition que nous nous attachons à la loyauté obéissante envers lui. L'échec d'un côté libère l'autre partie de son engagement.

3. Une alliance comprend le consentement mutuel. Aucune alliance n'est vraiment valable, n'est pas complète, tant que les deux parties ont été assermentées pour l'observer. Il peut y avoir un commandement, une loi, un décret, une procédure de Dieu à l'homme; Mais aucune alliance n'est en vigueur jusqu'à ce que nous ayons personnellement accepté ses termes et que nous nous sommes obligés de l'observer. Ensuite, notre totalité de la propriété, du talent, du sang, de la vie, sont promis.

II. Médiation fournie. Ceci est une autre marque de grâce condescendant. Lorsque deux parties sont aliénées, il est toujours considéré comme un avantage d'une partie d'avoir un médiateur choisi parmi ses rangs. Dieu permet à un homme de médialiser entre Israël et lui-même. "Je me tenais entre le Seigneur et toi.".

1. Cette médiation a été nécessaire, à cause de la disparité mutuelle, l'homme est fini; Dieu infini. L'homme est pour soi; Dieu est incontournable. L'homme est terrestre d'esprit; Dieu est purement spirituel. Que les deux puissent se fusionner dans le sentiment, le but, la vie, la médiation d'une certaine sorte est nécessaire.

2. La médiation est nécessaire, à cause de la peur égoïste de l'homme. Les gens ont "peur, en raison de l'incendie" -Fraid pour leurs propres intérêts et plaisirs. Les hommes ont-ils été poussés par la sagesse, ils compteraient le plus grand privilège possible d'approcher Dieu. Quoi, bien que nous ayons péché; à mesure que Dieu s'est révélé comme la source de la miséricorde et a daigné de nous rendre visite, devrions-nous ne pas répondre volontiers à sa proposition et attirer la nuit? Quoi, bien qu'il soit habillé dans des vêtements de flamme; -Si nous sommes pénitents, la flamme consommant ne consommera que notre péché; Cela va profiter et nous brunira. C'est notre honneur et notre joie de venir très près de Dieu et d'acquérir une connaissance plus importante avec lui. Si renouvelé, notre ancienne aversion est transformée en désir du désir.

3. Cette médiation était très imparfaite. Il a servi un but actuel, à savoir. Une médiation pour la communication de la vérité, une médiation pour obtenir sa faveur. Cela parle un volume du personnage et de la foi de Moïse, qu'il n'avait pas peur de s'approcher. Imparfait bien qu'il soit, il a montré un esprit rare de sacrifice de soi. "Pardon, je te prie, ce peuple! Ou bien, tamponnez mon nom de ton livre!" C'était un type vif de Jésus.

III. Obligation humaine a augmenté. Dans la nature même des choses, la gentillesse de l'un côté engendre l'obligation de l'autre.

1. Cette obligation est personnelle. "Le Seigneur n'a pas fait cette alliance avec nos pères, mais avec nous." L'alliance de Dieu avec des hommes est renouvelée Age après l'âge. C'est une alliance avec nous, si nous accepterons les termes. Sommes-nous disposés à être sa-totalement sien? Ensuite, l'alliance est réglée ", ordonnée de toutes choses et sûre.".

2. Cette obligation est tout en crocant et complète. Cela inclut chaque partie de notre nature, chaque instant de notre histoire, tous les intérêts que nous avons dans la vie. L'attention est demandée. L'oreille doit être réservée à Dieu. L'intellect est promis. Nous devons "apprendre les statuts et jugements". Un service actif et dirigé est dû. Comme le vrai fils, notre intention doit être: "Je fais toujours les choses qui s'il vous plaît" le père! -D.

Deutéronome 5:6-5.

Le plan divin pour la conduite de notre vie sur Terre.

Avait-nous été laissée à l'ignorance quelle était l'intention divine de la vie humaine, c'était une calamité. Les déchets et l'échec doivent avoir été le résultat désastreux. Pour chaque homme honnête, la source de la source suprême d'autorité est fournie. L'argument le plus cogent n'est pas toujours le plus convaincant. Dieu pourrait ici avoir préféré ses dix mots avec une affirmation adéquate de sa souveraineté indiscutable. Mais il préfère faire appel à son récente interposition - son émancipation du peuple d'une esclaving égyptienne. Comme s'il l'avait dit: "Je, qui vous a libéré de meuler la misère - I, qui a créé votre liberté et a fondé votre nation, commandez-vous maintenant votre fidélité. Laissez la vie que j'ai rannée être dépensée comme je suis maintenant direct.".

I. Comment la vie humaine doit être dirigée par Dieu.

1. Que Dieu doit être suprême à notre égard et à notre affection. "Tu n'as aucun autre dieux devant moi." Cette revendication est fondée en absolu droit. Le propriétaire a une domination complète sur le travail de ses mains. Si sa finition ne le plait pas, il est libre de le détruire. Sa réclamation est en outre pressée sur le terrain de son excellence transcendante. La bonté essentielle et inapprochable est-elle; D'où ses allégations sur le culte reposent sur sa valeur intrinsèque. Et sa prétention à respecter le respect des avantages humains. La gloire de Dieu et l'avantage de l'homme ne sont que des aspects différents de la même vérité éternelle. Donner tout est d'enrichir nous-mêmes.

2. Que Dieu doit être suprême dans nos actes de culte. Pour l'imaginer par des images matérielles, c'est une impossibilité. La plaidoyer plausible de la nature humaine a toujours été que les formes matérielles servent de sida d'adorer les invisions. Mais les faits de l'expérience humaine ont uniformément réfuté cette hypothèse. Cela nous a peut-être coûté une grave effort d'esprit pour lever nos âmes jusqu'au culte du vrai Dieu; Pourtant, cet effort est un avantage indéfectible. Dieu n'a aucun plaisir de nous imposer des tâches difficiles pour leur propre amour; Pourtant, pour le gain élevé à ses serviteurs, les imposer. Dans toutes les Écritures, l'idolâtrie est représentée comme adultère spirituelle; Par conséquent, condescendant aux modes de discours humains, le mécontentement de Dieu est décrit comme une jalousie. La jalousie est rapide, plongée et approfondie. Toute révélation de Dieu est un hébergement à l'ignorance humaine et à la faiblesse. La visite de la punition sur les enfants et sur les enfants des enfants, ne doit pas être interprétée comme excessivement sévère, beaucoup moins injuste. Le dieu de trois ans ne peut jamais être injuste. L'esprit idolâtre serait intégré aux enfants par la loi naturelle; Par conséquent, la punition aboutirait à la catastrophe finale. La menace était gracieuse, car, si les parents ne s'abstiraient pas du péché pour leurs propres sakes, ils feront parfois pour l'amour de leurs enfants. La miséricorde sera bien plus ample que la colère. La colère peut être impliquée sur quelques-uns et qu'à la proportion toujours au péché; La miséricorde va couler, comme une puissante rivière, à "des milliers". Le véritable culte favorise l'amour et stimule l'obéissance pratique.

3. L'autorité de Dieu est suprême sur notre discours. La faculté d'expression est une noble dotation et différencie l'homme des courses inférieures. La langue est un instrument puissant, soit pour le mal ou pour le bien.

(1) Nous prenons le nom de Dieu en vain lorsque nous faisons une profession d'attachement insincère ou superficielle. Nous portons son nom légèrement et frivolément si notre service est formel et nominal.

(2) Nous prenons son nom en vain lorsque nous sommes infidèles dans la performance de nos voeux. Les hommes s'engagent à être siennes dans des moments de péril et oublient leurs promesses lorsque la sécurité vient.

(3) Nous prenons le nom de Dieu en vain lorsque nous l'utilisons pour donner la force et mettre l'accent sur un mensonge. Que ce soit en converse privé, ou dans un tribunal de justice, nous utilisons le nom de Dieu pour produire une persuasion plus forte dans les esprits des autres, nous contracterons une culpabilité effrayante si nous utilisons ce nom sacré pour renforcer un mensonge.

(4) Nous prenons le nom de Dieu en vain chaque fois que nous l'utilisons inutilement, sans distinction, ou en plaisantant. L'effet moral sur les hommes est pernicieux, corrompu, mortel. La pénalité est exposée dans une langue négative, mais elle est destinée à transmettre une impression profonde. D'autres peuvent le retenir comme un péché venial; pas si dieu.

4. L'autorité de Dieu sur l'emploi de notre époque. Tout le temps appartient à Dieu. Il a créé ça. Chaque souffle successive que nous inspirons est de son pouvoir de maintien. Puisque nous sommes complètement la sienne, sa réclamation doit être reconnue à travers chaque minute de passage. Mais tout comme il permet aux hommes les productions du sol, mais nécessite que les premiers fruits lui soient présentés - le sérieux de l'ensemble; Ainsi, les premiers fruits de notre temps prévoient des actes spéciaux de culte. Un jour sur sept, il doit être donc consacré; Mais que le premier ou le septième dépend entièrement du mode de calcul humain. Les motifs sur lesquels l'institution repose beaucoup. Même Dieu a estimé qu'il serait bon de se "reposer" de ses actes de création. En un sens, il cessa un temps de travailler. L'examen et la contemplation formaient son sabbat. Ses prétentions à faire respecter sa journée sont en myriade. Si l'observance du sabbat était bénéfique pour les Juifs, n'est-ce pas pour les gentils? Si c'était une bénédiction pour l'homme au début de l'âge, le fait de devenir une malédiction? Même la création inférieure était de partager dans la poitrine. Les étrangers et les étrangers apprendraient à admirer l'arrangement gracieux et à apprendre la gentillesse attentionnée du Dieu des Hébreux.

II. Nous apprenons comment notre vie doit être dirigée par Man-Ward.

1. Conformément au degré de parenté. Un parent revendique au-delà de tous les autres hommes sur notre amour, notre obéissance et notre service. Les parents méritent notre sincère honneur. Ils le prétendent sur le terrain de la position et de la relation, quel que soit le mérite personnel. Les parents se tiennent envers leurs enfants, à travers toutes les années d'enfance, à la place de Dieu. Pendant des années, la fille humaine dépend entièrement de son parent; Et cela sert de scolarité et de discipline, par exemple, elle apprend sa dépendance à un parent supérieur encore. La disposition et la conduite requises aux États-Unis envers nos parents sont les mêmes en nature que cela soient nécessaires vers Dieu. La révérence filiale est le premier germe de vraie religion. Par conséquent, les promesses de récompense s'apparentent. L'institution familiale est la base du tissu politique. La santé et le bien-être de la maison constituent la fonte de la prospérité nationale. Si les parents sont honorés, "ça va être bien avec toi." Ceci, une loi sur les particuliers, une loi pour la société et une loi pour les nations.

2. Notre devoir envers tous les hommes. Nous devons respecter leurs personnes. Leur vie et leur santé doivent être aussi chers pour nous comme les nôtres. Nous devons respecter leur vertu. Les passions inférieures doivent être maintenues dans la contention. Les occasions de convoitise doivent être évitées. Une bride doit être mise sur les regards de l'œil. Nous devons respecter leurs biens. Ce devoir a une étendue étendue. Cela signifie que nous devrions faire face aux autres comme si c'était nous-mêmes. Toutes les transactions malhonnêtes, fausses représentations en commerce, trop loin dans les négociations, les marques frauduleuses, sont condamnées. Nous devons respecter leur réputation. Il devrait nous plaire autant pour voir une vertu visible, une qualité généreuse, dans une autre, comme si elle brillait en nous-mêmes. Le ralentissement de contes est interdit, comme une détraction, une calomnie, une interprétation défavorable des actions des autres et des soupçons de leurs motivations. Nous sommes facturés, comme les serviteurs de Dieu, "aimer nos voisins, même comme nous-mêmes".

3. Cette loi divine comporte ses sanctions dans notre vie intérieure. "Tu ne convoites pas." Les désirs inappropriés et irréguliers doivent être réprimés. Comme un saint souverain, Dieu procède à la racine même du péché-au noyau même du mal. C'est le plus facile d'étrangler le serpent à sa naissance. Si seulement cette fontaine était pure, tous ses ruisseaux seraient également purs. Laissez le sel de la purification être appliqué ici! Il est possible de convoiter - une direction dans laquelle elle peut gérer légalement. Cela peut courir de Dieu. Cela peut fixer ses yeux et ses mains sur des trésors célestes. Pour obtenir ceux-ci, nous fraudez personne d'autre. Par conséquent, nous pouvons avantageusement tout autour de "convoiter sérieusement les meilleurs cadeaux". Le désir après des cadeaux et des richesses célestes n'est jamais prématuré ou excessif, jamais irrégulier ni démesuré. Par conséquent, comme antidote à une disposition convoitée, nous pourrons bien nourrir l'espoir paradisiaque. "Delight in Dieu" apportera une concurrence la plus satisfaisante du désir. Les semis dans ce champ fertile génèrent une récolte prolifique. Le décalogue est complet. Dieu "n'a plus ajouté." Centres d'autorité ici.-D.

Deutéronome 5:21-5.

Le caractère détermine l'environnement.

I. Les éléments orageux de la nature servent parfois de robes de divinité appropriées. Tous les objets naturels sont les projections dans l'espace de sa voix créative. Il a déprécié et ils sont apparus. Il est toujours derrière tous les phénomènes - la seule substance réelle. Comme il est tout à fait sage, la seule fonte de la connaissance, le véritable révélateur des secrets, il est correctement dit d'être apparié avec la lumière. L'arc-en-ciel est son diadème, le soleil du matin est son visage radieux, la Thundercloud son char. Pour les yeux humains, il ne peut être visible que dans de telles formes que celles-ci. Sa sainteté peut être visiblement exprimée dans aucune autre forme que le feu. La profonde ness impénétrable de sa volonté est le mieux fait manifeste par "l'obscurité épaisse". Sa gloire insufforable est attestée par un nuage. Son pouvoir royal est potable par une "grande voix". Tel est son environnement d'ajustement.

II. L'approche proche de Dieu est intolérable aux hommes pécheurs. L'homme non prénéré diminue du contact avec une pureté absolue. Il est dans une atmosphère inconditionnelle - comme un poisson de son élément natif. Quelles pertes énormes stupides soumet plutôt que d'abandonner les pertes de péché de privilège, d'amitié, de joie! Alors Peter a prié, lorsque la vision du pouvoir merveilleux du Christ s'est levé sur lui: "Départ de moi, car je suis un homme pécheur, Seigneur." Mais l'homme renouvelé aquatique et pantalon pour une approche plus proche et plus proche de Dieu. "Je te prie, montre-moi ta gloire!" C'est sa joie d'être près de Dieu, de grandir comme lui. Et pourtant, combien de fois sommes-nous rétrécissons du passage de la mort, du passage par lequel nous pénétrons dans le palais intérieur de la divinité! Tout ce qui nous amène dans la camaraderie plus proche avec Dieu devrait être accueilli.

III. Une vue de Dieu tue le péché ou le pécheur. Il ne fait aucun doute que Dieu entend le premier, mais si le coupable ne se séparera pas de son péché, s'identifie lui-même, puis il meurt aussi. Connaître Dieu et son fils rachetant, revient à la vie éternelle. Mais connaître Dieu que dans son caractère judiciaire, avoir une connaissance défectueuse avec lui, alarmes et tue. L'amour du péché perverse le jugement et détruit une bonne logique. Ces Hébreux ont dit: "Nous avons vu ce jour que Dieu parle avec l'homme, et il vivre;" Et puis ils ajoutent de manière incohérente: "Pourquoi devrions-nous mourir?" En présence de cette flamme mystique, ils promettent une obéissance fidèle. Si seulement la vie peut être épargnée et que les commandes de Dieu soient transmises de manière moins alarmante, ils s'engagent à être ses serviteurs de Liège. Hélas! Les hommes connaissent peu leurs propres faiblesses! Donc, les hommes disent toujours que s'ils avaient une telle révélation comme ils l'ont souhaité, tel degré, et tel en nature, ils produiraient une conformité! Pourtant, la vraie difficulté ne provient pas des défauts de la révélation externe, mais de la disposition interne.

Iv. La répartition de Dieu de l'honneur et du déshonneur approuvé par les hommes. Quelle différence sa langue à différentes personnes! À certains, "allez-y, vous mettre à nouveau dans vos tentes;" à un autre, "stands-tu par moi." Pour habiter près de Dieu et profiter de ses révélations de lumière et d'amour - c'est vraiment le privilège de couronnement de l'homme, ce ciel. Pourtant, la majeure partie des hommes sont aveugles à leurs propres bonnes joyes nobles. Pour posséder un plaisir, leur environnement doit être adapté à leur caractère; L'externe doit correspondre à l'interne. "Départ de moi!" dit l'homme à son créateur. "Départ de moi!" répond notre Dieu. "Sur notre propre bouche, nous sommes jugés.".

V. Observez le désir intense de Dieu pour le bien de l'homme. Comment sont pathétiques tels éjaculations comme celles-ci, "Oh qu'il y avait un tel cœur en eux, de me craindre toujours!".

1. La religion doit être une question de cœur.

2. La religion n'est pas un service obligatoire, mais volontaire,.

3. La religion ordonne à l'allégeance de l'homme - sa révérence, sa soumission et son service pratique; Et ce n'est pas spasmodique, mais continu.

4. La religion apporte un avantage croissant à nous-mêmes et à nos enfants. Même les mauvais hommes ont parfois des désirs après une meilleure humeur de regret de vie et d'aspiration. Dieu, dans sa merveilleuse patience, sourit sur ceux-ci - approuve une pensée passante ou un sentiment transitoire - et dit, dans son amour paternel, "serait-ce que ce cadre de sentiment continuait de continuer!" Ce sont les ouvertures de la porte d'or de l'opportunité.

Vi. L'obéissance au monde dépend des ministères humains, la majorité des hommes n'écouteront pas Dieu à moins de leur parler à travers des agences humaines. Les hommes ne liront que la Parole de Dieu comme il est écrit, dans de grandes capitales, dans des vies saintes. Ainsi, Dieu a commandé Moïse: "Je vais te parler ... tu leur apprends qu'ils peuvent faire." L'homme pardonné devient l'interprète de Dieu au monde. "Parlez-nous," dis-ils, "et nous entendrons." "Comme Christ était, nous devons donc être dans le monde" -Low-Light-Bearers. Les nations païennes apprennent que par l'église le travail rachetant de Dieu.-D.

Homélies par J. Orr.

Deutéronome 5:1.

Réminiscences de horeb.

I. Le Pacte. (Deutéronome 5:2, Deutéronome 5:3.).

1. Proposé par Dieu (Exode 19:3-2).

2. Accepté par les gens (Exode 24:7).

3. Obligations impliquées sur les générations suivantes (cf. Deutéronome 6:2). Dans cette alliance, formellement ratifié par sacrifice (Exode 24:6, Exode 24:7), Israël.

(1) accepté Jéhovah d'être son souverain spirituel et temporel.

(2) s'est engagé à observer sa loi.

(3) a été adopté par lui comme un peuple particulier.

(4) Toutes les bénédictions ont été assurées à l'état de l'obéissance (Exode 23:22-2).

La nouvelle alliance de Christ, tandis que dans de nombreux égards différents de, et supérieure à celle de Horeb, mais lui ressemble dans plusieurs de ces particuliers.

II. LA LOI. (Deutéronome 5:6-5.).

1. Saint dans sa nature.

2. Complet interne comme résumé du devoir. "Il n'a plus ajouté" (Deutéronome 5:22).

3. Explicatif du caractère de Dieu. L'absolue et l'unité de Dieu, par exemple enseigné dans le premier commandement; Sa spiritualité, sa jalousie de son honneur, sa souveraineté, son amour et sa miséricorde, dans le deuxième commandement; Sa sainteté, dans le troisième commandement; sa recherche de cœurs, dans le dixième commandement; Pendant tout ce qu'il apparaît comme source d'obligation morale, et le gardien des droits.

4. Être gardé de la motivation de l'amour (Deutéronome 5:10). Cette loi n'est pas abolie, mais remplie en Christ, par l'esprit de qui ses préceptes sont écrits dans les esprits et les cœurs des croyants ( 2 Corinthiens 3: 3 ; Hébreux 8:10).

III. Le médiateur. ( DeutéRonome 5: 5 , Deutéronome 5:22-5.) La médiation de Moïse était:

1. Contraits par les gens (Deutéronome 5:23-5). La manifestation de la sainteté de Dieu submerge les hommes pécheurs (cf. Ésaïe 6:3). Moïse non seulement enduré cette manifestation, mais est montée seule dans les ténèbres épaisses où Dieu était. À quel point il apparaît exceptionnellement génial!

2. Acquisition par Dieu (Deutéronome 5:28-5). Cette transaction à travers un médiateur était en harmonie avec le principe de ses relations avec eux de la première. Une figure de la médiation de Christ.

3. Convient en soi. Comme tendant à améliorer leur esprit l'impression de la sainteté de Dieu et du sentiment de leur propre péché. - J.o.

Deutéronome 5:2, Deutéronome 5:3.

L'alliance à Horeb.

Ici, parlé de l'ancien alliance faite avec les patriarches (Genèse 15:1; Genèse 17: 1 .).

I. Ses relations avec l'alliance fabriquée avec les pères, ce n'était pas une nouvelle chose absolue. Il reposait sur cette alliance plus âgée et sur la série de révélations qui en ressotent. Il ne pouvait pas désennuler cette alliance plus âgée (Galates 3:17). Il ne pouvait pas courir à contre-courant (Galates 3:21). Il doit, bien que "superdidé", soit en assurances (Galates 3:15). Mais cette alliance a fait avec les pères était:

1. de promesse (Galates 3:18).

2. Couché en termes absolus. Dieu a annoncé ses perfections que la promesse transmise en elle serait finalement réalisée (Romains 3:3).

3. Dans lequel un intérêt a été obtenu par la foi (Genèse 15:6; Romains 4:3).

4. Tandis que, il a tenu la personne reçue en alliance à une vie sainte (Genèse 17:1). La nouvelle alliance pourrait «faire nul» le plus âgé dans aucun de ces détails.

II. Sa distinction de l'alliance faite avec les pères.

1. C'était une alliance nationale, ayant une référence principalement à l'existence nationale et à la prospérité.

2. C'était une alliance de droit. C'était.

(1) liée à une promulgation de la loi, et.

(2) Obligation requise à la loi prescrite comme condition d'acceptation.

Est-ce que cela ressemble à une étape rétrograde dans la procédure divine, une contradiction de l'alliance avec Abraham? Apparemment, c'était le cas, mais l'étape arriérée était vraiment une avenue, amenant à la lumière des demandes de la sainteté divine que c'était un homme absolument essentiel devrait se familiariser. Deux points doivent être remarqués:

a) que l'obéissance n'a pas été apportée au motif d'admission au Pacte ou au plus important que l'état de la poursuite des privilèges librement conférés; et.

(b) que l'exigence d'obéissance ne soit pas autonome, mais était liée à des dispositions relatives à la suppression de la culpabilité contractée par la transgression et la lacune. Cela met en compte la caractéristique particulière de l'alliance de Horeb - la grâce cachée de celle-ci. Sous forme et lettre c'était une alliance strictement légale. Obéissance à la loi de toutes ses parties, et sans échec, était la condition technique de la satisfaction de la promesse et de la poursuite du privilège de l'alliance (cf. Matthieu 19:17; Romains 10: 5 ; Galates 3:10). Le fait que les expressions soient fournies pour éliminer la culpabilité qui aurait contraint le Pacte, est la preuve que telle était sa constitution. Le même fait montre que dans la structure de l'alliance, il a été reconnu que le péché et la lacune marqueraient l'histoire d'Israël; que, sur la base stricte juridique, debout dans l'état d'acceptation était impossible. Une obéissance théoriquement parfaite, aucun Juif n'a jamais rendu. Son règlement n'était en aucun cas en vertu d'une loi parfaitement satisfaite, mais devait parradir la miséricorde, quotidienne pardonnant ses lacunes et lui a donné une acceptation que ces lacunes étaient constamment perfectionnantes. C'était la foi, pas fonctionne, ce qui le justifiait; Bien que, en harmonie avec la loi inaltérable de la vie morale, il était de son devoir de viser la réalisation de l'idéal de la justice que la loi a présenté. Tout comme avec Abraham, la foi qui le justifiait et l'a fait avant qu'un seul travail ne l'avait émis (Genèse 15:6; Jaques 2:23), était une foi qui "forgé avec des œuvres" et "par des œuvres était la foi rendait parfaite" (Jaques 2:22). Il découle de ces particularités et des déclarations des Écritures, qu'il s'agissait:

3. une alliance préparatoire et temporaire. Son premier design était de développer la conscience du péché, de réveiller le sentiment de la nécessité de rachat, de manifester l'impuissance de la simple loi comme une source de force morale, de ramener les hommes des efforts juridiques à la foi, et donc, enfin, enfin, enfin, enfin, enfin Pour préparer la voie à Christ (Romains 3:20; Galates 3:23, Galates 3:24, etc.). Dans ce cas, nous discerrons la raison de la forme grave et menaçante dans laquelle elle était formelle et des terreurs qui ont assisté à sa promulgation. C'était une alliance qui ne pouvait pas elle-même sauver ou faire aught mais tuer (2 Corinthiens 3:6) .- J.O.

Deutéronome 5:5.

La médiation.

I. Médiation en général. La médiation a un côté de Dieu et un côté homme. Les exigences de la sainteté de Dieu - les besoins du cœur de l'homme.

1. Sur le côté de Dieu, la communion avec les pécheurs ne peut être maintenue que sur des termes qui respectent la justice et la loi, et ne dérogent pas de la sainteté du caractère divin.

2. Sur le côté de l'homme, il y a.

(1) Le sentiment de faiblesse et de finitude, réveillant la terreur en présence de l'infini (Deutéronome 5:25-5).

(2) Le sentiment de péché, donnant lieu à la désir d'un ennemi de rester entre lui et Dieu.

(3) le sentiment de besoin - l'âme aspirant à la fraternité avec Dieu; Donner naissance au désir de donner à la médiation dans le sens de la paix, d'apporter une réconciliation (Job 16:2 L).

II. La médiation de Moïse a un type de celui de Christ, nous tracons la ressemblance:

1. Dans sa volonté de médier. Jésus est donc de volontairement s'engager volontiers à se tenir entre Dieu et les pécheurs (Hébreux 10:5).

2. Dans son acceptation en tant que médiateur (Deutéronome 5:28). Ainsi, Christ a appelé à ce bureau par le Père, a investi avec toutes les pouvoirs nécessaires à la décharge appropriée de ses fonctions et acceptée dans la décharge d'eux (Ésaïe 49:8;Matthieu 3:17; Matthieu 17:5; Hébreux 5:4).

3. Dans le travail qu'il a fait.

(1) Transférer les mots de Dieu au peuple (cf. Jean 17:6).

(2) Transférer les mots du peuple à Dieu (Deutéronome 5:27). Jésus est de la même manière que le milieu par lequel la prière, le culte, etc. Ascendez au Père ( Éphésiens 3:18 ; Hébreux 4: 14-58 ).

(3) fréquemment intercédant pour eux et obtention pardon pour leurs péchés (Exode 32:11-2; Nombres 14:13-4 , etc.). Donc, Jésus vivait-il à intercéder pour nous et préconiser notre cause (Romains 8:34; 1 Jean 2: 1 ).

(4) Même, sur une occasion notable, offrant un sacrifice pour leur péché (Exode 32:32). Ce que Moïse aurait fait, avait-il été possible de sauver les personnes de la destruction, Christ a fait (Galates 3:13, etc.) .- J.O.

Deutéronome 5:8.

L'iniquité des pères visitées sur les enfants.

I. Un fait amplement attesté. Supporté-

1. Par les instances des Écritures (Josué 7:24; 2sa 12:14; 1 Rois 21:21, 1 Rois 21:29, etc.).

2. Par observation et expérience. Le cas des enfants souffrant d'esprit, de corps, de caractère et de fortune, à la suite des péchés des parents, est l'une des choses les plus courantes et les plus sombres de la vie.

3. Science. La loi de l'hérédité. (Pour les illustrations, voir «Conférences» de Joseph Cook's's's's's.).

4. Littérature. Les tragédies grecques donnent-elles particulièrement une expression et entraînent de manière frappante, cette pensée.

II. Un fait mystérieux, mais doit être considéré à la lumière de diverses considérations de soulagement. La difficulté est une nature naturelle, autant que la religion révélée. Les considérations suivantes ne le soulagent que dans la partie:

1. Chaque inconvénient d'origine sera pris en compte par le chercheur des cœurs dans l'estimation de la responsabilité personnelle (LUK 13: 1-35: 48).

2. Le jugement final sur le caractère d'un homme tournera, pas sur les tendances héritées, mais sur ce qu'il s'est rendu par ses propres déterminations morales (Ézéchiel 18:1.).

3. Les conditions moins favorables dans lesquelles les péchés des parents ont placé l'individu ne peut pas se tourner vers son inconvénient ultime s'il luttent bien et persévérez à la fin (voir «Commentaire du haut-parleur» sur Exode 20:5

4. Il est ouvert à la diabolique pour couper l'implication de la punition en choisissant pour lui-même la voie de la justice (Ézéchiel 18:15). Dieu est réticent à contempler le patrimoine du mal descendant plus loin que la troisième ou quatrième génération, tandis que des milliers de générations sont parlées dans le cadre de la bénédiction.

5. L'expérience des effets du mal d'un parent est conçu pour être dissuasif de comme des péchés. L'enfant est moins susceptible d'imiter les vices des parents, souffrant de ces résultats que si elles sont entièrement exemptées.

6. La loi est la conséquence d'une constitution de la société initialement destinée à la transmission, non de maux, mais de bénédictions. C'est une considération d'importance en tant que lumière sur l'équité, ainsi que sur la bonté, de la Divine Providence. La conception de la constitution biologique de la société est évidemment à remettre aux générations suivantes. Les gains moraux de ceux qui précèdent. C'est un péché qui a fréquenté le mal, inversant le fonctionnement d'une constitution en soi bienfaisant et faisant ce qui est bon travail mort pour tant de personnes.

Leçon, la responsabilité énorme des parents, et de tous ceux qui l'ont à leur pouvoir d'influencer les destinées de la postérité. J.O.

Deutéronome 5:12-5.

Le sabbat.

I. Quoi? Le point essentiel de l'institution est la sanctification à Dieu d'une septième partie de notre époque, d'un jour sur sept. Quel jour de la Sept est observé est indifférent, pas dans le sens d'être laissé à un choix individuel, mais en ce qui concerne toute sainteté inhérente en une journée au-dessus d'une autre (Romains 14:5) . La journée est rendue sainte par le rendez-vous divin et par les utilisations que nous avons placées. Nous sanctifie le sabbat:

1. En l'observant comme une journée de repos du labeur laïque. La nécessité d'une journée de repos dans la semaine est universellement reconnue. Tous les efforts doivent être déployés pour étendre la frontale aussi largement que possible et éviter l'infraction des droits des autres en relation avec elle. Notre objectif devrait être de réduire le travail du dimanche, de ne pas l'augmenter. Appliquer aux chemins de fer, bateaux à vapeur, travail de poste, musées, etc.

2. En le consacrant principalement aux utilisations religieuses. C'est seulement en conservant le sabbat comme une journée sacrée de la religion que nous pouvons espérer la préserver comme une journée sans travail. Nous avons besoin, à des fins spirituelles, toutes les opportunités que cela nous donne.

II. POUR QUI? La réponse est-pour l'homme. Ceci est montré:

1. de son origine primordiale. Que le sabbat date de la création est impliqué dans la narration dans Genèse 2:3, dans les termes de la commande (Exode 20:8-2, Marc 2:27), dans l'argument de Hébreux 4:3, Hébreux 4:4, et dans les traditions chaldéens récemment déchiffrées. Bien que cela puisse être soutenu, que s'il est conçu pour commémorer la création, il s'agit d'une question qui concerne tous les hommes de manière égale aux Juifs.

2. De sa place dans la loi morale. Il est certainement remarquable, si le sabbat est une institution purement juive, il se trouve que cela devrait être jugé incarné dans la première de ces deux tables qui, par leur contenu, ainsi que par la manière de leur promulgation, sont révélés d'une morale distinctement nature.

3. Du respect payé par les prophètes (voir Ésaïe 58:13, Ésaïe 58:14). La langue utilisée ici est très différente de celle des prophètes habitués à utiliser des institutions purement cérémonielles.

4. de la défense de Christ. Il est perceptible et soutient notre point de vue que tout en inculpant fréquemment de briser la loi sur le sabbat, le Sauveur n'admet jamais une fois la charge. Il se défend avec précaution contre elle. Il dégage sans ménagement les ordures que les pharisiens avaient accumulé sur l'institution; Mais le sabbat lui-même, il ne parle jamais comme une chose à supprimer. Il le fixe dans sa vraie lumière et montre un respect aigu.

5. De sa réapparition dans la nouvelle dispensation sous une forme adaptée au génie et aux désirs du christianisme. Le nom de sabbat n'a pas été trouvé dans le Nouveau Testament, appliqué au premier jour de la semaine, mais la chose apparaît dans ce festival hebdomadaire de l'Église apostolique - la journée du Seigneur.

6. De l'adaptation prouvée du sabbat à la constitution de la nature de l'homme. Le repos du septième jour est trouvé par expérience d'être essentiel pour le bien-être de l'homme. Les ministres informatiques de la santé physique, de la vigueur mentale, de la pureté morale et de la facilité religieuse. Les nations du sabbat sont de loin la plus heureuse, la plus morale et la plus prospère. Ces raisons se combinent pour montrer que cette institution est celle destinée et adaptée à toute la famille humaine.

III. POURQUOI? L'institution, comme on le voit ci-dessus, est fondée sur des nécessités profondes de la nature de l'homme. De plus, c'est une reconnaissance appropriée du droit du créateur à notre culte et à notre service. Mais plus loin, c'est:

1. commémoratif.

(1) de la création,.

(2) de la rédemption.

-Dans le cas d'Israël, de la rédemption d'Égypte (Hébreux 4:15); Dans le cas du chrétien, de la rédemption par Christ.

2. Préfiguratif - du reste du ciel (Hébreux 4:9) .- J.o.

Deutéronome 5:16.

Honneur aux parents.

Nous préférons l'arrangement qui considère le cinquième commandement que le dernier de la première table-honneur aux parents considérés comme un honneur à Dieu dans ses représentants humains.

I. Les parents se tiennent à leurs enfants dans la relation de représentants du Divin. Ils représentent Dieu comme source de la vie de leur progéniture; Ils ont une part de l'autorité de Dieu et devraient l'exercer; Mais beaucoup plus devraient représenter Dieu à leurs enfants dans son bienfaisant immobilisé, ses tendres soins, sa rectitude exaltée, son amour pardonnant. Avec quelle intelligence ou votre confort un enfant peut-il apprendre à penser à un père au ciel, si son parent terrestre veut dans la dignité, la gentillesse, la vérité ou l'intégrité? Combien de pères gâchent donc pour leurs enfants leurs conceptions de Dieu! Et avec quelle inquiétude et quels soins devraient étudier les parents terrestres pour laisser une telle impression sur l'esprit de leurs enfants, comme cela fera l'idée de dieu délicieusement et consolidante, tout en les inspirant vers lui avec des sentiments de respect adéquats!

II. Les parents sur ce compte doivent être honorés par leurs enfants. Ils doivent être considérés avec de l'affection, traités avec respect et de déférence, rapidement et gaiement obéi, et, là où le nécessaire, soutenu libéralement (Matthieu 15:4; 1 Timothée 5:8). Même l'échec des parents à faire tout leur devoir envers leurs enfants n'exonte pas les enfants de l'obligation de les traiter avec respect. Les jeunes doivent être rappelés que l'échec de cette obligation est particulièrement offensant à Dieu. On nous dit que lorsque Tiyo Soga a rendu visite à ce pays, une chose particulière qui l'étonnait était la déficience du respect des parents par rapport à l'obéissance qui prévalait dans les sauvages de Kaffraria.

III. L'honorable des parents l'a attachée à une promesse particulière. Durée des jours et prospérité. La promesse est principalement nationale, mais elle a des accomplissements chez les particuliers.

1. Une bénédiction spéciale repose sur l'homme qui montre à ses parents le respect de son respect. Cela a souvent été remarqué.

2. Il y a aussi un lien naturel entre la vertu et la promesse. Le respect des parents est la racine immédiatement du respect de Dieu et du respect des droits des autres. D'où la place du commandement dans le décalogue. Il engendre le respect de soi et forme la volonté des habitudes d'obéissance. Il est favorable à la stabilité, au bon ordre et aux morales générales de la société. Il convoque donc à la santé, à la longévité et à la diffusion du confort de la vie, de l'ameublement des conditions vers l'extérieur et des conditions intérieures nécessaires à la réussite. - J.O.

Deutéronome 5:22.

Droit moral.

I. Les dix commandements une partie distincte de la révélation de Dieu.

1. Ils ont été parlé par la propre voix de Dieu au milieu du feu (Deutéronome 5:24).

2. Ils n'étaient donc donc pas promulgués; "Il n'a plus ajouté.".

3. Ils ont été écrits sur des tables de pierre.

4. Ils ont été déposés dans l'arche de l'alliance ( Exode 25:16 ). Ces faits montrent qu'ils ont occupé un lieu distinct dans la loi sur le Sinaï et qu'ils ne doivent pas être confondus avec les statuts cérémoniels et judiciaires, donnés ultérieurement.

II. Les motifs de cette distinction. Le décalogue était:

1. une critome de vérité morale universelle.

2. Complétiquement complète en tant que tel, la première table exposant nos fonctions à Dieu, comme respecte son être, son culte, son nom, sa journée, ses représentants humains; La seconde interdisant toutes les blessures à nos semblables (blessures à la vie, aux biens, à la chasteté, au caractère), tout en nécessitant l'accomplissement de toutes les tâches positives et la réglementation même de nos pensées secrètes.

3. La base de l'alliance avec Israël. La fondation sur laquelle la législation ultérieure a été élevée. J.O.

Deutéronome 5:23-5.

L'élément de terreur dans la religion.

I. Le fait de la terreur. Il n'est pas non naturel que l'homme tremblait en présence d'une quasi-manifestation du Divin. La cause principale de cette terreur est la conscience du péché. Un homme coupable craint son juge. Le texte est une instance de cette terreur, mais la même chose a souvent été témoin.

1. en présence d'apparences inhabituelles de la nature. Comètes, éclipses, obscurité inhabituelle, orages, tremblements de terre, etc.

2. Sous la puissante prédication du jugement. Felix sous la prédication de Paul (Actes 24:25). Massillon apportait la cour française à leurs pieds de terreur, comme il a décrit le Seigneur à venir. Whitfield's Oratoire et ses effets.

3. En perspective de la mort. Il y en a peu dans lequel l'approche de la mort ne réveille pas de graves alarmes. L'effet est le plus remarquable en période de danger soudain, comme dans les naufragés, etc.

II. L'influence de la terreur. Habituellement, comme ici:

1. Il extorque la confession de la vérité. Les Israélites ont parlé de Dieu en termes de Juster que jamais qu'ils avaient fait auparavant, ou peut-être encore. La terreur tire de l'âme étrange remerciements. La face blanche du scoffeur montre à quel point, dans son cœur, il croisera dans le dieu qu'il voudrait avoir désavelé. L'homme auto-juste est soudainement conscient de ses péchés. Le blasphémateur arrête ses serments et commence à prier. Le menteur pour une fois retrouve lui-même la vérité.

2. Il réveille le cri d'un médiateur. Ainsi, nous voyons qu'il dirige des hommes d'envoyer des ministres ou de laiter des chrétiens de prier pour eux, ou de pleurer la miséricorde au Sauveur ou aux saints.

3. Il incite aux promesses et aux promesses. Dans leurs humeurs terrifiantes, les hommes sont disposés à promouvoir quoi que ce soit - tout ce qu'ils pensent, veuillez ou propirons Dieu (Deutéronome 5:27). Ils se repentiront, prieront, iront à l'église, rendra la restitution aux torts, abandonnera les vices, etc.

III. L'inefficacité de la terreur comme un instrument de conversion. La terreur, lorsqu'elle est excitée par une vue seulement sur le péché, a ses utilisations. Il brise la croûte endurcie de l'indifférence, des chargeuses dans la nature et la prépare à la réception d'un meilleur enseignement. Mais la terreur d'elle-même ne peut pas changer le cœur. C'est le message de l'amour qui seul peut exalter, rénover et véritablement convertir. Pas la loi, mais la croix. La loi n'est utile que lorsqu'elle est employée comme un maître d'école à apporter au Christ. Ces Israélites ont bientôt oublié leurs terreurs et, en moins de quarante jours, s'était fait pour eux-mêmes un veau d'or. Les Terreurs du Jailour (Actes 16:27) auraient une mort forée, mais les mots "croient sur le Seigneur Jésus-Christ", etc. (Deutéronome 5:31), l'a fait vivre à nouveau.-Jo.

Deutéronome 5:28, DeutéRonome 5:29 .

Les désirs de Dieu pour le bien de l'homme.

Une lueur, d'au milieu des terreurs, de la gentillesse et de la tendresse de l'amour divin.

I. Dieu se félicite de l'homme les traces les plus faibles d'une disposition à lui retourner. (Deutéronome 5:27.) Ce trait dans le caractère divin est à peine reconnu par nous comme il devrait être. Nous sommes susceptibles de prendre pour acquis que la conversion jusqu'à ce que la conversion soit absolument complète - jusqu'à ce qu'il soit à tous égards sincère et approfondie, il ne peut obtenir aucune faveur aux yeux du ciel. Les Écritures enseigne, au contraire, que Dieu veuille reconnaître à l'homme tous les signes de se tourner vers lui-même et, qui voudraient, en maintenant des encouragements, les mûrit dans une conversion approfondie ( 1 ROIS 21: 27-11 ; Psaume 78:34-19; Jonas 3:10).

II. Dieu est néanmoins conscient de tout ce qui manque de cœurs, pas complètement la restitué. Les professions des Israélites ne l'ont pas trompé. Il connaissait la superficialité de leurs états de sentiment. Ils manquaient encore "une chose" (Marc 11:21) -La rachat total de leurs cœurs à lui. Nous avons le même discernement dans le Nouveau Testament (Jean 2:25; Actes 8:21; Apocalypse 3:1; cf. 1 Rois 15:3; Matthieu 13:20, Matthieu 13:21).

III. Dieu désire chez l'homme que la minutie de conversion qui seul peut sécuriser l'obéissance, le bonheur et la persévérance. Ce que Dieu désire dans l'homme est la religion cardiaque; Cela a:

1. Son siège dans le coeur.

2. Son principe dans la peur de Dieu.

3. Son résultat dans l'obéissance.

4. Son test en persévérance.

5. sa récompense en bénédiction.

C'est l'amour de Dieu qui parle ici, mais aussi sa justice, qui est nécessairement opposée à ce qui est irréel et désire voir la bonté triomphant. - J.o.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Deutéronome 5:1.

Le décalogue.

Moïse se souvient de l'alliance sinitaïque et souhaite que les Israélites se rappellent que, bien que, étant donné à leurs pères principalement, cela leur était également applicable. Ils étaient dans de nombreux cas présents comme des enfants alors et ils étaient représentés par leurs parents. Moïse parle avec l'autorité comme ayant été médiateur (Deutéronome 5:5) à l'occasion.

Il y a les leçons suivantes à tirer du décalogue comme indiqué ici: -

I. Le Pacte est basé sur une délivrance miséricordieuse. Dieu donne à sa loi à son peuple après sa délivrance de l'esclavage égyptien. Il est destiné à être une règle de vie pour ceux déjà rachetés. L'Évangile précède le droit-Moïse que le chargeur précède Moïse le loisdgiver; Le Seigneur a été connu pour la première fois comme la fontaine de la liberté, puis comme la fontaine de cette loi à l'intérieur de la liberté de laquelle la liberté doit être réalisée.

II. Cette loi couvre nos relations à la fois à Dieu et à l'homme.

1. Les lois relatives à Dieu. Celles-ci embrassent les quatre qui arrivent en premier, c'est-à-dire.

(1) La loi contre le polythéisme ou l'athéisme. Cette loi est brisée lorsque nous vivons "sans Dieu dans le monde", attribuez à la chance, au hasard ou à la fortune ce qui est dû à la providence de Dieu. Il est cassé lorsque nous adorons-nous, ou la gloire, ou l'ambition des commandements de Dale de Dale; La «loi sociale de Dieu» de Washburn; et les «pensées du décalogue» de Crosby).

(2) la loi contre le culte sensuelle. Pour le deuxième commandement est cassé dans la mesure où notre culte n'est pas "en esprit et en vérité".

(3) la loi de la révérence. Tout esprit de familiarité indue qui conduit au moindire frénétique avant que Dieu soit une violation de ce troisième commandement.

(4) la loi du temps consacré. Ce quatrième commandement est un accusé de réception que tout le temps est que Dieu est de droite, et la septième partie devait être une obligation particulière. En deutéronomie, le sabbat est basé, pas sur la création, comme dans Exode, mais sur la délivrance de l'Égypte. Chaque grande providence augmente notre obligation donc de reconnaître Dieu. Par conséquent, la journée du Seigneur est rendue commémorative de la résurrection de notre Seigneur.

2. Les lois relatives à l'homme. Ceux-ci embrassent six, donc:

(1) La loi de la famille. C'est le premier commandement avec la promesse (Éphésiens 6:2).

(2) la loi de l'amour social. Car nous devons éviter non seulement le meurtre, mais la colère impie dont il s'agit de la manifestation (Matthieu 5:22).

(3) la loi de la pureté sociale. Nous devons être pure dans la pensée, ainsi que dans la loi, alors que notre Seigneur nous a montré.

(4) La loi de l'honnêteté. Cela doit être dans la vue de Dieu et dans l'homme (2 Corinthiens 8:21).

(5) la loi de la véracité. Restreindre la langue turbulente (Jaques 3:6, Jaques 3:9).

(6) la loi du contentement. La légère cuve de la convoitise, qui est une idolâtrie (Colossiens 3:5) .- r.m.e.

Deutéronome 5:22-5.

Comment Moïse est devenu médiateur.

Les dix commandements étaient une communication directe de Dieu à Israël. Mais c'était trop pour leurs âmes pécheuses et terrifiantes de se tenir debout, et les Moïse sont donc suppliés de se tenir entre Dieu et eux, et être le moyen de communication entre eux. Le Seigneur a approuvé de l'arrangement et a installé Moïse dans le bureau (cf. Exode 20:18-2). Ceci suggère-

I. Le cri d'un médiateur a décollé des craintes des hommes. La gloire dépassante de Dieu apporte une telle impression terrible sur le cœur des pécheurs qu'ils pleurent instinctivement pour la médiation. C'est un besoin d'humanité lorsqu'il est excité d'un vrai sens de la majesté et de la pureté de Dieu. Ceux qui interrogent la nécessité de la médiation veulent vraiment dans le sens déterminé de la majesté et de la gloire de Dieu.

II. Le bureau d'un médiateur nécessitait une auto-déni de rentabilité personnelle. Il fallait sans doute un grand honneur conféré à Moïse; Mais c'était aussi un grand fardeau. Ainsi, il a déclaré ses propres peurs dans les circonstances. "Je précède une peur et un quake" était son témoignage de l'expérience sur le mont. En outre, les quarante jours de l'isolement et de la rapidité et de toutes les inquiétudes angoisses et troubles ont montré que c'était très assurément pas de sinécre. Et ces essais de Moïse ne représentent que légèrement la déformation et les essais graves supportés par Christ, un médiateur entre Dieu et l'homme.

III. La médiation était la loi. Moïse était de transmettre «les commandements et les statuts, et les jugements» de Dieu à la population. C'était didactique - son objectif était le moyen de transport de la vérité. C'était un bureau prophétique, par conséquent, que Moïse a reçu dans ce cas. Le sacerdotal était passé à Aaron, sur le principe d'une "division du travail".

Et alors Christ est le grand prophète médiateur. Il est sorti du lieu secret de Dieu pour nous transmettre ce que Dieu est. Il est descendu du ciel. Il a témoigné sur les choses célestes (Jean 3:11). Et dans la perfection de la médiation, il a incarné la vérité et a pu dire: "Je suis la vérité" (Jean 14:6). Jésus était une loi vivante.

V. L'obéissance devrait résulter de la médiation. Toute la loi était un "commandement avec la promesse". Ceci est montré dans Deutéronome 5:33 . Les enfants d'Israël devaient se conduire obéissamment comme les enfants de Dieu et se rendrait compte dans toute sa largeur de la promesse du cinquième commandement. La loi était une loi de bien-être (Deutéronome 5:29). L'obéissance était la condition de la prospérité continue dans la terre. Et les mêmes arrangements se poursuivent. L'obéissance à la loi de Dieu sécurise toujours la promesse de la vie qui est maintenant, ainsi que de ce qui est à venir. Pas, bien sûr, que les saints sont toujours prospères dans ce monde; Était-ce le cas, Saint-Saint serait une entreprise très mercenaire. Mais d'autres choses étant égales, la tendance de l'obéissance est de présenter ainsi que du bien-être futur. Dieu ne fait aucune promesse, mais menaçant, au désobéissance. - R.M.e.

Deutéronome 6:1.

EXPOSITION.

Deutéronome 6:1.

Certains raccordent cela avec ce qui se passe avant, et prenez-le comme une sorte d'épilogue au discours précédent; Mais cela est plutôt considéré comme une introduction à ce qui suit. Être sur le point de demander aux gens les commandements d'obéir à la terre sur laquelle ils étaient sur le point d'entrer, Moïse prédit cela avec une annonce générale de ce qu'il était sur le point de livrer et avec une déclaration de la raison de cette délivrance, et des avantages qui découleraient de l'observance de ce qui devrait être enjoint.

Deutéronome 6:1.

Ce sont les commandements. Dans le hébreu, c'est le commandement, c'est-à-dire la somme et la substance de la promulgation divine; équivalent à "la loi" (Deutéronome 4:44). "Les Statuts et les jugements" (droits) sont en appelant "le commandement" et l'explique.

Deutéronome 6:2.

La raison de cette annonce de la loi était que la population pourrait craindre le Seigneur, afin de garder tout ce qu'il enjoignait, ils et leurs enfants, de la génération en génération et qu'ils continueront ainsi de continuer longtemps dans la vie et de la jouissance des avantages accumulés du pays dont ils étaient sur le point de prendre possession.

Deutéronome 6:3.

Dieu avait promis dès le premier aux patriarches qu'il ferait de leur postérité une grande nation (Genèse 12:1; Genèse 17:6, Genèse 18:18). Mais l'accomplissement de cette promesse a été conditionné par leur continue en tant que peuple de la peur de Dieu et dans l'obéissance à sa loi. Tout dépendait donc de leur audience de ce que Moïse avait été commandé de leur enseigner et d'observer de le faire (cf. le Deutéronome 26:9, etc.). Dans la terre, etc. Il faut être connecté à la clause, "que cela pourrait être bien avec toi et que vous pouvez augmenter puissamment;" La terre devait être la scène et la sphère de leur prospérité et d'augmenter. Certains rendraient ainsi: "Alors que le Seigneur Dieu de tes pères m'a promis une laudation", etc. C'est-à-dire une place dans laquelle tu crains prospérer et augmenter; L'autre, cependant, est la construction et le rendu plus naturel. Il n'y a en effet pas de préposition avant "la terre" dans l'hébreu; Mais rien n'est plus courant dans cette langue que pour l'accusation d'un nom d'être utilisé adverbialement pour décrire l'endroit où tout est fait. Lait et miel; emblème de la fructification et de la douceur (donc Deutéronome 4:11); Descriptif de manière proverbiale de Canaan, riche en pâturage pour les troupeaux et abondant dans les fleurs d'où les abeilles pouvaient extraire le miel (cf. Exode 3:8, Exode 3:17).

Deutéronome 6:4.

Le premier et le grand commandement. "Dans la peur de Jéhovah, toute la véritable obéissance est enracinée (Deutéronome 6:2, Deutéronome 6:3); car c'est le premier et le fait le plus intime dans la relation d'Israël et de Jéhovah (Deutéronome 5:26). Mais où la peur suprême de Jéhovah empêche les hommes de se permettre de se prépondorer à l'opposition à Dieu, il y aura ne pas m'empêcher de cette renonciation à la volonté de soi, bien que cela vienne en premier comme la forme négative des dix commandements montrent également, mais il y aura une coalescence de l'homme avec la volonté divine; et c'est l'amour, qui est le Condition appropriée de l'obéissance, car les dix commandements indiquent également (Deutéronome 5:10) "(Baumgarten).

Deutéronome 6:4.

Entendre, O Israël: Le Seigneur, notre Dieu est un seigneur. C'est une affirmation pas tellement de la morosité de l'unité et de la simplicité de Jéhovah, la seule Dieu. Bien que Elohim (Plu.), Il en est un. Le Président ne dit pas: "Jéhovah est seul Dieu," mais "Jéhovah Notre Elohim est une Jéhovah" (Comp. Pour la force de ֶֶֶָָ, Exode 26:6, Exode 26:11; Ézéchiel 37:16). Parmi les païens, de nombreux bains et de nombreux JuPiters étaient nombreux; Et on croyait que la divinité pourrait être divisée et communiquée à beaucoup. Mais le Dieu d'Israël, Jéhovah, est un, indivisible et incommunicable. Il est l'absolu et l'infini, qui seul doit être adoré, à qui tous dépendent, et à quel commandement doit tous donner obéissance (cf. Zacharie 14:9). Non seulement au polythéisme, mais au panthéisme, et à la conception d'une divinité localisée ou nationale, est cette déclaration de l'unité de Jéhovah opposée. Avec ces mots, les Juifs commencent leur liturgie quotidienne, matin et soir; La phrase exprime l'essence de leur croyance religieuse; Et si familiers est-il à leur pensée et à leur discours qui, dit-on, ils étaient souvent, pendant la persécution en Espagne, trahis à leurs ennemis par l'énoncé involontaire de celui-ci.

Deutéronome 6:5.

À l'autre, Jéhovah, la dévotion et l'amour indivisibles sont dus. D'où l'injonction, tu aimes Jéhovah ton Dieu avec tout ton cœur, et avec toute ton âme et avec toute taurisse. Le "cœur" est la nature intérieure de l'homme, y compris ses futurités intellectuelles, émotionnelles et cognitives; L'âme "est la personnalité, toute la conscience de soi; Et la "puissance" est la somme des énergies, corporelle et mentale. Pas par la profession simplement est que Jéhovah soit aimé; L'homme tout entier, le corps, l'âme et l'esprit, doit lui être cédé à l'affection sainte et pieuse. La dernière lettre du premier mot, et la dernière lettre du dernier mot dans ce verset sont plus grandes que la taille ordinaire (Majuscula) et, comme ces deux forment le mot pour le témoin (עד), les Juifs disent qu'ils sont écrits ainsi "Que chacun puisse savoir, quand il professait l'unité de Dieu, que son cœur devait être intention et dépourvu de toutes les autres pensées, parce que Dieu est un témoin, et sa connaissance".

Deutéronome 6:6, Deutéronome 6:7.

Là où le véritable amour à Dieu existe dans le cœur, il se manifestera en ce qui concerne sa volonté, et dans la conservation diligente de ses commandements. Par conséquent, ses mots devaient être non seulement dans la mémoire du peuple, mais posé sur leur cœur (cf. Deutéronome 11:18), qu'ils pourraient être présents à la pensée et volonté. Ils devaient également être inculqués sur leurs enfants et faire l'objet d'une conversation sur toutes les occasions convenant entre eux, les membres de leur ménage et même leurs collaborateurs occasionnels. Tu leur apprendre diligemment tes enfants; Littéralement, tu les frapperas à tes enfants, les impressionnez-les, envoyez-les en eux comme une arme aiguë.

Deutéronome 6:8.

Les mots de Dieu devaient être liés à un signe [un mémorial ou un répertoire] à ta main, l'instrument d'agissant et d'être en tant que frontières [filets ou bandes] entre les yeux, les organes de direction dans la marche ou la déplacement, et Donc sur le front, la chambre de pensée et du but; Et ils devaient les inscrire sur les postes de leurs maisons et sur leurs portes. Le prétexte, c'est qu'ils étaient constamment et partout d'avoir ces commandements du Seigneur en vue et à l'esprit, de manière à les observer de manière indéficante. Il semble toutefois d'avoir été une coutume largement répandue parmi les anciens peuples orientales à transporter sur leurs personnes glissantes de parchemin ou d'autres matériaux, sur lesquelles étaient des phrases écrites d'importation morale ou religieuse; et de telles phrases qu'ils n'étaient pas également à inscrire sur des endroits bienveillants de leurs habitations; Les usages doivent encore être trouvés parmi les musulmans (voir Wilkinson, «anciens Égyptiens», 3,364; Lane, «Égypte moderne», 1,358; Russell, 'Nat. Hist. de Alep;' Thomson, Terre et le livre, '1.216) et ce dernier n'était pas totalement inconnu des nations occidentales (cf. Virgil, 'Georg.' Lévitique 26 , etc.), dont les traces peuvent encore être vues en Suisse, L'Allemagne et sur les vieilles maisons en Angleterre et en Écosse. Cette coutume est originaire, probablement, dans le désir d'avoir les sentiments inscrits toujours à l'esprit; Mais pour la plupart, ces inscriptions sont venues considérées comme des amulettes ou des charmes, dont la présence sur la personne ou la maison était une sauvegarde contre les influences perverses, notamment comme surnaturel. Par les Juifs, cette coutume a été suivie; et ils l'ont considéré comme autorisé par l'injonction de Moïse dans ce passage. Prendre ses mots littéralement, ils avaient leur tôtempère et leur mezouzah, dont les premiers - les phylactéries du Nouveau Testament - étaient des bandes de parchemin, sur lesquelles des passages de la loi (Exode 13:2, Exode 13:11-2; Deutéronome 6:4, Deutéronome 6:13-5) ont été écrits, et ceux-ci sont enfermés dans une boîte, étaient liés sur le front et le poignet gauche, et porté aux prières par les adorateurs; Ce dernier un bout de parchemin, sur lequel ont été écrits certains passages de l'Écriture (Deutéronome 6:4; Deutéronome 11:13-5

Deutéronome 6:10-5.

Comme les Israélites étaient sur le point d'entrer sur la possession d'une terre riche et fertile, où tout pour leur hébergement et leur confort était déjà prévu, il y avait un danger de leur être tellement absorbé par leurs nouveaux biens comme oublier le Seigneur et son transactions gracieuses avec eux. Ils sont donc marqués ici contre le danger pour lequel ils seraient ainsi exposés. Maison de Bondage (Exode 13:3).

Deutéronome 6:13-5.

Tu crains le Seigneur ton Dieu. La peur du Seigneur - que révérant crainte qui s'apparente à aimer - est le début de la sagesse et le fondement de la piété; où il est dans le cœur, cela conduira à servir le Seigneur en obéissance sacrée; Et ils à qui il habite jurera par son nom, reconnaissant sa présence et son omniscience, et ne pas oser asseverser quoi que ce soit, mais ce qu'ils savent être vrai. Ainsi, croyant vraiment en Dieu et l'adorer de manière respectueuse, les Israélites feraient attention à ne pas aller après d'autres dieux ou à donner à un objet qui hommage à l'hommage à Jéhovah seul, sachant que cela ne subira pas d'impunité; Car il est un Dieu jaloux et eux qui le déshonorent ainsi qu'il détruira (Exode 20:5; Deutéronome 4:24, etc. .). Ainsi, ils devraient également être tenus de murmurer contre Dieu et de le tenter ainsi de le mettre, comme il était, de la preuve et de faire appel à sa présence et à son pouvoir, comme ils l'avaient fait à Massah (Exode 17:1). Sans ce principe religieux authentique, il n'y aura pas de culte sincère, aucune véritable révérence, aucune véritable obéissance, rendue à Dieu. Mais là où cela habite dans le cœur, cela influencera toute la vie, de sorte que les commandements de Dieu soient conservés avec diligence, et ce qui est bon et juste à sa vue sera fait.

Deutéronome 6:19.

Jeter, etc.; Au fait, au château de, etc. L'INFIN, ici exprime la réalisation de l'action intimée dans les mots: "que cela peut être bien avec toi" (cf. Exode 23:27, Exode 34:11).

Deutéronome 6:20-5.

L'injonction d'enseigner les paroles du Seigneur aux enfants (Deutéronome 6:7) est ici plus largement expliquée. Lorsqu'on leur a demandé à leurs fils le sens et la raison des commandements et des instituts qu'ils ont observés, ils devaient leur montrer ce que le Seigneur avait fait pour son peuple en les faisant sortir de l'Égypte et les établir à Canaan et comment il avait enjoind sur eux Toutes ces statuts qu'ils pourraient craindre Jéhovah leur Dieu pour leur bien toujours, et pour leur préservation et sa sécurité.

Deutéronome 6:22.

Signes et merveilles (cf. Deutéronome 4:34).

Deutéronome 6:25.

Et ce sera notre justice; Littéralement, et la justice est à nous, c'est-à-dire que nous serons tenus justes par Dieu si nous observons de faire tout ce qu'il a enjoint (comp. Romains 10:5; Romains 6:16 ; Philippiens 3:6). Avant le Seigneur, c'est-à-dire non seulement à sa vue, mais selon son jugement, afin d'être approuvé de lui (cf. Psaume 56:13; Psaume 116:9).

HOMÉLIE.

Deutéronome 6:1.

Obéissance à Dieu propice au mieux.

Le Seigneur Dieu avait lancé dans le monde une nouvelle nation, la base de la constitution était spécifiquement religieuse. Le culte, la peur et le service de l'un vivant et du vrai Dieu étaient les premiers devoirs enjoignés sur le peuple, sans laquelle aucune moralité nue entre l'homme et l'homme n'a été acceptée devant lui. Dans ce paragraphe, toutefois, nous n'indiquons aucune indication de devoir qui n'avaient pas encore été incluses dans les dix commandements. Comment pouvons-nous? L'ensemble du devoir était couvert par eux. Pourtant, les mêmes vérités sont jamais projetées dans des formes fraîches et nouvelles. Les lois primordiales du devoir ne sont pas nombreuses; Ils peuvent bientôt être racontés. Mais nous avons besoin de "ligne sur ligne, précepte sur le précepte", que les très préceptes que nous jugeons peut-être que la monnaie courante peut être gravée sur nos cœurs et devenue des pouvoirs de vie! Dans les trois versets dont nous sommes saisis, les tâches enjoignées sont résumées dans une phrase oncle, le commandement (Deutéronome 6:1: le mot est singulier et inclut dans son sens à la fois des statuts et des jugements ). Quatre expressions montrent comment "le commandement" doit être conservée.

1. Il doit y avoir une peur du Seigneur; une peur basée sur la confiance, pas sur la méfiance.

2. Les rendez-vous divins doivent être la règle de la vie.

3. L'entretien et la formation de la famille doivent être toute une harmonie.

4. Cette fidélité familiale envers Dieu doit être continue et inébranlable - "Tous les jours de ta vie". Et dans la richesse et la diversité de la diction, le législateur souligne que, dans cette fidélité d'Israël, trouverait son bien-être. D'où nous obtenons le sujet pour notre homélie actuelle: que nos intérêts les plus élevés sont assurés par l'accomplissement des commandes divines. Observer-

I. Il est supposé que les hommes ne seront pas insensibles à la question: "Qu'est-ce qui nous sera le plus rentable?" En fait, ils considèrent que la mesure du profit susceptible de s'accumuler, comme quelque chose qui régule leurs mouvements. Il n'y a pas non plus lieu dans la Parole de Dieu, aucune censure est passée à ce sujet. En fait, même notre Sauveur lui-même fait appel à des considérations de profit dans Matthieu 16:25, Matthieu 16:26. L'apôtre Paul dans 1 Timothée 4:8. Le travail de l'amour de soi est reconnu sans réprimander la loi, "tu aimes ton prochain comme toi-même;" Et c'est même enjoint à distance dans les mots ", ne fais-vous pas de mal." La distinction entre l'amour de soi et l'égoïsme est très décidée, mais est beaucoup trop peu remarquée. L'égoïsme est égaré à nos propres intérêts en distinction de celles des autres; L'amour de soi considère nos propres intérêts en harmonie avec ceux des autres. Le premier est pécheur; la seconde est légale; Oui, plus, pour lutter contre nos plus hauts intérêts aurait tort. Nous pouvons démurer à la maxime que "utilitaire est le fondement de la vertu" et à juste titre, si "utilitaire" soit pris dans l'aspect égoïste. Mais si par "utilitaire", nous entendons "la tendance à promouvoir le bien le plus élevé sur la sphère la plus large, pour tous les temps", la maxime est alors soulevée jusqu'à un niveau supérieur et devient au moins pratiquement sombre, même si elle peut être objectée sur des motifs philosophiques. Si, puis, nous le faisons mais divertissons une vision droite et scripturale de ce que sont nos plus hauts intérêts, c'est légalement pour nous et même se contraignant pour nous, pour qu'ils soient considérés vers eux; Et c'est au désir dans cette direction que le passage devant nous fait appel.

II. Il est montré ici qu'il y a un cours de vie qui est nommé par Dieu. Les rendez-vous de Dieu pour nous sont spécifiés ici. Nous devons "craindre le Seigneur". Évidemment, cela doit être une peur, pas de peur, mais d'amour; Pour voir 1 Timothée 4: 5 . Dans Psaume 130:4 Nous lisons, "mais il y a du pardon avec toi, que tu aies craint." Dieu pardonne, et éloigne ainsi la peur du délinquant, que la peur de l'offensive peut prendre sa place. Il doit y avoir une crainte de péché, mais pas de Dieu. La peur doit être imprégnée de tendresse et illuminée de joie (Psaume 33:1). Voir les phrases dans cette section, même touchant leur pathos- "Dieu, ton Dieu," "Le Dieu de tes pères." Oui, c'est notre propre Dieu qui dépose nos règles de vie, et par toute la force de son amour tendre gagnerait-il à l'obéissance.

III. Dans la voie nommée par Dieu, nous assurons notre propre bien le plus élevé. (Psaume 130:2, Psaume 130:3.) Les éléments du bien que l'obéissance assure sont:

1. Paix. Nous avons remarqué ci-dessus que la crainte de Dieu, que nous sommes appelées à chérir, est une base de confiance. La forme chrétienne de ceci est recentrée au Seigneur Jésus-Christ dans tous les aspects dans lesquels il nous est révélé comme le nôtre. L'effet de ceci est nommé dans Romains 5:1. Ensuite, il y aura la paix de la conscience (voir Ésaïe 32:17; Philippiens 4:6, Philippiens 4:7; Matthieu 11:29).

2. Harmonie. Notre nature sera conforme à ce que nous sommes et correspond à ce que nous devrions être et faire. Il n'y aura pas de schisme entre le jugement et les affections.

3. Santé. D'autres choses étant égales, l'homme qui est le plus obéissant à la législation de Dieu aura la santé la plus solonde du corps, de l'âme et de l'esprit. La conforme et la facilité d'une constitution sonore et équilibrée seront sa. D'où:

4. La poursuite fera partie de la récompense - "que tes jours peuvent être prolongés" (voir Psaume 91:16; Éphésiens 6:3; Psaume 36:9, 28, 34). Les formes dans lesquelles les récompenses de la loyauté envers Dieu se montreront sont très variées. L'individu trouvera que la piété a "la promesse de la vie qui est maintenant et de ce qui est à venir". La famille trouvera que "il bénit l'habitation du juste". La ville constatera que la conservation des commandements de Dieu est parmi les choses "qui appartiennent à sa paix". Et "La nation juste qui conserve la vérité" va constater que "Salut Doth God nomme pour les murs et les remparts" (voir Ésaïe 26:1, Ésaïe 26:2; Ésaïe 48:17). C'est un exemple remarquable de la condescendance divine pour cerner les façons de penser, de ressentir et d'agir, que notre Dieu devrait se bousculer pour nous apprendre ce qui est rentable pour nous-mêmes et qu'il devrait daigner dans la miséricorde de récompenser avec honneur et paix ceux qui craignent lui (Psaume 62:12). Nous nous rencontrons miséricordieux sur le terrain bas sur lequel nous nous trouvons trop fréquemment à la recherche de profit, Dieu nous amènerait à la plate-forme supérieure d'une auto-oubli et d'amour de soi pure, auto-abandonnant, dans laquelle nous sommes contentés d'être rien, que Dieu peut être tout dans tout. Pour observer.

Iv. Les exceptions apparentes à cette règle sont des exceptions que dans l'apparence. Parfois, l'obéissance à Dieu peut être fréquentée avec une quantité inhabituelle d'affliction ou de persécution. Prendre, par ex. Le rouleau des densionnats mentionnés dans Hébreux 11:32. Pouvons-nous dire que c'était pour leur "profit" de servir Dieu? Nous pouvons certainement. Pour:

1. Par leur endurance, ils sont devenus des témoins pour Dieu et ont servi leur génération de la manière dont ils auraient le plus souhaité pourraient-ils avoir vu comme Dieu voit.

2. Leurs affections étaient les moyens de purifier leurs personnages, de renforcer leurs principes et de la maturation de leurs vertus.

3. Au milieu de tous, Dieu était lui-même à eux "leur joie dépassant;" Et ce qu'ils avaient en lui était, même sur Terre, une grande récompense pour tout ce qu'ils avaient souffert pour lui.

4. Ils avaient respecté la récompense de la récompense (Hébreux 11:10, Hébreux 11:16, Hébreux 11:26).

5. Leurs souffrances ont longtemps oublié dans le reste de l'État invisible où ils «hériter des promesses» (Hébreux 6:12). Ils avaient confiance pour les croire et la patience de les attendre, et maintenant ils sont entrés dans "le reste". Qui a besoin de vouloir changer de lot pour la carrière la plus lisse et la plus prospère d'un homme "sans Dieu dans le monde?" La vertu peut, pendant un moment, semble "avoir le pire," mais ", ce qui sont des perdants pour Dieu ne seront jamais perdants de lui à la fin.".

V. L'obéissance devrait être le résultat d'une foi intelligente et cultivée, et non d'un aveugle. Hébreux 11:1, "Le Seigneur que ton Dieu a commandé de t'apprendre." Nulle part ayé l'adage, "l'ignorance est la mère de la dévotion", moins de mandat que dans la Parole de Dieu. Les prêtres d'une foi parasite ou extraterrestre peuvent inculquer la soumission aveugle. Pas si aucun des écrivains inspirés, qu'ils soient législateurs, prophètes ou apôtres. Les hommes devaient être appris non seulement ce que Dieu avait besoin, mais pourquoi il l'avait obligé, qu'ils pourraient lui rendre l'hommage d'un cœur accéléré d'aimer la vérité qui a atteint la compréhension et «se félicite de la conscience de chaque homme." Dieu fait appel à la raison (Ésaïe 1:18).

Deutéronome 6:4.

La vérité et la piété à perpétuer par la formation de la maison.

Dans ce paragraphe, le fauteuil d'âge âgé répète la somme et la substance de la loi qu'il avait livrée et montre quelle provision à Dieu avait fait dans la structure de la société pour l'entretien et la perpétuation de la vérité et de la piété. Il est facile de voir à quel point son travail aurait été très incomplet, n'avait-il pas été guidé pour prévoir sa perpétuation après sa mort. Sans doute Dieu conçoit pour utiliser divers types de travailleurs dans son domaine. Certains peuvent, comme Whitefield, faites une bonne impression pendant que leur oratoire se balance ses milliers et ses dizaines de milliers. D'autres peuvent être comme Wesley, qui non seulement déplacés le peuple pour une génération par son pouvoir de chaire, mais ont également préparé la voie par son habileté d'organisation pour une grande institution qui devrait durer des âges. Maintenant, ce n'est pas pour nous de dénoncer un homme parce qu'il ne fait pas le travail d'un autre, mais certain que c'est que, d'autres choses étant égales, il n'y a pas de comparaison entre le pouvoir d'un homme dont l'influence ressentie de sa vie et celui de celui dont les œuvres le suivent, dans les productions de son stylo ou des créations de sa compétence de construction. Nouveau, ce n'était pas d'autre qu'Aaron, éloquent bien qu'il était, que la poursuite de la foi hébreuse et de la vie devait être sécurisée. Il ne nous donne aucune preuve de stabilité ni de ce type de pouvoir qui assure sa propre reproduction. Cela a été trouvé à Moïse, un homme naturellement lent de la parole, qui, malgré ses épidémies occasionnelles de véhémence, était encore un patient, sage, fidèle chef de fidèle, par qui a été pratiqué la permanence des ordonnances religieuses et de la vie religieuses d'Israël. . Proposé par le Saint-Esprit, il a appelé à l'existence de ces grandes institutions de culte et d'enseignement, au moyen desquelles nous avons même senti à ce jour les impulsions qui ont commencé à partir du mont Sinaï. Dans les six versets dont nous avons devant nous, nous avons ce qu'on peut appeler une triple nomination de Dieu, qui, dans toutes ses caractéristiques essentielles, est autant en vigueur que jamais. Nous proposons de l'étudier, pas tellement dans son aspect historique et local, comme dans son impact sur nous et sur tous les hommes pour tous les temps.

I. Ici, à l'arrière de la vie nationale, est fixé l'expression d'une théologie condensée. "Le Seigneur, notre Dieu est un seigneur." Le temps était quand ce verset a été cité dans la controverse socinienne dans la preuve de l'unité de Dieu, comme contre les trinitaires, bien que cela n'ait en fait aucune incidence sur la question. Il fait référence, non pas à la nature de l'étant divin en lui-même, mais est plutôt fixé contre les religions avec lesquelles Israël avait été entouré, de "Lords beaucoup et de dieux nombreux". Contrairement à partir du polythéisme, il déclare qu'il n'y a qu'un grand suprême, qui est le Seigneur du ciel et de la terre. Et ce n'est pas la base de la foi israélienne seule, mais de la nôtre de même. Nous savons plus de Dieu que les Hébreux, mais ce qu'ils savaient que nous conservions. Dans l'athéisme, les natures intellectuelles les plus strictes ne peuvent jamais se reposer. Frissons du déisme. Le panthéisme ignore la personnalité. Le Dieu de la Bible, comme nous le révéler, satisfait les envies d'intellect et de cœur. En Jésus-Christ, Dieu est "manifeste" comme nulle part ailleurs. Nous ne devrions pas non plus laisser le mot touchant, "le Seigneur de notre Dieu". Nous avons un seul Dieu et un père de tous, à qui la vaste et la minute sont également distinctes et par la main de laquelle les deux sont déplacées avec une facilité égale; Qui, pendant qu'il roule les étoiles, peut prendre sous son abri spécial amour la veuve et le père; qui entend le gémissement de l'orphelin et sèche la déchirure. C'est notre privilège inestimable de savoir que infiniment au-dessus de nous, associé à un bras de puissance puissante, il y a un cœur d'amour le plus doué, dont la grande préoccupation est de guérir les plaies, de sécher les larmes et d'oblitérer les péchés d'un saignement , pleurant, monde taché de culpabilité! Quelle révélation est ceci à notre race! Eh bien, Moïse peut ermer Israël "Hearken"! Pour ce qui est certainement un message à l'homme, qu'il y a un dieu rachetant qu'il peut appeler le sien, est notre évangile, notre vie, notre joie, notre couronne!

II. Devant la théologie condensée, nous avons ici une religion condensée. ( Deutéronome 6: 5 .) La vérité fondamentale de la théologie est d'être fructueuse dans la piété pratique. La révélation de Dieu de lui-même à l'homme est censée être un pouvoir rédempteur chez l'homme. L'homme a coeur, âme, force, compréhension, émotion, volonté, énergie. Dieu n'aurait aucun schisme dans notre être. Nos pièces et puissances variées doivent être en phase. Nous n'avons pas besoin de nous présenter le spectacle triste du cœur d'aller une seule façon, tandis que le devoir et la conscience pointent un autre. En dehors de la dissipation de la force qui implique, quels reproche et auto-déteste une telle discorde à l'intérieur doit s'assurer! Maintenant, nous avons une faculté intérieure, même celle de l'amour, qui est destinée à gouverner et, en fait, règne, l'homme. Selon l'amour, l'intellect pense-t-il, l'émotion se sent, décide, se déplace la vie. Notre texte dit, laissez l'amour être tout concentré sur un grand objet-dieu! Laissez-le avoir tout (voir Deutéronome 10:12; Deutéronome 11:1, Deutéronome 11:13, Deutéronome 11:22; Deutéronome 19:9; Deutéronome 30:16, Matthieu 22:37). "L'amour de Dieu que l'Évangile exige est plus intensif et plus chic que celui de la loi de Moïse exigeant des Israélites, selon le déroulement progressif de l'amour de Dieu lui-même, qui a été affiché dans une forme beaucoup grande et plus glorieuse dans Le don de son seul fils engendré pour notre rachat que dans la rédemption d'Israël de l'esclavage en Égypte »(Keil). Ainsi, étroitement liés sont la théologie et la religion - Dieu qui nous ont été révélés en Christ - c'est la théologie; Notre amour répondant à Dieu - c'est la religion. Sans le premier, à ce que la faculté religieuse pourrait trouver un objet approprié? Sans le deuxième, l'amour infini est fraudé de ses droits! Néanmoins, une troisième question suit naturellement: accordé que dans cet entrelacement de la théologie et de la religion, nous avons interprété la signification et la réalisation de leurs objectifs, quels moyens peuvent être conçus pour assurer la préservation de la génération après la génération?

III. Voici un arrangement spécial nommé divinement, pour conserver et perpétuer les deux.

1. La maison est censée être un centre dans lequel les forces conservatrices de la vérité et de la piété doivent être conservées elles-mêmes. Quel principe profond Moïse ici indique, à savoir. qu'une nation sera bonne ou mauvaise selon sa vie à la maison! Formidable! Pour que une nation infantile devait, au démarrage, avoir cette vérité profonde grava dans ses statuts;

2. À la maison, notre Dieu regarde le parent pour lui donner son caractère, son ton et son influence. La foi religieuse d'un enfant est, dans un sens élevé et saint, d'être choisie pour lui par anticipation, par ceux qui étaient en Christ avant «lui.

3. Les vérités mentionnées dans les sections 1 et 2 doivent être dans le cœur des parents, afin qu'elles puissent être répandues de là comme des rivières d'eau vivante. D'où le mot dans DeutéRonome 6: 7 , "tu les aigries;" À venir du sanctuaire d'une âme vivante, ils doivent être pointus, des vérités rapides et respiratoires.

4. De différentes manières, le parent est de voir l'esprit de son enfant au début saturé des vérités de Dieu.

(1) En parlant d'eux, à la maison et en dehors de celui-ci (Deutéronome 6:7).

(2) En leur exposant, non seulement au sens littéral (voir art. 'Phylacteries' £), mais dans une entreprise spirituelle supérieure.

(3) En les écrivant ( Deutéronome 6: 9 ; voir art. 'Mezuzah' £). Ainsi, l'enfant provient du premier à être considéré comme l'enfant de Dieu, d'être formé pour lui. Il doit recevoir la Parole de Dieu à travers les avenues de l'oeil, de l'oreille, de l'intellect, du cœur. La vérité divine doit être toujours devant lui, nuit et jour, à l'intérieur et à l'extérieur. Ceux qui lui ont donné naissance et qui l'aiment le mieux, sont de mouler sa jeune vie pour Dieu; Il est de grandir la possession légitime du Seigneur, avec la vue de son après avoir dit, dans l'esprit de la cession dévotte, "Je suis le Seigneur!" (Ésaïe 44:5).

Remarque - tout ce qui était essentiel à la journée de Moïse, dans la formation des enfants pour Dieu comme moyen de garder une nation, n'est pas moins nécessaire maintenant (Éphésiens 6:4). Plus la gamme d'apprentissage humain devient, plus elle devrait être adressée à juste titre; Sinon, plus la réalisation est grande, plus le péril est grand!

Deutéronome 6:10-5.

Dangers à venir! Faire attention!

Les prévisions de Moïse sont ici dirigées vers une période où Israël aurait pris possession de la terre promise (Deutéronome 6:10). Là, leur délivrance serait complète et complète. Ce ne les auraient plus il vagabonds et là, mais ce serait des occupants d'une terre qu'ils appelleraient leur propre. Ni de la nation à laquelle ils étaient autrefois dans la servitude, ni de ceux qu'ils ont été appelés à supplanter, craignent-ils de plus longtemps! Et pourtant, il y a tout au long de ce paragraphe une voix d'avertissement, comme si le danger les assisterait toujours! Ce serait tellement. Mais le danger serait de l'intérieur plutôt que de l'extérieur sans: "Quand tu sha que tu as mangé et que tu sois plein; méfiez-vous que tu n'oublies que tu oublies le Seigneur", etc. Véhirez-vous.

I. Aucune quantité de prospérité extérieure ne peut livrer un homme de lui-même! Au moment où l'état du calme a été atteint, ce qui est ici indiqué, il cesserait d'être dangereux des ennemis hostiles, du moins pendant un moment; Mais il y aurait-il des périls d'une autre sorte, ce qui les assisterait même dans la terre promise. Si Israël aurait pu se quitter derrière, c'était autrement; mais hélas! Allez là où ils pourraient, ils doivent être perforés s'en prendre avec eux, avec toute leur responsabilité pour se tromper, toute la préjudice au péché et toute la tentation de douter ou de fierté. Et toutes les lances et les élingues des guerriers ne pouvaient pas mettre les gens à ce péril que les corruptions de leurs propres cœurs! Et donc c'est avec nous maintenant et jamais. Nous nous communiquons partout avec nous partout; Nous ne pouvons pas échapper. Il y a dans le cœur de chacun de chacun une "racine de l'amertume", "une racine qui porte la galle et l'absemblant;" Et laissez les circonstances terrestres être aussi équitables, aussi faciles, et aussi agréables que possible, à moins que nous ayons attention au danger, ils peuvent faire, mais très peu pour assurer notre paix. Et ici réside la grande erreur de monachistisme, comme même Augustine rappelait ses auditeurs. Il leur a dit qu'il était vain de tenter de tenter de fuir le monde afin d'échapper à la corruption, car où qu'ils puissent être, ils porteraient le mal en eux. Ne nous laissez jamais regarder dans des circonstances extérieures uniquement pour assurer tout notre reste. Pas même un monde parfait pourrait nous amener cela, à moins que nous n'ayons d'abord pas fait parfait.

II. Il y a trois périls spécifiés ici pour que la prospérité peut nous exposer.

1. Le premier est celui de "oublier le Seigneur" (Deutéronome 6:12). Lorsque des champs et des vignobles et des mètres d'olive augmentent, et notre tasse déborde, alors nous sommes susceptibles de perdre de vue à qui nous devons tout; Et ceci non seulement dans la réception mais dans l'utilisation de celui-ci (cf. Osée 10:1). Trop apt, sommes-nous à dire dans notre fierté, "ma rivière est la mienne; je l'ai fait pour moi-même." Nous sommes donc également susceptibles de laisser nos jouissements dissimuler notre Dieu de la vue et de penser que de la miséricorde, alors que nous oublions de glorifier Dieu dans l'utilisation d'eux. Il n'est pas non plus un mal rare pour que les hommes soient tellement énoncés sur le plaisir du confort de ce monde, quant à l'oublier presque ou tout à fait que le monde supérieur pour lequel ils sont tenus de vivre et que la vie future sur laquelle vous devez participer bientôt.

2. Un autre danger indiqué est celui de la tolérance indue des idolâtres qui étaient autour d'eux (Deutéronome 6:14). Un effet de la prospérité est une facilité de vie; Et que, à moins que l'on vérifie et qui se surveillait, dégénérera à une relâchement du principe, à la couverture de la suavisme et de l'ambiance, le respect de la conviction des autres peut être substitué par nos propres que nous n'avons pas de très forte des nôtres. Rien n'est plus commun que de voir l'agrandissement mondain assisté par une détérioration de la sensibilité morale.

3. Un troisième danger spécifié est celui de "Tempter le Seigneur" lorsque la prospérité rencontre un chèque. Cela semble être le danger indiqué dans Deutéronome 6:16 , par une référence à "Massah" (voir Exode 17:2). Sur ce lieu de séjour, il y avait un manque d'eau. Les gens ont murmuré. Ils ont tenté le Seigneur et dit: "Est-ce que le Seigneur parmi nous ou pas?" Comme s'ils cessaient de croire en la présence de Dieu avec eux, le moment où il les a fait ressentir ainsi leur dépendance à lui! Perversité étrange! Pourtant, comment nous sommes comme nous! Le cours de la prospérité mondaine est à peine couru à peine avec une douceur absolue pendant de nombreuses années. Et l'auto-volonté engendrée et renforcée en temps de facilité conduit les hommes à se plaindre et à se plaindre amèrement au moment où la facilité reçoit un chèque. En période de prospérité, les hommes oublient Dieu, puis quand l'adversité se plaint souvent comme si Dieu les avait oubliés. Combien Dieu voit, même dans les personnes qu'il prend pour ses propres soins spéciaux, pour taxer sa patience et essayer son amour souffrant de longue souffrance!

III. À titre de les gardant à l'avance contre ces périls, Moïse montre Israël les devoirs qu'ils sont diligemment à observer.

1. Ils doivent craindre le Seigneur seulement (Deutéronome 6:13).

2. Ils sont à jurer par lui seulement (voir LXX. Et Matthieu 4:10), c'est-à-dire à chérir une profonde révérence pour lui comme l'auteur de toutes les Mercies, et comme la seule Régulateur de leur vie. L'honneur de son nom est d'être suprême.

3. Ils doivent donner l'affection suprême du cœur à Dieu, de sorte qu'ils ne provoquent pas sa jalousie (Deutéronome 6:15).

4. Ils doivent le servir par obéissance constante (Deutéronome 6:18). Par la reconnaissance constante de ces quatre devoirs, ils feront grand chose à se protéger de céder aux périls de la richesse croissante et de leur facilité. Le mal est le plus contrecuté avec succès par la poursuite positive et la plus sincère du bien opposé.

Iv. Si ces tâches ont été déchargées loyalement, la prospérité terrestre et la richesse spirituelle vont ensemble. Deutéronome 6:18, "que cela peut être bien avec toi", etc. Que nos circonstances terrestres vous aide ou nous empêchent de nous faire des obstacles de Dieu, dépendra beaucoup plus sur ce que nous apportons à eux que sur ce qu'ils nous apportent. Et cependant, sur le côté de cette vie, les choses peuvent nous favoriser et que les circonstances se lient d'amitié, ce n'est que comme ils nous aident à mieux servir que ce sont vraiment des bénédictions: c'est «bien» avec nous uniquement lorsque Dieu est bien heureux. avec nous. Tant de stress a fait des mousses attachées au maintien de la loyauté inégale envers Dieu, qu'il intime que la possession de la terre ne leur est sécurisée que jusqu'à ce qu'ils soient fidèles à leur grand livré (Deutéronome 6:18, Deutéronome 6:19).

V. Depuis le moment de Moïse, ce paragraphe est devenu beaucoup plus sacré pour nous, par l'utilisation que notre Sauveur en a fait dans une période de la tentation douloureuse. Il n'est jamais à oublier que notre Seigneur a repoussé le Tempter par les mots ", il est écrit", etc. des trois passages utilisés comme armes pour la disconférence du mal, deux sont pris de ce paragraphe même (voir MATTHIEU 4: 7 , Matthieu 4:10). Pour que nous soyons justifiés de l'utiliser comme notre manège militaire d'où nous pouvons chercher les fléchettes qui feront fuir le Tempter. Ces préceptes ne peuvent pas être nécessaires par nous moins que ce qu'ils étaient par le fils de l'homme. De lui, apprenons à utiliser le mot divin qui peut nous servir dans mille agressions des destructeurs. Pour pas jusqu'à ce que nous puissions le faire, pouvons-nous découvrir les utilisations variées auxquelles nous pouvons mettre la Parole de Dieu dans la lutte réelle de la vie. Comme notre maître, nous devons être rendus parfaits grâce à la souffrance. Maintenant, nous pouvons souffrir de vouloir, de la faim et de la privation; Et à un autre moment, tous les royaumes du monde, dans un moment de temps, peuvent être fixés devant nous, éblouir par leur éblouissement. Nous devons nous emmener à nous toute l'armure de Dieu, que nous pourrions être capables de rester dans la journée pervers et d'avoir tout fait. Allez où nous pouvons nous permettre, que nos environnements soient faciles et prospères, comme ils le peuvent, les dangers nous assisteront partout, jusqu'à ce que nous traversons la porte nacrée à travers le seuil de seuil duquel le péché ne vient jamais. À un moment donné, il se peut que l'adversité nous rend frettives et susceptibles de tenter le Seigneur, puis à une autre prospérité peut nous rendre escaladaire et une indifférence pécheuse peut nous endormir. Nos derniers dangers sont de l'intérieur. Mais ici, dans ce livre sacré, nous sommes promet de nous encourager lors de l'abattage et des avertissements pour nous accroître à la main. Voici un arsenal d'où nous pourrions chercher nos armes et une réserve d'où nous pouvons tirer nos fournitures. Oui, dans ce carquois merveilleux, il y a des flèches qui seraient tranchantes dans le cœur des ennemis du roi, qui les perceront à leur chute!

Deutéronome 6:20-5.

La valeur de l'histoire dans l'enseignement parental.

La Bible est en faveur d'un livre familial. La vie nationale d'Israël était censée retrouver ses centres de force et de permanence dans des maisons pieuses. Il ne serait pas facile de trouver des mots qui devraient dépasser l'importance d'un tel principe que cela. Qu'un jeune nation devrait au début de son existence la présente comme une première loi de sa vie: "La terre sera comme ses maisons;" est une indication des conseils divins qui lui sont révélés sur qui, sous Dieu, le fondement de sa vie nationale dépendait. Dans le paragraphe devant nous, sept lignes de pensée suggérées.

I. Comme la jeune vie qui vient nouveau, il trouve des arrangements en droit et prépare à portée de main. La vie parentale tient une grande confiance en charge, à s'engager à venir après; que si une génération est passée et une autre cometh, il ne peut y avoir aucune pause dans la continuité de la pensée sainte et de la vie, de l'âge à l'âge. Les Hébreux avaient leur droit, qui, comme une révélation de Dieu, était avancée d'Aught possédée par le reste du monde et, dans laquelle on a couché le germe de la vérité plus grande qui devait suivre. Il pourrait y avoir plus de lumière levée dessus; Il n'y avait plus jamais à être la confiscation de cela. Par conséquent, il y avait des raisons particulières pour lesquelles les parents devraient le garder intacts pour tous les âges suivants.

II. La jeune vie est censée être une vie de renseignements. (Deutéronome 6:20.) Il n'est pas censé que les enfants se prêteront à l'un des deux extrêmes: ils ne se déchireraient ni sauvagement "les anciens chemins", ni Ils marchent en eux sans hésiter et sans enquête. Le cours indiqué ici est celui que tous les jeunes sensibles et bien disposés suivraient naturellement. Il demanderait: «Qu'est-ce qui signifie», etc. Cependant, un sacerdoce parasite peut exiger une foi aveugle et uninquéral, la Parole de Dieu ne fait jamais rien du genre. La raison est faite pour une enquête respectueuse, mais cela ne peut être ni déifié ni sustentiqué. Et qu'est-ce qui peut être plus charmant que l'inquisitionnité honnête et désireuse des jeunes, demandant les raisons qui régissent la foi et le culte qu'ils trouvent au travail avant leurs yeux? Spécialement délicieux est une telle enquête, lorsque le parent est bien capable de donner sa réponse.

III. Il y a attendre la jeune enquête l'histoire d'une grande délivrance. (Deutéronome 6:21, DeutéRonome 6:22 .) Le sauvetage d'Égypte a toujours formé le grand fond historique de la vie d'Israël. Voici une divulgation de l'amour et des soins divins, dont il n'avait jamais été connu. La grande institution de sacrifice a révélé une provision pour l'amour de Pardonnage. Les préceptes de l'individu, de la famille, de la nation, ont raconté quelle sorte de peuple que Dieu leur aurait; Alors que les souches d'OfT-récurrent, "j'ai donné à l'Égypte de ta rançon", "" Je me suis levé hors du pays d'esclavage ", évoquerait tout leur ardeur national et créerait et favoriserait une fierté historique. Les histoires de vie, aussi, de leurs pères, d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, diraient de la bénédiction d'avoir Dieu comme leur Dieu: et ceux-ci, instillés dans le cœur de toute la douceur de l'amour de Fond Parental, dirigerait les jeunes Israélite, lorsque l'enseignement a été sanctifié par la grâce de Dieu, de dire avec joie joyeusement: "Ce Dieu sera mon Dieu pour toujours et toujours!" Oui! La jeune vie qui venait jamais sur la terre n'est pas à ne pas être laissée pour tâtonner. La lumière du passé doit être transmise pour les âges à venir, que le fils de Sire et de fils et de fils puisse se réjouir du même Dieu et assurer une continuité bénie de la sainte foi et de la vie consacrée.

Iv. La grande délivrance a été effectuée que les personnes sauvées pourraient être une nouvelle nation digne de Dieu. Deutéronome 6:23, "qu'il pourrait nous amener à nous donner la terre qu'il juge à nos pères." Et dans cette nouvelle relation, ils devaient être témoins de Dieu (Ésaïe 43:10). Ils devaient être un peuple distinct et compact, avec une foi, des lois et une politique, plus élevé que le reste du monde, titulaire de la confiance pour l'humanité, jusqu'à la plénitude des temps, une vérité très précieuse qui devait trouver son résultat dans un grand , une délivrance mondiale qui devrait surcharger tout; Alors que l'Israël de Dieu était de fusionner dans un Israël spirituel, composé de tous ceux qui sont christ, connus comme une "population particulière, zélée de bonnes œuvres".

V. Dans cette vie continue, digne de Dieu, la justification de la foi et des observances d'Israël serait trouvée. "Ce sera notre justice", etc. (Deutéronome 6:25). Il est à peine possible de considérer ces mots comme une référence à toute doctrine de justification par la foi; Car cependant, même aussi loin que les jours d'Abraham, c'était une doctrine, mais elle n'a pas été formulée jusqu'à l'époque de l'Évangile, Paul. Le sens de la phrase semble être: «Ce sera notre justification de notre position et de nos réclamations; nous prétendons être un peuple de Dieu, au-delà des nations qui sont sur le visage de la Terre, et nous allons justifier cette affirmation, pas par des mots seulement, mais en étant ce que nous prétendons être. " Ainsi, le parent accélérera-t-il son enfant et stimulera et l'inspirerait-il d'être tout ce que sa foi glorieuse lui aime être "saint à l'Éternel son Dieu!".

Vi. Dans cet arrangement, la bienveillance divine était aussi manifeste que celle de Dieu pour son honneur. Deutéronome 6:24, "craindre le Seigneur de notre Dieu, pour notre bien toujours." La gloire de Dieu et le bien de l'homme sont en harmonie. Donc, Dieu a-t-il construit l'univers, alors qu'il s'agisse de son gouvernement, de veiller à ce que "ils l'honorent, il honorera". "Toutes les choses travaillent ensemble pour leur bien qui aiment Dieu." "La grande paix a-t-elle d'aimer la loi de Dieu; et rien ne les offensera." "La piété est rentable à toutes choses." "Cherchez-vous d'abord le royaume de Dieu et sa justice; et toutes ces choses seront ajoutées à vous.".

Vii. Non seulement Israël, par obéissance, assurerait son propre bien, mais aussi sa continuité dans la terre. Deutéronome 6:24, "qu'il pourrait nous préserver vivant." Nous lisons à plusieurs reprises que la prolongation des jours d'Israël dans la terre dépendait de leur loyauté envers Dieu. La terre leur a été donnée, pas pour leurs propres sakes simplement, mais pour Dieu. S'ils continuaient là-bas, témoignent fidèlement pour lui, la terre leur serait poursuivie; Sinon, ils devraient arrêter de fumer et abandonner la possession des étrangers. C'est précisément le principe sur lequel Dieu gouverne les nations maintenant. Aucune nation ne peut se préserver dans une autre politique que celle de l'obéissance à Dieu. La déloyauté à Dieu et le droit est la politique la plus sûre possible de la décomposition. Même des tentatives de préservation de soi qui violent la législation de Dieu échouera de leur fin. Et n'est-ce pas une importance considérable que ce sont les principes par lesquels la vie jeune d'une nation doit être moulée? Quelle que soit l'allocation nécessaire à l'évolution des circonstances, mais si vrai, il se peut que aucune nation ne tient désormais exactement au même endroit dans le monde que Israël a fait, mais il est également vrai que toute partie plus substantielle des sept lignes de pensée indiquées ici est inchangé et immuable. Les parents chrétiens sont des héritiers de la vérité de Dieu: ils la tient en confiance pour leurs enfants: ils grandissent, comme ils grandissent, se renseigneront à ce sujet: sa base historique est la grande délivrance effectuée par le Seigneur Jésus: Les chrétiens sont maintenant les gens particuliers de Dieu : Ils sont rachetés qu'ils peuvent être saints et que, dans la sainteté, ils puissent former des générations suivantes: et juste en proportion que la loyauté à la vérité et à Dieu renonce à leur postérité, apportent-ils l'honneur à la cause qu'ils utilisent. Les Hébreux devaient être conservateurs. Les chrétiens doivent être aussi agressifs. Nous devons être "la lumière du monde" et "le sel de la terre". À la lumière de l'amour de Dieu, nous devons disperser l'obscurité des hommes et, par le sel de la vérité de Dieu, sommes-nous pour rester la corruption. Et jusqu'à ce que notre nation soit imprégnée de la justice et de la vérité, cela aura-t-il la garantie de sa propre perpétuation. La meilleure défense est l'armure de lumière. Sans justice et la peur de Dieu, pas tout le prétexte et ne se vantait - pas toutes les flottes ou armées au commandement, peuvent jamais protéger une nation de la décomposition. "Si le sel a perdu sa saveur ... C'est désormais bon pour rien que d'être jeté, et d'être troden sous le pied des hommes.".

Homélies par D. Davies.

Deutéronome 6:1.

Obéissance la fin du droit.

Toutes les machines de la loi sont aborques, à moins que l'obéissance soit le résultat. En tant que mère enseigne à ses enfants, leur donnant une "ligne à la ligne", une répétition et une variation fréquentes, alors Moïse enseigné patiemment Israël. Il était "fidèle dans toute sa maison.".

I. Voir l'excellence interne de la loi de Dieu. Il a tellement de qualités de mérite que personne dans la langue humaine ne peut tous les exprimer. Ce sont des "commandements", quel mot indique l'autorité juste à partir de laquelle ils émanent. Ce sont des "statuts", impliquant leur caractère fixe et permanent. Ce sont des "jugements", une description qui dénote une délibération réfléchie, prévisionneuse patiente et une décision sagace. Aucun bienfaiteur ne peut que des hommes ne peuvent avoir qu'un législateur sage. Ces lois, s'ils sont respectivement observés, auraient été "Santé à la moelle moelle" et la vie à la nation.

II. La conception de l'alliance de Dieu était copieuse et complète l'obéissance. Il n'était pas rentable que Dieu commandait, ou pour que Moïse d'enseigne, à moins que le peuple n'a obéi; Tout comme il est futile pour le mari de labourer sa terre, pulvériser les mottes, semer la graine, l'eau de ses cultures, si aucune récolte s'ensuit. La fin que Dieu avait clairement en vue - la seule fin digne de lui, n'était pas la possession d'Israël de Canaan, ni de la prospérité là-bas; La fin finale était l'obéissance. La terre a été sélectionnée pour être un théâtre pour une justice pratique. La terre serait confisquée si l'obéissance juste n'était pas abondante. Et obéissance, être acceptable, doit être réelle. La conformité extérieure à la loi ne suffirait pas. L'âme entière doit donner la conformité. Il doit y avoir une harmonie entre la volonté de l'homme et celle de Dieu. L'obéissance favoriserait la révérence et la révérence renforcerait l'amour. Il y a une action et une réaction au milieu des forces de l'âme.

III. L'obéissance pieuse est impliquée. C'est un héritage moral qui passe du père au fils. L'obéissance formelle et superficielle ne se reproduira pas dans d'autres, ne portera pas la graine du vrai type. Mais une piété véritable et vitale est contagieuse. Si de mauvaises qualités sont communiquées, de bonnes qualités sont également. Sinon la vérité serait immédiate que l'erreur, la vertu moins que le vice. La piété plus transparente, simple, transparente, la piété est la plus grande puissance du monde. Pour l'amour de nos enfants, et pour les enfants de nos enfants, laissez l'obéissance respectueuse à l'égard et à embellir notre vie!

Iv. L'obéissance pieuse produit des fruits actuels. Ses récompenses ne sont pas entièrement réservées à l'avenir. Sur Terre, certains avantages sont récoltés.

1. La durée des jours est un résultat. "Ces jours peuvent être prolongés." Une vieillesse verte est une belle chose. "Les méchants ne doivent pas vivre la moitié de leurs jours.".

2. De nombreuses descendances sont un résultat. "Vous pouvez augmenter puissamment." Une population croissante est universellement considérée comme une jeton de la prospérité matérielle. "Ils de la ville s'épanouiront comme une herbe de la terre." Le succès de toutes les entreprises est annoncé comme un effet. "Ce sera bien avec toi.".

3. Santé robuste, confort domestique, paix nationale, récoltes prolifiques, sécurité, contentement, honneur, les fruits doivent être anticipés. L'obéissance est un investissement de capital moral, qui apporte des résultats les plus importants et les plus sûrs. - D.

Deutéronome 6:4.

L'amour, le principe racine de l'obéissance.

L'attention est convoquée pour la réception de la vérité centrale, à savoir. l'unité de la divinité. À cette époque, cette doctrine était en grand péril. Tous les Orientals croyaient en "Lords Beaucoup de dieux nombreux". La science ici confirme les Écritures. L'unité de la conception, qui traverse toute la loi naturelle et la force, indique clairement l'unité du créateur. Pour connaître le vrai Dieu, c'est, pour des esprits honnêtes, de l'aimer. Mais la rébellion de Cœur a engendré la répugnance vers Dieu-aversion, la haine, l'inimitié.

I. La source de toutes les autorités est une bonté essentielle.

1. Il est seul monarque, incomparable et inapprochable. Il habite seule, plus haut que la plus haute créature. La disparité entre lui et un archange est incommensurable,.

2. Il est absolument parfait. Chaque attribut et quelle qualité essentielle à la perfection se trouve en lui. "Il est léger", sans nuance sombre nulle part.

3. Il est la source de la vie: Jéhovah - le vivant - la vie. Tout ce que nous avons, et espérons être, est dérivé de lui.

4. Il a daigné de venir en relation intime avec nous. Il a fait un Compact volontaire avec nous. Il nous appelle son peuple. Il nous permet d'appeler Lira notre Dieu. Nous avons une institution de propriété en lui.

II. Ce dieu mérite la place centrale dans nos cœurs. En raison de la beauté morale et de la bonté essentielle de notre Dieu, il est incomparablement plus digne de l'amour humain. Pour donner à tout autre endroit plus élevé dans notre affection que nous donnons à Dieu, serait une indignation contre la justice, la forme physique et l'intérêt personnel. Pour que toutes ces facultés et susceptibilités du cœur humain ont été façonnées par Dieu lui-même et ont été façonnées pour ce but même, à savoir. que nous devrions accorder notre amour le plus digne de lui. Si cette conception éternelle soit frustrée, il y a violence, désinvolture, misère à l'intérieur. Un tel amour est commandé. C'est un devoir ainsi qu'un privilège. Bien que nous ne puissions pas commander instantanément et sommairement notre amour, nous pouvons indirectement. Nous pouvons résoudre notre pensée sur l'objet de l'amour le plus digne. Nous pouvons contempler ses charmes. Nous pouvons apprécier sa bonté. Nous pouvons nous assurer de son amour. C'est être un amour intelligent, raisonnable et pratique.

III. L'amour de la législateur produit de l'amour à sa loi. La loi est une projection de la pensée de Dieu, un miroir de son esprit, un acte d'amour manifeste. Le véritable enfant va très bien estimer chaque souhait connu de son père. Avoir une orientation pratique d'un père invisible sera précieux comme un jeton de choix de la considération de ce père. Si les enfants, nous allons cacher chaque mot de notre père dans notre mémoire et dans notre amour. Chaque souhait de son cœur sera une caractéristique visible de notre vie. Cela peut être douloureux à la chair, mais ce sera agréable à l'âme. À l'enfant directoriel, l'obéissance est un luxe, un banquet de joie. "Oh! Comment j'aime ta loi!" s'exclame le psalmiste pieux. "Ta la loi est dans mon coeur." Ta mot est pour moi comme chérie, comme les excréments de la nid d'abeille.

Iv. L'amour est le pouvoir de la parole move. La langue est le serviteur du cœur. Nous parlons librement et couramment de ce qui est cher à nos cœurs. L'enfant parlera librement de ses jouets anti-jeux, l'agriculteur de ses cultures, l'artiste de ses œuvres. Si les hommes sont estimés et valorisés par la Parole de Dieu, ils le converseraient spontanément, le matin, le midi et la nuit. Ce serait une contrainte douloureuse sur notre désir si nous avons retenu notre discours. Ce précepte de Moïse ne doit pas nécessairement être une loi externe qui nous a été imposée sans; Cela peut devenir la loi vivante à l'intérieur "la loi de l'esprit de la vie".

V. L'amour construit toute sa vie sur le modèle de la loi de Dieu. La main deviendra l'instrument de justice. Sur ce sera écrit le mot de Dieu, à savoir. Industrie, honnêteté, contrainte, gentillesse généreuse, serviable. La Parole de Dieu sera notre ornement. Au lieu d'or et de bijoux sur le front, "notre ornement sera" modestie, chasteté, gaieté, beauté morale. Le nom de Dieu sera introduit de manière indélébile sur nos fronts. OAR Les affaires intérieures seront commandées par la volonté divine. Nous écrirons sa parole sur les postes de nos maisons. Chaque maison dans laquelle l'amour demeure sera un temple. L'ordre, la piété active, la frugalité, la paix, le service mutuel, seront les principes remarquables dans des maisons pieuses. Et notre vie municipale et politique sera menée sur la même ligne d'obéissance. La législation, la justice, la taxation, le commerce, la littérature, l'art, seront tous consacrés à la gloire de Dieu. Alors que les fleurs de la Terre envoient leur parfum cieux, de sorte que tous les actes de nôtre, un parfum d'hommage devrait monter à Dieu.-D.

Deutéronome 6:10-5.

Le péril de la prospérité.

La prospérité laïque est dangereuse. À moins que le navire ait un grand ballast dans la prise, un vent fort, aussi favorable, sera susceptible de chavirer le navire et de l'enterrer dans les cavernes de la mer. Plus notre abondance terrestre est grande, plus notre besoin de principe religieux est grand.

I. Les hommes sages héritent du fruit des travaux des autres. Sous la direction de Dieu, les villes héritées d'Hébreux héritées que les Canaanites avaient construite et des vignes que les Amorites avaient planté. Si nous connaissions tous les faits de l'affaire, nous devrions admirer cela comme un acte de sagesse juste. Nous savons que l'iniquité des amorites était une tasse pleine au bord du bord. Les Hébreux, avec toutes leurs fautes, étaient une course supérieure. Des déplacements similaires ont continué dans toutes les terres du monde. C'est un exemple de la "survie du plus apte". Les hommes rachetés sont destinés à être les seigneurs de la terre. L'église doit posséder et gouverner le monde. "Toutes choses sont les nôtres." Cette héritage de Canaan, avec ses villes et ses bétail et ses richesses, aurait dû produire un profond sentiment de gratitude. Tous les Hébreux ont apprécié qu'ils devaient à la main abondante de Dieu.

II. La prospérité soudaine est une déformation sévère sur la piété. Le sens de la dépendance quotidienne et horaire sur Dieu pour la nourriture matérielle est un avantage; C'est une incitation constante pour la gratitude et la foi. La mauvaise nature humaine ne peut supporter beaucoup d'indulgence. La pauvreté est plus propice à la piété que de la richesse n'a jamais été. Par conséquent, notre Seigneur a choisi un état de pauvreté comme le plus adapté à sa mission. "À peine, ils doivent avoir des richesses dans le royaume des cieux!" Tant que les hommes continuent dans la chair, ils préfèrent un dieu visible à une invisible. Donc, ils disent à l'or, tu es mon Dieu. " Être singulier dans la croyance religieuse et la pratique est toujours un effort pénible. L'exemple des autres a toujours été une tentation douloureuse. À moins que nous ne puissions les persuader par la trois de notre foi supérieure, ils sont sûrs de nous faire partiellement inquiets. Notre sécurité réside dans une piété stalwart et sans peur.

III. Tomber de la faveur au froncement de sourcils de Dieu est incommensurable et complet. Cela aurait été meilleur pour leur paix et leur réputation de ne pas avoir hérité de la terre que de l'être éjecté à nouveau. C'est une énorme calamité, ayant été élevée haut, être jetée. L'effet de la déloyauté parmi les Hébreux ne serait pas simplement un remplaçant dans leur ancien État; Ce serait la destruction de la face de la terre. Dans le royaume de la morale, nous ne pouvons pas descendre à une station que nous avions occupée aforetime. S'il y a une déclinaison, une rétrogression, une chute, il doit être à un niveau inférieur à celui que nous avons organisé auparavant. Les sanctions imposées par la justice sont complètes et remédicales. Nous pourrions bien "tenir compte de la crainte et du péché non". Il est périlleux à l'extrême de "essayer" de la patience de Dieu - de faire des expériences sur la souffrance longue de Dieu. Soudainement, il "bache son épée scintillante et sa main prend un jugement.".

Iv. L'espoir est une inspiration de la force. Bien que Moïse leur ait adressé ces précautions, et a souligné ces périls, il ne pensera pas que je ne pense pas que pour prévoir leur chute. Il chérira dans son propre sein l'espoir brillant de leur loyauté. Il appellera en exercice leurs propres principes et aspirations. Il prédit confiamment de leur parcours sage et ascendant, et des croquis avant leurs yeux leur grandeur et sa sécurité futures. Voici une sage générale. Si l'espoir allume sa lampe dans la poitrine humaine, tout n'est pas perdu. C'est cordial de Heaven pour une âme évanouie.-D.

Deutéronome 6:20-5.

Le bureau des parents.

Dans l'économie de la mosaïque, le bureau des parents est considéré comme une influence et une influence parentale en service. Tous les arrangements de Dieu pour former l'arceau de l'humanité.

I. Le devoir d'un parent de provoquer une enquête religieuse. Aucune folie plus grande ne peut être perpétrée que la tentative de réprimer l'enquête. Une enquête est l'autoroute du roi à la sagesse et qui osez le bloquer? Dieu aime entendre une enquête honnête. Pour permettre aux instructions, c'est le plaisir de l'esprit divin, mais quelle instruction sera valorisée si aucun esprit d'enquête n'est éveillé? Certaines questions que nous demandons ne peuvent jamais être résolues; Ils sont au-delà de la portée de l'esprit humain. Quelques questions que Dieu ne répondra pas, car elles sont vaines et inutiles. Mais des questions honnêtes, en vue de l'obéissance pratique, Dieu ravit d'entendre. Vous pouvez faire le jeune sans meilleur service que d'encourager leur esprit à se renseigner après des faits religieux. "Qu'est-ce que ça veut dire ces choses?".

II. Le devoir d'un parent de répondre aux questions pleinement des enfants. C'est une folie enfantine d'essayer de dissimuler notre humble origine. Il n'y a pas de vraie désagrément dans une filiation obscure. Pour avoir été autrefois asservi, ou emprisonné, ou opprimé, à travers l'injustice de l'homme, est un honneur, pas une stigmatisation de reproches. Il n'y a pas de honte réelle, sauf comme le produit de mauvais fait. Cela nous fera du bien, ça fera nos enfants, de voir le "rock d'où nous étions hewn, le trou de la fosse à partir desquels nous avons été creusés". Il favorisera l'humilité, la gratitude, le contentement, la confiance. Cela nous mènera à nouveau à adorer la bonté divine et à compter nous-mêmes et nos enfants les serviteurs de ce puissant Dieu. Ne laissez jamais les vrais israélites oublient que tout ce qu'ils ont ils doivent à Dieu! À cet état d'heureux privilège une main divine nous a apporté.

III. Le devoir d'un parent d'ouvrir l'intention bienfaisante de Dieu. Si un homme est trop indolent pour enquêter sur la vérité pour son saké, il peut être provoqué pour le faire pour l'amour de ses enfants. Nous devrions avoir une telle conviction que chaque arrangement et commandement de Dieu était "pour notre bon toujours", que nous pouvons le démontrer à nos enfants. Notre connaissance de Dieu et de ses transactions pratiques devrait être si large et claire que nous pourrions voir et sentir que ses soins à notre bien était primordial. C'est la fin et la plus haute importance qu'il cherche - pas notre plaisir, mais notre bien. Ne pas démontrer son pouvoir, ni sa consistance, ni sa détermination à conquérir, ces objectifs ne sont pas les principaux objectifs, mais "notre bon toujours". Son acte la plus coûteux de condescendance était le cédant de son fils à mort. Et où demanderons-nous le principe de déménagement? Dans sa propre gloire future simplement? Non! Dans son amour pour le monde! Pourtant, sa gloire, et le bien de l'homme, ne sont que les fils séparés qui font une cordon.

Iv. Le devoir d'un parent de promouvoir la justice de ses enfants. "Ce sera notre justice, si nous observons tous ces commandements." Aucun argument plus concluant peut utiliser les parents; Aucune extrémité supérieure ne peut-elle contempler. Pour devenir justes, c'est être le meilleur idéal que nous fixions devant nos enfants. Mais à la mesure où la grande acquisition doit être la soin que nous la promouvons par des méthodes appropriées et praticables. Il est impossible pour les hommes coupables de retrouver la justice par leurs propres efforts ou leurs mérites. Mais la vraie justice est fournie pour nous par la prime de Dieu et nous est proposée en Christ comme cadeau gratuit. "Il a apporté une justice éternelle, qui est pour tous et sur tout ce qui croit." Notre ambition de nos enfants doit être la plus élevée - non pas qu'elles soient richement dressées ou apprises ou placées sur un rang terrestre, mais qu'ils peuvent être justes et soigneusement justes. - D.

Homélies par J. Orr.

Deutéronome 6:2.

Obligations descendantes.

I. Les enfants avec leurs parents sont inclus dans l'alliance. Cela a été un principe général dans les transactions de Dieu avec ses serviteurs. Nous l'avons affirmé, tous deux dans l'alliance avec Abraham (Genèse 17:7-1) et dans la dernière alliance avec Israël (Deutéronome 29:10-5). Il a été signifié dans le rite de la circoncision. L'enfant israélentiriste a été considéré comme dans l'alliance, un véritable membre de la théocratie, jusqu'à un acte personnel d'apostasie, si malheureusement, il devrait être si coupé de ses bénédictions. Une langue similaire est utilisée dans les enfants des croyants chrétiens (Actes 2:39; 1co 8: 1-13: 14). Reçu dans l'Église par le baptême, ils sont reconnus avec leurs parents qui s'intéressent à la promesse; Ils sont attendus, à venir à des années de discrétion, librement pour approprier les obligations de la vie chrétienne; Et ils sont, en cas de refus, considérablement considéré comme des apôtres du Christ.

II. La réputation d'enfants dans le Pacte implique de graves obligations sur les parents.

1. Instruction religieuse (Deutéronome 6:6, Deutéronome 6:7, Deutéronome 6:20, Exode 13:8, Exode 13:14, etc.). Les enfants n'avaient pas été personnellement à Horeb. Ils n'avaient pas vu les puissants œuvres de Dieu en Égypte et au désert. C'était le devoir cf. les parents à les familiariser avec l'histoire et à les instruire dans leurs fonctions.

2. Formation religieuse, qui est l'éducation en acte, comme l'instruction est l'éducation dans Word (Genèse 18:19; Deutéronome 21:18; Proverbes 29:15, etc.).

3. Exemple religieux. Le parent doit être celui qui aime le Seigneur pour lui-même (Deutéronome 6:5). Le mot est d'être dans son propre coeur (Deutéronome 6:6). Seulement ainsi qu'il enseignera avec effet. Tout cela a son homologue dans les devoirs des parents chrétiens (Eph 4: 4; 1 Timothée 3:4; 2 Timothée 3:15 , etc.).

III. La réputation d'enfants dans le Pacte implique de graves obligations sur les enfants. Là où les devoirs parentaux avaient été remplis, l'enfant israélité était sous les obligations les plus sacrées de choisir et d'adhérer au Dieu de ses pères et de le servir de la manière prescrite. Il n'y a pas eu d'ingérence avec la liberté, car quand Dieu propose des relations d'alliance à un être humain, alors qu'il s'agit de son privilège, il ne peut jamais être tout au point que son devoir de les accepter. Dans l'église chrétienne, une obligation semblable aux enfants de croyants. L'enfant baptisé est tenu de servir Dieu et, s'il est correctement instructé (Matthieu 28:19), il ne peut pas échapper aux responsabilités ainsi posées. Great est la culpabilité d'un enfant qui a été élevé dans une maison chrétienne si elle est souhaitée, elle apostaise.-J.o.

DeutéRonome 6: 4 , Deutéronome 6:5.

Le grand commandement.

I. Le sol de celui-ci. Une vue juste de Dieu. La vue donnée dans Deutéronome 6: 4 est aussi complète que sublime. Il englobe deux parties mutuellement complémentaires.

1. L'absolue et l'unité de Dieu - "Jéhovah un.".

2. Relation personnelle de Dieu à Israël- "ton Dieu". Les deux sont combinés:

3. Dans le nom du Pacte - "Jéhovah".

Ceci, d'une part, dénote Dieu comme éternel - la vie toujours vivante, l'auto-existant et donc cohérent de soi. D'autre part, il rassemble sa riche signification l'amour, la vérité et la fidélité des siècles de la gracieuse révélation. Il ne réveillera pas l'amour à Dieu de penser à lui simplement comme une divinité absolue. C'est la découverte de ce qui est contenu dans l'essence divine; Surtout, la révélation de son amour, de sa grâce et de la fidélité qui garde la fidélité, qui attire l'affection. Bien que, sans la révélation de Dieu comme une et une divinité absolue-exclusive et exclusive, il serait impossible de soulever la demande d'amour à la hauteur morale requise. En Jésus-Christ, la révélation de Dieu atteint son point culminant. Seul le fils pourrait le révéler dans la plénitude de sa gloire et de sa vie.

II. La hauteur de celui-ci. Cela ne nécessite pas simplement que Dieu devrait être aimé, mais aimait tous les pouvoirs de notre être et avec toute l'énergie de ces pouvoirs.

1. Avec une intelligence claire - "esprit".

2. Avec une affection indivisée - "coeur".

3. Avec une autodonie totale - "âme".

4. Avec une énergie intense - "pourrait".

La bonne vue de Dieu est évidemment présupposée au commandement de l'aimer. Le commandement serait déséquilibré comme adressé à une polythéiste, une panthéiste, un agnostique, voire à un défaciation des déistes de la révélation. Mais cette vision de Dieu étant donnée, la demande, aussi évidemment, ne pouvait pas être placée plus bas. Dieu comme Créateur et Sauveur ne peuvent accepter une place dans nos affections inférieures à la suprême. Il aura ceci ou aucun. Cela est dû à notre état moralement pervers que cette demande devrait être ressentie par nous pour être déraisonnable. Les êtres purs ne le sentiraient pas comme ça. Ils raviraient l'exercice de l'amour à Dieu et le trouveraient naturels et faciles. Les anges, le Christ, le juste fait parfait, aimer le Père ainsi. Et la hauteur de cette demande ne devrait pas non plus nous décourager. L'amour à Dieu est vraiment engendré, mais pas encore perfectionné, dans tous les coeurs qui ont fait le choix de Dieu comme une partie suprême et cle à lui avec de la constance. Dieu a le lieu de contrôle dans un tel cœur, et il a besoin, mais la croissance pour élever notre amour à sa pureté et de la vigueur requises. Ce qui reste non attaqué sur Terre sera atteint au ciel.-J.o.

Deutéronome 6:6-5, Deutéronome 6:20-5.

L'éducation religieuse des enfants.

Une affaire beaucoup insistée dans ces adresses (cf. Deutéronome 11:18-5). Nous apprenons-

I. Que l'éducation religieuse des enfants est la voie de Dieu de perpétuer la religion vitale. Sans cela, la religion disparaîtrait bientôt; Avec elle, une graine sainte sera maintenue en temps de la plus grande déclinaison.

II. Que l'éducation religieuse des enfants se transforme principalement sur le parent. L'église, les écoles du dimanche, etc. Peut aider, mais rien ne peut soulager le parent de ce devoir ou compenser sa négligence de celui-ci (Éphésiens 6:4; 2 Timothée 1:5

III. Que l'éducation religieuse des enfants doit être menée avec beaucoup de soin et de fidélité.

1. Très diligence (Deutéronome 6:7). C'est être parti de la plus minutieuse et systématiquement. "Dans ta house, et quand tu vas avoir du chemin, et quand tu t'esillais quand tu es quand tu me râtises." Il est nécessaire d'enseignement spécifique à des moments réguliers, mais le texte indique une vision plus large de la présente partie des droits parentaux. Un élément envahissant toute la vie, se fondre avec toute l'occupation, insinuant son influence agréable dans tous nos rapports sexuels avec nos enfants.

2. Très en particulier (Deutéronome 6:21-5). Un spécimen est donné des instructions soigneuses Les parents doivent étudier pour communiquer.

3. Profitant de la curiosité naturelle d'un enfant (Deutéronome 6:21). Le principe de curiosité est fort chez les enfants. Il se manifeste tôt en référence à la religion. La Bible, avec sa charmante variété d'histoire, de parabole, de proverbe, etc. est particulièrement adapté pour l'instruction des jeunes.-J.o.

Deutéronome 6:8, Deutéronome 6:9.

Les mots de Dieu doivent être appréciés.

Les usages à laquelle une allusion est faite.

I. Le devoir d'une grande valorisation des commandes de Dieu. Seuls les préceptes très appréciés seraient traités comme décrit.

II. La nécessité de prendre des moyens pour assurer la conservation des commandements de Dieu en souvenir. Nous pouvons garder l'injonction de l'esprit:

1. Par lecture fréquente des Écritures (Psaume 1:2; Psaume 119:11).

2. Par converse fréquente avec d'autres (Malachie 3:16).

3. En rappelant fréquemment des mots de Dieu à nos pensées (Hébreux 2:3).

4. Par l'utilisation de tels expédients que l'expérience suggère: une Bible privée, marquée, etc.

III. L'importance de transporter les commandements de Dieu dans tous les détails de la vie. Les mains, les yeux, les pots de porte, etc. - notre travail, voir, occupations à domicile, etc.-j.o.

Deutéronome 6:10-5.

La créature déplacant le créateur.

I. La prétention du cœur d'admettre le monde dans la place de Dieu. (Deutéronome 6:12.) La tendance est universelle. Résultat de la chute, pour subordonner la constitution initiale de la nature de l'homme. Ce résultat double:

1. en donnant aux principes mondains et sensous dans l'âme une prédominance indue; tandis que:

2. Détruire cet amour de Dieu et le sens de la dépendance à la dépendance, ce qui contrecarrerait leur opération. Il n'ya peut-être pas de "aller après d'autres dieux" au sens de Deutéronome 6:14, mais le premier commandement peut être brisé en faisant le monde lui-même notre Dieu, ce qui lui donnait la place de le vrai Dieu dans nos affections. Le principe de la mondosité fonctionne généralement secrètement. Le cœur est "secrètement séparé", ne percevoie pas les progrès de ses déclensures (Osée 7:9), se bat contre l'admission de celui-ci (re Deutéronome 3:17).

II. La connexion particulière de cette tentation avec prospérité (Deutéronome 6:10, Deutéronome 6:11.) Pas, en effet, si particulièrement connecté Avec cela, mais que le pauvre homme peut tomber dans le même piège. Mais les richesses constituent incontestablement une tentation que peu réussissent à résister (cf. Deutéronome 8:11-5; Proverbes 30:8, Proverbes 30: 9 ; Matthieu 19:22; 1 Timothée 6:9, 1 Timothée 6:10 , 1 Timothée 6:17, etc.). La tentation est la plus grande:

1. Si des possessions mondaines sont très abondantes (Deutéronome 6:11).

2. Si la prospérité, est soudainement (Deutéronome 6:10, Deutéronome 6:11 ).

3. Si c'est librement apprécié (Deutéronome 6:11) - "Hast mangé et art complet" (Deutéronome 8:10) .

III. Les garanties contre cette tentation. Il y a des sauvegardes. Les exemples bibliques montrent que des richesses peuvent être utilisées avec la gloire à Dieu, le bonheur à soi, et bien à l'humanité (Abraham, Joseph, Job, Daniel, etc.). Parmi les premiers, nous placerions la culture d'un esprit reconnaissant (cf. Deutéronome 8:10) -Le souvenir de Dieu comme le donneur de ce que nous avons; Aussi le souvenir de la merci de Dieu à nous (Deutéronome 6:12, DeutéRonome 6:13 ). Les autres garanties sont:

1. Servir Dieu avec nos possessions (Deutéronome 6:13). La portion comprendra servir avec notre richesse, en utilisant ce qu'il a donné pour sa gloire, de bons stewards et de ne pas dépenser luxueusement et gaspatieusement et gaspatieusement de soi-même ( Luc 12: 15-42 ) .

2. Rendre la reconnaissance publique de Dieu (Deutéronome 6:13). L'esprit de ce commandement est gardé en étant disposé, sur toutes les occasions propres, hardiment et sans honte à avouer Dieu d'être notre Dieu. L'homme de la richesse qui fera cela est porté à un coup d'un coup supérieur à la moitié des dangers de sa position.

3. Non-conformité aux voies mondiales (Deutéronome 6:14). Il n'est pas facile d'éviter d'être amené par la mode, l'amour de l'apparence, la coutume sociale, etc. Le bon homme sera méfiez-vous du piège et continuez (Romains 12:2) .

Iv. La pénalité de céder à la tentation. (Deutéronome 6:15.) La colère de Dieu est allumée et détruit le transgresseur.

1. Il est détruit spirituellement.

2. Il peut être temporellement (Psaume 37:35; Psaume 73:18, Psaume 73:19).

3. Il sera éternellement.-J.o.

Deutéronome 6:16.

Tentant Dieu.

La richesse a ses tentations; Ainsi a la pauvreté. Cela incite à des murmures incroyants et à un esprit appelé ici "tentant le Seigneur".

I. La nature de ce péché. La particularité de cela mérite d'être soigneusement étudié. Il est susceptible d'être pris pour acquis que "Dieu tentant" signifie simplement le provoquer à la colère. Cela, cependant, est un sentiment de tentant à peine applicable au divin. Dieu peut être provoqué à la colère, mais il n'est pas "tenté" ainsi (Jaques 1:13). "Tempter", au sens du texte, signifie "mettre à la preuve", "des tests imposants". La célèbre proposition du professeur Tyndall d'un test de prière serait tombée sous cette description. Que c'est la bonne vue du péché est clair du narrateur et des allusions dans les psaumes. "Ils ont tenté le Seigneur en disant: le Seigneur parmi nous ou non?" (Exode 17:7). "Ils ont tenté Dieu dans leur cœur ... ils ont dit que Dieu peut fournir une table dans le désert?" (Psaume 78:18). Dans cette optique, l'appartenance de la citation du Sauveur du passage devient plus évidente (Matthieu 4:7).

II. L'occasion du SIS. Résultat du manque de nourriture et d'eau. La pauvreté suggère cette classe de doutes et inspire l'idée de mettre Dieu à un test de sa fidélité. Mais la tentation peut provenir d'autres causes - dans un doute intellectuel, dans un esprit de recherche de signe (Matthieu 16:1), dans la présomption carrément.

III. Le mal de ce péché.

1. sa racine de l'incrédulité. C'est une "limitation du Saint d'Israël" (Psaume 78:41).

2. Son impatience critique. Au lieu de faire confiance à Dieu, d'attendre de lui et de chercher de la lumière et de l'aider dans un esprit approprié, il vole dans le visage de Dieu, l'accuse de la méchanceté et se plaint de son injustice.

3. Sa présomption audacieuse en présumant des règles relatives au Tout-Puissant, à laquelle il est tenu de se conformer. Dieu nous amène dans des situations d'essai, pas que nous puissions appliquer des tests à lui, mais qu'il peut tester notre foi, notre patience, notre humilité. Pour ceux qui viennent avec succès à travers le procès, la grande récompense d'avoir des choses sombres disparues et d'être purifiée et renforcée par la lutte. L'échec, d'autre part, expose à des châtiments sévères. J.O.

Deutéronome 6:25.

Notre justice.

Comme contrasté avec les dictons pauliniens, le texte est une illustration de la maxime, "à l'extérieur des choses recherchent des différences, à l'intérieur pour des ressemblons" (Hare). La forme est celle de la loi, l'esprit est celui de Christ, dont l'Évangile est la clé des énoncés de la loi.

I. Une exigence que seule, à savoir. Christ, a parfaitement rempli. "C'est le nom de laquelle il sera appelé, le Seigneur de notre justice" (Jérémie 23:6). Il "est la fin de la loi pour la justice à tous ceux qui croient" (Romains 10:4). Comment? Strictement légal, comme dans le sens strict idéal, la justice nécessite une accomplissement absolument parfait de chacun des commandements de Dieu. L'alliance juive ne nécessitait pas moins. Les Juifs devaient vivre dans leur justice, c'est-à-dire en parfaite entretien de toute la loi. Mais en fait, aucun Juif n'a jamais rendu l'obéissance parfaite. Dans de nombreuses choses, comme les autres, il a offensé et la pénétration de Pacte n'a été maintenue que par le pardon quotidien des infractions quotidiennes. Christ est notre Rédempteur de la malédiction ainsi impliquée par transgression (Galates 3:13). En tant que droitier du Seigneur, et accélérateur de la loi, il a mis en œuvre la condition d'acceptation de manière à ce que son obéissance porte ses résultats à d'autres aussi bien qu'à lui-même ( Romains 5: 17- 45 ). En lui, le croyant est justifié. Il le prétend comme le Seigneur sa justice. Christ a pour lui une fois rempli le précepte de la loi et a aboli sa peine. Soupuleux en lui-même, en Christ, ses péchés sont couverts et la justification est obtenue (Romains 3:22; Romains 8:1, 1 Corinthiens 1:30; 2 Corinthiens 5:21).

II. Une exigence que les croyants sont que Christ est autorisé à remplir, bien que imparfaitement, mais acceptable. Le maximum que le Juif pourrait rendre était cette obéissance imparfaite mais sincère qui est toujours la marque du vrai croyant. Le devoir de la croyante est de rendre une obéissance parfaite; Son privilège est que, à court de ceci, son obéissance sincère si défectueuse sera gracieusement acceptée pour l'amour du Christ. En harmonie avec son appel, ce devait être le but du Juif de réaliser la justice que la loi fixée devant lui. Mais dans son incapacité à faire cela, la faiblesse de la loi s'est révélée et contrairement à cette faiblesse ( Romains 8: 3 ) est le pouvoir de l'Évangile, permettant au croyant de triompher , et pour faire ressortir la sainteté de la sainteté, la fin de la vie éternelle (Romains 6:22). Ceci est également une "justice de la foi", telle que jaillissant de la foi et rendu possible à travers elle. C'est sa justice, mais dans un sens plus profond, pas la sienne, mais le Christ, car c'est le travail de Christ vivant en lui (Galates 2:20). Ce n'est pas le motif d'acceptation, mais le résultat; Pas un titre au ciel, mais la rencontre pour cela. C'est lui-même un cadeau de grâce, une partie du salut de Christ (Matthieu 5:6; Éphésiens 5:9, Éphésiens 5:10; Philippiens 2:12, Philippiens 2:13; 1Pe 2:24; 1 Jean 3: 7-62 ; avec Romains 6:1; Romains 7:1, Romains 8:1.) .- JO.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Deutéronome 6:1.

L'essence de la décalogue est l'amour.

Moïse ici applique le décalogue à leurs circonstances actuelles. Il leur souhaite d'entrer Canaan dans un esprit obéissant. Il sait que le bien-être du Commonwealth en dépend. Pour les aider à comprendre la loi, il résume-le dans un principe d'amour tout en adoptant. Dieu comme l'objet suprême est de recevoir l'hommage de toute la nature de l'homme.

I. Moïse insiste sur l'unité et le caractère absolu de Dieu. Cela distinguerait Israël des polythéistes autour d'eux. "Jéhovah Notre puissant est une Jéhovah" - la non légale, elle-même inexistante dans son unité absolue et sa force. Toute la perfection est donc brièvement attribuée à lui.

II. Dieu peut être l'objet d'amour. Son unité n'est pas une chose non sociale. Dans son être, il existe des qualités sociales exigeantes et de toute éternité recevant, satisfaction. Par conséquent, nous croyons en ce que Jon. Edwards appelé une "Trinité sociale". Notre nature sociale est le reflet de Dieu, puisque nous avons été fabriqués dans son image. Son unité n'implique pas que dans l'éternité secondaire, avant tout n'a été faite, il était seul. C'était la fraternité de "Père, Fils et Saint-Esprit" -Trônier dans la seule divinité. La Trinité rend Dieu adorable, car c'est la condition de la satisfaction de toute éternité de ses qualités sociales.

III. Dieu mérite l'amour de tout notre être. Le cœur, l'âme et pourraient être enrôlé dans ce service. Notre amour pour lui devrait être intellectuel et aussi émotionnel; Cela devrait être passionné et fort; une énergie totalement embrassée de notre nature.

Toutes nos facultés font appel de la nature divine.

1. Notre compréhension est enrôlée par Dieu comme l'esprit infini. Toute notre intellectualité trouve sa contrepartie et son point culminant dans les pouvoirs intellectuels infinis que Dieu possède et exercent. Nous nous reposons sur son pouvoir intellectuel supérieur.

2. Nos affections sont enrôlées par Dieu comme la fontaine d'affection. Dieu est un cœur de tendresse indescriptible et d'esprit d'infinie. Et il suscite donc l'amour du cœur aussi bien que de l'esprit.

3. Notre volonté est influencée dans la dévotion passionnée de Dieu comme la volonté infinie. Si le spectacle de la volonté de la benévolence résolue ordonne à l'hommage de nos pouvoirs, alors Dieu entra tout son pouvoir dans la dévotion passionnée.

4. Notre force est enrôlée par Dieu comme l'incarnation des énergies et des pouvoirs vitaux de leur forme la plus élevée. Pour que, en fait, Dieu s'inscrit dans chaque partie de la nature humaine et suscite son hommage aimant et adorant.

Iv. L'amour fait de l'emploi de manière délicieuse. La loi n'est pas une douleur à ceux qui aiment le fauteuil Lawgiver. L'amour est l'essence de la vraie loyauté. Cela fait liberté de service. C'est ce que nous devons cultiver tous les jours, puis la vie devient délicieuse.-m.e.

Deutéronome 6:6-5.

La formation familiale est de propager la loi.

La loi a l'amour de l'essence. Dans la famille, la maison et le cercle de l'amour, cette loi doit être propagée. Et ici nous devons remarquer-

I. Les parents doivent s'identifier à la cause de Dieu. Les Juifs visaient à porter des portions de la loi sur leurs personnes. C'est le signe de l'identification avec elle dans un âge grossier. L'idée est la profession parentale, une bonne identification d'eux-mêmes avec la cause du Seigneur.

II. La maison doit également être consacrée comme une maison pieuse. La loi de Dieu devait être écrite sur les postes de la maison et sur leurs portes. Ceci, comme le dernier, signifiait l'identification de la maison avec la cause de Dieu. Maintenant, il y a autant de différence entre une maison impie et un pieux entre une personne non convertie et une convertie (la Famille Chenenne de la Famille Chenenne, un cours le plus admirable de Sermons).

III. Les enfants sont manifestement destinés à être les compagnons des parents. Les plus petits doivent avoir la société de leurs parents à la maison et à l'étranger, au matin et à la nuit (Deutéronome 6:7). L'erreur faite par de nombreux parents ne se rend pas suffisamment compensable. C'est la compagnie qu'après tous détermine le plié des enfants.

Iv. La formation à la maison doit être religieuse. La loi de Dieu doit être amenée, dans le matin, midi et nuit, comme le grand intérêt. Bien sûr, si les parents doivent faire cela comme Dieu entend, sa loi doit être un grand intérêt personnel pour eux-mêmes. Ils doivent en faire plaisir et l'aimer et en faire une question d'étude continuellement.

V. Au milieu des laïcs de l'éducation La maison doit être le pilier de la religion. Avec le parent, la responsabilité de la formation et de l'intéressant, les enfants de la religion se reposent éventuellement. Le bien-être des maisons chrétiens, l'église et l'État doivent sembler comme le dernier refuge. L'ajustement des intérêts rivaux dans l'éducation est presque presque impossible, et il devient donc d'autant plus besoin que la maison soit faite pour fournir à l'élément religieux, quel que soit le parcours, les arrangements éducatifs et la législation peuvent prendre.

Vi. La prospérité ne doit pas engendrer d'athéisme. C'est l'avertissement indiqué ici à Israël. Dieu pourrait être oublié au milieu du succès et de la prospérité de Canaan. Car c'est la prospérité, pas l'adversité, ce qui engendre l'athéisme. La prospérité du prodigue l'a amené à l'éloignement de l'oubli de l'oubli de Dieu, tandis que son adversité le ramenait (Luc 15:11) .- R.M.e.